第一篇：聊齋 文獻綜述

《聊齋志異》中的“動物王國”

畢業論文文獻綜述

題 目 名 稱 院（系）專 業 班 級 學 生 姓 名 指 導 教 師 輔 導 教 師 完 成 日 期

《聊齋志異》中的“動物王國”文獻綜述

文學院

2014.12.28至2015.03.15 Ⅱ-《聊齋志異》中的“動物王國”

《<聊齋志異>中的“動物王國” 》文獻綜述

《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說史上的一座豐碑,它以豐富的內容和高超的寫作藝術贏得了世人的矚目。近年以來，《聊齋志異》研究更加活躍，研究內容和范圍涉及《聊齋志異》的創作動機、思想內容、藝術特色、作品形象，同時，作者的思想、創作心態、作品主題的研究也都取得了新的進展?！读凝S志異》的重要藝術特色之一，是以浪漫主義手法表現現實主義內容，即用鬼狐及各種動物形象，曲折幻變地表現形形色色而又驚心動魄的現實世界。它有時是以動物在現實中的本相出現，有時則讓其幻化為人。本綜述旨在對《聊齋志異》中動物形象研究狀況進行梳理和歸納，通過動物形象的研究窺視作者對社會及人生的思考以及對美好人性的向往，從另一個視角證明《聊齋志異》在中國文學史上不可替代的創作價值和地位。

一、《聊齋志異》動物形象分類研究

《聊齋志異》曾被稱為“鬼狐之書”，作者利用了自古以來在民間盛傳的鬼狐之說，而又通過這部不朽之作使鬼狐形象大現輝煌。但在《聊齋志異》中除鬼狐形象外，作者還塑造了眾多動物形象，構成了或現實或幻化或隱喻的各種奇妙故事，曲折幻變的表現了形形色色又驚心動魄的現實世界。

任孚先1985年10月發表在《齊魯學刊》上的文章《論<聊齋志異>中的異類形象》對《聊齋志異》眾多的動物形象進行了歸類并抒發了自己的獨特見解?！霸诿枥L蟲鳥的異類形象時,蒲松齡的感情寄托顯然在那些蟲鳥類中的弱者身上。如《綠衣女》、《蓮花公主》中的蜂精形象,《竹青》中的神鴉形象,《阿英》中的鸚鵡、秦吉了形象，另外，還有鴝鵒(《鴝鵒》)、鸮鳥(《鸮鳥》)、粉蝶(《粉蝶》)、白驥魚(《白秋練》)的形象。這些形象蘊含著作者深切的憐憫和同情，表現了作者的人道主義精神??《聊齋志異》中還寫了一些通常被認為不善、不美的動物的異類形象，如《苗生》中把虎精苗生塑造成一個外形偉岸、性格豪爽的人物?！盵1]

有學者把《聊齋志異》中動物形象做了具體歸類。陳炳熙1994年發表在《南開學報》第六期的《幻化怪異,喻世諷時—論<聊齋>中的動物描寫》中講：“講龍的篇目涉及《龍取水》、《龍戲蛛》、《罷龍》、《蟄龍》、《龍無目》。講蛇的篇目涉及《蟆螂捕蛇》、《禽俠》、《斫蟒》、《豢蛇》、《海公子》、《花姑子》。講蛙的幻化 Ⅱ-《聊齋志異》中的“動物王國” 的《青蛙神》；蜂的幻化的《 蓮花公主》和《綠衣女》 ；蠹魚的幻化的《素秋》；鼠的幻化的《鼠戲》、《大鼠》、《義鼠》、《斫蟒》、《阿纖》；鱉的幻化的《八大王 》；鼉的幻化的《西湖主》；香璋幻化的名篇《花姑子》；白驥魚幻化的《白秋練》?！读凝S志異》中尚有一些寫禽類的篇什,如《鴝鵒》、《鴿異》、《鴻》、《鸮鳥》、《鳥語》、《鳥使》等 ,也有的涉及幻化。還有《象》、《獅子》、《黑獸》、《海大魚》、《大蝎》、《蚰蜒》等?！盵2]

1995年，陳炳熙在《國際關系學院學報》上發表了一篇文章《曲折幻變的虎狼犬馬驢形象──論<聊齋志異>中的動物描寫》。文章講道:“《聊齋志異》中寫得較多的狼、犬、虎、驢、馬等五種動物。有的別有寄托,表現人情；有的寓意深隱,旨在諷世；有的借物誅邪,以泄悲憤；有的嘲弄貪鄙,聊示椰榆。如《夢狼》以群狼橫行官府,揭露了一個赤裸裸的吃人世界;《苗生》以一虎的形象貫穿全篇,刻畫了各種類型的書生者流;《濰水狐》與《三生》,或以驢,或以馬,鞭撻了那些王公大人中的衣冠禽獸;而《五通》簡直就是借文學首張誅伐妖異迷信的大鑫;都表現了作家批判社會、干預人生的膽略和識力?！盵3]

1995年2月，林植峰發表在《蒲松齡研究》上的文章《<聊齋>小動物體現的美德》對蒲松齡的動物描寫給予了肯定并將“小動物身上體現的美德歸納為四個方面：

1、英勇頑強,富于“韌”的戰斗精神。如《義鼠》、《碩鼠》。

2、沉著冷靜,在劣境中保持樂觀態度。如《促織》、《鵪鶉》、《鴝鵒》。

3、知恩報德 ,重情重義?！毒G衣女》、《義犬》、《鴻 》、《禽俠》、《阿英》、《竹青》、《青蛙神》、《阿纖》都是其典型。

4、以自己的特長,無代價地為人類效勞。如《余德》《丐仙》《綠衣女 》《蛙曲》《海大魚 》。”[4]

2005年，劉麗萍在《零陵學院學報》上發表了一篇題為《由《聊齋志異》中的狐故事追溯狐形象的演變》的文章。她認為：“狐形象表現的多樣化正反映了人性的多元化并將眾多的狐形象分為兩類：第一類，狐以動物原形出現，多是作為作祟為害一方對象，多狡猾機智，尤其好擾民搗亂。如《捉狐》、《伏狐》、《狐入瓶》等篇。第二類即狐幻化為人，或美女、或書生、或老童、或小婢，各具情態與世間人的交磋恩怨。有追求愛情、婚姻的美女狐，如《青鳳》、《嬰寧》、《阿繡》等篇，有的狐精、狐仙在人間尋覓真心知交，如《劉亮采》、《司訓》等篇中的狐精、狐仙，他們擇友而處，有恩必報，有仇必究。還有的狐精，狐仙則幻成人形，蠱惑世人，吸人精血，壞人家庭，如《丑狐》、《狐懲淫》、《毛狐》等?！?Ⅱ-《聊齋志異》中的“動物王國”

[5]

鄭春元2008年發表在《蒲松齡研究》上的《<聊齋志異>中精怪形象的塑造方法新探》一文將動物形象做了新的歸類：“《聊齋志異》中的精怪有從走獸幻化而成的,如狐、香獐、鼠、狼、虎等;有從飛禽昆蟲幻化而成的,如烏鴉、鸚鵡、綠蜂等;有從水族動物幻化而成的,如豬婆龍、白驥、鱉、蛙等?！盵6] 2008年，郇彥寧發表的《猙獰外貌后的俗世情懷——《聊齋志異》中的動物形象研究》也表達了同類型的觀點:“《 聊齋志異》中動物作品中的動物大多是以正面形象出現的，篇章有《蛇人》、《義鼠》、《鴝鵒》、《趙城虎》、《螳螂捕蛇》、《義犬》、《狼三則》、《擒俠》、《鴻》、《象》、《大鼠》、《牧豎》、《義犬》、《車夫》、《毛大福》共十五篇?！?同時他也指出，“同人類的各種貪念一樣，在動物世界里也存在著“貪”、“霸”、“淫”這樣的百般丑態。典型代表有《狼三則》、《蚰蜒》；《黑獸》、《象》、《象》；《犬奸》。”[7]

2010年，艾丹發表了《論<聊齋志異>中的動物形象及其隱喻的文化含義》一文，文章“按動物形象的性格特點將其分為三類：

一、有恩必報的如《義犬》、《鴝鵒》、《象》、《綠衣女》、《阿英》、《八大王》。

二、行俠仗義的如《禽俠》、《鸮鳥》。

三、孝梯之情的如《義鼠》、《二班》、《毛大?！?、《鴻》、《趙城虎》和《蛇人》。

四、純粹之愛的如《辛十四娘》、《小翠》《鴉頭》、《武孝廉》、《丑狐》、《白秋練》和《嬌娜》。”

[8] 張璇2010年7月發表在《南都學壇》的文章《異類有情尚堪晤—對《聊齋志異》動物描寫摭談》中將《聊齋志異》中的動物可分為兩類: “第一類是幻化的動物,即動物幻化為人,或故事中的人物幻化成動物;第二類是以原生態的動物形象出現在讀者的視野中,涉及了犬、狼、虎、蛇、象、鼠、鳥等 10多種動物?！彼硎荆捌阉升g在《聊齋志異》中塑造了大量的動物形象,把動物作為贊揚歌頌的描寫主體,著重表現動物身上所體現的美好人情和優美人性(除了個別篇目描寫了一些害人的動物: 如《狼三則》中的那 3只企圖攻擊人的惡狼;《花姑子》中的設局毒害安幼輿的蛇精;《張老相公》中經常掀浪覆舟、吞食船客的黿怪), 《聊齋志異》中的動物形象多是正面的俠義動物。(一)知恩報恩。如《象》《毛大?！贰抖唷?。(二)重然諾。如《趙城虎》。(三)重情義。如《義鼠》、《象》、《鴝鵒》、《鴻》和《禽俠》?！?/p>

[9]

2012年6月賴桂珠發表在《吉林廣播電視大學學報》的文章《淺析文學世界中的動物形象》對動物形象的研究起了很好的啟示作用。他認為,“動物形象主要可以分為四種類別：第一，“象征型”動物形象。這類型動物形象幾乎只是徒具外形，不包含動物自身的本質和動物文化，創作主體用它來隱喻另一類事物。Ⅱ-《聊齋志異》中的“動物王國”

第二 “獸形人格型” 的復合形象。這類作品中則多少包含對動物的基本生活習性的描寫，創作主體以這種 “獸形人格” 統一形象，反映世情常理。第三 “本體型” 形象。動物的本體意義得到了觀照，但實際上它也是創作主體某些思想觀念的對應物和載體。第四，“純粹動物型” 形象。它的動物性最強，但它的出現是為作家的寫作目的服務的。”[10]

從上述研究可以看出，對于《聊齋志異》動物形象的分類每位研究者都有自己的看法和見解，不論是將原生態的動物形象作為單獨的一類進行分析還是將幻化的動物和原生態動物形象歸為一類作為研究對象進行分析，總體來看都是大同小異的。學界通過對這些動物形象的大致分類并對它們加以概括總結，為透過現象看本質提供了條件。

二、塑造動物形象的方法與手段研究

有學者專門對《聊齋志異》動物形象的塑造方法進行了分析。2008年，鄭春元在《蒲松齡研究》上發表了文章《<聊齋志異>中精怪形象的塑造方法新探》。文章詳細論述了《聊齋志異》中精怪形象的塑造方法：“

1、對精怪文化內涵進行置換。蒲松齡對筆下精怪的文化內涵進行了置換,改變了精怪與人對立的關系,在把人的形象賦予精怪的同時,把人類美好的品性、美好的情感、追求幸福等優秀品質,也賦予精怪之身,淡化精怪的妖性特征,他們對人類友善,不是害人, 而是助人、愛人。

2、對精怪形象身上物性的處理。精怪形象是物性與人性合一的幻想人??以往的精怪形象是把物貌物性移植拼湊到人身上, 是“人獸同體”。《聊齋志異》中的精怪形象完全是人的相貌, 精怪外在體貌沒有明顯的物的痕跡, 都是美女俊男的形象,是完全幻化的狀態。蒲松齡對精怪身上的物性處理是由身體外部轉移到身體內部, 由明顯轉為隱蔽。在原形之物的眾多物性中進行篩選, 只選一、二物性特征,并且是選美去丑,起碼是中性特征及習性,蒲松齡還將動物的特征習性人文化, 化為精怪人物的性格, 成為其性格的主要成分。物性在人身上完全內化了,達到物性與人性的高度融合。

3、精怪形象神異性的安排設置。其一, 根據精怪原型的特點來設置其神異性。其二, 精怪的神通是用于人間生活的需要、與人交往的需要、解決生活中的矛盾, 或用于試探人的心理、或助人、或自衛, 所有精怪都沒有打斗本領,不會武功,他們的神異本領不用于精怪之間的斗法。其三, 將精怪的神異性本領生活化。其四, 神異本領有限。

4、對精怪形象人性的深度開掘。精怪性格之復雜、情感之豐富、心理活動之曲折遠非他書同類形象可比。一是精怪通過家庭實現社會化。其二是在他們步入人世與人交往發 Ⅱ-《聊齋志異》中的“動物王國”

生感情糾葛時,其人性進一步深化,人性更加豐富, 增加了深度。

5、強化精怪形象的幻想邏輯性。《聊齋志異》塑造精怪的幻想不是隨意想象, 而是遵從幻想邏輯?；孟脒壿嬛羞€隱含生活邏輯, 即人物是幻想的, 其本領是幻想的, 但人物的所作所為、事物的變化要合乎情理, 要有因果關系, 符合現實生活的邏輯?！盵11]

早在1985年，任孚先就在《齊魯學刊》發表文章《論<聊齋志異>中的異類形象》討論了《聊齋志異》異類形象的塑造方法:“《聊齋志異》在異類形象同特殊的生活環境的相互關系描寫上也極有特色，可以說做到了特殊環境中的特殊性格的結合。異類所適于生活的環境與進入人世后的社會環境相結合,構成了這些異類形象所生活的典型環境的墓本特征?！读凝S志異》中異類形象塑造的成就在中國文學史上是無與倫比的特別是其中那些出神入化的異類精靈的女性形象是中華民族婦女傳統美德的集中體現。他把一些動物比如狐，璋，貓，鼠 ；飛 禽 如 鴿、鵪鶉、秦吉了；水族如魚、蛙,蟲類如蟋蟀、蠅、蝶,都賦予人的性格,而帶有他們本身的生活特征?！盵12]

2010年，艾丹的《論<聊齋志異>中的動物形象及其隱喻的文化含義》對《聊齋志異》塑造動物形象的藝術手法進行了全面分析：“

一、情節上:設置懸念和巧合?！读凝S志異》中大量運用懸念的寫作技巧,使各篇章的情節翻云覆雨,波峰浪谷,騰挪跌宕,夭矯多姿,奇峰突起,氣象萬千,為這本中國古代小說史上最優秀的文言小說集增添了無限魅力。

二、修辭上:擬人和白描。蒲松齡在描寫動物或人化的動物時,一般采用白描的手法直接展現人物的性格和動物的特征。用樸素簡煉的筆墨,不事雕飾,不加烘托,如實地勾勒出景物的情態,這也是文言文的特點,作者用詞簡潔,直敘其事,只用三言兩語就敘述描繪出了動物和人的共同特征,一舉數得,更為下面的謀篇布局節省出了筆墨,而把主要的功夫都放在了情節的推進和拓展上。

三、表達方式上:敘議結合。在體例上,《聊齋志異》效仿《史記》,在每篇尾部加入“異史氏曰”的一段評論,此舉別出心裁,既使體裁上別具一格,又表達了作者觀點,給每章的社會意義定了基調,同時尤其在動物形象的篇章里點明了以物擬人的社會現實寓義。”[13]

學界通過對動物形象塑造方法和手段的研究，為更準確、全面的分析理解動物形象做了充分的準備，同時也為進一步發掘動物形象的意義和對人性的思考提供了方法和參考。

三、動物形象的意義發掘

任孚先1985年10月發表在《齊魯學刊》 上的文章《論《聊齋志異》中的異類形象》對《聊齋》眾多的動物形象進行了歸類并抒發了自己的獨特見解：“《聊齋志異》中還寫了一些通常被認為不善、不美的動物的異類形象,而對這 Ⅱ-《聊齋志異》中的“動物王國”

些形象又不簡單地加以丑化或否定 意在諷刺人世間的貪官酷吏連虎狼都不如 這是蒲松齡的文外之旨,弦外之音。”[14]

向維民1992年在《鄖陽師專學報》發表了《人鬼狐妖的天地與夢魘孤獨的世界—蒲松齡與卡夫卡之比較》一文。他說：“ 蒲松齡在他的作品中對中國封建社會的官吏制度、科舉制度以及婚姻制度都提出了尖銳的批判；《促織》是揭露封建統治階級十分典型的一篇。象《 鴉頭 》、《細候》這樣一些優秀作品 ,深刻揭露了封建社會對青年男女愛情生活的種種阻礙 ,表現了他們的反抗精神。揭露畸形社會對人性的強烈扭曲《犬奸》，儼然是一幅血淋淋的社會時風圖。蒲松齡在他那種超人間的幻想,都是他用來描繪現實生活的一種手段，比較典型的《夢狼》的藝術傾向中可以看出 ,它是以宣揚因果報應的形式 ,揭露封建官吏的貪婪與殘酷。在他的筆下 “夢是真的 ,但真的卻不是夢?！薄八麑懙氖呛敛缓默F實人生?！盵15]

1995年2月，林植峰發表在《蒲松齡研究》上的文章《<聊齋>小動物身上體現的美德》對蒲松齡的動物描寫給予了肯定并指出““這類短小有趣的小動物故事，尤為青少年所喜聞樂見對青少年的思想教育能起到潛移默化的作用,其社會價值是不可低估的?！盵16]同年，陳炳熙在 《國際關系學院學報》上發表了一篇文章《曲折幻變的虎狼犬馬驢形象──論<聊齋志異>中的動物描寫》。文章指出:“《聊齋志異 》實際上是在寫普通的社會人生。它寫的以動物本相出現的故事 ,固然是社會人生中本來就可以見到的生活 ,即使是寫幻化的動物故事 ,也并非離開社會人生任意去寫 ,而是“描寫委曲,敘次井然”,“多具人情 ,和易可親”,以至達到讓讀者“忘為異類”的那種逼似社會人生的程度。這樣寫的原因 ,一是作為一部與當時所有述異志怪書同類的文言小說集 ,必須“記神仙狐魅故事”,二是作者在用這種形式表現讓他感慨萬端的現實世界。把那些非人的形象當作人來寫 ,并賦予它們以常人之情 ,以幻化怪異為魅力,以喻世諷時為特征,因而能以超乎尋的曲折瑰麗再現光怪陸離的社會人生。”[17]

1996年，孫樹木在《蒲松齡研究》上發表的文章《談<聊齋志異>中對狐的描寫》中寫道：“蒲先生筆下的狐貍的形象 ,不是單一的 ,而是多層次的社會生活的概括和集中。他寫狐的目的不外乎是為了反映社會生活和藝術創作的需要 ,來發泄自己的 “孤憤之情” ,揚善懲惡 ,而不是來宣揚對鬼狐的迷信。”[18] 1998年孫步忠發表在《蒲松齡研究》上的《<聊齋志異>中狼意象的美學創造》 通過對狼意象的分析指出了狼這一具體的有代表性的形象的意義:“《夢狼》中蒲松齡對苛政的不滿,對貪官酷吏的憤恨以致于深刻鞭撻,是在同弦同調上彈出的一個更強音。《毛大?！分衅阉升g通過挖掘狼的“情義”,打破了“狼” Ⅱ-《聊齋志異》中的“動物王國”

意象“貪殘兇酷”的既成觀念,不啻是一聲易調改弦的驚雷。而蒲松齡一改過去作品中“狼”意象的老調, 從挖掘狼的情義出發,不僅從更高層面上鞭撻和抨擊了那些無恥無行的小人, 而且試圖在高度警覺、高度緊張的民族心理上和日益隔膜、封閉、防范和萎縮的人的心態中找到一種輕松愉快、友愛活潑的處理人與人正常生活關系的感情方式。蒲松齡從“狼”意象的“貪殘兇酷”到對狼的情義的挖掘,從丑的深淵一躍而到美的高峰,這在“化丑為美”的意象塑造范式上無疑是一種創新?！睹蟾！防锏睦鞘且环N忠信誠摯、豪俠仗義的強人脾氣, 明智、勇敢卻不魯莽、不蠻干。毛大福和狼之間的相互幫助, 極像平常百姓的相濡以沫。狼成了仗義有情的善獸,既有人情人性,又有俠肝義膽, 同“類”鐘情,與人為善,得善報善,作惡報惡,完全不同于中山狼忘恩負義、以怨報德的惡性?！盵19]

2005年，朱寶榮在《文藝理論與批評》上發表的文章《動物形象:小說研究中不應忽視的一隅》對動物形象進行了很高的評價，他寫道：“動物形象: 反觀人類文化的獨特鏡子?？傮w而言,人對動物的認識,人與動物關系的定位,伴隨著人類活動進程而不斷變化著, 這個進程將永久延續下去。出現在文學尤其是小說中的動物系列, 形象地記錄著人類文化在此一方面的演進軌跡?！盵20] 2008年，郇彥寧在《猙獰外貌后的俗世情懷——<聊齋志異>中的動物形象研究》文章中對《聊齋志異》中動物形象的社會價值做了歸納: “《聊齋志異》整部作品立足于作者生活的歷史時代，在關照社會人生，諷刺貪官污吏，揭露黑暗現實的同時，也寄予了作者對人生和理想的美好的向往。

一、影射現實，抨擊黑暗。

二、勸善懲惡，挽救世風。

三、呼喚人性，寄予理想?！蓖瑫r他指出，“ 在小說作品里面，動物形象往往用于借來反映作者對現實社會及人性的思考和批判，通過挖掘動物身上所折射出來的“人性”光輝對人性黑暗的一面進行審視。動物篇章雖然在《聊齋志異》整部作品中所占比例甚微，但是它們卻充分地展示了作者蒲松齡撰寫這部巨著的初衷——批判黑暗社會，呼喚美好人性?！盵21]

2009年，王建平、劉莉萍發表在《電影評介》上的文章《聊齋志異中的龍形象與龍文化》中透過龍形象指出了《聊齋志異》中動物形象的重要性?！霸谖膶W價值方面，《聊齋志異》中的龍形象身上蘊含著深刻的思想內容和獨特的藝術特色。蒲松齡正是借《龍戲蛛》這篇作品在暗中諷刺封建君王善惡不分、濫殺清正官吏的罪行?！读凝S志異》中這些龍形象的出現 極大地豐富了我國古代文學形象寶庫的內涵和深度，具有十分重要的意義和價值。在文化意義方面，《聊齋志異》 可以說是對中國古代龍文化進行了一次概括和總結?！读凝S志異》 不僅對以圖騰動物身份出現的龍獸形象的外形特征、本領能力、禁忌弱點和 Ⅱ-《聊齋志異》中的“動物王國”

活動范圍進行了介紹描述，塑造了一些生動感人的以神仙身份出現的龍人形象，而且為我們生動講述了民間大眾對待龍的特殊態度以及龍文化對于人們日常生活的深遠影響?！盵22]

2010年，艾丹在《論<聊齋志異>中的動物形象及其隱喻的文化含義》進一步指出，“《聊齋志異》中塑造的動物形象,符合中國傳統文化中“孝、義、'涕、仁、恩”的國人審美特征,并且具有崇高的人性之美?！读凝S》中的動物形象背后,也隱喻著作者的深刻用意,作者意不在寫獸,而是通過獸來隱喻人,通過對“獸性”與“人性”的對比、碰撞,反映作者對社會及人性的思考,反映作者思想中的叛逆精神、追求善良人性和追求人人生而平等的人本主義思想,以及大膽的反抗封建禮教及批判落后國民性的深刻含義。”[23]

張璇2010年7月發表在《南都學壇》的文章《異類有情尚堪晤—對《聊齋志異》動物描寫摭談》中說 ：“從動物形象看蒲松齡的創作意圖。(一)宣泄孤憤,影射現實(二)痛斥邪惡人性,突出主題(三)儆世勸善,寄托理想(四)對人性的思考他筆下的這些動物形象不僅寄寓了他自己 “對社會、對人生的思考和探求”,而且在客觀上也引發了讀者對人類本性的反思。”[24]

學界通過對動物形象意義的研究和討論，對社會、對人生的思考和探求，在客觀上也引發了我們對人類本性的反思。

綜上所述，學界對《聊齋志異》的研究大多因為重視花妖狐魅而忽視了這些生動的動物形象；即使有部分論文涉及到了一些動物形象，也只是從某個單一的形象進行分析，往往不夠深入和全面。因而本人試圖對《聊齋志異》中的動物形象進行系統梳理，同時考察作者塑造這些形象的方法和手段，通過這些形形色色的動物形象，發掘作者對現實社會及人性的思考和批判，從而進一步證明了這些動物形象所具備的社會價值和文化意義，也能夠間接地增添《聊齋志異》這部著作的魅力。

參考文獻

［1］任孚先.論《聊齋志異》中的異類形象[J].齊魯學刊，1985，（10）.［2］陳炳熙.幻化怪異,喻世諷時—論《聊齋》中的動物描寫.南開學報,1994 ［3］陳炳熙.曲折幻變的虎狼犬馬驢形象──論《聊齋志異》中的動物描寫[J].國際關系學院學報，1995，（01）.［4］林植峰.《聊齋》小動物身上體現的美德 [J].蒲松齡研究，1995，（02）.［5］劉麗萍.由《聊齋志異》中的狐故事追溯狐形象的演變[J].零陵學院學報，2005，（01）.［6］鄭春元.《聊齋志異》中精怪形象的塑造方法新探 [J].蒲松齡研究，2008,（01）.Ⅱ-《聊齋志異》中的“動物王國”

［7］郇彥寧.猙獰外貌后的俗世情懷——《聊齋志異》中的動物形象研究［D］.山東師范大學，2008.［8］艾丹.論《聊齋志異》中的動物形象及其隱喻的文化含義［D］.黑龍江大學，2010.［9］ 張璇.異類有情尚堪晤—對《聊齋志異》動物描寫摭談_[J].南都學壇，2010，（07）.［10］賴桂珠.淺析文學世界中的動物形象[J].吉林廣播電視大學學報，2012，（06）.［11］鄭春元.《聊齋志異》中精怪形象的塑造方法新探 [J].蒲松齡研究，2008,（01）.［12］任孚先.論《聊齋志異》中的異類形象[J].齊魯學刊，1985，（10）.［13］艾丹.論《聊齋志異》中的動物形象及其隱喻的文化含義［D］.黑龍江大學，2010.［14］任孚先.論《聊齋志異》中的異類形象[J].齊魯學刊，1985，（10）.［15］向維民.人鬼狐妖的天地與夢魘孤獨的世界—蒲松齡與卡夫卡之比較[J].鄖陽師專學報，1992，（09）.［16］林植峰.《聊齋》小動物身上體現的美德 [J].蒲松齡研究，1995，（02）.［17］陳炳熙.曲折幻變的虎狼犬馬驢形象──論《聊齋志異》中的動物描寫[J].國際關系學院學報，1995，（01）.［18］孫樹木.談《聊齋志異》中對狐的描寫[J].蒲松齡研究，1996，（07）.［19］孫步忠.《聊齋志異》中狼意象的美學創造 [J]．蒲松齡研究，1998，（03）.商志翠.論《聊齋志異》變形現象［D］.渤海大學，2012.［20］朱寶榮.動物形象:小說研究中不應忽視的一隅 [J].文藝理論與批評，2005，（01）.［21］郇彥寧.猙獰外貌后的俗世情懷——《聊齋志異》中的動物形象研究［D］.山東師范大學，2008.［22］王建平,劉莉萍.《聊齋志異》中的龍形象與龍文化 [J].電影評介,2009，(12).［23］艾丹.論《聊齋志異》中的動物形象及其隱喻的文化含義［D］.黑龍江大學，2010.［24］張璇.異類有情尚堪晤—對《聊齋志異》動物描寫摭談_[J].南都學壇，2010，（07）.Ⅱ-

第二篇：《聊齋》讀后感范文

[《聊齋》讀后感]

小時候看到過電視劇《聊齋》，感覺很可怕，特別是剛開始有一個燈籠在黑夜中隨風飄蕩，配合著古怪的音樂，我總是把兩耳緊緊塞住，《聊齋》讀后感。

上了大學，同學借本白話本的《聊齋志異》，感覺很有些意思，就多少看些，故事很曲折、離奇，但語言優美。可惜沒看完。

終于，工作了以后，我在暑假之余能認認真真地把它讀完，并寫點自己的感受，與眾人共享。

《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫的。他屢次科舉都不中，后來在類似現代廣場之類的地方提供席子和零食，讓人講述平生的奇事、怪事，慢慢地積累，寫成了這本書。

確實，書中多是奇事、怪事，但大致有以下幾個特點：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對鬼，我們一直再思考，或相信，或反駁，或徘徊。書中有很多鬼，有些鬼，特別是女鬼多以美色獲取男性的陽氣，如李小倩等。這種鬼有兩種結局，一種是受好人的指點轉入正途，一種是被道士等捉拿。受好人指點的多與好人結為夫妻，過起舉案齊眉的日子，讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢債，有討感情債。書中的講述的一個老翁欠別人的錢，對方死后又投生來討債。有討債就有還債。有的是人情債，有的還的是金錢債。一個酒鬼死后，受到別人的友好款待，為報恩自己投生做了這個人的孩子。人情債是最難還的，用這個償還不失為不錯的辦法。比人情債要容易還是是金錢債。書中寫了一個男子借別人一袋糧食，可惜不幸去世，轉世變成恩人的馬，賣了正好是一袋糧食的價值?？傊澜缡瞧胶獾模闱穭e人的終將還給別人，只是時間和方式的不同而已。

其二：多講因果報應。如某人做了好事，他在遇到困難或者在科舉中會得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達了作者的觀點，也教育后人要多為善。因果報應本是佛家教導俗人多為善，可見人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國，因其教義中多有忍耐、遵守等思想，被封建統治者所利用，成為控制人們思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路會越來月寬，讀后感《《聊齋》讀后感》。

其三，多講色。食、色，人之本性也。在基本的生存滿足后，色就提到日程上來了。在書中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說。好色并不是不好，但要看怎么得到性。這就如“君子愛財，取自有道”相類似。有人在別人困難時為，就是落井下石，為道德所不齒；有人以自己的才華吸引異性的眼球，可謂高明。其四：對孝的提倡。孝道是中華民族的傳統美德，歷來為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚”之說。是否真實，我們先不說，就對“孝”我們是提倡的。書中多有涉及。如田七郎的母親就如智者，預言有些事情的后果，讓人佩服，姜還是老的辣。在《封十三娘》中就是因為張生的孝，十三娘才撮合四娘和張生的婚姻，雖經歷磨難，終花好月圓。孝在古代就是對長輩言聽計從，但在現代它有了新的含義?，F在的人多有知識，特別是年輕人和長輩之間在看問題的角度和深度上有很多的不同，就不能簡單要求言聽計從，要在堅持真理的前提下，以和諧為原則。

其五：對科舉的向往。雖然作者落第了，但對科舉卻很有感情。某書生家貧，但刻苦攻讀，多高榜提名，衣錦還鄉。可見作者對科舉還是在乎的?？婆e從隋唐建立以來，隨著時代的變遷，中舉是人數不斷增加，這不但普及了教育，同時也擴大了統治階層。中舉以后就屬于地主階級，也就是統治階級，為維護自己的統治會添磚加瓦，很少有自斷生路的。但科舉也對知識分子有很多的束縛作用?？婆e內容單一，沒現實意義，多以八股為主，雖然有過改革。但終被統治者所不認可，自然也不能在社會上留存。八股方便統治者控制人們的思想，鞏固其統治，何去何從是禿子是頭上的虱子明擺著。

其六：文字簡潔優美，評述得當。古人多講求意境美，所以對周圍的環境的描寫很下工夫，讓事物發生在合適的環境。每個故事后面都有作者對其的評價，可長可短，褒善貶惡，讓人真切感受作者的觀點。

多讀寫書，多讀些好書，多深思一些事情，對自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書讀活，讀透，讀薄。

第三篇：聊齋讀后感

聊齋讀后感

聊齋讀后感

（一）今天我看了《幽默聊齋》這本書，我覺得非常的精彩，讓人意猶未盡。

這本書中作者周銳天馬行空地發揮豐富想象，結合現實生活的故事，巧妙設計情節，在保留聊齋人物角色原有的特定性格之外，又賦予了人物新的個性素質。作品秉承了周銳一貫的創作風格，被貼上了“幽默詼諧”的標簽，而個中讓人啼笑皆非的情節較之以往作品更是有過之而無不及。

它幽默有趣，的確是符合了它的書名。讓我輕輕松松，快快樂樂地看完了整本書，并且學到了很多道理。

步入《幽默聊齋》，各種神鬼都變得很幽默，妙語連珠，又不乏原始聊齋的夢幻感。在閱讀它的同時，我也積累了許多好詞好句，讓我受益匪淺。

聊齋讀后感

（二）雙手和上蒲松齡寫的《白話聊齋》，我心潮澎湃，我熱血沸騰，我激動的不得了。（當然這有點夸張！）雙手打開蒲松齡寫的《白話聊齋》，我的思緒飄到了書中，好像有一位神秘的導游帶領著我走進如神話般的故事中，好是神奇。

我翻到了《促織》這個故事，看見一個愛斗蟋蟀的皇帝，為了滿足自己的愛好，不斷的讓百姓進貢蟋蟀。一些官員為了巴結上司，強迫每家每戶按人口派蟋蟀。往往為了一只蟋蟀鬧的家破人亡。在鄉下，一個孩子不小心把父親千辛萬苦找來的蟋蟀弄死了。為了免于懲罰，竟投井自殺了。后來他變成了一只蟋蟀，不緊打敗了所有的蟋蟀還打敗了大公雞。孩子的父親把他獻給了皇上才免于受罰。

我翻到《連城》這個故事，看到了云南晉寧人喬生很窮，但很有才華，得到史舉人的女兒連城的欣賞。(京ICP備13016261號-1)后來連城被迫與鹽商之子訂婚，不久連城的了一場怪病，需

要中年男子胸口的肉做配藥才可以治療。史舉人許諾誰能做到就把連城嫁給誰。于是喬生毫不猶豫的把胸肉割下來。但連城的病好了之后，史舉人食言，還是把連城嫁給了鹽商。不久連城喬生雙雙死去，后來喬生連城在朋友的幫助下還魂。哪知鹽商賄賂貪官把連城判給了鹽商。連城不吃飯，還要上吊，鹽商沒辦法只好讓連城回家。后來，喬生和連城有情人終成眷屬。

我翻到《考弊司》，看見一次聞人生病了，一個秀才走過來說：“我有一事相求。”聞人生問：“什么事呀？”秀才回答：“我們這些人都屬考弊司管轄，按慣例頭一次拜見他的人，都要被割下一塊腿肉，我想求你去說個情?！薄澳銈冏鲥e什么，要受罰？”聞人生問?！斑@是慣例，如果。賄賂些錢，就不必受罰。可我沒錢，你前世是他的祖父，他應該聽你的。”說話之間走進一座城市，來到衙門口。把事說清楚，可被拒絕了。聞人生不敢說什么走了出去，來到花圓。聽到秀才 的慘叫聲很憤怒。于是來到閻王那把事說清楚，閻王查清楚后處罰了考弊司。

看了這些故事我思緒萬千。在《促織》中，反映了蒲松齡那個社會的黑暗，揭露了封建統治強迫，殘害人民的罪行與百姓生活在那個時代的苦。在《連城》，歌頌了男女為爭取對愛情努力與朝廷的腐敗，隨便賄賂幾下就可以讓一些人苦不堪言。在《考弊司》中說了考試中的種種腐敗和毛病，就連陰間也如此腐敗。我想蒲松齡一定經歷了許多坎坷，看破了朝廷的腐敗之后才寫出了《聊齋》這本書。

想象，我佩服蒲松齡的想象力，更佩服他對創做的喜愛。這本書另人回味無窮。

聊齋讀后感

（三）小時候看到過電視劇《聊齋》，感覺很可怕，特別是剛開始有一個燈籠在黑夜中隨風飄蕩，配合著古怪的音樂，我總是把兩耳緊緊塞住。

上了大學，同學借本白話本的《聊

齋志異》，感覺很有些意思，就多少看些，故事很曲折、離奇，但語言優美?？上]看完。

終于，工作了以后，我在暑假之余能認認真真地把它讀完，并寫點自己的感受，與眾人共享。

《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫的。他屢次科舉都不中，后來在類似現代廣場之類的地方提供席子和零食，讓人講述平生的奇事、怪事，慢慢地積累，寫成了這本書。

確實，書中多是奇事、怪事，但大致有以下幾個特點：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對鬼，我們一直再思考，或相信，或反駁，或徘徊。書中有很多鬼，有些鬼，特別是女鬼多以美色獲取男性的陽氣，如李小倩等。這種鬼有兩種結局，一種是受好人的指點轉入正途，一種是被道士等捉拿。受好人指點的多與好人結為夫妻，過起舉案齊眉的日子，讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢債，有討感情債。書中的講述的一個老翁欠別人的錢，對方死后又投生來討債。有討債就有還債。有的是人情債，有的還的是金錢債。一個酒鬼死后，受到別人的友好款待，為報恩自己投生做了這個人的孩子。人情債是最難還的，用這個償還不失為不錯的辦法。比人情債要容易還是是金錢債。書中寫了一個男子借別人一袋糧食，可惜不幸去世，轉世變成恩人的馬，賣了正好是一袋糧食的價值?？傊?，世界是平衡的，你欠別人的終將還給別人，只是時間和方式的不同而已。

其二：多講因果報應。如某人做了好事，他在遇到困難或者在科舉中會得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達了作者的觀點，也教育后人要多為善。因果報應本是佛家教導俗人多為善，可見人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國，因其教義中多有忍耐、遵守等思想，被封建統治者所利用，成為控制人們思想的有利工具。是

不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路會越來月寬。

其三，多講色。食、色，人之本性也。在基本的生存滿足后，色就提到日程上來了。在書中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說。好色并不是不好，但要看怎么得到性。這就如“君子愛財，取自有道”相類似。有人在別人困難時為，就是落井下石，為道德所不齒；有人以自己的才華吸引異性的眼球，可謂高明。

其四：對孝的提倡。孝道是中華民族的傳統美德，歷來為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚”之說。是否真實，我們先不說，就對“孝”我們是提倡的。書中多有涉及。如田七郎的母親就如智者，預言有些事情的后果，讓人佩服，姜還是老的辣。在《封十三娘》中就是因為張生的孝，十三娘才撮合四娘和張

生的婚姻，雖經歷磨難，終花好月圓。孝在古代就是對長輩言聽計從，但在現代它有了新的含義?，F在的人多有知識，特別是年輕人和長輩之間在看問題的角度和深度上有很多的不同，就不能簡單要求言聽計從，要在堅持真理的前提下，以和諧為原則。

其五：對科舉的向往。雖然作者落第了，但對科舉卻很有感情。某書生家貧，但刻苦攻讀，多高榜提名，衣錦還鄉?？梢娮髡邔婆e還是在乎的?？婆e從隋唐建立以來，隨著時代的變遷，中舉是人數不斷增加，這不但普及了教育，同時也擴大了統治階層。中舉以后就屬于地主階級，也就是統治階級，為維護自己的統治會添磚加瓦，很少有自斷生路的。但科舉也對知識分子有很多的束縛作用。科舉內容單一，沒現實意義，多以八股為主，雖然有過改革。但終被統治者所不認可，自然也不能在社會上留存。八股方便統治者控制人們的思想，鞏固其統治，何去何從是禿子是頭上的

虱子明擺著。

其六：文字簡潔優美，評述得當。古人多講求意境美，所以對周圍的環境的描寫很下工夫，讓事物發生在合適的環境。每個故事后面都有作者對其的評價，可長可短，褒善貶惡，讓人真切感受作者的觀點。

多讀寫書，多讀些好書，多深思一些事情，對自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書讀活，讀透，讀薄。

第四篇：《聊齋》讀后感

小時候看到過電視劇《聊齋》，感覺很可怕，特別是剛開始有一個燈籠在黑夜中隨風飄蕩，配合著古怪的音樂，我總是把兩耳緊緊塞住，《聊齋》讀后感。

上了大學，同學借本白話本的《聊齋志異》，感覺很有些意思，就多少看些，故事很曲折、離奇，但語言優美?？上]看完。

終于，工作了以后，我在暑假之余能認認真真地把它讀完，并寫點自己的感受，與眾人共享。

《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫的。他屢次科舉都不中，后來在類似現代廣場之類的地方提供席子和零食，讓人講述平生的奇事、怪事，慢慢地積累，寫成了這本書。

確實，書中多是奇事、怪事，但大致有以下幾個特點：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對鬼，我們一直再思考，或相信，或反駁，或徘徊。書中有很多鬼，有些鬼，特別是女鬼多以美色獲取男性的陽氣，如李小倩等。這種鬼有兩種結局，一種是受好人的指點轉入正途，一種是被道士等捉拿。受好人指點的多與好人結為夫妻，過起舉案齊眉的日子，讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢債，有討感情債。書中的講述的一個老翁欠別人的錢，對方死后又投生來討債。有討債就有還債。有的是人情債，有的還的是金錢債。一個酒鬼死后，受到別人的友好款待，為報恩自己投生做了這個人的孩子。人情債是最難還的，用這個償還不失為不錯的辦法。比人情債要容易還是是金錢債。書中寫了一個男子借別人一袋糧食，可惜不幸去世，轉世變成恩人的馬，賣了正好是一袋糧食的價值?？傊?，世界是平衡的，你欠別人的終將還給別人，只是時間和方式的不同而已。

其二：多講因果報應。如某人做了好事，他在遇到困難或者在科舉中會得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達了作者的觀點，也教育后人要多為善。因果報應本是佛家教導俗人多為善，可見人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國，因其教義中多有忍耐、遵守等思想，被封建統治者所利用，成為控制人們思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路會越來月寬，讀后感《《聊齋》讀后感》。

其三，多講色。食、色，人之本性也。在基本的生存滿足后，色就提到日程上來了。在書中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說。好色并不是不好，但要看怎么得到性。這就如“君子愛財，取自有道”相類似。有人在別人困難時為，就是落井下石，為道德所不齒；有人以自己的才華吸引異性的眼球，可謂高明。

其四：對孝的提倡。孝道是中華民族的傳統美德，歷來為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚”之說。是否真實，我們先不說，就對“孝”我們是提倡的。書中多有涉及。如田七郎的母親就如智者，預言有些事情的后果，讓人佩服，姜還是老的辣。在《封十三娘》中就是因為張生的孝，十三娘才撮合四娘和張生的婚姻，雖經歷磨難，終花好月圓。孝在古代就是對長輩言聽計從，但在現代它有了新的含義?，F在的人多有知識，特別是年輕人和長輩之間在看問題的角度和深度上有很多的不同，就不能簡單要求言聽計從，要在堅持真理的前提下，以和諧為原則。

其五：對科舉的向往。雖然作者落第了，但對科舉卻很有感情。某書生家貧，但刻苦攻讀，多高榜提名，衣錦還鄉?？梢娮髡邔婆e還是在乎的。科舉從隋唐建立以來，隨著時代的變遷，中舉是人數不斷增加，這不但普及了教育，同時也擴大了統治階層。中舉以后就屬于地主階級，也就是統治階級，為維護自己的統治會添磚加瓦，很少有自斷生路的。但科舉也對知識分子有很多的束縛作用。科舉內容單一，沒現實意義，多以八股為主，雖然有過改革。但終被統治者所不認可，自然也不能在社會上留存。八股方便統治者控制人們的思想，鞏固其統治，何去何從是禿子是頭上的虱子明擺著。

其六：文字簡潔優美，評述得當。古人多講求意境美，所以對周圍的環境的描寫很下工夫，讓事物發生在合適的環境。每個故事后面都有作者對其的評價，可長可短，褒善貶惡，讓人真切感受作者的觀點。

多讀寫書，多讀些好書，多深思一些事情，對自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書讀活，讀透，讀薄。

第五篇：【聊齋】有感

《聊齋志異》讀后感

一看到這本書熟悉的題目，不少人肯定會第一時間想起一個令人耳熟能詳的故事電影——《畫皮》，電影里那些恐怖夸張的故事情節時到今日仍然令我們心有余悸，所以很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說，大錯特錯！這本經典耐讀的小說如果單單停留在這么低級的層面的話，它還會從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事，它還通過讓我們閱讀這些故事從而領會到一個個意味深長的道理，讓我們在閱讀的同時也能領悟到人生的真諦。

《聊齋志異》是一部經典小說，是蒲松齡的著作?！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說“人不可貌相，還水不可斗量?！蓖橇砣丝床黄鸬耐獗硐?，有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。

其實，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗，在康熙時期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴！在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現實的精神.《聊齋志異》是我國清代小說家蒲松齡的一部志怪小說集，所記載的故事上百篇，有的講述了狐女的愛情故事，有的講述了修行得道的奇人的奇妙幻術，有的則記錄了枉死鬼的恐怖事件，還有的則是道聽途說的一些奇聞軼事。然而，其中給我感受最深的則是《促織》?！洞倏棥分v述的故事發生在明朝宣德年間，主人公成名是個老實迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負責搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來就不是盛產蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動輒好幾戶人家傾家蕩產，老實的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計去尋找蟋蟀，結果經常逾期無法完成任務，屢遭毒打。好不容易在一個駝背巫婆的指導下抓到了一只強健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當上了舉人。

讀完這個故事，不能不讓人感慨萬千。我們實在無法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產，還要落得個被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度；更令人感到荒唐的是，一個人考取功名，標志著古代文人前途和命運的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句，那不也是荒唐之至嗎。那么多的人被一點精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢？成名的兒子為了一只蟋蟀差點死于非命，而敬獻蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在！

然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產。

我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險嘗試毒品而不能自拔；有人為了一己私利，以次充好販賣假冒偽劣產品；有人為了逃避現實，沉溺于虛擬的世界中迷失了自我；還有人為了享受物質生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢死??如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢？我們往往被種種淺薄的物質利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時晚矣！對于中學生，尤其是我們國華的同學們更

是如此，我們是國家的未來，是民族的希望，社會將由我們新一代去構造。因此，我們的雙眼必須時刻明亮，我們的頭腦必須時刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無法阻擋住我們前進的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會變得微不足道，也惟有如此，國家和社會才能有希望！“蟋蟀”是可以致命的，然而請不要害怕，我相信，明者自會看清它的本來面目！

《聊齋志異》是一部經典小說，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。

在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現實中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養的狐貍精，可她并沒有邪惡,喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對自己的關照，后來，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。

其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規則的事情改正過來？我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那么我們就要從現在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現實的精神！

我國十大名著，部部精彩非凡，流傳百年。我已讀過了前四大名著?！度龂萘x》寫的是三國之爭；《紅樓夢》寫的是兒女情懷；《西游記》寫的是降妖伏魔；《水滸傳》寫的是英雄好漢，每一本書都在作者濃重的筆墨下綻放著絢麗的光彩。而《聊齋志異》卻與眾不同，別有一番情趣。

初讀此書時，我感到納悶，為什么這本書取名為《聊齋志異》，莫非另有其因？一看前言，便恍然大浯，“聊齋”乃作者蒲松齡書屋的名稱，“志”是記述之意，“異”指奇異的故事?！读凝S志異》內容廣泛，以狐、妖、仙、鬼，來概括當時封建社會的復雜關系，表現了我國17世紀的社會面貌和風氣。在《聊齋志異》整本書中中，我對《聶小倩》一文情有獨鐘。野魂聶小倩進入書生寧采臣所借宿的寺廟去誘惑他。誰知，寧采臣剛正不阿，不受鬼魅之誘，不昧不義之財，義不容辭拒絕了聶小倩的東西和提議。寧采臣雖為一位平凡的趕考書生，卻是世間少有的正人君子，并非貪婪好色之徒。那時腐敗、混亂的世代當中，如此耿直的人已市極其少有，更別說是兩袖清風的官員了，簡直是屈指可數?，F在，大公無私的清官比比皆是，但是，貪官污吏也不是消失得無影無蹤。所以，為了讓我們的祖國更加富強，我們新一代就應該好好監督自己，向曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”長大以后不要隨意收他人的賄賂。哪怕只是一個小小的職位，也要做到“清廉”二字。文中的妖怪可惡至極，利用聶小倩引誘他人，助于自己練功，這一招“借刀殺人”害了不少無辜男人。怪字妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、財兩迷心竅。這一個故事給我的啟發很大，它告訴我一個做人的道理：一個人不可以有貪得無厭的欲望、野心和習慣，不可貪戀美色。做一個大公無私，清廉公正，擁有耿直之心的人。