第一篇：馬原的基本原理以及方法論意義總結(jié)--必須掌握的

一、馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個(gè)）

（一）、唯物論（三觀(guān)兩原理一方法論）10個(gè)原理

1、三觀(guān)：物質(zhì)觀(guān)、意識(shí)觀(guān)和實(shí)踐觀(guān) ①物質(zhì)觀(guān)：

? 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。

? 物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；

? 運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。? 脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。

? 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

? 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的；靜止總是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。? 在相對(duì)靜止的事物中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面。（動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)）

? 只看到事物相對(duì)靜止的一面而忽視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入形而上學(xué)。只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而忽視相對(duì)靜止，會(huì)陷入相對(duì)主義和貴辯論的泥潭。

? 相對(duì)靜止是是衡量運(yùn)動(dòng)的尺度，是事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的前提條件，也是認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。

? 運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。

? 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。? 時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。

? 割裂時(shí)間空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，把時(shí)間空間看成是感覺(jué)的產(chǎn)物，必然陷入唯心主義。把時(shí)間空間看作是獨(dú)立存在的、凝固不變的東西，必然陷入形而上學(xué)。

? 時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。? 時(shí)間和空間的絕對(duì)性

時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指它的客觀(guān)性和普遍性。時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，是不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在的；任何物質(zhì)都存在于時(shí)間和空間之中，無(wú)一例外。這就表 明，時(shí)間和空間的存在是無(wú)條件的，絕對(duì)的。物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性決定了時(shí)間和空間的絕對(duì)性。

? 時(shí)間和空間的相對(duì)性

時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間的具體特性的條件性和可變性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，時(shí)間和空間的具體特性隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。其次，時(shí)間和空間具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化

? 時(shí)空的有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。

時(shí)空的無(wú)限性和有限性是辯證的統(tǒng)一。有限反映著具體事物的暫時(shí)性和相對(duì)性。無(wú)限反映著客觀(guān)實(shí)在的永恒性和絕對(duì)性。所以整體看來(lái)任何事物都是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，割裂二者關(guān)系是形而上學(xué)。

無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；

有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；

有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無(wú)限。

因此，只有同有限相聯(lián)系的無(wú)限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無(wú)限。

這一原理是辯證唯物主義世界觀(guān)的重要組成部分和確立積極革命人生觀(guān)的科學(xué)依據(jù)。

②意識(shí)觀(guān)：意識(shí)的能動(dòng)性原理：

第一，在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中，意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過(guò)抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，在改造世界的過(guò)程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。意識(shí)可以通過(guò)實(shí)踐把觀(guān)念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識(shí)的這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。

第三，意識(shí)能夠反作用于主體，影響人的生理過(guò)程。人的精神是否愉悅，對(duì)于其身體健康狀況有重要影響。③實(shí)踐觀(guān)：

主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

2、兩原理：

①物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）? 基本內(nèi)容：

物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。

意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀(guān)事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。? 基本方法：

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，堅(jiān)持主觀(guān)和客觀(guān)具體的歷史的統(tǒng)一。反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等主主義

②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀(guān)實(shí)在性；世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的充滿(mǎn)聯(lián)系的統(tǒng)一。

3、一方法論：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

（二）、辯證法（一個(gè)一，兩個(gè)二，三個(gè)三，四個(gè)四）23個(gè)原理

1、一個(gè)一是指一個(gè)核心——矛盾

①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

? 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。矛盾的同一性是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的。

? 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一性是以差別對(duì)立為前提的。斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性是矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。總之，同一是對(duì)立中的統(tǒng)一，對(duì)立是同一中的對(duì)立，這就是矛盾的辯證法。

在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在同一中把握對(duì)立，掌握矛盾分析的方法，反對(duì)只見(jiàn)對(duì)立不見(jiàn)同一，或只見(jiàn)同一不見(jiàn)對(duì)立的形而上學(xué)的思想方法。

②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

? 兩者是對(duì)立的。矛盾的普遍性是指矛盾的共性、一般，是絕對(duì)的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、個(gè)別，是相對(duì)的。

? 兩者又是統(tǒng)一的。一方面，普遍性不能脫離特殊性而獨(dú)立存在，一般寓于個(gè)別之中，共性寓于個(gè)性之中。另一方面，個(gè)別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著，都 包含著共性的東西。

? 共性與個(gè)性相互連接，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。③矛盾的不平衡性原理

第一，事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，由主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之分，這稱(chēng)之為矛盾發(fā)展的不平衡性原理。

第二，主要矛盾和次要矛盾的概念及辯證關(guān)系及方法論意義：主要矛盾是指事物多種矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中對(duì)事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，它規(guī)定或者影響其他矛盾的存在和發(fā)展;次要矛盾是指處于從屬和不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，他們相互區(qū)別、相互作用并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中要分清主次，要在諸多矛盾中抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。

矛盾的主要方面和次要方面的概念及辯證關(guān)系及方法論意：矛盾的主要方面是指矛盾雙方中起主導(dǎo)作用的方面，矛盾的次要方面是指處于從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，他們相互區(qū)別、相互作用并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系的方法論意義是：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的的時(shí)間重要堅(jiān)持分清主次、分清事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。

第三，主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系要求我們做到重點(diǎn)論——在事物和現(xiàn)象的諸多矛盾中的找到?jīng)Q定局勢(shì)和發(fā)展方向的矛盾來(lái)，以便有針對(duì)性的、有重點(diǎn)的去解決，不能眉毛胡子一塊抓;矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系要求我們做到兩點(diǎn)論，即在特定的一對(duì)矛盾中(矛盾內(nèi)部)，分清哪一方面是處在支配地位，哪一方面處在被支配地位，如改革開(kāi)放的成績(jī)與失誤，科學(xué)發(fā)展的正面作用與負(fù)面作用，評(píng)價(jià)偉人的功過(guò)等。在解決我國(guó)發(fā)展的問(wèn)題上我們既要堅(jiān)持重點(diǎn)論又要堅(jiān)持兩點(diǎn)論：首先，在我們所面臨的各種矛盾中，例如經(jīng)濟(jì)、政 治、文化、社會(huì)等諸多種矛盾中，我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾市人民日增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，即發(fā)展生產(chǎn)力是一切矛盾中的關(guān)鍵，所以在制定國(guó)策時(shí)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力——這是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵。而在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的的這個(gè)矛盾中，要看到發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程的正面作用和負(fù)面作用：正面作用是提高了人們的生活水平和生活質(zhì)量，但是也大量的消耗了資源、污染了環(huán)境，造成很多的環(huán)境問(wèn)題。這就是堅(jiān)持兩點(diǎn)論。

總之，在處理問(wèn)題時(shí)我們既要堅(jiān)持重點(diǎn)論也要堅(jiān)持兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。④主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

（1）主、次矛盾定義：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中包含著許多矛盾，其中在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。注：這里“支配地位”是指主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。（2）主、次矛盾的關(guān)系：兩者是相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互影響的，并且在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論指導(dǎo)意義：學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的道理，要求我們看問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。首先，要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。其次，要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

⑤矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

（1）矛盾主、次方面含義：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。（2）矛盾主次方面的關(guān)系：兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們既相互排斥，又相互依賴(lài)；并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）由于矛盾主要方面在力量上超過(guò)次要方面，在地位上支配次要方面，起著主導(dǎo)的作用，所以，事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。如：我國(guó)實(shí)行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；“一國(guó)兩制”以社會(huì)主義制度為主體；我國(guó)的分配制度以按勞分配為主體，這些都確保我國(guó)是社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家。

5（4）方法論指導(dǎo)意義：矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流。（由于事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面所規(guī)定的，所以，我們要正確認(rèn)識(shí)事物，就必須分清矛盾主要方面和次要方面，分清主流和支流。只有著重把握矛盾的主要方面，才能抓住事物的本質(zhì)和主流，才能辨方向、識(shí)大局。）矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。掌握矛盾分析的方法，就是要運(yùn)用一分為二的觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾的作用：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的變化、發(fā)展離不開(kāi)事物的內(nèi)部矛盾，也離不開(kāi)事物的外部矛盾。

⑥矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理：

第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。

第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對(duì)方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。

第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的斗爭(zhēng)性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭(zhēng)突破原有事物的限度，就會(huì)引起事物的質(zhì)變。⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

? 內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的第一位的原因；外因是事物的外部矛盾，是事物發(fā)展的第二位的原因。

? 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

? 外因是事物變化發(fā)展的條件，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起加速或延緩的作用，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出特定的外貌。? 外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。

2、兩個(gè)二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系：

世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）；

? 聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物都同前后周?chē)钠渌挛锫?lián)系著；每一事物的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相 互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

? 聯(lián)系具有客觀(guān)性，聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。? 聯(lián)系具有多樣性，事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣。? 聯(lián)系具有系統(tǒng)性。所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

? 堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。? 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀(guān)性，反對(duì)用主管臆想代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

? 承認(rèn)聯(lián)系的客觀(guān)性，就必須要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。? 必須擯除形而上學(xué)的思維方式。發(fā)展：

①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：

新事物符合客觀(guān)世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進(jìn)性，因而具有強(qiáng)大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對(duì)舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒(méi)有的優(yōu)越性；社會(huì)領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。

②尊重客觀(guān)規(guī)律性與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換）。③唯物辯證法過(guò)程論的原理：世界的發(fā)展是無(wú)限的，而每一個(gè)具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無(wú)限發(fā)展是由無(wú)數(shù)個(gè)事物有限的發(fā)展過(guò)程的集合而成的。

3、三個(gè)三是指三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律： ①度的原理：

度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們?cè)趯?shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。

②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

? 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 ? 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

? 質(zhì)變引起新的量變，并為其開(kāi)辟道路。? 量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：

一要扎實(shí)苦干，勤于積累，反對(duì)左傾冒險(xiǎn)主義。二要要堅(jiān)持革命，適時(shí)變革，反對(duì)右傾保守主義。實(shí)際工作中，一方面要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)。另一方面要把腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)與勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來(lái)。

③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。

（2）否定之否定規(guī)律: ①肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）

任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。

對(duì)一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯定—否定—否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，是我們觀(guān)察和分析事物發(fā)展的方法論原則，也是我們堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

②辯證的否定觀(guān)的原理：

? 辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的自我否定，自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展。? 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，即事物發(fā)展是通過(guò)新事物對(duì)舊事物的否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的，只有經(jīng)過(guò)否定，新事物才能產(chǎn)生。

? 辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即新事物是由舊事物演變而來(lái)，保留了舊事物中積極的、合理的因素，否定又把新舊事物聯(lián)系起來(lái)。? 辯證的否定是包含著肯定的否定，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既克服又保留，克服體現(xiàn)了發(fā)展過(guò)程中的非連續(xù)性，保留體現(xiàn)了發(fā)展中的連續(xù)性。

辯證否定觀(guān)的方法論意義：

? 對(duì)一切事物要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切或否定一切的片面性錯(cuò)誤。? 正確對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)待外國(guó)文化，要做到取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用。

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）。

（三）、認(rèn)識(shí)論（三個(gè)一，一觀(guān)一論一方法）10個(gè)原理

1、一觀(guān)——真理觀(guān)

①絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）

? 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的區(qū)別

真理的絕對(duì)性通常也稱(chēng)作絕對(duì)真理，它有兩方面的涵義：一是從真理的客觀(guān)性上看，任何真理都有不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人或人類(lèi)的客觀(guān)內(nèi)容，都是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二是從世界的可知性上看，人類(lèi)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界本來(lái)面目的進(jìn)一步接近，這也是無(wú)條件、絕對(duì)的。

真理的相對(duì)性通常又稱(chēng)作相對(duì)真理，它也有兩方面的涵義：一是指任何真理都有依賴(lài)于主體、依賴(lài)于人或人類(lèi)的主觀(guān)形式，都是運(yùn)用語(yǔ)言和邏輯對(duì)客觀(guān)對(duì)象所作的正確反映，而不是客觀(guān)事物及其規(guī)律本身。二是指每一個(gè)真理都只是對(duì)無(wú)限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。

? 絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是統(tǒng)一的

第一，相互聯(lián)結(jié)。任何客觀(guān)真理本身既是絕對(duì)真理，又是相對(duì)真理，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。

第二，相互滲透。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的的成分、顆粒，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總合構(gòu)成絕對(duì)真理。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理是通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中。

第三，相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理的發(fā)展，就是一個(gè)不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義

第一，承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既 反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。

第二，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義。一要堅(jiān)持．二要發(fā)展。在堅(jiān)持中發(fā)展，只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；在發(fā)展中堅(jiān)持，只有發(fā)展，才能堅(jiān)持。絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義

第一，承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。

第二，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義。一要堅(jiān)持．二要發(fā)展。在堅(jiān)持中發(fā)展，只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；在發(fā)展中堅(jiān)持，只有發(fā)展，才能堅(jiān)持。

②真理的具體性的原理

〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖方法論〗：(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

② 真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）

? 真理和謬誤的區(qū)別：真理是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，表明了主觀(guān)和客觀(guān)的符合、一致；而謬誤則是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的歪曲、錯(cuò)誤的反映，表明了主觀(guān)和客觀(guān)的脫離、分裂。就一定范圍、一定客觀(guān)對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者之間有質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。

? 真理和謬誤相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒(méi)有真理就無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也顯不出真理。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才是真理，如果超出了這個(gè)范圍，喪失了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。反過(guò)來(lái)也是一樣。

要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。既要勇于堅(jiān)持真理，為真理而斗爭(zhēng)，又要勇于修正錯(cuò)誤，跟錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)，這是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要條件。

④真理的價(jià)值性與客觀(guān)性的原理： 第一，真理既具有客觀(guān)性又具有價(jià)值性。

第二，真理的客觀(guān)性是指，真理的內(nèi)容是對(duì)客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀(guān)隨意想象的成分。

第三，真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的意義和效用上考察，是對(duì)真理的作用、意義、功能的揭示和反映。

第四，真理的價(jià)值性是以真理的客觀(guān)性為基礎(chǔ)的。⑤價(jià)值的主體性與客觀(guān)性的原理：

價(jià)值既有客觀(guān)性，又有主體性。價(jià)值的客觀(guān)性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀(guān)事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會(huì)歷史條件制約。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀(guān)事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿(mǎn)足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對(duì)于不同的主體的價(jià)值滿(mǎn)足帶有主體的個(gè)性特征。

⑥實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。

2、一論——認(rèn)識(shí)論

①實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）；

〖原理內(nèi)容〗(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí);還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí);又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。)〖反對(duì)〗：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談;反對(duì)把人們的思想觀(guān)點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn);反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（并列、都有）； ? 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別

? 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：直接性、具體性、形象性。? 理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維得到的關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：間接性、抽象性、概括性。

? 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存相互轉(zhuǎn)化一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。

? 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含相互滲透。第一，感性認(rèn)識(shí)滲透著理性認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)過(guò)程中有理論的指導(dǎo)。第二，理性認(rèn)識(shí)中又滲透著感性認(rèn)識(shí)因素，即理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中有感性形象的再現(xiàn)。

? 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理的意義：

既要重視經(jīng)驗(yàn)積累，也要重視理論指導(dǎo)，把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。

③實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一：

所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。

④認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性：

〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀(guān)條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

〖方法論〗：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

3、一方法——辯證思維方法。

注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用（見(jiàn)03年、04年真題）

（四）、唯物史觀(guān)（社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力）15個(gè)原理

1、因素：

①人口是社會(huì)發(fā)展的必要條件；

? 人口因素：不僅指人口的數(shù)量，而且還包括人口的質(zhì)量、構(gòu)成、分布、遷徙、自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等。? 人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

? 人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒(méi)有一定數(shù)量的人口，就不可能有一定規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)，也會(huì)影響人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，人口是社會(huì)不可缺少的條件。

? 不同的人口狀況對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用是不同的。人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。

? 人口狀況對(duì)社會(huì)發(fā)展不能起決定性作用，人口狀況不能決定社會(huì)制度性質(zhì)和更替。人口狀況對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用必須通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)，因而必然要受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。

②地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的必要條件；

? 地理環(huán)境：是指人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和。分為大氣圈、水圈、巖石圈三個(gè)層次，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動(dòng)植物分布狀況等內(nèi)容。? 地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用

? 地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是人類(lèi)生存的場(chǎng)所，離開(kāi)地理環(huán)境，人類(lèi)就不能生存，更談不上發(fā)展。

? 地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的影響，直接或間接地影響社會(huì)發(fā)展。首先，地理環(huán)境能影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低；其次，地理環(huán)境能決定生產(chǎn)部門(mén)的分布從而形成某一地區(qū)生產(chǎn)的特點(diǎn)；再次，地理環(huán)境能制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力。

? 地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用，但它對(duì)社會(huì)的發(fā)展不能起決定性作用。

③生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。

? 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是指人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

? 生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用

? 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類(lèi)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)社

會(huì)產(chǎn)生和存在的前提。

? 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)

生活、政治生活和文化生活。

? 生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定著整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展變化，決定著

社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的更替和發(fā)展。

? 生產(chǎn)方式對(duì)地理環(huán)境和人口因素能起制約作用，后兩者對(duì)社會(huì)

發(fā)展怎樣起作用及作用之大小，要受生產(chǎn)方式的決定。

2、規(guī)律：

①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）

? 生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

? 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況，它就推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。? 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力由適合到不適合，再到新的基礎(chǔ)上的適合，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的無(wú)限的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

? 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間始終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā) 展的根本規(guī)律，是在各個(gè)社會(huì)形態(tài)都發(fā)生作用的普遍規(guī)律。

重大理論意義和實(shí)踐意義。這一規(guī)律揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)必然性，解開(kāi)了長(zhǎng)久以來(lái)困擾人類(lèi)社會(huì)的“歷史之謎”。為我們提供了正確認(rèn)識(shí)探索歷史發(fā)展根源的一把鑰匙。這一規(guī)律是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨確定革命和建設(shè)的任務(wù)，制定正確的路線(xiàn)、方針、政策的客觀(guān)根據(jù)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。

②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。

? 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來(lái)的，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，上層建筑必然遲早也要發(fā)生改變。? 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，幫助經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，上層建筑就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)；反之，就會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。

? 上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合，在永無(wú)止境的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)不斷更新，推進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

? 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間始終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一根本規(guī)律。

? 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，為我們進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史的本質(zhì)提供了理論依據(jù)。這一規(guī)律對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線(xiàn)、方針和政策具有指導(dǎo)意義，是我國(guó)政治體制改革的理論基礎(chǔ)。

3、特點(diǎn)：

①社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理；

社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面:從縱向看，表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，人類(lèi)的總體歷史過(guò)程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。多樣 性是不同的民族可以超越一種或兒種社會(huì)形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。從橫向看，社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類(lèi)社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類(lèi)以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

②社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理；

社會(huì)發(fā)展從總的方向、趨勢(shì)和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的。人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)發(fā)展就是一個(gè)不斷上升的過(guò)程。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。

社會(huì)發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線(xiàn)上升的。正因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展既是前進(jìn)的又是曲折的，所以社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進(jìn)方式。③社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。就人類(lèi)的總體歷史而言，五種社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個(gè)客觀(guān)的過(guò)程；就具體的民族歷史而言，社會(huì)發(fā)展不是嚴(yán)格地按照五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)的，在這里主體的選擇性表現(xiàn)出重要作用。

社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)性與主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。主體的選擇性不是對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展決定性的否定，因?yàn)橹黧w選擇性的對(duì)象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而這個(gè)可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的選擇有既定的前提并受社會(huì)規(guī)律的制約，這不能改變?nèi)祟?lèi)歷史的總體進(jìn)程。

4、動(dòng)力：

①生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量；

唯物史觀(guān)關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的原理認(rèn)為，生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，是最活躍、最革命的因素，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是唯物史觀(guān)關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原理的體現(xiàn)。

鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步擴(kuò)展和深化。

②社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，具體表現(xiàn)在：

? 生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素。是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。

? 社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

? 社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。?

③階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)的直接表現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展作用表現(xiàn)在：

? 在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)促進(jìn)了階級(jí)社會(huì)的質(zhì)變和飛躍，造成了社會(huì)革命和進(jìn)步。

? 在社會(huì)發(fā)展的量變過(guò)程中，革命階級(jí)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)迫使統(tǒng)治階級(jí)做出某些讓步，也可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

? 當(dāng)代社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。當(dāng)代資本主義進(jìn)行的調(diào)節(jié)和改良，使社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)有所緩和。但從根本上說(shuō)，階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)仍然存在，并將對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。

④科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量；

科學(xué)技術(shù)是一個(gè)復(fù)合概念，科學(xué)是指對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀(guān)事實(shí)和客觀(guān)規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)。技術(shù)是類(lèi)改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段。科學(xué)活動(dòng)主要是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)或精神活動(dòng)，技術(shù)活動(dòng)主要是指一種生產(chǎn)型、實(shí)踐性活動(dòng)。在今天，科學(xué)活動(dòng)與 技術(shù)活動(dòng)聯(lián)系越來(lái)越緊密，日益融為一體。

科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用

? 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。

? 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了生活方式的變革。極大地提高了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活的質(zhì)量，加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，改變了人們的消費(fèi)方式、活動(dòng)方式、交往方式以及生活方式等。

? 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也引起和推動(dòng)思維方式的變革。科學(xué)技術(shù)以尊重實(shí)踐、祟尚理性、開(kāi)拓創(chuàng)新為靈魂，推動(dòng)著人們價(jià)值觀(guān)念的重鑄和思維方式的更新，啟迪著人們弘揚(yáng)科學(xué)精神和民主精神。

? 科學(xué)技術(shù)也是一柄雙刃劍。科學(xué)技術(shù)被濫用可能帶來(lái)的問(wèn)題也越來(lái)越突出。必須引起人類(lèi)的高度重視。

⑤人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者；

? 人民群眾是一個(gè)歷史范疇，指推動(dòng)歷史發(fā)展的大多數(shù)人。從質(zhì)的規(guī)定性看，它是指推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的人們；從量的規(guī)定看，它是指社會(huì)人口中的大多數(shù)。? 人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

? 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定歷史條件，包括經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是無(wú)限性和有限的統(tǒng)一

③ 社會(huì)革命和改革推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展；

? 社會(huì)革命是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)革命的根源在于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。? 社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。首先，社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。其次，社會(huì)革命能能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類(lèi)的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步創(chuàng)造條件。馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車(chē)頭。”

? 社會(huì)改革：是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。是一定社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。

? 社會(huì)改革的基本特征：改革是由該社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治階級(jí)自覺(jué)地、有組織地進(jìn)行的社會(huì)變革，是統(tǒng)治階級(jí)不斷成熟的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變。

? 社會(huì)改革的作用：第一，它是解決社會(huì)基本矛盾的經(jīng)常性形式和有效途徑，它可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。第二，它可以為新社會(huì)制度的誕生作量變或局部質(zhì)變的準(zhǔn)備。

注：本章還有一個(gè)原理：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀(guān)來(lái)源，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。

（2）社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)還有自己特有的發(fā)展形勢(shì)和規(guī)律。具體表現(xiàn)在：

? 社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在在發(fā)展變化過(guò)程中的不同步性。? 社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平往往具有不平衡性。? 社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互影響，? 社會(huì)意識(shí)各種形式具有歷史繼承性。

? 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)它所服務(wù)的是適合生產(chǎn)力狀況的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就起促進(jìn)作用；反之就起阻礙作用。

二、馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

一、唯物論的方法論意義：

1、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從 19 特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀(guān)世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀(guān)成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀(guān)事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按客觀(guān)規(guī)律辦事。

2、要堅(jiān)持尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一）其一，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴(lài)以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

二、唯物辯證法的方法論意義：

1、把握矛盾性原理的方法論意義（矛盾分析方法）：矛盾是客觀(guān)、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。

2、尊重客觀(guān)規(guī)律性與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅(jiān)持尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一）。

3、唯物辯證法過(guò)程論的原理的方法論意義：我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)。

4、改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。

三、認(rèn)識(shí)論的方法論意義：

1、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀(guān)，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀(guān)世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀(guān)成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀(guān)事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀(guān)規(guī)律辦事。

3、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

四、唯物史觀(guān)的方法論意義：

1、要尊重社會(huì)基本矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

2、要尊重生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量。

3、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。

4、要尊重社會(huì)存在的第一性，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

第二篇：馬原原理的方法論意義總結(jié)

一、馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個(gè)）

（二）哲學(xué)分析題七步走戰(zhàn)略

1、哲學(xué)關(guān)于辯證關(guān)系的萬(wàn)能公式： 哲學(xué)的辯證關(guān)系特別多（共計(jì)48對(duì)），但無(wú)非兩類(lèi)，一是并列關(guān)系，二是從屬關(guān)系。

（1）A和B并列關(guān)系（40對(duì)）：

1）總論：A和B是辯證統(tǒng)一的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。2）區(qū)別：A和B的定義、特征、作用、地位不同

3）聯(lián)系：A和B相互依存：A離不開(kāi)B，B離不開(kāi)A（有兩種解釋?zhuān)皇且痪湓?huà)變?nèi)湓?huà)：任何A離不開(kāi)B，世界上根本不存在離開(kāi)B的A，離開(kāi)了B，A也不存在了；二是正說(shuō)說(shuō)，反說(shuō)說(shuō)，換個(gè)說(shuō)法再說(shuō)說(shuō)）。A和B相互滲透：A滲透著，B滲透著A；

A和B相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下，A能轉(zhuǎn)化成B,B也能轉(zhuǎn)化成A 正說(shuō)說(shuō)反說(shuō)說(shuō)換個(gè)說(shuō)法再說(shuō)說(shuō)

只有A才能B如果不A就不能B，所以。。

（2）A和B從屬關(guān)系（6對(duì)：物質(zhì)與意識(shí)；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)；社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；國(guó)體與政體）

1）總論A和B是辯證統(tǒng)一的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。2）區(qū)別：A和B的定義、特征、作用、地位不同。

3）聯(lián)系：A決定B（A決定B的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡、性質(zhì)和內(nèi)容）；

B反作用與A（當(dāng)B適應(yīng)A促進(jìn)A的發(fā)展，當(dāng)B不適應(yīng)A阻礙A的發(fā)展）。（3）整體與部分：系統(tǒng)與要素即是并列關(guān)系也是從屬關(guān)系。

2、哲學(xué)分析題的答題模板（七步走）（1）先寫(xiě)??認(rèn)為：

1)唯物論：馬克思辯證唯物主義認(rèn)為： 2）辯證法：馬克思辯證法認(rèn)為：

3）認(rèn)識(shí)論：馬克思辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：4）唯物史觀(guān)：馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為：（2）寫(xiě)出原理，并指出方法論意義。

（3）概括材料段落大意，中心思想或摘抄材料。（4）指出材料的合理性和不合理性，并反對(duì)錯(cuò)誤。（5）再寫(xiě)一原理，并重復(fù)（3）（4）操作

（6）此外，多寫(xiě)幾個(gè)原理但不必解釋。如果實(shí)在不會(huì)就寫(xiě)幾個(gè)萬(wàn)能原理（世界是普遍聯(lián)系的原理和矛盾普遍性的原理），但著重考慮三個(gè)黃金原理（自在世界與人化世界的辨證關(guān)系原理；唯物辯證法過(guò)程論的原理；改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理）。

（7）下結(jié)論：只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功！注意：1）如果分值較小去掉第五步。2）如果題目給出原理，去掉五、六步

（三）哲學(xué)外分析題答題思路

認(rèn)真審題看清題意；清題目要求和限定范圍（料范圍的限定，時(shí)間范圍的限定，學(xué)科內(nèi)部范圍的限定）

1、寫(xiě)好第一句話(huà)，跟據(jù)分析題問(wèn)法不同，分別采用以下三句作為答案的第一句話(huà) 1)“根據(jù)材料我們可以看出??” 2）“××主義認(rèn)為??”

3）便疑問(wèn)句為陳述句，如：“新時(shí)期如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。”答題時(shí)，我們可以變?yōu)椤靶聲r(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的措施是??.” “為什么中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇？”答題時(shí)，我們可以變?yōu)?“中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇的原因是??”等

2、要點(diǎn)寫(xiě)清楚并作解釋

如：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理分析改革和開(kāi)放的依據(jù) 1）原理1，正著解釋?zhuān)粗忉?2）原理2，正著解釋?zhuān)粗忉?3）原理3，正著解釋?zhuān)粗忉?/p>

此外，原理4，原理5，原理6（補(bǔ)充原理不做解釋?zhuān)C上所述，重復(fù)命題 注意：所用原理的個(gè)數(shù)，根據(jù)本題所給分值適當(dāng)增減

（一）、唯物論（三觀(guān)兩原理一方法論）10個(gè)原理

1、三觀(guān)：物質(zhì)觀(guān)、意識(shí)觀(guān)和實(shí)踐觀(guān) ①物質(zhì)觀(guān)：

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時(shí)空的有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。②意識(shí)觀(guān)：意識(shí)的能動(dòng)性原理：

第一，在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中，意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過(guò)抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，在改造世界的過(guò)程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。意識(shí)可以通過(guò)實(shí)踐把觀(guān)念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識(shí)的這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。

第三，意識(shí)能夠反作用于主體，影響人的生理過(guò)程。人的精神是否愉悅，對(duì)于其身體健康狀況有重要影響。

③實(shí)踐觀(guān)：主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

2、兩原理：

①物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）

②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀(guān)實(shí)在性；世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的充滿(mǎn)聯(lián)系的統(tǒng)一。

3、一方法論：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

（二）、辯證法（一個(gè)一，兩個(gè)二，三個(gè)三，四個(gè)四）23個(gè)原理

1、一個(gè)一是指一個(gè)核心——矛盾

①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ③矛盾的不平衡性原理：

主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

④矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理：

第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。

第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對(duì)方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。

第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的斗爭(zhēng)性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭(zhēng)突破原有事物的限度，就會(huì)引起事物的質(zhì)變。⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

2、兩個(gè)二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系：

①世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）； ②整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）； ③系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）。發(fā)展：

①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：

新事物符合客觀(guān)世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進(jìn)性，因而具有強(qiáng)大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對(duì)舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒(méi)有的優(yōu)越性；社會(huì)領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。

②尊重客觀(guān)規(guī)律性與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換）。

③唯物辯證法過(guò)程論的原理：世界的發(fā)展是無(wú)限的，而每一個(gè)具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無(wú)限發(fā)展是由無(wú)數(shù)個(gè)事物有限的發(fā)展過(guò)程的集合而成的。

3、三個(gè)三是指三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律：

①度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們?cè)趯?shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。

②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。（2）否定之否定規(guī)律:

①肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）②辯證的否定觀(guān)的原理：

第一，辯證否定觀(guān)認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。第二，辯證否定觀(guān)認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一。肯定和否定相互滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見(jiàn)一個(gè)一。

4、四個(gè)四是指四對(duì)范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì) ①現(xiàn)象和本質(zhì)（并列，都有）； ②必然與偶然（并列，都有）； ③原因與結(jié)果（并列，都有）； ④現(xiàn)實(shí)與可能（并列，都有）。⑤形式與內(nèi)容（從屬）

（三）、認(rèn)識(shí)論（三個(gè)一，一觀(guān)一論一方法）10個(gè)原理

1、一觀(guān)——真理觀(guān)

①絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）②真理的具體性的原理

③真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）④真理的價(jià)值性與客觀(guān)性的原理： 第一，真理既具有客觀(guān)性又具有價(jià)值性。

第二，真理的客觀(guān)性是指，真理的內(nèi)容是對(duì)客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀(guān)隨意想象的成分。

第三，真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的意義和效用上考察，是對(duì)真理的作用、意義、功能的揭示和反映。第四，真理的價(jià)值性是以真理的客觀(guān)性為基礎(chǔ)的。⑤價(jià)值的主體性與客觀(guān)性的原理：

價(jià)值既有客觀(guān)性，又有主體性。價(jià)值的客觀(guān)性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀(guān)事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會(huì)歷史條件制約。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀(guān)事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿(mǎn)足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對(duì)于不同的主體的價(jià)值滿(mǎn)足帶有主體的個(gè)性特征。⑥實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。

2、一論——認(rèn)識(shí)論

①實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）；

②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（并列、都有）； ③實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一：

所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。④認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性：

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這是認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)無(wú)限發(fā)展的全過(guò)程。

3、一方法——辯證思維方法。

注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用（見(jiàn)03年、04年真題）

（四）、唯物史觀(guān)（社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力）15個(gè)原理

1、因素：

①人口是社會(huì)發(fā)展的必要條件； ②地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的必要條件； ③生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。

2、規(guī)律：

①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。

3、特點(diǎn)：

①社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理； ②社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理； ③社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。

4、動(dòng)力：

①生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量； ②社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力； ③階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力； ④科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量； ⑤人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者； ⑥社會(huì)革命和改革推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展；

注：本章還有一個(gè)原理：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

二、馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

一、唯物論的方法論意義：

1、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論 的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀(guān)世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀(guān)成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀(guān)事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按客觀(guān)規(guī)律辦事。

2、要堅(jiān)持尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一）

其一，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴(lài)以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

二、唯物辯證法的方法論意義：

1、把握矛盾性原理的方法論意義（矛盾分析方法）：矛盾是客觀(guān)、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。

2、尊重客觀(guān)規(guī)律性與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅(jiān)持尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一）。

3、唯物辯證法過(guò)程論的原理的方法論意義：我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)。

4、改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。

三、認(rèn)識(shí)論的方法論意義：

1、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀(guān)，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀(guān)世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀(guān)成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀(guān)事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀(guān)規(guī)律辦事。

3、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

四、唯物史觀(guān)的方法論意義：

1、要尊重社會(huì)基本矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

2、要尊重生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量。

3、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。

4、要尊重社會(huì)存在的第一性，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

第三篇：馬原總結(jié)

馬原總結(jié)

唯物論相關(guān)原理

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。

運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有相對(duì)的靜止。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。

運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間空間的辯證關(guān)系原理

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。

時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性，有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系原理

時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的

具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀(guān)存在性是絕對(duì)的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特這個(gè)是相對(duì)的。

主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的辯證關(guān)系原理

規(guī)律是客觀(guān)的。客觀(guān)性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴(lài)于人的意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

首先，尊重客觀(guān)規(guī)律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀(guān)規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。人們對(duì)客觀(guān)規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀(guān)能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。

其次，在尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理

自然界（自在世界）和人類(lèi)社會(huì)（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。

自然界（自在世界）是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀(guān)世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類(lèi)社會(huì)（人化世界）是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。

自然界和人類(lèi)社會(huì)都具有客觀(guān)實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀(guān)映像。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀(guān)映象,是客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀(guān)的，在形式上是主觀(guān)的。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

辯證法相關(guān)原理

意識(shí)的能動(dòng)性原理

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀(guān)映像，意識(shí)于物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐對(duì)改造客觀(guān)世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是相對(duì)的有條件的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾的同一性的相對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)與有條件的相對(duì)的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何存在的事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）

一個(gè)系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。

矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性，二者共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。

同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。

內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。

矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

世界是普遍聯(lián)系的原理

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀(guān)念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

整體與部分的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含了各個(gè)部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒(méi)有部分就沒(méi)有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。

實(shí)際工作中，人們所從事的任何一項(xiàng)工作都是一個(gè)整體，有確定的目標(biāo)和任務(wù)，不能簡(jiǎn)單的把整體簡(jiǎn)單機(jī)械的分割為部分。

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素都具有獨(dú)特的、其他要素不可替代的功能。沒(méi)有要素就沒(méi)有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。

系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素各司其責(zé)，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)。

新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀(guān)條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

唯物辯證法過(guò)程論的原理

事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

肯定和否定的辯證關(guān)系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素。肯定是事物中保持其存在的因素；否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時(shí)，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。

辯證的否定觀(guān)

辯證否定觀(guān)的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱(chēng)為因果關(guān)系。

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇：

第一，原因和結(jié)果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過(guò)來(lái)影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因存在于結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異過(guò)、一果多因、一因同果、多果多因、復(fù)合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的趨勢(shì)。

二者是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用。

必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

本質(zhì)和現(xiàn)象

現(xiàn)象和本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一的。對(duì)立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多變的、生動(dòng)、豐富的。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對(duì)穩(wěn)定的，比較深刻。

統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系要求我們通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

可能和現(xiàn)實(shí)

可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

可能與現(xiàn)實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。

對(duì)立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割。現(xiàn)實(shí)性不能離開(kāi)可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的；可能性也不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀(guān)世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。

形式和內(nèi)容

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。

形式與內(nèi)容是既對(duì)立又統(tǒng)一的。一方面，內(nèi)容和形式相互依賴(lài)不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。另一方面內(nèi)容和形式相互作用、相互影響，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。

認(rèn)識(shí)論的相關(guān)原理

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理

絕對(duì)真理（絕對(duì)性、無(wú)條件性）：首先，絕對(duì)真理在內(nèi)容上的客觀(guān)性，真理總是反映客觀(guān)事物的本質(zhì)規(guī)律。其次，就整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)而言，隨實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展可達(dá)到對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的無(wú)限認(rèn)識(shí)，反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的至上性，是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

相對(duì)真理（相對(duì)性、有條件性）：在一定條件下人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識(shí)——反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的非至上性，是相對(duì)的、有條件的。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一：任何客觀(guān)真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。

真理的具體性的原理

真理是客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀(guān)與客觀(guān)的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀(guān)事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。

真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀(guān)制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類(lèi)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

價(jià)值的主體性和客觀(guān)性原理

價(jià)值具有客觀(guān)性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀(guān)的，包括人的需要、用來(lái)滿(mǎn)足人的需要的對(duì)象以及滿(mǎn)足人的需要的過(guò)程和結(jié)果都具有客觀(guān)性。

價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^(guān)事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。

同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀(guān)和客觀(guān)的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀(guān)認(rèn)識(shí)是否同客觀(guān)對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀(guān)同客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀(guān)實(shí)在。實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀(guān)和客觀(guān)的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用： 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀(guān)規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

主體和客體的辯證關(guān)系原理

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

主體和客體之間關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過(guò)程也是主體改造客體的過(guò)程。主體和客體相互作用，主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造作用，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀(guān)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀(guān)念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀(guān)、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見(jiàn)作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性的辯證關(guān)系原理

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于客觀(guān)事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀(guān)和客觀(guān)的矛盾。客觀(guān)上，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；主觀(guān)上，人的認(rèn)識(shí)能力的提高也是一個(gè)過(guò)程。

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，由于客觀(guān)世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的、歷史的統(tǒng)一的原理

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)實(shí)踐不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。所謂具體的，即主觀(guān)認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀(guān)實(shí)踐想符合；所謂歷史的即主觀(guān)認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀(guān)實(shí)踐想適應(yīng)。由于客觀(guān)實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀(guān)認(rèn)識(shí)也應(yīng)是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的來(lái)源。其次，社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）

生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進(jìn)性與曲折性的原理

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，人類(lèi)的總體歷史過(guò)程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。

社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類(lèi)總體歷史過(guò)程。某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。

社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類(lèi)以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

(社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)進(jìn)步是一種必然的趨勢(shì)，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)；又在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過(guò)程；還在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過(guò)程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。

第四篇：馬原總結(jié)

1.什么是馬克思主義？

馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。

(1)從創(chuàng)立與發(fā)展主體來(lái)講:馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的、而由其后各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系(2)從階級(jí)屬性來(lái)講:馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)(3)從研究對(duì)象和主要內(nèi)容來(lái)講: 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。(4)從理論體系來(lái)講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果

2.意識(shí)---為何是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能或?qū)傩?/p>

人腦是意識(shí)的器官人腦的神經(jīng)反射活動(dòng)是意識(shí)的生理基礎(chǔ)(2)意識(shí)是客觀(guān)世界的主觀(guān)映像

①意識(shí)的內(nèi)容是客觀(guān)的②意識(shí)的形式是主觀(guān)的所以，意識(shí)是主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一。

4.新事物---新事物為什么一定會(huì)代替舊事物

新生事物是不可戰(zhàn)勝的 新事物在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有強(qiáng)大生命力

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀(guān)條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。5.矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系(1)矛盾的普遍性：

矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有：矛盾存在于一切事物中;存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)(2)矛盾的特殊性：

一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾

(3)矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。共性和個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系的意義：

（1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

1.馬克思主義的真理觀(guān)(1)真理的客觀(guān)性

1.真理的含義：人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理的客觀(guān)性

第一，真理所反映的對(duì)象是客觀(guān)的。第二，真理的內(nèi)容是客觀(guān)的。

第三，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)------實(shí)踐也是客觀(guān)的。(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性：真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的內(nèi)容是客觀(guān)的。世界是可知的。

真理的相對(duì)性：真理的有條件性、有限性。真理所反映的對(duì)象在廣度上是有限的。真理所反映的對(duì)象在深度上是有限的。

(3)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

2.實(shí)踐的定義、特征

(1)實(shí)踐：人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的感性物質(zhì)活動(dòng)。(2)實(shí)踐的特點(diǎn)

1.實(shí)踐是改造世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

實(shí)踐是通過(guò)人與客觀(guān)世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀(guān)世界的變化的活動(dòng)，是人與世界之間實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過(guò)程。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱(chēng)為“感性的活動(dòng)”。

2.實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)

人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有人的自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正實(shí)踐的意義。

3.實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。

3.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三章

1.唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)

歷史觀(guān)即人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀(guān)點(diǎn)和總的看法。歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)歷史觀(guān)基本問(wèn)題的回答是劃分唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于唯物史觀(guān)；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于唯心史觀(guān)。

劃分依據(jù)：是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。唯心史觀(guān)主要缺陷：1.至多考察人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；2.只看到個(gè)人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

唯物史觀(guān)把人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，從唯心史觀(guān)的統(tǒng)治下徹底解放出來(lái)，給社會(huì)歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對(duì)社會(huì)的研究建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上；從而使社會(huì)主義告別空想，成為科學(xué)。

唯心史觀(guān):把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量，而未能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的真正奧秘。

4.社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾(2)社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用

A、生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

B、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展。

C、社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民起著決定性的作用。人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量。(1)人民群眾的定義

從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們。從量上看，是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。(2)人民群眾對(duì)于歷史發(fā)展的作用 A、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料是生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。

B、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。人民群眾通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。C、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。D、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定歷史條件的制約

經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著重要、決定性的影響。

第四章

1.商品的二因素及其關(guān)系

(1)商品的二因素：價(jià)值和使用價(jià)值

使用價(jià)值:物品能夠滿(mǎn)足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性

價(jià)值:凝結(jié)（或物化）在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人體腦力和體力的耗費(fèi)，是商品的社會(huì)屬性

交換價(jià)值:是一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例.商品的使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者(2)三者之間的關(guān)系

使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。商品交換實(shí)際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，商品的價(jià)值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。

對(duì)立：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。

統(tǒng)一：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。

(3)商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體

商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

只有通過(guò)交換，商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾才能得到解決

2.勞動(dòng)力成為商品的條件

勞動(dòng)力:人的勞動(dòng)能力，是存在于人體內(nèi)部的腦力和體力的總和。勞動(dòng)力成為商品的基本條件：

(1)勞動(dòng)力的所有者（勞動(dòng)者）必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動(dòng)力；

(2)勞動(dòng)者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動(dòng)力之外，一無(wú)所有，只有靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生。

3.資本的定義及其形態(tài)；資本與貨幣的關(guān)系

資本是能帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值；資本在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。

如果貨幣購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力帶來(lái)剩余價(jià)值，貨幣就成為了資本。剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是用可變資本雇傭的勞動(dòng)者創(chuàng)造的。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。

第五章

2.社會(huì)主義代替資本的主義的歷史必然性和長(zhǎng)期性

(1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替 1.資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；

2.資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身； 3.國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏； 4.資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將推翻資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

(2)社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程

1.任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過(guò)相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間跨度 2.資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性 3.當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義多代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程

第六章

1.社會(huì)主義的基本特征

(1)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,達(dá)到共同富裕(3)對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能,按勞分配”制度

(4)在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán),既無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政或人民民主專(zhuān)政,發(fā)展社會(huì)主義民主政治,建設(shè)社會(huì)主義政治文明

(5)以馬克思主義為指導(dǎo),大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明(6)以人為本,構(gòu)建和諧社會(huì)

第七章

1.人的自由而全面發(fā)展，以及它與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系

人的自由發(fā)展：建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。

人的全面發(fā)展：包括體力、智力各方面的發(fā)展，以及人的個(gè)性和社會(huì)聯(lián)系的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征；人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)的基礎(chǔ)上，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展；舊式分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；自由時(shí)間的延長(zhǎng)為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動(dòng)之外的大量自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)系：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)：富強(qiáng) 民主 文明 和諧 自由平等 公正 法制 愛(ài)國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善

第一種： 馬克思提出的“人的全面自由發(fā)展”這一哲學(xué)命題對(duì)我們當(dāng)下堅(jiān)持以人為本，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了基本的哲學(xué)根據(jù)，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。人的自由全面發(fā)展要求我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須把保障和促進(jìn)人的生存，發(fā)展，幸福作為最高行動(dòng)準(zhǔn)則和根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，努力實(shí)現(xiàn)人與人，人與社會(huì)，人與自然之間的協(xié)調(diào)與和諧。貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第二種：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值追求新詮釋。人類(lèi)的全部歷史就是一個(gè)不斷走向人的自由和發(fā)展的歷史，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)奮斗的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展的歷史，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)奮斗的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，正是中國(guó)共產(chǎn)黨探索實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的具體體現(xiàn)，深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民努力奮斗，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值追求。

第三種：人的自由全面發(fā)展，既是馬克思主義關(guān)于未來(lái)新社會(huì)的根本原則，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)和最高追求，在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨已成功探索出促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本保證、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。人是發(fā)展的根本動(dòng)力和根本目的，必須堅(jiān)持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

2.社會(huì)存在

社會(huì)存在也稱(chēng)為社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。在社會(huì)存在中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量；地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域；人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。

3.生產(chǎn)關(guān)系

A、定義：所謂生產(chǎn)關(guān)系，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的特定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

B、特性：客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性

C、分類(lèi)：狹義指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多因素在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

1.壟斷

所謂壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。原因

生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門(mén)的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。

企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制。

激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行壟斷。

壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)：目的不同，手段不同，范圍不同，程度不同

壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng)：壟斷沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都是有限的 1.列寧的物質(zhì)概念

物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映 3.相對(duì)靜止

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài).靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。

第五篇：馬原總結(jié)

單元一：

書(shū)名:馬克思恩格斯選集

作者：馬克思、恩格斯

概括主要內(nèi)容：主要是自然辯證法中的勞動(dòng)在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中所起到的作用（勞動(dòng)）它是整個(gè)人類(lèi)生活的基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，一直我們?cè)谀撤N程度上不得不說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。個(gè)人感悟：

讀《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》有感

由于本人對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面實(shí)在缺乏慧根，對(duì)高深的內(nèi)容無(wú)法深刻理解，但是對(duì)自然科學(xué)比較感興趣，所以仔細(xì)研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》對(duì)我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說(shuō)回正題。

開(kāi)始。恩格斯講了從猿到人的簡(jiǎn)單進(jìn)化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關(guān)鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進(jìn)化中勞動(dòng)的產(chǎn)物，而自由進(jìn)化中就要求人類(lèi)如果如果要生存，就需要改變，從語(yǔ)言開(kāi)始自己的溝通平臺(tái)而他認(rèn)為事實(shí)情況是首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言勞動(dòng)在一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類(lèi)感官推動(dòng)了人類(lèi)大踏步發(fā)展，催生出了社會(huì)，而這期間資源的不足導(dǎo)致了攝取其他食物的需要，因此肉類(lèi)食物到來(lái)了，而這時(shí)人類(lèi)身體的進(jìn)化有相應(yīng)提供了一定的動(dòng)力，并對(duì)火和馴養(yǎng)兩項(xiàng)又有了新的推動(dòng)。，另一方面在這個(gè)過(guò)程中對(duì)季節(jié)的適應(yīng)也促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)住房和衣物的需要，這之后更是社會(huì)大踏步前進(jìn)了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國(guó)家，法律政治也發(fā)展起來(lái)了，甚至是宗教總結(jié)起來(lái)，動(dòng)物與人的關(guān)系是：“一句話(huà)，動(dòng)物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來(lái)使自然界改變，而人類(lèi)則通過(guò)他作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)來(lái)支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最后本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”。后面，說(shuō)人類(lèi)對(duì)自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對(duì)人類(lèi)給予了回報(bào)，但當(dāng)處于誘人的利益面前時(shí)，那些回報(bào)似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實(shí)上，這篇手稿是不完整的，他以一個(gè)“但是”中斷了，但我們對(duì)于前面的論述的學(xué)習(xí)已經(jīng)叫我們對(duì)于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數(shù)語(yǔ)，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動(dòng)，又對(duì)她所處的時(shí)代有著重要意義。

那么作為當(dāng)代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實(shí)用的東西呢？ 我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細(xì)皮嫩肉很多時(shí)候成了標(biāo)榜的手段，但讓我們聯(lián)系實(shí)際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會(huì)環(huán)境的改變，我們何來(lái)的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

勞動(dòng)雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會(huì)做人的道理，是這項(xiàng)行為該不安了人類(lèi)社會(huì)，那么請(qǐng)繼續(xù)堅(jiān)持下去，對(duì)它繼續(xù)保持熱情，對(duì)自己充滿(mǎn)自信，動(dòng)手你想做你該做的，這樣整個(gè)社會(huì)才有可能獲得進(jìn)一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。

適應(yīng)變化做時(shí)代強(qiáng)者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動(dòng)前進(jìn)，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音。

最后，我想說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來(lái)講似乎有些陌生，但是我是勞動(dòng)人民的后代，我會(huì)盡我所能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)向前推進(jìn)，為歷史長(zhǎng)河注入屬于這個(gè)時(shí)代的光輝，成為先進(jìn)的社會(huì)一員。

單元二：

簡(jiǎn)答題:1.什么是矛盾,說(shuō)明矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系? 矛盾時(shí)反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.（1）對(duì)立同一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋孩賹?duì)立同一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索；③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。④是否承認(rèn)對(duì)立同一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。（2）斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，其形式多種多樣。斗爭(zhēng)性絕對(duì)。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性是相對(duì)的（4）斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一從同一中把握對(duì)立。

2.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及具體表現(xiàn)

第一，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會(huì)意識(shí)的變化落后于社會(huì)存在的變化，并阻礙其發(fā)展。比如我國(guó)目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會(huì)意識(shí)就是這一種情況。它們是剝削制度的產(chǎn)物，是剝削階級(jí)思想在社會(huì)主義條件下的遺留，其根源并不在社會(huì)主義制度本身。腐敗現(xiàn)象同黨的性質(zhì)、宗旨是不相容的，它像一個(gè)毒瘤會(huì)葬送黨和國(guó)家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭(zhēng)．另一種情況是社會(huì)意識(shí)可能先于社會(huì)存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，能夠預(yù)見(jiàn)社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)，起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。

第二，社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家，并不一定在社會(huì)意識(shí)上也是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，社會(huì)意識(shí)的某些方面也可能是先進(jìn)的。我國(guó)能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不很發(fā)達(dá)的情況下建設(shè)高度的精神文明，就是這種情況，當(dāng)然這也同精神文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性有關(guān)。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。

第四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間的相互作用與相互影響。

第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。教材主要是講了這一方面。

當(dāng)然，社會(huì)意識(shí)的這種獨(dú)立性始終是相對(duì)的，它的存在和發(fā)展以及對(duì)社會(huì)存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會(huì)存在的需要。

3.國(guó)家壟斷資本主義的本質(zhì)及產(chǎn)生的原因？

本質(zhì)是壟斷資本主義或資本主義，朝著國(guó)際壟斷資本主義方向發(fā)展。

產(chǎn)生原因：①資本主義生產(chǎn)同消費(fèi)之間的矛盾更加擴(kuò)大。②個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性同社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間矛盾的加劇。③社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的開(kāi)拓，需要巨額的投資同個(gè)別壟斷組織資本量相對(duì)有限的矛盾突出起來(lái)。④生產(chǎn)社會(huì)化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同私人壟斷組織單純追求自身眼前利益的矛盾趨于尖銳化。⑤戰(zhàn)后時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)際化同民族市場(chǎng)的狹隘界限的矛盾也不斷加強(qiáng)。總之，在現(xiàn)代條件下，壟斷資本主義各種矛盾的深化，是國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的根本原因。此外，國(guó)際環(huán)境的變化也對(duì)國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。

4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)為什么把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨？

只有滿(mǎn)足人民的需求才能確立自己領(lǐng)導(dǎo)地位的穩(wěn)固性,并且無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的最高目標(biāo)就是讓人民的物質(zhì)生活極大豐富,精神境界顯著提升.因?yàn)槿嗣窨梢愿脑鞖v史,是一切力量的源泉。辨析題:1.哲學(xué)就是世界觀(guān).這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀(guān)。一般來(lái)說(shuō)，世界觀(guān)是人們?cè)趯?shí)踐中的一種體驗(yàn)，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀(guān)還不能稱(chēng)之為哲學(xué)。

當(dāng)人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度，社會(huì)具備一定的實(shí)踐條件，特別是人類(lèi)的思維達(dá)到一定水平時(shí)，哲學(xué)家把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀(guān)加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系，世界才上升為哲學(xué)。從這個(gè)意思上說(shuō)，我們才稱(chēng)哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)。

2.真理具有相對(duì)性，就是說(shuō)真理里面包含著錯(cuò)誤。

真理相對(duì)性是和真理的絕對(duì)性相對(duì)應(yīng)的。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：(l)從廣度上說(shuō)，它只是客觀(guān)世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；(2)從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；（3)從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。所以這個(gè)“錯(cuò)”也是一個(gè)相對(duì)的概念，舉個(gè)例子，地心說(shuō)在中世紀(jì)很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是對(duì)的（真理），而隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，日心說(shuō)的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說(shuō)在今天看來(lái)就是一個(gè)謬誤。所以參見(jiàn)真理的相對(duì)性，所謂真理包含的錯(cuò)誤準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)是人們認(rèn)識(shí)上的局限性。

3.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是政治學(xué)。

錯(cuò)誤 現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論學(xué)科，而不是政治學(xué)科的附庸。雖然按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，但作為一門(mén)理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自己特定的研究對(duì)象(即生產(chǎn)方式)，這就決定了在學(xué)科分界上，它應(yīng)有自己明確的范圍和獨(dú)立的地位。因此應(yīng)徹底根除過(guò)去那種把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸屬于政治理論范疇，把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”。當(dāng)成政治課的作法。否則就會(huì)引致學(xué)科界定不清、理論認(rèn)識(shí)混亂的現(xiàn)象，其結(jié)果勢(shì)必削弱乃至窒息政治經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的生命力。雖然政治理論對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有重要的影響和制約性．但作為兩門(mén)學(xué)科來(lái)看，它們之間的關(guān)系應(yīng)是彼此獨(dú)立、相互平行的，不存在誰(shuí)依附于誰(shuí)的問(wèn)題。同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域內(nèi)是一塊基石，也就是說(shuō)．如果有關(guān)經(jīng)濟(jì)的全部學(xué)問(wèn)是一個(gè)大廈，那么，它就是最堅(jiān)實(shí)的底座。因此，它既不屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不等同于管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是某個(gè)具體經(jīng)濟(jì)部門(mén)的學(xué)問(wèn)，而僅是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)員一般規(guī)律的科學(xué)。它為眾多的專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本的理論根據(jù)．嚴(yán)格講即是“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

4.生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義的本質(zhì)。

錯(cuò)誤，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義要消滅剝削和消除兩極分化，必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和實(shí)行按勞分配。共同富裕是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。共同富裕是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。在我國(guó)現(xiàn)階段要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并允許、鼓勵(lì)一部分地區(qū)、企業(yè)和個(gè)人.依靠勤奮勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，提倡先富幫助、帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。單元三：

“開(kāi)放式村委會(huì)”的啟示

“到村部去辦事，就像是到鄰居家去串門(mén)！”現(xiàn)在，在安徽省淮北市杜集區(qū)雙樓村，村民們這樣說(shuō)起“拆了高墻，沒(méi)了鐵門(mén)”的村委會(huì)，并稱(chēng)之為“新家”。開(kāi)放的村部，不但沒(méi)碎過(guò)一塊玻璃，反而產(chǎn)生了一系列“化學(xué)反應(yīng)”：辦事更方便了，村務(wù)更透明了，干群關(guān)系更融洽了……

為什么以往“鐵將軍”把門(mén)的高門(mén)大院，變成了村民人人愛(ài)去的溫馨庭院？正如一位村支書(shū)所說(shuō)，拆掉的不僅是一堵有形的墻，更是推倒了干部與群眾心中一堵無(wú)形的墻。在這里，不再“門(mén)難進(jìn)，臉難看，事難辦”，而是“有事辦事，沒(méi)事來(lái)聊”，拆除的是“衙門(mén)”習(xí)氣，構(gòu)建的是親民形象、服務(wù)意識(shí)、公開(kāi)作風(fēng)，惟其如此，才能與群眾零距離，心貼心，打成一片，其樂(lè)融融。

類(lèi)似的例子還有不少。“開(kāi)放式村委會(huì)”，像一面鏡子，反映出在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)活動(dòng)中，各級(jí)組織積極改善黨群、干群關(guān)系的新探索、新經(jīng)驗(yàn)，也引發(fā)人們對(duì)于新形勢(shì)下如何搞好干群關(guān)系的思考。

信息化時(shí)代，社會(huì)成員間的交流交往空前便利，日益密切。然而，在一些地方的干群關(guān)系上，卻出現(xiàn)了這樣的悖論：交通工具發(fā)達(dá)了，干部與群眾的距離卻遠(yuǎn)了；通信方式先進(jìn)了，干部與群眾的溝通卻難了；干部學(xué)歷提高了，做群眾工作的水平卻降低了。

這些現(xiàn)象從不同側(cè)面反映出黨群關(guān)系、干群關(guān)系中存在的問(wèn)題。這當(dāng)中既有方法問(wèn)題，也有能力問(wèn)題，而歸根結(jié)底，是少數(shù)干部偏離了黨的群眾路線(xiàn)，在工作中忽視群眾利益，漠視群眾疾苦，輕視群眾訴求，甚至以權(quán)謀私，與民爭(zhēng)利，把干群之間的魚(yú)水關(guān)系，搞成了“油水關(guān)系”、“貓鼠關(guān)系”甚至“水火關(guān)系”。

俗話(huà)說(shuō)，鍋熱餅才靠。在干群關(guān)系上，“只有缺少感情的干部，沒(méi)有不通情理的群眾”。干部對(duì)群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。同樣是農(nóng)村基層干部，沈浩在小崗村，房門(mén)從來(lái)不關(guān)，晚上睡覺(jué)也不鎖，村民有急事就隨時(shí)敲門(mén)，“有困難，找沈浩”成了小崗村人的口頭禪；而河南睢縣的一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)，對(duì)前來(lái)說(shuō)事的農(nóng)民擺架子、耍官威，農(nóng)民只不過(guò)想拿他的茶杯喝口水，竟然招致了被拘留7天的粗暴對(duì)待，此事引起了各界強(qiáng)烈批評(píng)。

這種巨大的反差，印證了一個(gè)樸素的道理：你跟百姓有多近，百姓就對(duì)你有多親；你跟百姓有多遠(yuǎn)，百姓就與你有多遠(yuǎn)。

“民可近，不可下”。正反兩面的例子都啟示我們，干群關(guān)系要更加和諧，關(guān)鍵是各級(jí)干部在情感上貼近群眾，工作上為民服務(wù)，方法上深入實(shí)際調(diào)查研究，權(quán)力運(yùn)用上透明公開(kāi)，既要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府，也要?jiǎng)?chuàng)造條件讓政府親近人民，做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。

胡錦濤總書(shū)記在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話(huà)中指出，要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民群眾同甘共苦、為人民利益不懈奮斗。“保國(guó)之大計(jì)，在結(jié)民心”。在機(jī)遇和矛盾同時(shí)凸顯、利益結(jié)構(gòu)多元化的執(zhí)政環(huán)境下，如何通過(guò)更加民主、有序的途徑和方式，增進(jìn)干部群眾的更多交融，促進(jìn)干群關(guān)系的更加和諧。

時(shí)刻不忘記全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。單元四：

馬克思主義研究網(wǎng) http://myy.cass.cn/

主題內(nèi)容介紹：科學(xué)發(fā)展觀(guān)構(gòu)建和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀(guān)是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，標(biāo)志著馬克思主義的中國(guó)化，標(biāo)志著馬克思主義和新的中國(guó)國(guó)情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。

感興趣的欄目：科學(xué)發(fā)展觀(guān)，執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀(guān)，和平發(fā)展道路、和諧世界

收獲與感悟：科學(xué)發(fā)展觀(guān)對(duì)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育具有重要引領(lǐng)作用，因此，大學(xué)生的思想政治教育要以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育的方法，充分發(fā)揮大學(xué)校園文化這個(gè)載體，著力推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。

單元五：

學(xué)習(xí)馬原心得

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。

馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新,資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀(guān)條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀(guān)和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。這些都是科學(xué)的理論！

馬克思主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義提高了我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)以及在社會(huì)上生存的能力社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題是解決其他社會(huì)歷史觀(guān)問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)立了唯物史觀(guān)。同時(shí)，馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。而馬克思主義運(yùn)用這些規(guī)律提出的階級(jí)分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。

馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類(lèi)型提供了寶貴的資料,馬克思運(yùn)用唯物史觀(guān)剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化產(chǎn)生的一般規(guī)律。所有這些，對(duì)我們認(rèn)識(shí)資本主義具有重要的意義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又留下了深刻的歷史教訓(xùn)。學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理并以此為指導(dǎo)，總結(jié)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，對(duì)于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會(huì)主義作為當(dāng)今世界兩大社會(huì)類(lèi)型，馬克思主義對(duì)人們研究它們提供了條件。

馬克思主義為人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)規(guī)劃了理想化方向,在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場(chǎng)上，提出并自覺(jué)運(yùn)用了預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)方法。共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)疑是非常美好的，但是按照馬克思預(yù)見(jiàn)未來(lái)的一貫立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，共產(chǎn)主義社會(huì)本身也不會(huì)是一種沒(méi)有任何矛盾的社會(huì)，不會(huì)是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)不是人類(lèi)歷史的終結(jié)，而是人類(lèi)自由自覺(jué)歷史的開(kāi)端。

我想，正是因?yàn)轳R克思主義具有這五種其他哲學(xué)并不包含或不全面包含的真理性認(rèn)識(shí)，才使我們?cè)絹?lái)越重視這門(mén)科學(xué)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。