第一篇：聊齋《嬌娜》分析

艷妻或膩友，愛情或友情

——《聊齋 嬌娜》中狐女嬌娜形象分析

《嬌娜》是《聊齋》中極為特殊的一篇故事，作者蒲松齡拋開傳統的男女愛情模式，寫了一對在愛情與婚姻中徘徊的男女：孔生與嬌娜。兩人從始至終沒有真正的結合，但是他們在心中卻似乎又沒有真正的忘記過對方，在一種似愛情似友情的關系中掙扎。蒲松齡給讀者留下了兩個難題：婚姻和愛情是可以割裂的嗎？愛情過后可以變成友情嗎？

孔生與嬌娜第一次見面是在皇甫公子府中。孔生為圣裔，但是已經家道中落，在寺院以抄經書為生。偶然遇到皇甫公子，并成為摯友，在府中教書。皇甫公子熱情好客，每次與孔生暢飲都讓婢女香奴為他們彈琵琶助興。席間，皇甫公子想為孔生娶妻，孔生驚嘆于香奴的美貌，渴望能有像香奴一樣的妻子。但是皇甫公子卻認為孔生少見多怪，“以此為佳，君愿亦易足也”，似乎皇甫公子另有人選。之后孔生生病，胸口“腫起如桃”，皇甫公子讓妹子嬌娜前來為孔生醫治。到此為止，嬌娜都沒有出現正面形象。香奴襯托了嬌娜的美貌，皇甫公子的話似乎在說明嬌娜有神通，不似尋常人。這一大段的襯托，令嬌娜的形象變得神秘，又富有誘惑力，就像一個蒙著面紗的女子，影影綽綽，嗅其芳香，觀其身姿，但又不見廬山真面目。在這里孔生和嬌娜的關系并沒有明確，讓讀者感到困惑，這個神秘女子將會引出一段什么樣的故事。

千呼萬喚始出來，嬌娜的出現令孔生眼前一亮：“年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿”。短短幾個字掀開了嬌娜的面紗，一個明媚艷麗的女孩出現在孔生眼前，“生望見艷色，嚬呻頓忘，精神為之一爽”。甚至在嬌娜為孔生割肉療傷時，“生貪近嬌姿，不惟不覺其苦，且恐速竣割事，偎傍不久”。此時，孔生對嬌娜一見鐘情。這種感情首先是由外貌產生，隨后建立在肉欲上的愛。但是作者沒有給我們描繪嬌娜的情感，孔生會不會是一廂情愿？這又給讀者留下疑慮。

隨后孔生陷入到相思之中，“懸想容輝，苦不自已。自是廢卷癡坐，無復聊賴”。他的這種變化，自然被皇甫公子看在眼里，他提出為孔生婚配，但對象并不是嬌娜，而是表妹阿松，理由是嬌娜“齒太稚”，而阿松也“頗不粗陋”。孔生聽到這番話心里想必是失望的，但是他并沒有反對，特別是在見到阿松后，“畫黛彎蛾，蓮鉤蹴鳳，與嬌娜相伯仲也”，孔生甚至“大悅”。這里孔生對嬌娜似乎并沒有產生矢志不渝的感情，他似乎只對嬌娜美貌感興趣，見到阿松與嬌娜不相伯仲，他欣然接受了婚事。有人據此認為孔生與嬌娜并沒產生愛情，只是友情罷了。但是我們要看到孔生是圣裔，“為人蘊藉”，這種性格不會強人所難，不會做出什么違反道德規范的事，另外孔生家道中落，只是皇甫家的西席，或許內心并不奢望娶上“皇甫小姐”。阿松在孔生心目中也許只是嬌娜的影子，如果不是這樣，孔生也許會推辭婚事。在這里孔生的婚姻與愛情出現了割裂，在婚姻與愛情的抉擇中，孔生選擇了婚姻，我們不知道孔生是否真的內心“大悅”，或是只是自我安慰。同時嬌娜也出現了，但她既沒有說話，也沒有什么動作，甚至還間接促進了姐姐與孔生的婚事。讀者的疑惑也許會更深，孔生鐘情于嬌娜，娶妻也要娶與嬌娜相似者，但嬌娜對孔生似乎沒有特別的感情，特別是孔生結婚，嬌娜不久也會另嫁他人，兩人的緣分恐怕就此結束。

不久孔生謀得一官半職，阿松賢良淑德，獲得了孔生全家的喜愛，不久小宦出生，這個家庭更加美滿了。也許緣分未盡，孔生又遇到了皇甫公子，“問妹子，已嫁；岳母，已亡”。這問候的順序，向讀者表明了，孔生即使有著幸福的家庭生活也沒有忘記嬌娜。之后孔生攜家人前往皇甫公子家中。在皇甫公子家，孔生又遇上了嬌娜，此時嬌娜已嫁做吳郎婦。嬌娜逗小宦“姊姊亂吾種矣”，這句話可以有兩種解釋：一是姐妹之間的玩笑話。皇甫一家乃是狐妖，孔生為人，人妖結合，自然是“亂了吾家種”；二是嬌娜在向姐姐抱怨。姐姐你搶走了我的愛人，小宦本來應該是我和孔生的孩子，“姊姊亂吾種”。兩種解釋都可以說通。之后嬌娜對孔生說：“姊夫貴矣。創口已合，未忘痛耶？”又是一句玩笑，但是這句玩笑向讀者表明了：嬌娜自始至終都牽掛著孔生。在為孔生療傷時，嬌娜就已經明白孔生對她的愛意，她對孔生也產生了好感。前面的困惑因為這句玩笑而解。曾經滄海難為水，即使嬌娜對孔生袒露心跡，兩人也失去了結合的可能。嬌娜的玩笑對說者還是聽者都是一種心酸。

一日嬌娜一家遭遇雷霆劫，孔生為救嬌娜而死。雷霆劫是故事的最后部分，也是高潮部分。其先孔生仗劍守在皇甫府門口，天地巨變都沒有使孔生慌亂，但是當他看到嬌娜被怪手抓走，他心急如焚，不顧自身安危上前營救，為此損命。孔生對嬌娜的感情，經過時間的沖刷并沒有減少，反而由肉體之愛，轉向真正純粹的愛情。嬌娜得救之后見孔生尸首，脫口而出：“孔郎為我而死，我何生矣！”嬌娜沒有稱呼“姊夫”，而是用了很親昵的“孔郎”。這是愛人之間才有的稱呼。而后嬌娜為救孔生，“先以金簪撥其齒，自乃撮其頤，以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，這一系列曖昧的動作，更明白無誤的表明嬌娜對孔生的愛慕。最后孔生復活，一家團聚，皇甫府宅已毀，孔生讓皇甫一家跟隨自己回鄉，一家皆樂，嬌娜夫家沒有躲過雷霆劫，也只好跟隨孔生回鄉。

最后的結果是一個看似很美滿的“大團圓”結局，“生與公子兄妹，棋酒談宴若一家然。”孔生與嬌娜的愛情沒有結果，孔生不可能納妾，嬌娜也不會愿意與姐姐共侍一夫，于是兩人只好以友情的狀態生活下去。但是他們表面美滿的生活下，會不會有一絲遺憾，或者在互相明白了對方的感情之后就此釋然，把愛情轉換成友情，也許誰都不知道。

《聊齋》中的故事大多是蒲松齡從各處搜集而來，但《嬌娜》是蒲松齡自己經歷過一段類似的感情。蒲松齡曾經愛慕過好友孫蕙的侍妾顧青霞，蒲松齡為她寫過不少首詩，但是“朋友妻，不可戲”，同時蒲松齡既有妻子還在孫蕙家做幕賓，作為一個正人君子，蒲松齡和顧青霞沒有進一步的發展，兩人的關系始終是“膩友”。孔生即是蒲松齡，嬌娜即是顧青霞。正是有過真實的情感經歷，《嬌娜》才顯得那么真實、動人。

《嬌娜》這篇故事本質上探討的是感情和道德的矛盾，更直接點，類似于現代“婚外情”的討論。婚姻和愛情是否可以割離，多數人的答案是否定的。沒錯，愛情是婚姻的基礎，但是責任是婚姻的藩籬。愛情有時只是一種情感沖動，婚姻只靠愛情維持是不現實的，沒有責任感的婚姻，就像是干柴與烈火，看起來轟轟烈烈，但來得快去得也快，有時一場雨就把它澆滅了。鼓吹“婚外情”者，本質是不想承擔責任。試想孔生與嬌娜在對方婚后都不顧各自的家庭，大搞“婚外情”，這對戀人的故事還會令我們感動嗎？孔生和嬌娜在對方心中，也許只是一段美好感情的代表，這種不摻雜任何物質的感情更加讓人動容。我們不知道這種感情在他們心中各自的分量，但我想對于嬌娜，會更沉重。

嬌娜自始至終都沒有把握過自己的命運，雖然對孔生一見鐘情，但婚姻大事全憑父母兄長做主，孔生與姐姐結婚，她也許還要假裝高興去祝賀。后來與孔生見面，身為他人婦的她，用一種玩笑的口吻委婉地表達了對孔生的思念。讓孔生復生，也許是她這一生做得最出格的事，當時阿松和她的家人都在場，嬌娜用極曖昧的方式救了孔生，如果不是因為孔生為了救她而死，家人把她的行為看做報恩，她今后不知是否要遭他人猜疑。最后孔生一家團聚，但嬌娜夫家卻遭滅門之災。古時女子出嫁從夫，嬌娜可以說失去了她真正的家，況且她對吳郎不是毫無感情，皇甫一家得救，全家都高興，只有嬌娜不樂，恐怕她心里還惦記夫家安危；得知夫家滅門，嬌娜痛哭不已。孔生雖然不能和嬌娜在一起，但是他畢竟還有一個家，嬌娜的存在也許只是自己正常家庭生活中的調劑。但對一個失去了家的女人，還要與自己曾經愛慕之人在一起做出“膩友”的樣子，這多少對嬌娜來說是不公平的。我不明白為什么蒲松齡要設計出嬌娜家破人亡，最后和孔生成為“膩友”的結局。讓他們回歸到各自的家庭中，保存一份最美好的回憶，不是更好嗎?蒲松齡說：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容，可以療饑；聽其聲，可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣。”從蒲松齡男性的眼光看來，孔生得“膩友”，自然是“婚外情”最美滿不過的結局，但是不知道對嬌娜來說這是否是“大團圓”結局。

第二篇：木蘭辭 教案魏嬌娜

一、自讀感知

（一）情境導入：

1、請同學們看看這兩幅圖，（課件出示）這一個是威風凜凜的將軍，一個是文靜俊美的姑娘，其實這兩種扮相都是一個人，你們知道是誰么？對，這就是花木蘭。（板書：木蘭）

2、你們知道木蘭這個人物嗎？說說你對她的了解。（生說）老師這有一個相關的資料，請一名同學來讀一讀。

3、木蘭替父從軍的故事流傳了一千多年，花木蘭的人物形象也多次被搬到了銀屏（課件出示電影花木蘭的幾個精彩鏡頭）就連美國迪斯尼公司還將她的藝術形象搬上了銀屏。今天，我們就來學習這個流傳千載的故事，木蘭辭（板書：木蘭辭）

（二）作品介紹：

（課件出示）《木蘭辭》也叫《木蘭詩》選自宋朝郭茂倩編的《樂府詩集》，《樂府詩集》是最完備的一部樂府歌辭總集，分南歌、北歌兩大部分。《木蘭辭》是北朝民歌的代表作，它和《孔雀東南飛》并稱為“樂府雙璧”。

師總結：通過介紹，我們知道《木蘭辭》是《樂府詩集》的代表作（板書：樂府詩集）那么，到底寫了怎樣的一個故事呢？下面先請同學們自己讀一讀。

二、初讀文章

1、先請同學們看一看這首詩有一些字音需要提醒同學們注意。看課件讀。

2、（課件出示）：杼：zhù 帖 tiě 可汗：kè hán 鞍韉：ān jiān 轡頭： pèi 燕山：yān 朔氣：Shuò 金柝：tuò 胡騎： jì 戎機：róng 勛 xūn 著我舊時裳：zhuó

3、看看節奏，每句話都是五個字，斷句應該是2/3斷句。

4、自由朗讀

5、開火車檢查讀音。

師：《木蘭辭》主要寫了木蘭替父從軍的故事，這就是一首敘事詩，依據故事的發生、發展和結束，這首詩可以分為四個部分。用四個字簡單概括。師總結并板書：木蘭從軍（1-3段）——木蘭征戰（4段）——木蘭（5、6段）——木蘭贊美（7段）

6、這節課我們主要學習木蘭從軍和木蘭征戰這兩部分。

二、研讀明意：四個人為小組，根據手中注釋理解這兩部分的意思。

（一）匯報：

1、第一、二段：匯報意思。

2、師：通過這兩段的學習，你能說一說：這是一個（）的木蘭（課件出示）。你從詩歌哪里讀出來的？說到一處，讓學生讀出來。預設：這是一個孝順的木蘭（板書：孝）

（1）愿為市鞍馬，從此替爺征。她愿意替父從軍表明她很孝順。

（2）不聞機杼聲，惟聞女嘆息，問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。

她真的無所思、無所憶么？有所思、有所憶。他也許在所思什么、所憶什么？讀一讀。

預設：這是一個勇敢的木蘭

預設：這是一個對國家忠心的木蘭。

昨夜：時間緊。十二卷，卷卷有爺名。急需用兵。可見戰爭已經十分緊急，迫在眉睫，在這個危急關頭，一個“愿”字表明她很情愿為國家效力，以自己的忠心報效祖國。（板書：忠）（讀一讀：語速語調逐漸加快價高）

師總結：木蘭替父從軍，從軍：能夠看出在危急關頭她能以國家利益為重。替父，能夠看出她對父親的孝順，用一個四字詞語來概括，這是一個忠孝兩全的木蘭。（板書）多么讓人敬佩的木蘭啊，讓我們用朗讀來表達對她的贊美。

3、師生合作讀。

（二）匯報：

1、第三段：匯報意思。

2、重點理解：

（1）東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

你知道這是運用什么樣的修辭方法么？（排比）其實主要寫的是四處購買戰馬和乘馬用具，運用這樣的方法來寫有什么好處呢？（渲染戰前的緊張氣氛。）讀一讀。（一名同學接一名同學讀，全班齊讀）

（2）師：準備好征戰的用品后，木蘭開始去往征戰的途中。（課件出示：旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。）看看這兩句話，有什么特點。對偶。運用對偶的方法寫出了木蘭離別父母，從黃河到黑山頭，征途的遙遠和艱辛試想你就是此時的木蘭，你會想些什么？（配樂朗讀）

學生說到一處就來讀一讀。是啊，木蘭不僅有英雄氣概，還有兒女情懷。（3）木蘭告別了親人，披戰袍，跨駿馬，渡黃河，過燕山，來到了前線。

（三）匯報：

1、第四段：匯報意思。

2、師：這段主要寫木蘭在戰場上是怎樣征戰的。播放木蘭征戰的場面。看過之后，你覺得這又是一個（）的木蘭。板書：英勇殺敵

讓我們用朗讀來體現她的英勇。

三、積累運用

1、木蘭雖為女兒身，心中卻又男兒志。你喜歡這位女英雄么？能用一句或幾句話來表達你對她的贊美么？

2、老師也有兩句話想送給木蘭。(課件出示)

3、其實像木蘭這樣巾幗不讓須眉的女子還有很多，（課件出示）。課后同學們可以再搜集相關的資料。

4、木蘭的英雄故事我們了解了，那你能夠背誦下來嗎？我想在以前的學習中，你肯定有自己的背誦方法。下面就給大家兩分鐘的時間我們來背誦第三段。（課件出示）

5、提問背誦并給予獎勵。

第三篇：《嬌娜》與蒲松齡的情感經歷

《嬌娜》與蒲松齡的情感經歷（資料）

鄒宗良

西方的詮釋學理論中曾經出現過一個“隱含讀者”（derimplizite leser）的概念。按照詮釋學的觀點，對每一個讀者、每一個詮釋者來說，他對一部文學作品的理解都可以是別有所解，和別人不一樣的。從海德格爾、伽達默爾到沃爾夫崗?伊塞爾，西方許多詮釋學的倡導者都在那里強調，每一個詮釋者都可以從作品的文本中讀取、抽取某種“新的意義”。他們認為，在作品的文本結構中存在著隱含的讀者，也就是說，作品本身是蘊含著無數個可以解讀的可能性的。這樣，每一個讀者對一部作品的閱讀和分析，都體現了對作品中隱含讀者某一方面的理解。這也就是中國人所說的“詩無達詁”，西方人所說的“有一千個讀者，就有一千個莎士比亞”的詮釋現象的豐富性。也就是說，每一個讀者，都有可能從一部文學作品中讀出和別人的理解不同的全新的意義。

“隱含作者”（implied author）則是西方敘事學理論的一個基本概念。1961年，美國學者韋恩?布思出版了他的修辭性敘事理論的經典著作《小說修辭學》（[美] 韋恩?布思著，華明、胡曉蘇、周憲譯《小說修辭學》，北京大學出版社，1987年出版），布思在書中首次提出了隱含作者這樣一個全新的敘事學概念。布思認為，在一部敘事性的文學作品中是隱含著作者的形象的，但是，之所以要把作品中的作者形象稱為隱含作者，這是因為，在作品的文本中所呈現出來的作者的形象，和實際生活中的作者本人并不是等同的。

作者本人的形象，也就是真實的作者，這是研究者通過對相關史料的發掘和研究而建構起來的一個形象。比如說《紅樓夢》的作者曹雪芹，我們說他色黑（膚色比較黑），微胖（身材多少有些發福），喜歡喝酒，性情爽快，生活困頓，英年早逝等等，這是《紅樓夢》的研究者通過對相關史料的發掘所復原的作者的形象，也就是生活中的真實作者的形象。蒲松齡這個人的形象，人長得很瘦削，很清癯，因為生活比較艱難，愁苦是表現在他的臉上的。他的語言表達的能力不是很強，和人說話的時候往往是訥訥若不出諸口，不很會說話，不善言談，但是他為人生性峭直，敢于替公眾說話，為了百姓的利益不惜去得罪達官貴人。但這樣的作者的形象，并不是我們在讀《紅樓夢》、《聊齋志異》的過程中所感受到的作者的形象。曹雪芹也好，蒲松齡也好，他們在《紅樓夢》或者《聊齋志異》中有意無意地向讀者展示的是一個什么樣的自我形象，在小說中表露了怎樣的創作心態，這是需要我們通過對小說文本的閱讀、評析來進行推導和建構的。比如我們可以通過《聊齋志異》來分析蒲松齡在作品中所表露的思想，來分析他的創作過程和創作心態，但這樣推導出來的作者形象和作者本人，也就是真實作者，那還是存在較大的區別的。蒲松齡本人是一個社會中的人，他在生活中所表露的是他的全部思想，這是一個原原本本的人。但是在他創作《聊齋志異》的過程中，他只是在小說的文本中部分地表露了他的思想和對社會人生的認識與評價，我們通過小說的文本所看到、所感受到的作者，并不是這個社會中人的全部。換一句話來說，那就是作者在《聊齋志異》里所展示的并不是他的全部思想，他所表露的只是那些和他所描述的內容相關的思想。我們透過作品所看到的作者和實際生活中的作者的這種不同，也就是隱含作者和真實作者的不同。

在文學史上常常可以看到這樣一種情況，由于文學作品是公開地面對讀者的，在作者的潛意識里，創作、出版作品就是向讀者大眾袒露自己的世界觀和人生觀，所以在很多情況下，一部小說的作者都可能會有意無意地掩飾自己生活中的一些真實思想。自明代后期到清代前期，曾出現過很多的風月小說，直白一點說就是色情小說。這些小說的作者，一面在那里對性的內容津津樂道，但絕大部分的這類小說卻都要對書中的人物提出道德意義上的譴責，或者說他們的行為有傷風化，或者讓小說中的人物因為縱欲而得到報應。透過這一類作者在作品文本中表露出來的這種自相矛盾的創作態度，對真實作者和隱含作者的關系與區別會看得更為清楚一些。

世界上許多事情的發展都會出現出人意料的結果，布思提出的隱含作者的概念也經歷了一場出人意料的發展變化。布斯是一個傳統型的學者，他比較注重作品的文本和作者之間的關系，但在他寫《小說修辭學》的時候，正是西方文學批評強調研究文本，強調拋開作者，只研究獨立自足的文本本身的時候。在這樣一種批評趨勢之下，布思堅持認為敘事學研究如果只研究文本是并不全面的，他不愿意拋開作者一極而只去研究文本，但是又擔心由于對作者問題的關注而受到時人的批評，所以只好猶抱琵琶半遮面地提出隱含作者這樣一種說法，希望人們在關注文本的同時不要忘了與文本的生成關系密切的作者一極。在上世紀的60年代，布思隱含作者的提法不過是一種以研究文本為主而兼顧作者的權宜之計而已。但讓布思沒有想到的是，90年代出現的后經典敘事學又重新關注起了作者、文本和讀者之間的關系，所以布斯提出的隱含作者的命題，在幾十年以后又受到了西方敘事學家的重新審視。2000年，西方的敘事學者就布思提出的隱含作者命題進行過一場網上的對話與討論，結果是很多人通過進一步的思考，肯定了布思這一提法的正確性，并且對布思的觀點進行了一些新的補充。比如，在同一個人的作品文本中，可能會存在不同的隱含作者。換句話說，同一個作家的作品文本中，可能會有一些前后不同或者自相矛盾的思想出現。再比如，有的美國學者在討論中就舉出了中國的古典小說《紅樓夢》，它是先后由兩位作者共同完成的一部小說，研究者完全可以通過不同版本的文本來考察、分析兩位不同的隱含作者在小說中所表露的思想和心態的不同。

就中國古代小說的研究而言，隱含作者這樣一個概念的引入，其基本的意義就在于可以深化我們以往所進行的相關研究。以前我們的評論也關注作品和作者的關系問題，但考察較為籠統，不夠深入細致。引入隱含作者這樣一個概念，有助于我們從更深入的層次上來分析作家和作品文本的關系，這樣的分析有可能會比以前的分析更加深入一層。

作為一個研究的嘗試，下面我們以《聊齋志異》中的《嬌娜》篇及相關的作者背景材料為例，從隱含作者與真實作者關系的角度來探討一下蒲松齡在這篇作品中表露出來的創作心態。

《嬌娜》是《聊齋志異》中的篇名，也是小說中的人名。嬌娜這個人物并不是普通的社會中人，而是一位由狐貍幻化而成的美麗的少女。也就是說，《嬌娜》這篇小說，寫的是一個人和狐女相戀的故事。但是和《聊齋志異》中一般的人狐戀愛的故事又不相同，那就是，小說的男主人公雖然念念不忘嬌娜，但卻沒有和她結為眷屬，他娶為妻室的女子并不是嬌娜本人，而是嬌娜的表姐，一位名叫松娘的美麗的狐女。

這樣，在小說的男主人公和狐女嬌娜之間，就形成了一種十分微妙又十分特殊的關系：他們兩個人之間有著過命的交情，這種交情的親密程度已經接近于或者不下于夫妻之愛，但是兩個人物卻并沒有因此而結為夫妻的姻緣，在他們之間所存在的一直是一種朋友和親戚的關系。那么我們不禁要問，兩個人之間存在的這樣一種關系，是友情還是愛情？或者，是兩者兼而有之？蒲松齡為什么要寫這樣一個故事，通過這樣的故事展示出了一對青年男女之間那種“親熱厚密竟不避嫌疑”（《紅樓夢》中形容寶黛關系的話）的非同尋常的關系，卻又不讓這樣兩個有情人竟成眷屬呢？這個故事所反映的是蒲松齡內心里隱藏著的一種什么樣的隱秘的情感？或者說是蒲松齡在當時普遍存在的婚姻關系之外，又怎樣從當時社會的現實交往中發現了婚姻關系之外的愛情的因素？這篇小說所反映的這樣一種作者的情感與心態，是真實的作者，也就是蒲松齡本人真實的內心感受和希望呢，還是屬于隱含作者這樣一個層面的內容，也就是說是蒲松齡在特定的語境之下受到限制的某種心態的表露？下面就讓我們通過對《嬌娜》這篇小說的探析，來看一看其中所包藏、所蘊涵的這些意義，這樣一些在人類心靈中生成的隱秘現象。

《嬌娜》的故事是從男主人公漂泊外鄉開始的。主人公是山東人，姓孔，叫孔雪笠。蒲松齡說，“孔生雪笠，圣裔也”，這個人是孔子的后代。讀這篇小說，“圣裔也”這三個字我們不可輕輕放過，這里面其實是包含了深意的，那就是說，即使是孔子的后代，他在當時社會中正常的婚姻關系之外，也還是需要愛情的，或者說，是需要精神這個層面的愛情的。所以，我們認為，蒲松齡在這里揭出小說的男主人公是圣裔，是孔子的后代，這是隱含作者的一個層面，他隱含在字面背后的意義就是在為這篇小說所寫到的孔雪笠和嬌娜的這種關系張目，是為了表現這種關系存在的合理性，才為小說的男主人公安排了孔子這樣一個倡言禮教的祖宗。

從作者所給出的這位男性主人公的字或號來看，“雪笠”二字當是出自柳宗元《江雪》的意境。從隱含作者這一層面推考，我們認為“雪笠”這樣一個字號所昭示的，是他對小說所寫到的男女之間感情和精神交往的一種認識，那就是孔雪笠和狐女嬌娜之間產生的這種精神層面的契合，在當時的社會中無異于一種寒江獨釣式的空谷足音。

蒲松齡在寫這篇小說的時候認為，就是圣人的后代也需要這樣一種精神層面的愛情，這樣一種婚姻之外的愛情關系是有其存在的合理性的。那么，為什么說在社會正常的婚姻關系之外，存在這樣一種婚姻之外的精神層面的愛情、愛戀竟然會是合理的呢？對這樣一個問題的解釋，是需要我們通過當時社會普遍存在的婚姻關系來加以說明的。

以這篇小說的真實作者蒲松齡為例，他的妻子劉氏，是淄川縣豐泉鄉道口莊一個鄉村秀才的女兒。在蒲松齡十幾歲的時候，兩家的老人為他們訂了婚姻，到蒲松齡十八歲、劉氏十五歲的時候，兩個人結為眷屬。劉氏這個人是很賢惠的，對公婆盡孝道，對丈夫很疼愛，從年輕的時候就紡線織布搓麻線，落下了胳膊疼的毛病，但到年紀很大了仍然不舍得停止這項可以為家庭帶來收入的勞作；在這樣一個貧寒的儒素之家，平時是難得見到魚、肉的，偶爾因為招待客人買一點肉，劉氏自己從來舍不得吃，要留著等在外面教書的丈夫回來，所以常常是留著留著就腐敗了。劉氏和蒲松齡一起生活了五十六年，她去世的時候，蒲松齡非常傷心。應該說，蒲松齡對這樣一位妻子是十分滿意的，這當然是從生活方面說的。如果從精神方面考察，兩個人應該說還是存在不小的文化距離的。劉氏是一個很賢惠、很能吃苦耐勞的勞動婦女，她沒有文化，不識字，所以雖然蒲松齡一生寫了那么多的著作，在《聊齋志異》之外還有《聊齋俚曲》，還有詩、文、詞和許多的雜著，但是在文化的層面上，在精神的層面上，他都不可能和劉氏進行交流。而且，我們從蒲松齡的生平經歷中看到，他后來確實又認識了一個有文化，會吟詩和寫詩的美麗而且聰慧的女子，這樣的經歷也就激起了蒲松齡和知識女性進行精神的交流的漣漪，在男女之間的精神交往中產生了一些認識、感悟和生活的體驗。所以我們說，《嬌娜》這篇小說所反映的這種青年男女之間精神上的交往，這種在男女之間所發生的精神生活的體驗，其實正是蒲松齡自己的人生體驗。在那樣一個絕大多數存在婚姻關系的男女之間缺乏精神交流的時代，蒲松齡把自己的這段人生體驗、感悟寫進了自己的小說，從而也就使我們讀到、感受到了人類心靈深處的這樣一種經歷，感受到了人類心靈世界中那些復雜、豐富和隱秘的內容。

蒲松齡在和劉氏的婚姻關系之外，確實是存在著一些精神層面的隱秘的。與蒲松齡有過這種精神層面的交往的女性，就是蒲松齡南游江淮的時候，請他去做幕賓的那位朋友，江南寶應縣知縣孫蕙的諸多姬妾之一，名叫顧青霞。孫蕙是蒲松齡的同鄉，少年的時候有過受繼母凌虐，過過一段饑寒生活的經歷，也許正是由于少年受苦的原因，他做了官以后，在聲色方面是比較放縱的，娶了較多的侍妾，大概有七八個之多，顧青霞是其中之一。顧青霞年輕貌美，能詩善畫，長于吟誦，早年曾淪為青樓妓女，在孫蕙任寶應縣知縣的時候被納為侍妾。蒲松齡南游做孫蕙的幕賓，曾在寶應縣署中聽顧青霞吟過詩，還為顧青霞選錄過唐詩絕句一百首。后來孫蕙做官得了“卓異”的考語，行取入都做戶科給事中的時候，顧青霞沒有跟隨他去北京，而是被留在了淄川孫蕙的老家。孫蕙病死以后，在淄川的荒涼山村里半生孤寂的顧青霞沒過幾年也就抑郁而死，蒲松齡為此寫過《傷顧青霞》的詩。

孫蕙在寶應縣做知縣的時候，跟隨他前往寶應的是他續弦的妻子顏山趙氏。這個人并不善良，時常流露出對孫蕙娶很多的姬妾的不滿，時不時地也會發作一番，所以，顧青霞自進入孫家起生活的境遇就不是很好，這在蒲松齡寫到顧青霞的詩詞中有具體的記載。對這樣一個一生不幸的江南才女，蒲松齡表現出了十分的同情；顧青霞曾向在縣衙中做幕賓的蒲松齡學習做詩，是蒲松齡的吟詩友，吟詩美妙動聽，這就使得蒲松齡在和她的交往中感受到了一種不同于勞動婦女的風情韻致。蒲松齡很喜歡聽她吟詩，在和她交往的過程中產生了一種難以言說的愛悅之情。但由于顧青霞是蒲松齡的朋友孫蕙的侍妾，蒲松齡內心里這種朦朧的感情是不可能當面清楚地表達出來的，但這樣一種細微、隱秘的感情在蒲松齡的心中卻是真實存在著的，這從《聊齋詩集》中的《聽青霞吟詩》、《為青霞選唐詩絕句百首》、《傷顧青霞》等詩作，從《聊齋詞集》中的《西施三疊?戲簡孫給諫》、《菩薩蠻》等詞作中是可以看得出來的。蒲松齡寫過與顧青霞有關的19首詩詞，他在這些詩詞中表露了自己的內心情感。從作者這樣一段感情生活的真實經歷來看，蒲松齡寫《嬌娜》這篇小說，通過孔雪笠和嬌娜的關系來思考、探索這樣一種發生在夫妻關系之外的男女之間的愉悅的情感和孔雪笠視嬌娜為自己紅顏知己的隱秘心理，其實都是有著作者真實的生活基礎的，那就是現實生活中存在于真實作者和顧青霞之間的那種微妙和隱秘的心靈感受。我們說，作者生活中這樣一種真實的情感背景，應該被看作是《嬌娜》這篇小說中隱含作者的一個重要內容。《嬌娜》中的男主人公孔雪笠是圣裔，是孔子的后代，這個故事說，他的一位朋友在浙江的天臺縣做知縣，來信請他到天臺去，意思是想資助一下他的生活。但是當孔雪笠到了那里的時候，這位做知縣的朋友卻生病死去了，這樣，孔生的生活就發生了困難，想回家鄉但是缺少路費，所以只好住在一座廟里，靠給和尚抄寫佛經度日。在一個大雪天，當孔生經過廟旁的一所大宅院的時候，就有一位很有風度的青年人和他打招呼，請他到家里一坐。這位青年在了解了孔雪笠的遭遇之后，就請他做自己的老師，搬到他住的宅院里來教他讀書。青年人介紹說，這座宅院是當地一位單姓公子的住宅，單公子到鄉下住去了，所以宅院一直閑著，他們本來是陜西人，復姓皇甫，因為房子被燒毀了，所以暫時借住在這里。

這里有一個很有趣的事實，《聊齋志異》所寫的很多狐貍的家族都說自己是陜西人。來自陜西；這位公子姓皇甫，也不是中原一帶常見的漢族的姓氏。這樣的一些交待，其實都是在暗中告訴讀者，孔生已經進入到了一個和狐貍的家族交往的具體情境之中。

皇甫公子向孔生學的是古文和詩詞，因為他說自己不求進取，不學八股文。每過五天，他們就喝一次酒；每次喝酒，皇甫公子都把他父親一個名叫香奴的使女叫過來，為他們彈琵琶佐酒。香奴長得很美，琵琶彈得也好，漸漸地就引起了孔生的愛慕。有一次酒喝多了，孔生就一個勁地盯著香奴看。這種感受和情境，應該是生發自暗含作者自身的生活體驗的，作者常年齋居，一年之中夫妻只有數次相會，難免會產生一種性的寂寞。作者從這樣的生活體驗出發來描述孔生的失態，也就為他的行為找到了合理的解釋：一個異鄉落寞的書生，家人朋友都不在身邊，而且這位孔生還沒有成婚，有這樣的想法也是正常的，可以理解的。皇甫公子明白孔生的意思，就對他說，香奴是他父親的使女，說看到孔生一個人在外寂寞，準備為他另覓一個佳偶。

后來就出現了這樣的情節：孔雪笠的胸部長了一個毒瘡，逐漸長到碗口大小，疼得不能吃飯睡覺。皇甫公子派人把自己的妹妹從親戚家里叫了回來，由她操刀來給孔雪笠進行外科手術。這位為人療瘡的女國手就是嬌娜。作者是這樣來描繪這個人物的：

年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。

孔生見到嬌娜的姿色，連呻吟也忘了，精神為之一爽。嬌娜對孔生說的話很是俏皮，她說你該長這樣的瘡，因為你的心脈動了。心脈動了，也就是動了心了，這句話是雙關的，既說明孔生的瘡是因為見到香奴產生非分之想的結果，同時也是說自己已經知道孔生見到自己就動了心。接下來就是嬌娜為孔生做外科手術，為他割除毒瘡。作者說，孔雪笠因為貪圖在近處看到嬌娜的姿容，嗅到她身上發出的女性氣息，所以不但不覺得痛苦，反而擔心手術結束得太快，使他不能在嬌娜的身旁待更多的時間。做完手術，孔雪笠身上的病痛消失了，心里卻生出了對嬌娜的一片癡情，他已經深深地愛上了嬌娜。小說寫他吟誦出了唐代詩人元稹的兩句詩，道是“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”。可見他對嬌娜的思念和渴想，已經達到一種非她不娶的程度了。

然而后來的情節，并沒有按照孔生的一廂情愿去發展。皇甫公子對他的朋友兼老師是這樣說的，我這個妹妹年紀太小了，我還有一個表姐，是我姨母的女兒，名字叫松娘，生得頗不粗陋，說她每天都到花園里玩耍，你可以先去看一看她。孔雪笠就按照皇甫公子的指點，在花園里見到了松娘，果然和嬌娜的美貌不相上下，于是就請皇甫公子為他做媒，和松娘結成了眷屬。

看到這個情節，我們難免為孔生的決定感到疑惑不解。你不是除卻巫山不是云嗎？不是非嬌娜不娶嗎？怎么見到一個與嬌娜的姿色在伯仲之間的松娘就改變了初衷？你的那些誓言都到哪里去了？

但是，如果回返到蒲松齡寫這篇小說的那個時代，那種具體的社會生活語境，我們就會感受到，作者其實是在按照他那個時代生活中本來的樣子安排孔雪笠的婚姻的。看一看這個將要和自己生活在一起的人漂亮不漂亮，然后就定下兩個人的婚姻，這實在是當時社會中最正常、最普通不過的事情了，作者這樣安排孔雪笠和松娘的成婚，恰恰是符合當時社會中男女婚姻的真實狀況的，是有著現實生活中真實的人類婚姻的背景的。因為在那個時代，婚姻和愛情本來就是分離的，起碼在人們結婚的時候是這樣。夫妻之間建立了感情，或者說有了愛情，那都是結婚以后的事。可以這樣說，蒲松齡正是按照當時人類婚姻的事實邏輯來安排孔雪笠和松娘之間的婚姻的，他為孔雪笠安排的松娘只是他的妻子，而不是他的愛人。這樣的安排，其實是有著社會生活的真實基礎，有著為當時的社會中人所熟知的生活背景的。

身為狐女的松娘成了人間書生孔雪笠的妻子，但作者并沒有展開去描寫這個狐女。她生得很美麗，也很賢惠，對公婆很孝順，并且為孔雪笠生了兒子，但作者顯然并沒有把她作為一個主要人物來寫。因為，在隱含作者看來，這個狐女不過是一個人間的妻子的形象，她在小說中充當的是沒有經過戀愛就結婚的人間妻子的角色。

孔雪笠娶了美麗的妻子松娘，而皇甫一家也要回他們的陜西老家，所以皇甫公子用法術把這一對夫妻送回了山東。

對小說中的人物孔生和嬌娜而言，這不過是一次暫時的分別，因為他們的故事并沒有完結。那種因為治療毒瘡而產生情愫，不過是兩個人之間特殊的情感經歷的開始。

果然，作者接下來就安排孔雪笠夫婦去了嬌娜他們的老家陜西。作者是這樣來安排情節的：孔雪笠中了進士，被任命為延安府的推官，延安府就在陜西境內。他擔任這樣一個知府的佐貳官員時間并不長久，因為冒犯了上司，孔生很快就被罷免了官職。罷了官也就心無掛礙，也就可以四處走動，所以，罷官的情節不過是為日后活動的方便而設置的一個情節的轉折點。官雖然是不做了，但因為公事沒有完結，孔雪笠和松娘還暫時留在陜西。

下面就接續了由于分別而中斷了的情節。孔雪笠偶然去郊外打獵，遇到了一個騎馬的少年，這少年就是自己的半生半友，后來又成了自己親戚的皇甫公子。皇甫公子邀請孔雪笠到他家里去做客，于是孔生就了解到，曾經讓他動過“心脈”的那位嬌娜已經出嫁了，嫁給了一個吳姓郎君。這之后，孔雪笠就帶了松娘來探親，嬌娜也回到娘家來了，她抱起松娘的孩子，開玩笑地說，姐姐亂了我們家族的種了。由這一句話可以知道，嬌娜所嫁的夫婿并不是孔雪笠這樣的人間書生，而仍然是狐貍的一族。孔雪笠因為嬌娜為自己治療過毒瘡，于是向她道謝，嬌娜說，姐夫現在高貴了。你的創口早就愈合了，難道還沒有忘記當時的痛苦嗎？這句話說得很俏皮，也頗有深意：它即顯現了嬌娜活潑可愛的個性，也同樣在說明孔雪笠的心中始終沒有忘記嬌娜，而嬌娜以她非人的聰慧，對他的姐夫孔雪笠心中的這一隱秘則是心知肚明的。

后來就出現了這樣一個關鍵性的情節：有一天，皇甫公子滿腹憂愁地對孔雪笠說，老天降下了大災大難，你能救我們嗎？孔雪笠回答得十分肯定。公子很感激，把全家人都叫了來，圍著孔雪笠行跪拜的大禮。孔生問他們是怎么回事，皇甫公子才說，我們并不是人類，是狐貍。現在遇到了雷劈的大劫。如果你愿意冒生命危險，我們全家就有可能活下來；你如果不愿冒這樣的風險，可以抱著你的孩子離開這里，免得受到連累。在這樣的情況下，孔雪笠甘愿和他們同生共死。

不一會兒，就陰云蔽日，天昏地暗，白天變成了黑夜。只見皇甫一家原來的住宅已經蕩然無存，變成了一個巨大的洞穴。狐貍家族的人都到洞穴里躲避起來了，只有孔雪笠手持一把劍站在洞穴的入口處。接著，雷霆霹靂在他的頭頂炸響，周圍的山岳被雷霆震得顛簸起伏，暴雨狂風把百年的老樹連根拔起。孔雪笠被震得目眩耳聾，但他站在那里一動不動。突然，他發現在滾滾的濃云黑霧之中，有一個生著尖嘴利爪的鬼一樣的東西，從洞穴里抓出一個人來，看那人穿的衣服和鞋子，儼然就是嬌娜。孔雪笠急忙就用劍去砍那個鬼物，它手里抓著的人落地了，但孔雪笠卻被一個雷霆擊死在了地上。

一會兒，天就放晴了，被孔雪笠救了性命的嬌娜看見孔生死在自己的身旁，就大哭著說道，孔郎為我而死，我怎么還活著！這是嬌娜第三次對著孔生說話，而且是在非常的情境之下說出來的，可以看作是她的心跡的表白。這句話的意思，是說孔郎活著，我也可以活著；孔郎死了，我活著已經失去了意義。嬌娜在這里把話說得很直白，不是姐夫，而是孔郎。也就是說，隱含作者在這里直白地告訴讀者，不僅孔生對嬌娜懷有一種難以言傳的情愫，嬌娜雖然已經嫁人，成了吳家的媳婦，但她對于為了救自己而不惜性命的這位孔郎，心里其實也是充滿了難以言說的深情的。這樣一種在平時無法表達、不能表達的隱秘的感情，被作者安排在一個非常的時刻來表現，所以也就無所顧忌，直言而出了。

清代一位《聊齋志異》的評論家但明倫，在嬌娜的心聲之后加了評語。他寫道：

讀至此，不知所云。遲之又久，得前人二語曰：“天若有情天亦老，月如無恨月長圓。”

從一個讀者的角度，但明倫在“遲之又久”之后，終于領悟到了隱含作者讓嬌娜說出的這句話的含義，他在孔生和嬌娜的關系中注入的是一種難以言說但卻真實存在的感天地而泣鬼神的男女至情。

這之后，嬌娜為了救這位孔郎的命，治療的手段更是到了無所顧忌的程度。我們看看作者是怎樣來寫嬌娜的搶救過程的：在嬌娜大哭的時候，松娘也出來了，兩個人一起把孔生抬進了洞里，嬌娜讓松娘捧著孔生的頭，讓他的哥哥皇甫公子用金簪子撥開孔生的牙齒，她自己就用手捏著孔生的兩頰，用舌頭把自己嘴里的一顆紅丸度到孔生的嘴里，然后又嘴對嘴地往孔生的嘴里呵氣。這樣，才使得那顆紅丸進入到孔生的喉嚨里，在他的喉部格格作響。一個時辰左右，孔生慢慢地蘇醒過來，看到這一家人都守在自己身邊，就像是做了一場大夢一樣。

我們說，這樣一種唇吻相接往嘴里呵氣的救命的方法，與現在的人工呼吸是不同的，它并沒有什么科學的依據，我們只能把它歸結為蒲松齡的創造。而蒲松齡之所以要創造出這樣的一種救命的方式，無非是要借這樣一種方式來展示這兩個人之間所存在的那種非夫妻關系而又類似于夫妻關系的親密程度。

那么，在孔生和嬌娜之間存在的這種親密關系究竟是一種什么性質的感情？是友情嗎？我們覺得好像不是。是愛情嗎？好像是，但又是不能直面坦承的，對孔生和嬌娜來說，都不便承認這一點，因為這兩個人一個是人之夫，另一個是人之婦，承認這一點，他們都難以面對自己的妻子或者丈夫，以及社會倫理和道德的規范。但明倫對這種關系評論得非常深刻，他說：

人為我死，我何敢生。撮頤度丸（捏著孔生的雙頰把紅丸度到他的嘴里），接吻呵氣，報之者不啻以身矣（這種對孔生的報答不止是以身相許，而是已經超過以身相許的親密程度了）。生即不蘇，不已得死所哉！

我們不僅要問，蒲松齡為什么要寫這樣的情節？為什么他在安排情節的時候，故意不讓孔雪笠和嬌娜成為一對夫妻，卻又在兩個人的婚姻之外來鋪排、展示這樣一種超越了友情和婚姻的親密關系？我們且看這篇小說的“異史氏曰”是怎么說的：

余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤，得此良友，時一談宴，則“色受魂與”，尤勝于“顛倒衣裳”矣。

這段“異史氏曰”是蒲松齡的夫子自道，可以看作是小說中隱含作者的一段直面表白。如果我們把這樣一種在小說中表露的情感還原到其賴以產生的生活基礎，還原到蒲松齡和顧青霞之間真實存在的那種人類社會的情感生活，我們以為，在真實作者蒲松齡的潛意識里，他說不定是存在著和人間女性顧青霞結為婚姻之好這樣一種美好的渴想的。但是，在現實的生活環境中，我們且不說蒲松齡沒有像他的朋友孫蕙那樣廣納姬妾的經濟基礎，即便是存在這樣的經濟基礎，一句“朋友妻，不可戲”的道德古訓也已經成為橫亙在蒲松齡面前的一道不可逾越的禮教藩籬。這樣一種深藏在真實作者內心深處的情感隱秘，在寫給別人看的小說中自然是不可能明白道出的，于是在作品所顯露的隱含作者這一層面上，真實作者這種幽深復雜的內心隱秘也就轉而成為了作者自身情感的一種心理折射，變成了“‘色受魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’”的一番公開的表白。

這個故事，這段從隱含作者的角度公開表明作者情感的“異史氏曰”，傳達出的是真實作者一種怎樣的心靈感受呢？我們的看法是，作為真實作者，生活在17世紀后半葉的蒲松齡是在當時社會中傳統的婚姻關系之外，發現了后來被恩格斯稱為現代性愛的那種人類愛情的新質因素的。小說中隱含的作者認為，他通過《嬌娜》的故事所揭示的這種可貴的人類情感在當時傳統的婚姻關系中是不存在的，因為它不是一種肉欲的占有，而是一種精神的契合。隱含作者說不清也不愿去細辨這種情感到底是友情還是愛情，但卻明確地感到并揭示出了其中所蘊含著的性愛的因素。這種現代性愛的因素存在于《嬌娜》的文本之中，應該說是一個不言自明的事實，因為類似的情感本來就是存在于真實作者的生活體驗之中的，就像我們前面所說的，他與孫蕙的姬妾顧青霞之間就產生了這樣一種超越傳統婚姻關系的情愫，而且不必諱言，蒲松齡對顧青霞的贊美和傾心，雖然僅僅表現在精神的層面，但卻同樣明顯具有了現代性愛的新質因素。

《嬌娜》這篇小說，通過孔雪笠和嬌娜兩個人物之間的感情關系反映出了這樣一種隱秘的難以明白道出的人類情感，反映出了這樣一種男女之間親密的精神世界的相契相合，但是到最后這兩個人也沒有成為夫妻。我們且看這個故事的結尾：在經過了一場生死的劫難之后，孔雪笠就和這個狐貍的家族商量，準備和他們一起離開這個地方，回自己的山東老家去。嬌娜因為婆家在陜西，不能和他們一起去山東，所以顯得郁郁不樂。就在這時，從嬌娜的婆家傳來了消息，她婆家的一家人也在同一天遭到雷劫，全家遭遇滅門之禍，沒有人能夠活下來。這樣，他們就做出了決定，狐貍中的皇甫一族包括嬌娜在內都隨孔雪笠去了山東。

蒲松齡最后為兩個男女主人公安排的結局是，皇甫公子和嬌娜兄妹二人住在孔雪笠為他們安排的一處空閑的房子里，他們經常在一起下棋、喝酒、聊天，親密得像一家人一樣，但嬌娜卻始終沒有成為孔生的第二個妻子。

這樣，作為讀者，隨之就產生出了這樣的疑問：在《聊齋志異》中，我們看到過很多的雙美共事一夫的婚姻模式，而且小說畢竟不同于現實生活，不像蒲松齡和顧青霞之間有著一種現實的社會倫理的約束，為什么蒲松齡不讓孔雪笠和嬌娜這一人一狐兩個形象在小說中結為夫妻之好呢？

我們覺得，作者作這樣的思考和處理，大概有這樣幾條原因：首先是在蒲松齡的觀念形態中，他是把婚姻和愛情分開來看的。因為在他所生活的那個時代，現代意義上的愛情還沒有產生，至多是處于一種萌芽的狀態。當時的社會中人，一生都不知道愛情是什么的是大有人在的。其次，就是我們上面說的，蒲松齡是在當時社會中傳統的婚姻關系之外，發現了后來被恩格斯稱為現代性愛的那種人類愛情的新質因素的。作為真實作者，他分明是感受到了社會生活中存在的這種現代性愛的成分，但同時卻把它和那種肉欲的占有嚴格地區分開來。因此，在《嬌娜》這篇小說中，作為隱含作者而存在的蒲松齡總是在小心翼翼地維護著這種男女之間精神契合的純潔性，他不想讓當時社會中普遍存在的那種粗俗的肉欲的占有去玷污、損害了他所認為的這種純潔。從今天的時代觀念看，似乎作為隱含作者的蒲松齡頭腦有一點冬烘，他沒有讓孔生和嬌娜這一對有情人成為眷屬，總是給我們留下了一些的遺憾，但我們反觀蒲松齡的思想觀念，他對這種他所發現的超越了肉體的精神戀愛是看得十分的圣潔可貴的，他生怕肉體之愛褻瀆了這種神圣的人類情感，所以在小說里自始至終都把這種精神的契合、精神的戀愛和肉體之愛嚴格地區分開來。小說中嬌娜與孔生的唇吻相接，她的度丸入喉的非常舉動，自然是在在顯露出嬌娜對孔生“親熱厚密竟不避嫌疑”的毫無顧忌，但從隱含作者在“異史氏曰”中表明的思想來看，作者所寫的這種不啻以身相報的親密舉動雖然具有了肌膚相接之實，但卻是出自報效知己而非肉欲之愛的目的的。

和《嬌娜》相關的，《聊齋志異》中還有一篇名為《狐諧》的小說。蒲松齡在《狐諧》這篇小說中，就通過指桑罵槐的方式對他以前的朋友孫蕙進行了毫不留情的痛罵。在《聊齋志異》現存手稿本中，有一位無名氏乙這樣評論《狐諧》：

《狐諧》似注意孫姓，但不知何人為翁所惡耳。

這位無名氏乙，應該是蒲松齡家鄉淄川一帶的人。不知道這位后來的評論者是真的不知道蒲松齡的所指，還是有意要給淄川的這位“鄉前輩”孫蕙留一點面子。孫蕙行取入都之后做了朝廷的言官，蒲松齡于是就在《狐諧》中借那位諧狐之口罵他是“得言”的龜鱉，所謂“龍王下詔求直諫，鱉也得言，龜也得言”。也就是說，《狐諧》這篇小說，是一篇蒲松齡罵他過去的朋友兼幕主孫蕙的作品，這應該是沒有疑義的。

蒲松齡為什么要如此惡罵孫蕙？因為他從顧青霞一生的不幸遭遇中發現，孫蕙的所作所為，不過是后來被曹雪芹所批判的那種濫淫，他只是以對女性的占有為快樂，并不知道如何去尊重女性，愛惜女性，更不懂得《嬌娜》所揭示的這樣一種男女之間可以同生死、共愉悅的可貴的人類情感。像顧青霞這樣的女性落在了孫蕙的手里，也就注定了她郁郁寡歡、中年夭亡的人生悲劇。從隱含作者這個層面來看，蒲松齡在創作《嬌娜》這篇小說的時候，無疑是把自己在生活中所感受到的這種精神層面的人類情愛化入了小說，而且是把這種情愛看得十分純潔而且神圣的。我們說，雖然蒲松齡的這篇小說寫的是當時社會中一種婚外的男女戀情，但這種戀情是對沒有精神愛戀的婚姻關系的一種補充，它和現代社會中許多傍官、傍富的婚外戀，和那種杯水主義、一夜情的性愛觀是有著本質的不同的。在一個只有婚姻而沒有精神層面的愛情的社會里，蒲松齡發現并揭示出了這種精神層面的愛情的可貴，這應該說是《嬌娜》這篇小說最重要的價值之所在。揭示并傳寫出了這種人類心靈深處的可貴情感，這是蒲松齡寫人類心靈的偉大之處，也是這篇小說足以流傳千秋的原因之所在。

第四篇：《聊齋》讀后感范文

[《聊齋》讀后感]

小時候看到過電視劇《聊齋》，感覺很可怕，特別是剛開始有一個燈籠在黑夜中隨風飄蕩，配合著古怪的音樂，我總是把兩耳緊緊塞住，《聊齋》讀后感。

上了大學，同學借本白話本的《聊齋志異》，感覺很有些意思，就多少看些，故事很曲折、離奇，但語言優美。可惜沒看完。

終于，工作了以后，我在暑假之余能認認真真地把它讀完，并寫點自己的感受，與眾人共享。

《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫的。他屢次科舉都不中，后來在類似現代廣場之類的地方提供席子和零食，讓人講述平生的奇事、怪事，慢慢地積累，寫成了這本書。

確實，書中多是奇事、怪事，但大致有以下幾個特點：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對鬼，我們一直再思考，或相信，或反駁，或徘徊。書中有很多鬼，有些鬼，特別是女鬼多以美色獲取男性的陽氣，如李小倩等。這種鬼有兩種結局，一種是受好人的指點轉入正途，一種是被道士等捉拿。受好人指點的多與好人結為夫妻，過起舉案齊眉的日子，讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢債，有討感情債。書中的講述的一個老翁欠別人的錢，對方死后又投生來討債。有討債就有還債。有的是人情債，有的還的是金錢債。一個酒鬼死后，受到別人的友好款待，為報恩自己投生做了這個人的孩子。人情債是最難還的，用這個償還不失為不錯的辦法。比人情債要容易還是是金錢債。書中寫了一個男子借別人一袋糧食，可惜不幸去世，轉世變成恩人的馬，賣了正好是一袋糧食的價值。總之，世界是平衡的，你欠別人的終將還給別人，只是時間和方式的不同而已。

其二：多講因果報應。如某人做了好事，他在遇到困難或者在科舉中會得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達了作者的觀點，也教育后人要多為善。因果報應本是佛家教導俗人多為善，可見人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國，因其教義中多有忍耐、遵守等思想，被封建統治者所利用，成為控制人們思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路會越來月寬，讀后感《《聊齋》讀后感》。

其三，多講色。食、色，人之本性也。在基本的生存滿足后，色就提到日程上來了。在書中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說。好色并不是不好，但要看怎么得到性。這就如“君子愛財，取自有道”相類似。有人在別人困難時為，就是落井下石，為道德所不齒；有人以自己的才華吸引異性的眼球，可謂高明。其四：對孝的提倡。孝道是中華民族的傳統美德，歷來為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚”之說。是否真實，我們先不說，就對“孝”我們是提倡的。書中多有涉及。如田七郎的母親就如智者，預言有些事情的后果，讓人佩服，姜還是老的辣。在《封十三娘》中就是因為張生的孝，十三娘才撮合四娘和張生的婚姻，雖經歷磨難，終花好月圓。孝在古代就是對長輩言聽計從，但在現代它有了新的含義。現在的人多有知識，特別是年輕人和長輩之間在看問題的角度和深度上有很多的不同，就不能簡單要求言聽計從，要在堅持真理的前提下，以和諧為原則。

其五：對科舉的向往。雖然作者落第了，但對科舉卻很有感情。某書生家貧，但刻苦攻讀，多高榜提名，衣錦還鄉。可見作者對科舉還是在乎的。科舉從隋唐建立以來，隨著時代的變遷，中舉是人數不斷增加，這不但普及了教育，同時也擴大了統治階層。中舉以后就屬于地主階級，也就是統治階級，為維護自己的統治會添磚加瓦，很少有自斷生路的。但科舉也對知識分子有很多的束縛作用。科舉內容單一，沒現實意義，多以八股為主，雖然有過改革。但終被統治者所不認可，自然也不能在社會上留存。八股方便統治者控制人們的思想，鞏固其統治，何去何從是禿子是頭上的虱子明擺著。

其六：文字簡潔優美，評述得當。古人多講求意境美，所以對周圍的環境的描寫很下工夫，讓事物發生在合適的環境。每個故事后面都有作者對其的評價，可長可短，褒善貶惡，讓人真切感受作者的觀點。

多讀寫書，多讀些好書，多深思一些事情，對自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書讀活，讀透，讀薄。

第五篇：聊齋讀后感

聊齋讀后感

聊齋讀后感

（一）今天我看了《幽默聊齋》這本書，我覺得非常的精彩，讓人意猶未盡。

這本書中作者周銳天馬行空地發揮豐富想象，結合現實生活的故事，巧妙設計情節，在保留聊齋人物角色原有的特定性格之外，又賦予了人物新的個性素質。作品秉承了周銳一貫的創作風格，被貼上了“幽默詼諧”的標簽，而個中讓人啼笑皆非的情節較之以往作品更是有過之而無不及。

它幽默有趣，的確是符合了它的書名。讓我輕輕松松，快快樂樂地看完了整本書，并且學到了很多道理。

步入《幽默聊齋》，各種神鬼都變得很幽默，妙語連珠，又不乏原始聊齋的夢幻感。在閱讀它的同時，我也積累了許多好詞好句，讓我受益匪淺。

聊齋讀后感

（二）雙手和上蒲松齡寫的《白話聊齋》，我心潮澎湃，我熱血沸騰，我激動的不得了。（當然這有點夸張！）雙手打開蒲松齡寫的《白話聊齋》，我的思緒飄到了書中，好像有一位神秘的導游帶領著我走進如神話般的故事中，好是神奇。

我翻到了《促織》這個故事，看見一個愛斗蟋蟀的皇帝，為了滿足自己的愛好，不斷的讓百姓進貢蟋蟀。一些官員為了巴結上司，強迫每家每戶按人口派蟋蟀。往往為了一只蟋蟀鬧的家破人亡。在鄉下，一個孩子不小心把父親千辛萬苦找來的蟋蟀弄死了。為了免于懲罰，竟投井自殺了。后來他變成了一只蟋蟀，不緊打敗了所有的蟋蟀還打敗了大公雞。孩子的父親把他獻給了皇上才免于受罰。

我翻到《連城》這個故事，看到了云南晉寧人喬生很窮，但很有才華，得到史舉人的女兒連城的欣賞。(京ICP備13016261號-1)后來連城被迫與鹽商之子訂婚，不久連城的了一場怪病，需

要中年男子胸口的肉做配藥才可以治療。史舉人許諾誰能做到就把連城嫁給誰。于是喬生毫不猶豫的把胸肉割下來。但連城的病好了之后，史舉人食言，還是把連城嫁給了鹽商。不久連城喬生雙雙死去，后來喬生連城在朋友的幫助下還魂。哪知鹽商賄賂貪官把連城判給了鹽商。連城不吃飯，還要上吊，鹽商沒辦法只好讓連城回家。后來，喬生和連城有情人終成眷屬。

我翻到《考弊司》，看見一次聞人生病了，一個秀才走過來說：“我有一事相求。”聞人生問：“什么事呀？”秀才回答：“我們這些人都屬考弊司管轄，按慣例頭一次拜見他的人，都要被割下一塊腿肉，我想求你去說個情。”“你們做錯什么，要受罰？”聞人生問。“這是慣例，如果。賄賂些錢，就不必受罰。可我沒錢，你前世是他的祖父，他應該聽你的。”說話之間走進一座城市，來到衙門口。把事說清楚，可被拒絕了。聞人生不敢說什么走了出去，來到花圓。聽到秀才 的慘叫聲很憤怒。于是來到閻王那把事說清楚，閻王查清楚后處罰了考弊司。

看了這些故事我思緒萬千。在《促織》中，反映了蒲松齡那個社會的黑暗，揭露了封建統治強迫，殘害人民的罪行與百姓生活在那個時代的苦。在《連城》，歌頌了男女為爭取對愛情努力與朝廷的腐敗，隨便賄賂幾下就可以讓一些人苦不堪言。在《考弊司》中說了考試中的種種腐敗和毛病，就連陰間也如此腐敗。我想蒲松齡一定經歷了許多坎坷，看破了朝廷的腐敗之后才寫出了《聊齋》這本書。

想象，我佩服蒲松齡的想象力，更佩服他對創做的喜愛。這本書另人回味無窮。

聊齋讀后感

（三）小時候看到過電視劇《聊齋》，感覺很可怕，特別是剛開始有一個燈籠在黑夜中隨風飄蕩，配合著古怪的音樂，我總是把兩耳緊緊塞住。

上了大學，同學借本白話本的《聊

齋志異》，感覺很有些意思，就多少看些，故事很曲折、離奇，但語言優美。可惜沒看完。

終于，工作了以后，我在暑假之余能認認真真地把它讀完，并寫點自己的感受，與眾人共享。

《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫的。他屢次科舉都不中，后來在類似現代廣場之類的地方提供席子和零食，讓人講述平生的奇事、怪事，慢慢地積累，寫成了這本書。

確實，書中多是奇事、怪事，但大致有以下幾個特點：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對鬼，我們一直再思考，或相信，或反駁，或徘徊。書中有很多鬼，有些鬼，特別是女鬼多以美色獲取男性的陽氣，如李小倩等。這種鬼有兩種結局，一種是受好人的指點轉入正途，一種是被道士等捉拿。受好人指點的多與好人結為夫妻，過起舉案齊眉的日子，讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢債，有討感情債。書中的講述的一個老翁欠別人的錢，對方死后又投生來討債。有討債就有還債。有的是人情債，有的還的是金錢債。一個酒鬼死后，受到別人的友好款待，為報恩自己投生做了這個人的孩子。人情債是最難還的，用這個償還不失為不錯的辦法。比人情債要容易還是是金錢債。書中寫了一個男子借別人一袋糧食，可惜不幸去世，轉世變成恩人的馬，賣了正好是一袋糧食的價值。總之，世界是平衡的，你欠別人的終將還給別人，只是時間和方式的不同而已。

其二：多講因果報應。如某人做了好事，他在遇到困難或者在科舉中會得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達了作者的觀點，也教育后人要多為善。因果報應本是佛家教導俗人多為善，可見人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國，因其教義中多有忍耐、遵守等思想，被封建統治者所利用，成為控制人們思想的有利工具。是

不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路會越來月寬。

其三，多講色。食、色，人之本性也。在基本的生存滿足后，色就提到日程上來了。在書中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說。好色并不是不好，但要看怎么得到性。這就如“君子愛財，取自有道”相類似。有人在別人困難時為，就是落井下石，為道德所不齒；有人以自己的才華吸引異性的眼球，可謂高明。

其四：對孝的提倡。孝道是中華民族的傳統美德，歷來為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚”之說。是否真實，我們先不說，就對“孝”我們是提倡的。書中多有涉及。如田七郎的母親就如智者，預言有些事情的后果，讓人佩服，姜還是老的辣。在《封十三娘》中就是因為張生的孝，十三娘才撮合四娘和張

生的婚姻，雖經歷磨難，終花好月圓。孝在古代就是對長輩言聽計從，但在現代它有了新的含義。現在的人多有知識，特別是年輕人和長輩之間在看問題的角度和深度上有很多的不同，就不能簡單要求言聽計從，要在堅持真理的前提下，以和諧為原則。

其五：對科舉的向往。雖然作者落第了，但對科舉卻很有感情。某書生家貧，但刻苦攻讀，多高榜提名，衣錦還鄉。可見作者對科舉還是在乎的。科舉從隋唐建立以來，隨著時代的變遷，中舉是人數不斷增加，這不但普及了教育，同時也擴大了統治階層。中舉以后就屬于地主階級，也就是統治階級，為維護自己的統治會添磚加瓦，很少有自斷生路的。但科舉也對知識分子有很多的束縛作用。科舉內容單一，沒現實意義，多以八股為主，雖然有過改革。但終被統治者所不認可，自然也不能在社會上留存。八股方便統治者控制人們的思想，鞏固其統治，何去何從是禿子是頭上的

虱子明擺著。

其六：文字簡潔優美，評述得當。古人多講求意境美，所以對周圍的環境的描寫很下工夫，讓事物發生在合適的環境。每個故事后面都有作者對其的評價，可長可短，褒善貶惡，讓人真切感受作者的觀點。

多讀寫書，多讀些好書，多深思一些事情，對自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書讀活，讀透，讀薄。