第一篇：馬原課題感想及文獻(xiàn)分析（大全）

感想：

這次馬原小組的事件活動(dòng)我也是感觸挺深的。以前的小組活動(dòng)我們都是選擇自己的朋友或者是同學(xué)之類的已經(jīng)相熟的人來組隊(duì)。但是這次黃老師把我們整個(gè)課堂打亂，給了每個(gè)人重新接受新鮮血液的機(jī)會(huì)。作為我們第二組唯一一個(gè)來自文史類專業(yè)的學(xué)生，在第二組我也是感覺鴨梨山大啊。記得我們第一次討論大家就在談什么理科啊，工科啊，高數(shù)學(xué)分什么的。但是我也為能融入他們而感到高興。他們的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，真的讓我自愧不如。很多時(shí)候我覺得我們文科生并沒有把社會(huì)科學(xué)當(dāng)成一門科學(xué)來對待。為了我們這次的小組課題我們前前后后出動(dòng)給了三次，這在我以往的任何小組作業(yè)中都是沒有的。

其次我對與這次的研究群體也十分的有感想。我們這次的研究主要是老年人。俗話說的好：“家有一老如家有一寶”。看到老年人，我很感謝他們?yōu)閲易鲞^的貢獻(xiàn)。他們?nèi)匀粸閲疑鐣?huì)燃燒著生命。他們?yōu)榱藝曳瞰I(xiàn)了自己的一生，我們應(yīng)該要關(guān)愛老年人，要孝順?biāo)麄儭６椅覀冎饕陲L(fēng)險(xiǎn)的圖書館進(jìn)行了調(diào)研，感覺他們都十分的熱愛生活，就是“活到老，學(xué)到老”的寫實(shí)版。我很佩服他們。讓我們給他們以最真切的謝意。

社區(qū)居民群體網(wǎng)絡(luò)科普受眾研究(退休老人為主）的分析：

通過我們馬原小組的調(diào)查數(shù)據(jù)，結(jié)合我們從網(wǎng)絡(luò)上搜索到文獻(xiàn)，我們做出了一些基本分析。基于人口老齡化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，我們本次選擇了老年人網(wǎng)絡(luò)科普的受眾研究。1.基于奉賢區(qū)圖書館老年人調(diào)查的網(wǎng)絡(luò)科普使用特點(diǎn)

(1)老年人通過網(wǎng)絡(luò)接受網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與他們自身的受教育水平有很大的相關(guān)性。我們主要在奉賢區(qū)圖書館進(jìn)行了調(diào)研，因此我們調(diào)查的老年人受教育水平普遍較高。越是受過教育的老年人越是識(shí)字的老年人越有可能會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)接受科普教育。通過與國內(nèi)相關(guān)來年人網(wǎng)絡(luò)科普的受眾研究進(jìn)行對比我們可以發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)在60歲以上的老年人是水平程度還是比較低的。但總體的來講，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科普的老年人還是少數(shù)。總的來說老年人網(wǎng)絡(luò)科普受眾仍舊是較少。

(2)社區(qū)居民在獲取網(wǎng)絡(luò)科普信息上有圍繞生活實(shí)用服務(wù)的目的指向性，他們關(guān)注的主要是與生活關(guān)系密切的生活常識(shí)、醫(yī)學(xué)保健、食品安全等領(lǐng)域。他們的大部分人網(wǎng)絡(luò)科普使用習(xí)慣還是十分貼合他們的年齡特性。他們的關(guān)注點(diǎn)也不似年輕人那么多元化，若果采用了通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科普也只會(huì)看自己感興趣的內(nèi)容，比較單一。

(3)將近幾成(xx％)的社區(qū)居民是網(wǎng)絡(luò)科普使用者，仍有X成(XX％)的居民沒有使用過網(wǎng)絡(luò)科普。在我們的調(diào)查中阻礙公眾使用網(wǎng)絡(luò)科普的原因主要是老年不太會(huì)使用電腦。受身體因素制約、對網(wǎng)絡(luò)不感興趣以及不會(huì)上網(wǎng)占了很大比例。還有科普知識(shí)的接受主要還是依靠傳統(tǒng)科普手段，依賴于電視節(jié)目的宣傳，對網(wǎng)絡(luò)信息信任度低等也成為阻礙老年人使用網(wǎng)絡(luò)科普重要原因。現(xiàn)今，傳媒接觸是老年人打發(fā)閑暇時(shí)光的主要方式, 也是其獲取信息、滿足精神需求的主要渠道。雖然，我國老年人接觸較為頻繁的媒介是電視、報(bào)紙和廣播等。

(4)通過我們的調(diào)查研究老年人群體對網(wǎng)絡(luò)科普信息的信任度和網(wǎng)絡(luò)科普使用的滿意度呈“中等”狀態(tài)，很多老年人最網(wǎng)絡(luò)持雙面看法。

二、促進(jìn)老年人網(wǎng)絡(luò)科普，為健康老齡化做貢獻(xiàn)

1、老年人作為網(wǎng)絡(luò)使用的潛在群體，接觸網(wǎng)絡(luò)存在一定的技術(shù)教育壁壘，缺乏必要的硬件設(shè)施和相關(guān)技術(shù)指導(dǎo)。根據(jù)訪談和調(diào)查的結(jié)果，老年人退休后，其生活對社區(qū)的依賴度較高因此，可以充分利用社會(huì)資源，嘗試以社區(qū)為突破口，在“老年之家”或社區(qū)活動(dòng)中心，開設(shè)針對老年人的網(wǎng)絡(luò)課程，提供上網(wǎng)的硬件設(shè)施，開展針對老年人的網(wǎng)絡(luò)普及教育。

2、在訪問中，被訪者經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)站、網(wǎng)頁，主要是大型門戶網(wǎng)站或者新聞公共時(shí)事類的專業(yè)網(wǎng)站，幾乎沒有老年人經(jīng)常瀏覽專門針對老年人的網(wǎng)站或網(wǎng)頁。這一定程度說明了網(wǎng)絡(luò)媒體未能提供較多數(shù)量以及較有影響力的老年人網(wǎng)站，專門提供針對老年受眾的網(wǎng)絡(luò)信息。由于老年人網(wǎng)絡(luò)科普的受眾較少，但作為一個(gè)潛在的群體，仍是十分值得發(fā)展的方向。

3、增加老年人參與科普的渠道

老年人接觸網(wǎng)絡(luò)是保持與社會(huì)接觸的需要，但是參與社會(huì)的程度較低，在訪談中，有一位老年人在談到不使用網(wǎng)絡(luò)科普的原因時(shí)說到，“自己已經(jīng)退休了，說了也沒用”，“反應(yīng)的問題不能夠得到重視”。這些原因體現(xiàn)了脫離社會(huì)的傾向。脫離社會(huì)有兩方面的表現(xiàn)，“一是社會(huì)疏遠(yuǎn)了老人，二是老人退出了社會(huì)”。老年人可以接觸網(wǎng)絡(luò)媒體獲取信息來保持與社會(huì)的接觸，更可以提高其社會(huì)參與度，充分利用老年人的經(jīng)驗(yàn)與智慧為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，從被動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)信息接受者，成為主動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)媒體傳播者。因此社會(huì)應(yīng)該通過多種渠道老增加老年人科普參與方式。

4、在采訪中一位老人提到“網(wǎng)絡(luò)很好，但并不能完全滿足自己的需要”。我們和容易在網(wǎng)絡(luò)上看到老年又遭受了網(wǎng)絡(luò)詐騙的事件。因此要提高老年的網(wǎng)絡(luò)科普辨識(shí)度。因此促進(jìn)老年人科普內(nèi)容、來源的豐富實(shí)用，權(quán)威可靠，更新及時(shí)也十分重要。因而，在內(nèi)容設(shè)置上，網(wǎng)絡(luò)科普應(yīng)提供他們最關(guān)切的諸如生活常識(shí)、醫(yī)學(xué)保健等方面的權(quán)威可靠、實(shí)用性強(qiáng)的信息。在內(nèi)容上應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)、精準(zhǔn)、科學(xué)，杜絕偽科學(xué)和迷信等內(nèi)容，以提高公眾對網(wǎng)絡(luò)科普知識(shí)的信任度。網(wǎng)絡(luò)科普還應(yīng)及時(shí)更新，保證提供的信息有較強(qiáng)時(shí)效性。

結(jié)語：著意加強(qiáng)老年人的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，向老年人普及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與電腦操作技術(shù)，增加適合老年群體的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容及信息呈現(xiàn)方式,，重視給老年人傳送人文關(guān)懷和提供各種便利服務(wù)，將使網(wǎng)絡(luò)不可估量地發(fā)揮出促進(jìn)健康老齡化的巨大作用。

三、研究不足

1、本研究采用實(shí)地調(diào)研，問卷與個(gè)案相結(jié)合的方式搜集數(shù)據(jù)，但由于主體研究對象是60歲及以上的上網(wǎng)老年人，這一部分人群在網(wǎng)民中的比例比較少，數(shù)據(jù)比較難統(tǒng)計(jì)和抽取；同時(shí)由于受到調(diào)查時(shí)間的限制，主要是在奉賢圖書館發(fā)放了問卷，可能造成回收樣本代表性的不足，導(dǎo)致研究結(jié)果的誤差。

2、我們的研究還是十分單一的。在很多具體的問題上還是探究的比較淺薄。我們的調(diào)查不具有縱深性。做的不好還請大家多多包含。

第二篇：馬原課題匯總08

馬原概論學(xué)生課題匯總08

單連春

網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，吳江林

南京市社區(qū)文化活動(dòng)開展情況調(diào)查研究，劉金鵬

大學(xué)生對圖書館利用率的調(diào)查，徐浩然

范倉海

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀及自我價(jià)值取向調(diào)查研究——以河海大學(xué)為例，師寶佳當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)調(diào)查研究——以河海大學(xué)為例，周劍 當(dāng)代大學(xué)生理財(cái)能力調(diào)查——以河海大學(xué)為例，夏領(lǐng)梯

當(dāng)代大學(xué)生的自由與道德觀研究——以河海大學(xué)個(gè)案為例，曹明 馬克思主義對大學(xué)生戀愛觀的影響研究——以河海大學(xué)為例，曹明 符丕大

“非主流”文化研究，印越

工科女大學(xué)生就業(yè)觀現(xiàn)狀分析，王娜、朱明成大學(xué)生收入與在校學(xué)習(xí)工作情況關(guān)系的調(diào)查，樊舒婕

當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀調(diào)查研究，任林麗

郭劍平

CPI上漲對大學(xué)生消費(fèi)的影響，趙飛

大學(xué)生兼職情況調(diào)查，石永超

南京市大學(xué)生消費(fèi)狀況與理財(cái)意識(shí)的研究，陸志浩

南京市農(nóng)民工生活情況調(diào)查，龔泳帆

關(guān)于校園廣告現(xiàn)狀的調(diào)查，蘇飛

當(dāng)代大學(xué)生對大學(xué)管理模式及發(fā)展形式的看法，鄒飛

對南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的調(diào)查分析，錢學(xué)生

關(guān)于南京市消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)狀況的調(diào)查和分析，蔣領(lǐng)兵

韓振燕

關(guān)于南京市公民旅游消費(fèi)狀況的調(diào)查與研究，賈戰(zhàn)勇

南京高校大學(xué)生讀書習(xí)慣的調(diào)查和比較，朱峰

大學(xué)周圍的日租房——關(guān)于日租房的發(fā)展及其對當(dāng)代大學(xué)生影響的調(diào)查，沈月千

大學(xué)生對中國能源資源現(xiàn)狀認(rèn)知度的調(diào)查——以河海大學(xué)江寧校區(qū)個(gè)案為例，秦偉

物價(jià)上漲給人們生活帶來的影響，丁旭、嚴(yán)劍鋒、龔選和毛海濤 黃明理

大學(xué)生對民生焦點(diǎn)的關(guān)注度，陳杏兒、劉倩

大學(xué)生的戀愛婚姻觀，丁國偉

大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生差距的原因調(diào)查，過艷峰

劉愛蓮

南京生態(tài)文明地鐵可行性研究，王建民

對南京大學(xué)生節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的意識(shí)及行為的調(diào)查和分析，史海嶺 南京高校大學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)的積極性調(diào)查與探究，陳光遠(yuǎn)

雒新艷

“80后”的金錢觀和人生觀，陸斌、鄭玲玉

當(dāng)代女性的自我認(rèn)知觀及原因分析——對女大學(xué)生自我認(rèn)知的啟迪與意義，時(shí)代背景下的個(gè)人崇拜，程統(tǒng)、戚勁杉

宋開芝

關(guān)于河海大學(xué)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的調(diào)查，劉娟

大學(xué)生幸福指數(shù)調(diào)查，張敬群

孫其昂

各階段學(xué)生集體榮譽(yù)感調(diào)查，洪璨

當(dāng)代大學(xué)生對外來文化認(rèn)知狀況的調(diào)查，湯瑤

南京市江寧區(qū)東山鎮(zhèn)的三十年變遷（1978-2008），王晶 王萍

當(dāng)代大學(xué)生人際溝通方式的調(diào)查和分析，陸杰、李松林 當(dāng)代大學(xué)生課余時(shí)間的利用與規(guī)劃調(diào)查，邵晨飛

城鄉(xiāng)居民對物價(jià)上漲現(xiàn)象的調(diào)查與研究，潘哲

大學(xué)生消費(fèi)來源與支出狀況的調(diào)查，王建軍

消費(fèi)者對有償使用塑料購物袋態(tài)度的調(diào)查，孫嘉翼、宮劍峰 葉鴻蔚

當(dāng)代大學(xué)生對時(shí)政問題的關(guān)注程度研究，徐蒙蒙

當(dāng)代大學(xué)生對回家創(chuàng)業(yè)的想法及其思考，張超

高校民族生的生活學(xué)習(xí)情況調(diào)查（以南京為例），徐微薇、馬亞男 鄭黎明

論中國物價(jià)上漲的影響，戈新翠

關(guān)于“中華文化標(biāo)識(shí)城”議案的思考，胡一帆

“校車門”事件的師生角色定位與社會(huì)本因分析，孟祥薇

第三篇：馬原心得感想格式

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的收獲和體會(huì)

通過《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學(xué)習(xí)感受到了以下幾點(diǎn)：1.老師態(tài)度十分的認(rèn)真，在課程的課件上花了很多的心思，中間穿插手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)、幽默笑話、動(dòng)畫圖片等，豐富了課件的內(nèi)容，使課件內(nèi)容不再單調(diào)乏味。2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)，程度適中。先講解后練習(xí)的方式，使我們大家都能夠及時(shí)的吸收課堂內(nèi)容。3.講課語言幽默，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的奧妙。4.善于通過課堂提問等方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，對馬克思主義理論的分析及運(yùn)用做進(jìn)一步的探究。

在《馬克思主義基本原理概論》課程的學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地加深了思想的深度，在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，不再憑個(gè)人喜好去斷定，而是學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，盡可能的了解事物客觀真實(shí)的一面。這樣的過程中我感受到了用更好的角度去分析社會(huì)熱點(diǎn)，去看世界的形勢與發(fā)展的過程，收益頗多。同時(shí)，我也了解到馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀并不是空談，不是簡單的文字。而是任何時(shí)候，任何地方都能夠運(yùn)用于實(shí)際的。這些原則都是我應(yīng)該遵循的。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，改變了我對大學(xué)課堂枯燥無味的看法，感受了到新式課堂的優(yōu)勢，同時(shí)改變了我對馬克思原理的看法，收獲到了很多的知識(shí)。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

第四篇：馬原課后感想

馬原課后感想

或許，大多數(shù)人在小時(shí)候都曾被這樣要求過：你應(yīng)該做什么，你不應(yīng)該做什么。這是父母長輩們所給予的要求，亦是這個(gè)社會(huì)的要求，充滿了嚴(yán)謹(jǐn)與忐忑，但我們在接受的同時(shí)，卻又往往不自覺得想要去抗拒這些，因?yàn)檫@不是我們自己所喜歡去做的。這在長輩們看來是一種叛逆，是所應(yīng)該改變的，其實(shí)不然，這是我們內(nèi)心想法的一種表現(xiàn)，或可看做是一種意識(shí)的表達(dá)方式。

恩格斯曾說，意識(shí)是地球上“美麗的花朵”，這是一種對意識(shí)作用的生動(dòng)描繪。幾千年的人類文明史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明，從石器工具到現(xiàn)代科技，從造紙術(shù)到激光照排技術(shù)，無不打上了人的意識(shí)的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。人的意識(shí)具備著反映世界和改造世界的巨大能力。它影響著我們的日常生活，我們的各種行為、語言背后，都有著自我意識(shí)控制的影子，而我們從小被教育所學(xué)習(xí)的目的，也可算是培養(yǎng)我們的意識(shí)層次，讓我們學(xué)會(huì)控制和使用我們的意識(shí)。因?yàn)椋鄬τ谝庾R(shí)而言，我們每個(gè)人身上還隱藏著一種名為“潛意識(shí)”東西。在某些方面來說，潛意識(shí)是我們最真實(shí)的一種內(nèi)心表達(dá)，它包含了我們所認(rèn)為的好的一面，以及相對來說壞的一面。它可能是我們的內(nèi)心的貪婪和欲望，是一些消極的思想。所以，我們要訓(xùn)練自己，努力開發(fā)利用有益的積極成功的潛意識(shí)，對可能導(dǎo)致失敗消極的潛意識(shí)加以嚴(yán)格的控制。而學(xué)習(xí)便是一種很好的制約方式，讓我們清晰的辨認(rèn)好壞，從而做出合理的判斷。

最早的時(shí)候，其實(shí)并沒有“潛意識(shí)”一說，它是由著名的心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德提出。弗洛伊德可以說是二十世紀(jì)最偉大的精神心理學(xué)家，也是二十世紀(jì)最有爭議的學(xué)者之一。他通過催眠法的治療方式發(fā)現(xiàn)在人的意識(shí)背后，還深藏著另一種極其有力的心智過程——“潛意識(shí)”。通過對于潛意識(shí)的深入研究，他在后來提出了在人格上的三個(gè)新的概念：本我，自我，超我。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力，是一切心理能量之源，按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。自我，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。”

我們在學(xué)習(xí)過程中，所接觸到的大多都便是超我的要求所在，它讓我們?nèi)プ裱J(rèn)的道德原則，去努力的提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)所謂的高尚人格。但這過于追求完美，讓我們不愿全部接受。為了追求自我的享受，追尋內(nèi)心最深處的欲望，但又由于學(xué)習(xí)過理想原則，內(nèi)心的糾葛，促成了自我的約束，是自己處于自我的這一層次。這便是大多數(shù)人的現(xiàn)狀。

無論是意識(shí)還是人格，都表達(dá)了同一個(gè)意思，我們需要通過學(xué)習(xí)，去壓抑和控制內(nèi)心的欲望，要讓我們的行為處于自我思考后的階段，處于一個(gè)合理的而又不會(huì)偏向極端的平衡點(diǎn)。讓我們不會(huì)感到惋惜和不滿足，也不會(huì)因后悔而懊惱，這是我所向往和追求的。

第五篇：馬原活動(dòng)感想

馬原活動(dòng)感想 14030103 曹慰棟 醫(yī)檢

這次馬原活動(dòng)感觸很多，學(xué)到很多，在理論和實(shí)際結(jié)合中深刻地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的精髓。具體有如下幾點(diǎn)：

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的重要前提。經(jīng)過這學(xué)期馬原課的學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。這次我們馬原活動(dòng)的主題是安樂死合法化，一開始我覺得應(yīng)該所有人都會(huì)支持這種觀點(diǎn)吧，然而經(jīng)過多方面的查閱資料和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了。我沒有能夠全面地去分析這個(gè)問題，更沒有深入地去分析事物之間的內(nèi)部聯(lián)系及發(fā)展，比如反對安樂死合法化的原因：社會(huì)會(huì)利用合法化的空虛實(shí)施犯罪以及有些人得不到充分的醫(yī)療保障和社會(huì)保障而被逼無奈選擇了安樂死，這些原因都是很實(shí)際的，我們在考慮安樂死的合法化的同時(shí)都應(yīng)該將這些因素考慮進(jìn)去，這樣才能理論聯(lián)系實(shí)際，做出最公正客觀的判斷。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。比如，這次的實(shí)踐活動(dòng)，我自己認(rèn)為安樂死合法化的阻力因素在于：首先，中國人口基數(shù)很大，一旦出現(xiàn)人口老齡化，將會(huì)帶來難以預(yù)計(jì)的影響，所以一旦實(shí)施安樂死合法化，必將導(dǎo)致加快人口老齡化。其次，我國的社會(huì)保障和醫(yī)療保障制度，仍然沒有做到很全面，這樣的話就會(huì)出現(xiàn)有些人因?yàn)闊o法治療而被迫放棄自己的生命，這樣的就起不到安樂死的初衷意義了。這兩點(diǎn)都是結(jié)合我國的實(shí)際國情分析出來的，所以我們在考慮安樂死合法化的同時(shí)，就不得不將這些實(shí)際阻力因素考慮進(jìn)去。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對教條主義和實(shí)用主義。教條主義從點(diǎn)出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的。比如這次活動(dòng)的一開始我就犯了嚴(yán)重的教條主義，把以前看到過的某個(gè)教授對安樂死合法化的觀點(diǎn)當(dāng)做了真理，忽略了其他方面的分析，還好后來在小組討論中發(fā)現(xiàn)的及時(shí)，立刻改正。

此外，我覺得這次活動(dòng)進(jìn)行得特別好，既能充分鍛煉了我們的實(shí)踐能力，又能培養(yǎng)我們的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，讓我們提前融入醫(yī)學(xué)這個(gè)大環(huán)境。我覺得我們大學(xué)生應(yīng)該自覺地將個(gè)人的成長與社會(huì)國家的發(fā)展融合起來，增強(qiáng)為人民為祖國服務(wù)的責(zé)任感，將自己無私奉獻(xiàn)給社會(huì)，正所謂：人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去。