第一篇：黨員干部讀書心得：博問思辨行

博問思辨行----讀《荀子.勸學篇》

讀書心得體會——呂磊

一是“博”讀，即博學之。古人有由博反約之說，博就是廣博，約就是專精。其意思就是帶著某種問題去博覽群書，從群書中尋找啟發和論據，以進行專精研究。博覽群書首先應當是學習基礎知識。新加坡有家書店，提倡讀書的好處，在墻上這樣寫道：“書是書，輸是輸；有書不會輸，輸的不會是書；輸了要認輸，不要怪書；看書不會輸，不看書就會輸；怕輸的人看見人家看書他也看書，看書的人喜歡別人看書；無書不怕輸也會輸；無書又怕輸肯定輸了又輸。”這個很辯證，講了讀書與輸贏的關系。現在黨中央提倡全民學習、終身學習，領導干部作為執政興國的中堅力量，更要帶頭多讀書。學習要善于統籌時間，利用好“邊角余料”，就能積少成多。要處理好傳統和現代、繼承和創新的關系，善于運用科學理論，妥善解決現實問題。理論聯系實際，包括聯系自身世界觀改造的實際。魯迅在譯介馬克思主義著作時說：“我從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉的。”他又說：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己。”這永遠是我們學習的榜樣。毛主席的閱讀范圍非常廣泛，他說讀書的方法無非是兩條，一是要用聯系的方法看書中的人物、事件，二是要學會當評論員，當書的奴隸是不行的。鄧小平同志又是另一種方法，他曾經坦言，讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是，他強調學馬列要精、要管用。各人有各人的體會和方法，要善于學習、總結和借鑒，力求學以養德、學以增智、學以提能、學以致用。

二是“問”讀，即審問之。古代王充說：“不學不成，不問不知。”學習更重要的是問，只有會提問題，才會做學問。愛因斯坦講：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”茅以升有個獨特的教學方法，每堂課的前10分鐘，指定一個學生就上次學習提出一個疑難問題，如果你提不出來，就要下一個學生提，然后你來回答。如果學生提出的問題比較好，甚至連老師當場也不能回答，那么就給這個學生滿分。這個辦法實施以后，學生由被動學習變為主動學習，學業大進。教育學家陶行知觀摩以后，大感興趣，認為是“教學上的革命”。朱熹曾經描述人們的認識過程是，“未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節有疑。過了一番后，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學”。讀書就是帶著問題去讀，能不能發現問題、提出問題，這是個很重要的基本功。閱讀求知當“知足知不足、有為有不為。”

三是“思”讀，即慎思之。由感觀得來的知識，必須經過大腦思索、邏輯推理，才能有更深刻的認識，得出可靠的結論。這也是強調認識過程第二階段的重要性。如何思考推理呢？孔子的“舉一反三”和 “一以貫之”，既包含了歸納和演繹，又包含了類比和聯想，是一種很好的思想方法。能不能掌握這個方法，是學問能不能長進的關鍵。古人說：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 讀書學習的過程，實際上是一個不斷思考認知的過程。愛因斯坦說：“學習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個方法成為科學家的。”領導干部閱歷豐富，獨立思考能力比較強，要帶著問題讀書，養成邊讀書邊思考的習慣，在廣泛閱讀的基礎上，聯系實際，開動腦筋，對現實中的疑惑進行深入思考。要敢于拿起批判的武器，在思考中發現新的問題，在繼承前人的基礎上努力形成新的認識。當然，思考的基礎是閱讀。終日而思，不如須臾之所學。只有通過閱讀獲得新知識、了解新思想、樹立新觀念，才能提高思維的準確性、邏輯性、深刻性、敏捷性、創造性。踐行科學發展觀，一個最現實的問題，就是提高用科學發展觀總結思考問題的能力，對一個問題善于從現象到本質、從局部到全局、從個性到共性、從靜態到動態的思考。善于思考的真諦在于，掌握現象，領會實質，而不是學而不深、學而不精；深入細致、入心入腦，而不是一知半解、淺嘗輒止。我覺得一個干部要注重并善于總結。一個領域的工作其內涵和外延是什么，其理論和實務是什么，需要總結；一個階段的工作取得什么成效，有什么收獲，有什么教訓，需要總結；一件事情辦理的速度和質量如何，需要總結；對一個問題的處理，其思維方式和工作方法是否對頭，需要總結。

四是“辨”讀，即明辨之。經過慎思得出的認識還要經過明辨而檢驗。我們講明辨，就是要按一定的科學原理、歷史事實、技術手段、價值取向，對獲得的認識進行“兩由兩去”的加工，即“由此及彼、由表及里，去偽存真、去粗取精”，使其認識更加接近真理。古代青原惟信禪師說：“老僧三十年未參禪時，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依舊見山只是山，見水只是水。”這體現了認識論的觀點。我們認識事物分為三個階段：第一階段是現象階段，是經驗性、技術性的階段，故“見山是山，見水是水”；經過分析、推理、歸納、演繹，認識上升到第二階段，也就是把握對現象的本質階段，從而對山和水的認識有了不同的飛躍，從而“見山不是山、見水不是水”；第三個階段，通過對感性認識的理性處理，去掉了歪曲本質的現象，留下了反映本質的現象，認識更深刻、更寬廣，此時便是“見山只是山、見水只是水”了。讀書也要從“見山是山，見水是水”的第一境界，進入到“見山不是山，見水不是水”的第二境界，最后領悟到“見山只是山，見水只是水”的第三境界。讀書是一個長期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應當先易后難、由淺入深，循序漸進、水滴石穿。領導干部要善讀書，一個重要方面就在于利用好時間，發揚擠勁、鉆勁和韌勁，養成堅持不懈的習慣。讀書最可貴的是終身堅持，無論處于哪個年齡段都孜孜不倦地讀書。年輕的時候，記憶力好、接受力強，應該抓緊讀一些對自己終身成長具有關鍵性作用和決定性影響的好書。中年的時候，精力旺盛、視野開闊，應該努力拓展讀書的廣度和深度，打牢一生的學問基礎。年老的時候，時間充裕、閱歷豐富，要有鍥而不舍的精神、常讀常新的態度、百讀不厭的勁頭，在讀書世界里感悟人生、樂以忘憂。

五是“行”讀，即篤行之。讀書就要講篤行。讀書學習客觀上是一個去粗取精、去偽存真的過程，必須聯系實際，知行合一，通過理論的指導、利用知識的積累，來洞察客觀事物發展的規律。毛澤東同志說，讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習，講的也是同樣的道理。大凡有作為者，都注重讀書與運用的結合，而不是讀死書、死讀書。一個人如果不注重把學到的知識運用到工作中、落實在行動上，即使他“學富五車、才高八斗”，也不能說達到了學習的最終目的。

第二篇：黨員干部讀書心得：博問思辨行

博問思辨行

——領導干部如何讀書

一是“博”讀，即博學之。古人有由博反約之說，博就是廣博，約就是專精。其意思就是帶著某種問題去博覽群書，從群書中尋找啟發和論據，以進行專精研究。博覽群書首先應當是學習基礎知識。新加坡有家書店，提倡讀書的好處，在墻上這樣寫道：“書是書，輸是輸；有書不會輸，輸的不會是書；輸了要認輸，不要怪書；看書不會輸，不看書就會輸；怕輸的人看見人家看書他也看書，看書的人喜歡別人看書；無書不怕輸也會輸；無書又怕輸肯定輸了又輸。”這個很辯證，講了讀書與輸贏的關系。現在黨中央提倡全民學習、終身學習，領導干部作為執政興國的中堅力量，更要帶頭多讀書。學習要善于統籌時間，利用好“邊角余料”，就能積少成多。要處理好傳統和現代、繼承和創新的關系，善于運用科學理論，妥善解決現實問題。理論聯系實際，包括聯系自身世界觀改造的實際。魯迅在譯介馬克思主義著作時說：“我從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉的。”他又說：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己。”這永遠是我們學習的榜樣。毛主席的閱讀范圍非常廣泛，他說讀書的方法無非是兩條，一是要用聯系的方法看書中的人物、事件，二是要學會當評論員，當書的奴隸是不行的。鄧小平同志又是另一種方法，他曾經坦言，讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是，他強調學馬列要精、要管用。鄧樸方說，鄧小平讀書從來不在書上寫字，也沒有記日記的習慣，都是熟記在心，融會貫通。各人有各人的體會和方法，要善于學習、總結和借鑒，力求學以養德、學以增智、學以提能、學以致用。

二是“問”讀，即審問之。古代王充說：“不學不成，不問不知。”學習更重要的是問，只有會提問題，才會做學問。愛因斯坦講：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”茅以升有個獨特的教學方法，每堂課的前10分鐘，指定一個學生就上次學習提出一個疑難問題，如果你提不出來，就要下一個學生提，然后你來回答。如果學生提出的問題比較好，甚至連老師當場也不能回答，那么就給這個學生滿分。這個辦法實施以后，學生由被動學習變為主動學習，學業大進。教育學家陶行知觀摩以后，大感興趣，認為是“教學上的革命”。朱熹曾經描述人們的認識過程是，“未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節有疑。過了一番后，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學”。讀書就是帶著問題去讀，能不能發現問題、提出問題，這是個很重要的基本功。閱讀求知當“知足知不足、有為有不為。”希欽斯指出：“檢驗一個人所受教育的標準，就是看看他對自己無知的程度心中有沒有數。”老子說：“知不知，上；不知知，病。”知道自己無所知，是高明的，不知道自己無所知又表現得好像知道，這就是缺點。要了解和正視自己的不足，本著缺什么、補什么的原則，加快知識更新，豐富知識儲備。

三是“思”讀，即慎思之。由感觀得來的知識，必須經過大腦思索、邏輯推理，才能有更深刻的認識，得出可靠的結論。這也是強調認識過程第二階段的重要性。如何思考推理呢？孔子的“舉一反三”和 “一以貫之”，既包含了歸納和演繹，又包含了類比和聯想，是一種很好的思想方法。能不能掌握這個方法，是學問能不能長進的關鍵。古人說：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 讀書學習的過程，實際上是一個不斷思考認知的過程。愛因斯坦說：“學習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個方法成為科學家的。”領導干部閱歷豐富，獨立思考能力比較強，要帶著問題讀書，養成邊讀書邊思考的習慣，在廣泛閱讀的基礎上，聯系實際，開動腦筋，對現實中的疑惑進行深入思考。要敢于拿起批判的武器，在思考中發現新的問題，在繼承前人的基礎上努力形成新的認識。當然，思考的基礎是閱讀。終日而思，不如須臾之所學。只有通過閱讀獲得新知識、了解新思想、樹立新觀念，才能提高思維的準確性、邏輯性、深刻性、敏捷性、創造性。踐行科學發展觀，一個最現實的問題，就是提高用科學發展觀總結思考問題的能力，對一個問題善于從現象到本質、從局部到全局、從個性到共性、從靜態到動態的思考。善于思考的真諦在于，掌握現象，領會實質，而不是學而不深、學而不精；深入細致、入心入腦，而不是一知半解、淺嘗輒止。我覺得一個干部要注重并善于總結。一個領域的工作其內涵和外延是什么，其理論和實務是什么，需要總結；一個階段的工作取得什么成效，有什么收獲，有什么教訓，需要總結；一件事情辦理的速度和質量如何，需要總結；對一個問題的處理，其思維方式和工作方法是否對頭，需要總結。

四是“辨”讀，即明辨之。經過慎思得出的認識還要經過明辨而檢驗。我們講明辨，就是要按一定的科學原理、歷史事實、技術手段、價值取向，對獲得的認識進行“兩由兩去”的加工，即“由此及彼、由表及里，去偽存真、去粗取精”，使其認識更加接近真理。古代青原惟信禪師說：“老僧三十年未參禪時，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依舊見山只是山，見水只是水。”這體現了認識論的觀點。我們認識事物分為三個階段：第一階段是現象階段，是經驗性、技術性的階段，故“見山是山，見水是水”；經過分析、推理、歸納、演繹，認識上升到第二階段，也就是把握對現象的本質階段，從而對山和水的認識有了不同的飛躍，從而“見山不是山、見水不是水”；第三個階段，通過對感性認識的理性處理，去掉了歪曲本質的現象，留下了反映本質的現象，認識更深刻、更寬廣，此時便是“見山只是山、見水只是水”了。讀書也要從“見山是山，見水是水”的第一境界，進入到“見山不是山，見水不是水”的第二境界，最后領悟到“見山只是山，見水只是水”的第三境界。讀書是一個長期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應當先易后難、由淺入深，循序漸進、水滴石穿。領導干部要善讀書，一個重要方面就在于利用好時間，發揚擠勁、鉆勁和韌勁，養成堅持不懈的習慣。讀書最可貴的是終身堅持，無論處于哪個年齡段都孜孜不倦地讀書。年輕的時候，記憶力好、接受力強，應該抓緊讀一些對自己終身成長具有關鍵性作用和決定性影響的好書。中年的時候，精力旺盛、視野開闊，應該努力拓展讀書的廣度和深度，打牢一生的學問基礎。年老的時候，時間充裕、閱歷豐富，要有鍥而不舍的精神、常讀常新的態度、百讀不厭的勁頭，在讀書世界里感悟人生、樂以忘憂。

五是“行”讀，即篤行之。讀書就要講篤行。讀書學習客觀上是一個去粗取精、去偽存真的過程，必須聯系實際，知行合一，通過理論的指導、利用知識的積累，來洞察客觀事物發展的規律。毛澤東同志說，讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習，講的也是同樣的道理。大凡有作為者，都注重讀書與運用的結合，而不是讀死書、死讀書。一個人如果不注重把學到的知識運用到工作中、落實在行動上，即使他“學富五車、才高八斗”，也不能說達到了學習的最終目的。今天，我們看領導干部水平高不高，不是單純地看他讀書多不多，而主要看他運用理論和知識解決實際問題的能力強不強。領導干部堅持讀書與運用相結合，就要在讀書的過程中增強運用能力，在運用的過程中提高讀書水平。領導干部加強知識的運用，在以下三個方面努力很重要。一是要勇于實踐，把知識轉化為能力。同時，要加強對實踐經驗的總結和對新情況、新問題的調查研究，弄清楚它們是怎么產生的、變化發展的趨勢怎樣、應該如何引導使之趨利避害，從總結和探索中提高思想水平和工作能力。二是要運用理論和知識著力改造客觀世界。領導干部要認真履行工作職責，善于把握工作規律，不斷提

高工作水平，努力增加工作實效。尤其要深刻認識當今世界的發展趨勢和變化特征，準確把握中國特色社會主義的發展規律，認真研究改革開放和社會主義現代化建設進程中出現的新情況新問題，進一步提高領導水平和決策水平。三是要運用理論和知識自覺改造主觀世界。在對外開放和發展社會主義市場經濟的條件下，領導干部面臨的誘惑很多，一些人經受不住權力、金錢、美色等考驗而敗下陣來，一個重要原因就在于他們放松了讀書學習，忽視了主觀世界的改造。我們黨一再強調，領導干部要在改造客觀世界的同時改造主觀世界，要在推進事業發展的同時加強黨性修養。領導干部要通過加強讀書學習，增強改造主觀世界的意識和能力，牢固樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，切實解決好理想信念、思想作風、道德情操、清正廉潔等問題，不斷增進與人民群眾的感情，始終保持共產黨人的本色。領導干部只有實踐，才能將學到的理論和方法用于指導具體工作，用學到的知識和技能提高自己內在素質。作為一名領導干部，提高實際工作能力和水平，只有在具體工作中，身體力行，勤于思考，勇于實踐，不斷探索，才能取得實效。

第三篇：黨員干部讀書心得

讀一書，增一智。不吃飯則饑，不讀書則愚。不向前走，不知路遠；不努力學習，不明白真理。樹不修，長不直；人不學，沒知識。所謂經典，即是精彩、典雅。經典讀物似乎是一種營養很豐富的食品，食之，可謂健康也，品之，可謂精神怡人。繼續努力學習，是提升自身綜合素質的需要，重思考，是從政帶領百姓致富的需要，重溫和重讀經典讀物，需要讀、鉆、思、品、悟，感悟其從政之道、為人之理、致富之路，方可為自己所用，發揮更大的作用。

一、品，用情感，達，而是精心、細心、攻心的做百姓工作，帶頭搞發展，謀求發展和致富的路子經，要把自己舍身處境的投入，用充沛昂揚的心態提升百姓的信念；視百姓為之父母，看干部群眾為之兄弟，共謀而不獨行。入鎮走村串戶，找大局，看發展，做工作。從農民的土地上看發展機遇，用各種精神慰藉農民的心，體貼入微的一句安慰的話，一個堅強鼓舞的故事，一段經典有名的哲理，都會喚醒百姓和自身的良知，從中偶感其道理，約束和指導自己，怎么干，干什么。形成廉政政府、廉政干部、廉政自己，村鎮形成晶瑩體，透明公開，受百姓監督、受社會督促，不擺架子，不做樣子，蹲下身來與百姓交流，抬起頭來看百姓的希望。這樣才有所作為，有所大作為，發展是行動出來的，是實踐走出來的。借經典讀物中的深刻哲理和執政思路，帶領百姓共同發展，推動小康社會進程。

二、思，用，實在在，才可以服眾，才可以稱得上是百姓的父母官。同時也需要大某大略，細微處見真理，鄉鎮面臨的是艱苦的條件，落后的知識文化，這要求我們，要一步一點滴，一步一落實，步步為營。把自己的想法和思考與實際實踐相結合，探索與實踐形成默協的有機體，從工作中來尋覓各種規劃的合理性與必要性。

三、悟，用反，快發展步伐 “學而不思則罔，思而不學則殆”，學會運用于反思，每一個決定之后都會存在失誤與得，，開展到農民院壩里，開展讀書心得交流會，指導農民怎么來領悟其中的道理，乃至于怎么來運用這些有用的思路和方法，進而有效推動發展，加快發展的步伐。四，行，用，山上的石頭能背完，河里的流水能舀干，世上的知識學不完。行萬里路、讀萬卷書，知識，可以從中感受到做官為民的政治思想，從而也可以體會到何以為官之道，從而凈化自己矛盾、粗糙的心里，靜下來為百姓多謀福利，為推動地方經濟發展做出最大的努力。

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第四篇：長征行讀書心得

長征行—一場靈魂的苦行

繼承和弘揚長征精神，走好今天的長征路

今年是長征勝利的81周年，去年10月21日，總書記在紀念紅軍長征勝利80周年大會上發表重要講話，回顧了長征的偉大歷史，總結了長征的深遠意義和深刻精神內涵，提出了弘揚偉大長征精神、走好今天長征路的要求。習總書記的重要講話，氣勢磅礴、內涵深刻，體現了寬廣的歷史視野、深沉的責任擔當和堅定的意志品格，是一篇閃耀著馬克思主義光輝的綱領性文章。聆聽了習總書記講話后，我深感紅軍長征這一驚天動地的革命壯舉，既是中國共產黨和紅軍譜寫的壯麗史詩，也是中華民族偉大復興歷史進程中的巍峨豐碑。長征在我們黨、國家、軍隊發展史上具有十分偉大的意義，對中華民族歷史進程具有十分深遠的影響。從我對身邊人的了解來看，我們大多數對長征的認識還是離不開雪山、草地、大渡河這些人盡皆知的故事，出于對長征的興趣，經同學推薦，我閱讀了這本黨史專家石仲泉教授撰寫的《長征行》。

下面，我為大家介紹下作者，石仲泉，男，1938年生，湖北紅安人，中共黨史學家，北京市中國特色社會主義理論體系研究中心教授，博士生導師，毛澤 東思想鄧小平理論研究會會長，中共中央黨史研究室原副主任，中國井岡山干部學院兼職教授，研究方向為中共黨史、毛澤東思想和鄧小平理論。曾參加過《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》起草小組工作。主編的《毛澤東的讀書生活》等曾榮獲國家圖書獎等大獎。《長征行》是石仲泉教授斷斷續續用了近10年時間，重走了紅

一、紅二方面軍的全部長征路及紅二十五軍的部分長征路，對主要歷史事件的發生地、重要歷史人物的重大活動情況作了深入細致的探究和分析。全書共三十三章，結合作者實地考察的經歷，以所見、所聞、所思、所論，對紅軍長征史作了全景而又十分具體、饒有趣味的描繪和敘述，讀起來頗具新意，仿佛能夠把人帶回兩萬五千里征程中的艱難境地，既感人又真實，絲毫沒有一般黨史著作的枯燥感、疲勞感。

《長征行》對整個長征過程描述脈絡清晰、概括性強。例如，書中介紹了紅軍長征的走向和目的地的確定是個動態過程，最初想到湖南西部，后來又想跟紅二、六軍團會和，黎平會議曾決定到黔北建立根據地，遵義會議又提出向川西發展，接著又想在川陜甘區域建立新的根據地，最后決定到陜北落腳。又如，本書對長征途中召開的許多重要會議，包括會議的背 景、議程、過程、與會人員及重要意義等都有詳細的敘述，并且把這些會議劃分為三個系列，使人看了一目了然，記憶深刻。再如，本書對長征途中經歷的艱難險阻作了詳盡的、生動的描述，并且還把這些艱難險阻概括為兩個方面：一是反動派設置的艱難險阻，其中以湘江之戰為最，這一戰中央紅軍折損三萬多人；二是自然界設置的江河、雪山、草地三大險阻，其中草地是最大險阻。過草地有行難、食難、暖難、宿難，每一難都足以置人于死地，有數不清的紅軍戰士陳尸草地。

《長征行》寫得有血有肉，它把思想性、政治性寓于學術性、知識性和趣味性之中。石仲泉教授結合實地考察、親身體驗、調查研究，結合大量文字資料，講了許多紅軍長征路過的重要區域的自然景觀、人文景觀、民族狀況、行政區劃的歷史沿革，還有許多鮮為人知的名人軼事，使人看完了覺得美不勝收。例如，鄧穎超將自己的棉被剪下來一半給房東御寒的動人故事、紅軍年齡最長的徐特立老人奮不顧身跳水救人的故事、賀子珍分娩白沙村的故事，毛澤東深夜提馬燈往周恩來住處說服周的故事，以及延安為何曾名“膚施”，一張舊報紙決定長征最后落腳地，紅軍是否用茅臺酒洗澡洗腳之類的趣聞。類似上述這樣的故事和 趣聞，全書比比皆是，幾乎每個章節都有。

《長征行》再現了長征途中的真實場景，讀完此書，內心有著說不出的感觸，長征不僅是肉身的磨礪，精神的洗禮，也是靈魂的苦行，每一名經歷了長征的革命前輩都在我黨建設歷程中刻下了不可磨滅的印記，都為譜寫我們黨和中華民族歷史的壯麗篇章添上了濃墨重彩的一筆。

我認為，作為一名黨員干部，就要深刻認識“四個偉大遠征”的時代意義，大力弘揚偉大的長征“五種精神”，按照“六個必須”的政治要求，切實提高敢擔當、有作為的思想覺悟，始終堅持把學和做統一起來，使之貫穿于學習教育的全過程，處處體現在工作和行動上。

要繼承和弘揚長征精神，首先，要樹立堅定的理想信念。習總書記說過，“理想信念就是共產黨人精神上之‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。長征中，黨和紅軍幾經挫折而不斷奮起，歷盡苦難而淬火成鋼，歸根到底在于心中的遠大理想和革命信念始終堅定執著。那些雖經敵人嚴刑拷打仍英勇不屈的革命志士，那些忘我工作、艱苦奮斗的新中國建設者，那些無私奉獻、開拓創新的中國夢締造者，靠的也是堅定的理 念信念。走好今天的長征路，理想信念是前行的燈塔，在今后工作中，我們要結合“兩學一做”，不斷加強思想理論的學習，讓真理武裝我們的頭腦，讓真理指引我們的理想，讓真理堅定我們的信仰，把學習成果轉化為堅定的理想信念，始終保持政治上的清醒與堅定，始終保持共產黨人的本色。

其次，要堅持求真務實的工作作風。一代人有一代人的長征路，今天，我們這一代人的長征，就是要以求真務實的作風，在稅收工作中，展現出艱苦奮斗攻堅克難的新風采，始終保持特別能吃苦、特別能戰斗的精神狀態，迎難而上，奮力前行，處處體現“聚財為國、執政為民”的工作理念，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻自已的力量。

繼承和弘揚長征精神，還要注重學用結合、知行合一。共產黨人不是空談家，而是實踐者，黨員先進性的可貴，就是知與行的統一。我們要做到學以致用、用以促學、學用相長，提升自身敢于擔當和履職盡責的能力；要堅持以知促行，做講政治、有信念，講規矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的“四講四有”合格黨員。同時，要在稅收工作的長征路上不忘初心，砥礪前行，把偉大的長征精神發揚下去，以更加奮發有為的精神狀態，全身心地投入到工作中去，推動稅收工作再上新臺階。

紅軍長征已成歷史，但長征精神是永存的。長征精神是中國共產黨人先進性之魂的集中反映，是中華民族精神之魂的最高體現，因而也是我們黨取之不竭的精神源泉。這種精神，無論歲月如何更替，條件如何變化，都將發揚光大，我們在新的長征路上將繼續傳承好、弘揚好長征精神，并定將從中獲得源源不斷的力量。

謝謝大家！

第五篇：讀書心得.doc五月、吉博

讀書心得

讀《教學活動的目標設置》有感

——目標的顯性、隱性和三維

讀完這篇文章后，我終于知道什么叫做“書讀百遍”了。因為我每讀完一次，帶給我的都是不同的思索和不同的感悟。第一次我只是大概的讀完了它，打算草草結束這篇感想，拿起筆就寫，可寫到一半才發現這篇文章遠遠比我看的表面難理解的多。第二次我又讀，這一次我很認真的將它品味了一番，讀完后感受到——為什么它會否定三維目標呢？仔細又讀，想想這次應該沒錯了吧？我拿起筆又寫。可寫到一半又進行不下去了，我又找到《綱要》和關于三維目標的書再讀，最后的結論是：“原來是我對它們的理解還不夠”。

對此我特意將兩種目標進行了一個比較，最后發現了幾個關鍵詞“顯性、隱性和維度”這三個詞將這兩種目標最后定格為同一種。不敢說我的結論是絕對的，也許大家還會有別的看法，也許是我理解的還不夠深，但我想就這三個詞來探討我對這兩種目標的看法。此篇文中提到了目標制定的顯性和隱性——幼兒園教育活動目標，不管是顯性的還是隱性的，都是教學活動的性質。目標取向，反映了該教學活動的基本價值和性質，也表明了作為幼兒園課程的一個重要因子，該教學活動在該課程中能起到的作用。在三維目標中也有一句話是這么說的：“三維目標，是新課程目標的三個維度，而不是三種目標”。就是這簡單的一句話我認為其實這兩種目標定位就應該是一樣的，只是表述不同而已。三維目標中提到——“三維目標”是交融互進的。相對于人的發展這一總體目標，任一目標都不能脫離整體而單獨發展，缺失任一維度都無法筑成完整的人的發展的金字塔。其中，“知識和技能”目標只有在學習者的積極反思，大膽批判和實踐運用的經歷過程中，才能實現經驗性的意義建構；“情感、態度和價值觀”目標只有伴隨著學習者對學科知識技能的反思、批判與運用，才能得到提升；而“過程和方法”，只有學習者以積極的情感態度為動力，以知識技能為適用對象，才能體現它本身存在的意義。按照這兩種目標的字面意思來看：第一種要求目標只根據幼兒一堂活動的一個重點來定，將這個重點作為顯性目標，將不太重要但要在本堂活動中完成的制定成隱性目標。第二種：每次活動的目標抓住三個主題，但不是三個目標，一個為主兩個為輔。由此比較——我們是否就可以將這兩種目標融合為一種呢？以下是我自己的一些看法：

1、根據課的內容制定一條主目標（既顯性目標），再根據活動對幼兒整體素質的培養制定出副目標（既隱性目標）。

2、將重難點恰到好處的運用上，能讓整堂活動的目標在重難點中很巧妙的去體現。做到即不失三維，又不會一節活動給幼兒太多重點目標。我想只有將這兩種目標巧妙的合作在一起，才能夠將目標制定的越來越恰當，越來越精妙。

吉博2010、5