第一篇：中醫經典選讀 學習心得 (11)

學習中醫四大經典心得

班級：12級中醫專升本班姓名： 常正彪學號：201203030191

什么叫中醫，是中華民族五千年的歷史文化結晶，是幫助人類治未病，防已病，從而達到身體健康，榮登壽域。陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。王寅教授說：“學習中醫者，必須頭腦時刻思考陰陽的概念，這是學醫之根本。”

《黃帝內經》之所以可以位居中醫四大經典之首，就在于它叫“經”，“經”最初是指織布時用梭穿織的豎紗，既然豎線是不動的，那么“經”就可以用來形容一種固定不變的標準，《內經》告訴了我們古代先賢認識自然，認識人類，認識疾病的最本質的道理。而且系統地將反映當時文化進步的古代哲學思想，如精氣、陰陽、五行學說等引入醫學鄰域，作為思維方法以解釋人體生命的產生，生命過程的體系，疾病產生的原因機理及診斷防治等，長期以來，這些學說一直是人們學習或應用中醫所不可缺少的。“不怕中醫是偽科學，就怕科學是偽真理”。所以科學不等同于真理，難道中醫五千年的歷史文化驗證不比實驗室里小白鼠身上做出的證據可靠嗎？因此，不讀透《內經》如何可以問心無愧地自稱是中醫？

《傷寒論》是中醫辨證論治專書，是中醫臨床各種辨證論治方法的源頭。學習《傷寒論》六經辨證，要在掌握各經提綱辨證的基礎上，還要掌握其變法，及其合病、并病，注意疾病的動態，注重整體聯系，有時還要學會逆向思維，做到知常達變，才能真正領會其精髓。在書中，我發現其治療原則有五：1.治病求本，本于陰陽；2.祛邪扶正，分清主次；3.調和陰陽，以平為期；4.明確標本，分清緩急；5.正治反治，依證而行。中醫對病證進行分析歸納，以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經來劃分疾病的深淺及邪正盛衰，從而為施治提供依據的辨證方法。主要用于外感病的辨證分析，據感邪時間長短、病邪輕重、正氣強弱等情況，將外感病大致劃分為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六個階段，揭示了外感病邪侵襲人體所引起的病機變化及傳變規律。六經辨證也可用于外感兼內傷以及內傷雜病的辨證。

《金匱要略》也是我國現存最早的一部診治雜病的專著，是仲景創造辨證理論的代表作。古今醫家對此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫方之經、治療雜病的典范。它有完整的中醫理、法、方、藥體系，并長期有效的指導中醫的臨床實踐，將中醫基礎理論知識應用于臨床實際，奠定中醫雜病辨證論治的基礎。此書具有多病合篇和辯證結合，突出脈學運用的特點。

《溫病條辨》由吳瑭(字鞠通)著。該書在清代眾多溫病學家成就的基礎上，進一步建立了完全獨立于傷寒的溫病學說體系，創立了三焦辨證綱領，為清代溫病學說標志性專著。《溫病條辨》重申寒、溫分立，提出病因有三(伏氣、時氣、戾氣)，病類為九(風溫、溫熱、溫疫、溫毒、暑溫、秋燥、冬溫、溫瘧)；創立了三焦辨證綱領。吳氏的三焦辨證不僅層次清晰、明確，而且能落實到具體臟腑，而非難以捉摸的“膜原”。從歷史發展的角度來看，該辨證體系與張仲景傷寒六經辨證、葉天士溫熱衛氣營血辨證理論互為羽翼，是溫病創新理論之一。該書提出了一系列的溫病治療原則，成為此后溫病治療的圭臬，當然，我的老師王寅教授對此書有所研究，經常用臨床經驗與我們共享，雖然不多，也讓我受益匪淺。其中此書一些學術見解直到現在仍為臨床醫家所重視。

課程雖然即將結束了，可是發現的問題也很多，值得自身思索的問題更多，所得到的體會自然也覺得不只是這幾點，想起從前學中醫拼命讀《周易》、《火神派》、《中醫入門》一大堆著作，到頭來癡心妄想將《周易》與中醫結合，真是可笑之極。這些問題需要在以后的學習中更加深入的體會并加以解決。通過對中醫經典的學習，更好的學習中醫理論思想，熟讀經典，勇于實踐，望老師指正。

第二篇：中醫經典選讀 學習心得

《黃帝內經》讀后感

《黃帝內經》全面論述了中醫學的思維方法，人與自然的關系，人體的生理、病理及對疾病的診斷、防治等。不但為中醫學理論體系的確立奠定了基礎，同時也是中醫學在理論與實踐方面繼續發展的基石。該書是對我國上古醫學的第一次總結。后世醫學的發展都是建立在該書的理黃論基礎上。可以說，沒有《黃帝內經》就沒有傳承了幾千年的中醫學，也不會有中醫學的輝煌成就。

《黃帝內經》受我國古代唯物的一元論哲學思想的影響，將人看做整個物質世界的一部分，認為宇宙萬物皆有其原初物質“氣”形成。并在人與天地相參，與日月相應的觀念指導下降人與自然緊密的聯系在一起，這一思想歷來是中醫養生的核心思想。《內經》學術思想十分豐富不能一一論述，我僅從現代人十分關注的養生問題來談自己的感受。

《內經》中關于健康養生的論述比比皆是，要求人們要順應四時休養生息，而不好的生活習慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如，經常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內經》強調：“法于陰陽，和于術數”，它表現在我們每個人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣，我們才會健康長壽。

《黃帝內經》，它更像一本養生寶典、一本哲學書，一本了解自然，了解自身，關注自身，順應自然法則，達到天人合一從而使人生存的更好的養生哲學書。也使我悟到 “ 上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難 ” 的智慧。《黃帝內經 》 流傳千百年，是一本前無古人后無來者的曠世經典，它的醫學價值和哲學價值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的生活工作帶來更大的幫助。

《黃帝內經》對我們平時的工作和生活中調節情志有很大的幫助，由于現在生活節奏快，工作壓力大，很多人難有一個平和的心態對人對事。《黃帝內經》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。

《黃帝內經 》還有很多的觀點是非常經典和重要的，比如藏象學說、精、氣、神、經脈等等，雖然我的知識水平還沒有到達研究《黃帝內經》 的高度，但是我看了這本書之后對我怎樣在生活和工作中調節情志、建立良好生活習慣有很大幫助。

雖說我對此書只是讀的這么淺薄，但是大家都知道他的內涵不僅僅而次，所以我以后還會慢慢品味。不過讀此書的時候發現自己的古文好爛，所以此書還能鍛煉我的閱讀水平。

《黃帝內經》告訴我們要內求，是要我們往里求。這是提示我們每一個人都要關注自己，生命就在于自己手中，生命更在自己的內求當中，光靠外求是不能健康長壽的。關注養生，關注內在。

《內經》是中醫學的基石，不懂《內經》的中醫覺不是一個合格的中醫，我喜歡中醫，選擇了中醫，所以我必須把《內經》讀好。

學生：樂觀澤學號：20120303011912級專升本

第三篇：中醫經典選讀 學習心得

《黃帝內經》讀后感

《黃帝內經》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病條辨》等著作是我國醫學史上的經典之作，而這四部巨作卻是為中醫學的開創和發展提供了理論，奠定了基礎。這四部經典各具特色，各自理論重點不同，都值得我們認真的去了解，去研究，但在學習了這四部經典部分選讀以后，我卻對《黃帝內經》所講的養生部分興趣濃烈。

《黃帝內經》是第一部被公認的中醫理論經典，第一部養生寶典，第一部闡述關于生命的百科全書。其觀點理論、對人體臟腑的認識、對臟腑功能的理解、對人與自然環境關系的闡述至今仍然使用。在學習了《內經》之后，我對養生有了更為全面廣泛的認識和理解，在學習《內經》時，它只是幫助我們認識日常生活的玄妙，告訴我們什么是不良習性，什么是不良的習慣，最關鍵的是告訴了我們怎樣才能遠離疾病，怎樣順應春夏秋冬的自然規律，我深切的感受到《內經》是我們祖先給我們留下的精神文化遺產，是我們祖祖輩輩傳承下來的經典，是值得我們認真的，反反復復的研習的好書。

可是我們很多人都不懂得珍惜這筆財富，認為養生是老年人的事，只為了一時的痛快，肆意的破壞本已殘破不堪的身體，讓自己猶如一艘行駛在狂風暴雨中的小船，隨時會湮滅，在現今社會環境中，很多人因為工作的壓力，前程的晦暗，常常起居不定時，飲食無節制，生活沒有規律，透支健康，透支快樂，有些人以為有了前途，有了權勢就等于有了一切，而對身體絲毫不加憐惜，然等疾病來襲時一切都無法挽回。現在疾病的感染者越來越年輕，讓人不住的擔憂啊！《內經》告訴我們：健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽不等于健康，只有健康快樂才是一個完美的人生。無論是年老的或是年少的，都應該關注自己的健康，從小開始養護身體，滋養心靈，保持身心健康，才能有一個好的身體，才會有一個美好的人生，這樣的生活才會有滋有味，生活才會精彩，健康快樂才是生命的真諦。其實養生并不困難，難得是要有一顆持之有恒的心。這是一個長期工程，要從生活的點點滴滴開始，日積月累，認識不足就要加以改正，學到一點就要做到一點，長此以往，原本不好的生活習慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠得到慢慢的修復，只要你認識自己，能夠“恬談虛無”，學習“日落而息，日出而作”，做到“飲食有節，起居有常”，順應自然，懂得規避虛邪，“不妄勞作”，善待自己，善待心靈，“和于數術，法于陰陽”，你就能守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，就會擁有一個健康快樂的人生。

“圣人不治已病治未病”，作為一名醫者，只有將疾患扼殺在搖籃中，才能確保病人的健康，才能使自己感到快樂，才會在行醫時感到無憾。所以，一名醫生不懂得如何養生，如何教人養生，則其不能稱為稱職的醫生。若天下人都做到“和于數術，法于陰陽”，懂得規避虛邪，遠離疾病，則天下無病也。

2012級專升本班： 張鵬

學號：201203030165

第四篇：中醫經典選讀 學習心得

讀中醫經典的心得體會 12級中醫專升本班 62號 張海東

自上《中醫基礎理論》這門課程以來，各門中醫課的老師都在不斷的提起《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經典著作。皆謂：“此乃中醫工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來物。然而在我所就讀的保山中醫專卻并未開設這些課程。對這些經典，我們只能敬而遠之。后來在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽論壇2》一書，并將其買下。此書對我的幫助非常大，正是這本書，使我對中醫產生了濃厚的興趣。當我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識陽虛》一文中“讀經典，做臨床，突出中醫特色”時，我才真正認識到讀中醫經典的重要性。于是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺得腦海空空，無法理解。在網上又偶然發現郝萬山教授講《傷寒論》，又將其下載后認真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購買《傷寒論講稿》來細讀。

在四大經典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》后的體會。我認為有幾點是很重要的：

一、要注意其中出現的“反”字。對于這個“反”字，要分析此條文出現的病機和臨床癥狀，以及可能出現而又被仲景所省略掉的病機和臨床癥狀，更要認真分析出現“反??”的病因、病機、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽病，項背強幾幾，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之”太陽病，出現項背強幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結，阻滯經脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經脈、腠理收引而攣急，從而出現項背強幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽傷寒表實證，當無汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風”可知，本證屬風邪在經，經氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風、調和營衛，兼以舒經脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說法。

二、要注意前后聯系對比。因很多條文中癥狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前后對比。因《傷寒雜病論》成書于東漢末年，此時因戰亂、天災造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書中條文順序錯亂及字的錯誤，所以需要前后聯系對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風”，所以需要用個桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風，調和營衛，加葛根升津液舒經絡。葛根湯證中，因有“無汗惡風”可知，本證屬寒邪侵襲太陽經脈所致，而用葛根湯發汗散寒，升津舒經。在這兩個條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據各自的病機以及宋朝大臣林億的按語：“臣億等謹按，仲景本論，太陽中風，自汗用桂枝，傷寒無汗用麻黃，今證云汗出惡風，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無汗惡風，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯誤造成的。但現代注家都沒有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經典中要注意前后聯系對比。

三、四大經典要聯系讀，反復讀。這四部經典都是相互聯系的，相互完善的。而《黃帝內經》是基礎理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內經》經文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外。”

以上這幾點，就是我讀中醫經典的體會，然而中醫經典需要反復讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以后的生活學習中，要不斷學習、不斷總結。最終使自己成為一個合格的中醫醫師。

第五篇：中醫經典選讀 學習心得

《黃帝內經》之養生

《黃帝內經》是我國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書于大約2000年前的秦漢時期，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。數千個寒暑，《黃帝內經》揭示生命大道一路走來，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學淺，所以只能截取《皇帝內經》的一小部分——它的養生思想，來談談自己在閱讀這本書后的感想

養生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進健康的的方法。《皇帝內經》作為醫藥學的早期著作，養生學是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養生思想大致可以概括為以下幾點：

（一）未病先防

養生的目的就是保養生命，維持人體的健康狀態，所以必須做到未病先防。《素問·四氣調神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”強調養生要未病先防，未老及養，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當病癥能被檢測出來時，其實它已經發展到一定的階段了，這時再采取措施已經晚了，因為機體再也恢復不到未患病的健康狀態了。比如癌癥，很多時候發現得癌癥時，癌細胞已經擴散。如果能通過避免輻射，不食用可能致癌的食品，來減少得癌的幾率豈不是最好嗎？

（二）順應自然、動以養行

《素問·四氣調神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰?故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。”人來源于自然，不管人類文明如何發展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規律。自然界的變化，會通過溫度，濕度，陽光等等各方面影響到人體，所以養生就要順應自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規律。

在順應自然的基礎上，《素問·四氣調神大論》還指出了具體的養生方法：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也?其中“廣步于庭，披發緩行”正是體現著“生命在于運動”的思想。

（三）恬淡無為、靜以養神

“無為”最早出現于老子的道德經中，如“是以圣人處無為之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無為而無不為”。在《黃帝內經》中“恬淡無為”的思想也表現得淋漓盡致。《素問·陰陽應象大論》言：“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”《素問·上古天真論》言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也》。”這里說明了“恬淡虛無，清靜無為”對養生的重要性。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁有更平和的心態，獲得平靜的內心。《內經·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡。” 通過靜養，才能將神氣內藏，達到清靜內守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，逆于生樂，起居無節”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

（四）避邪去害

中醫認為發病的根本是內因，外因是發病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會發病。在《黃帝內經》中也將避邪、去害趨利作為一個重要的養生方法。《靈柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風雨寒暑。”它還指出，不僅自然界的風雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜。《素問·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；?味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。”《素問·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下?驚則氣亂?思則氣結。”可以從中看出，風雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會對人體產生傷害，而養生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。當然，前面的這幾點只是簡單的概括，遠沒有表現出《黃帝內經》中養生思想的全貌，但我們從中已經可以窺出它的偉大，這些思想是超時代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命，增進健康。