第一篇：【原創】知足常樂辯論賽反方四辯總結

總結陳詞

謝謝，大家好！其實剛才一連串的爭論都起源于對方開展論題時所犯下的幾個關鍵性錯誤。首先對方一辯告訴我們，知足常樂這一俗語為大家所熟知，可是，這句話出自沒有經濟危機沒有核戰爭沒有恐怖分子的老子時代，試問，站在時代風口浪尖的我們能對它們置之不顧像老子一樣安逸出世嗎？恐怕老子的悠閑得到的是清風拂面我們卻只有擦著頭皮飛過的子彈吧？第二：對方一辯還告訴我們，知足是。。?？墒沁@樣的知足確是建立在一定的物質經濟基礎之上，既然任何事物的源頭都是不知足，那么知足常樂的觀點就是以我方觀點為前提的，對方辯友卻在苦苦勸誡大家要知足常樂，這難道不是睜著眼睛說瞎話嗎？

根據這兩個前提，他們開展出X個論點。@注意自由辯論對方回避的重大問題。第一： 對方辯友主張在一方面應該提倡“知足常樂”，另一方面卻鼓勵我們設定合理的目標，有目標有夢想就是對現在生活狀態的不滿意不知足，難道對方辯友是要一半論證對方觀點一半論證我方觀點嗎？

第二：對方辯友又告訴我們，對于個人知足常樂是一種樂觀的態度，卻對社會的發展國家的進步視而不見，對方辯友這種只看一半，不看另一半的看法能夠讓大家信服嗎？

第三：對方辯友提倡有選擇適度的知足，這是主觀上否認知足常樂。因為部分不能代表全部，我們不能因為一個同學餓了就都放學吃飯去吧？對方辯友以偏概全，這樣的借口我們大家能接受嗎？

第四： “知足”是對現狀感到滿足，感到已經足夠，自然就不會進一步追求什么。但只有不知足才能對現狀不滿進而努力改變，對方所說的知足仍要進取恰恰證明了我方觀點：不知足才能常樂。

對方同學以上種種例證都不能證明，如何否認我方觀點呢！

如果大家都知足，棉襖不會出現，平淡的家常菜不會出現，交通工具不會出現，房子不會出現，醫院不會出現，而當最最基本的衣食住行生老病死都成為問題時，我們今天就不會在寬敞明亮的教室里討論知不知足的問題，而是圍在山洞里討論如何吃飯的問題了。我方認為，不知足是在珍惜現有成果的基礎上，不滿足于現狀，通過努力，采用正確地態度和方法，實現夢想，使自己的內心得到快樂。我方提倡的不知足常樂是在法律和道德這一人類最基本的要求之下的，不然，跳出法律道德的要求爭辯任何問題都是沒有實際意義的。相反，對方提倡大家知足常樂，連最基本的競爭和發展都反對的話，社會怎么辦？國家怎么辦？時代怎么辦？當一切都停滯不前大家都沉迷安逸，這就是對方辯友想看到的嗎？

下面我將從以下幾個方面再次重申我方觀點：

我方提倡不知足常樂，要在精神領域經濟物質上“不知足”，在對待生活和求知的態度上“不知足”，進而填補社會和經濟發展的“不知足”。

人是在不斷改變和進步的，所以不會滿足于一個目標的實現，可以說，人生是由不斷追求目標實現目標再追求更高的目標組成的，追求的過程中每一刻都是甜蜜而快樂的，因為那夢想一步步離我們更近一點再近一點??

對于一個國家一個民族就更不能盲目知足了，這一點我方一辯已經陳述過了，沉迷自滿終將國破家亡，在中國的近代社會中，文革十年浩劫帶給我們的難道不是血的教訓嗎？而國家興亡匹夫有責，對于我們在座的各位對于所有人就更要不知足才能常樂，知足帶來的不過是一時的快樂，常樂無從談起。

在經濟飛速發展的今天，經濟危機等問題仍層出不窮，這就要求我們更不能放松知足，前面是一片未知的空間，不知足者，常樂！常樂者，不知足！

古人云：“以史為鑒，可以知興衰?！泵鎸χ鴸|西方的歷史，我們不禁要問：知足，究竟有多少墮落由你而生！究竟有多少盛世由你而亡?。?/p>

謝謝大家~

第二篇：知難行易or知易行難 辯論賽 反方四辯總結稿

辯論賽：知難行易or 知易行難

反方知易行難四辯總結稿

我方堅定的認為知易行難。首先讓我們全面闡述一下今天的辯題，知易行難就是認識事物的道理較易，實行其事較難。我方一辯在立論時就已經特別強調，知是對事物的一般性了解，而非對方所說的持續過程。知易行難主要表現在以下幾個方面：

? 科學方面：從小學到大學，我們一直在學習科學文化知識，現在博士、碩士

也頗多，我們掌握了很多科學知識，但在將其運用于造福人類生活方面依然困難重重。現今，能源告急，各國都知道核能無疑是解決能源問題的關鍵，也有很多國家在運用核能，但日本等國卻多次發生核泄漏事件，造成無數人員傷亡，難道對方辯友要說這是行易嗎？眾所周知，轉基因大米的問題現今爭議頗多，這分明是我們知了轉基因大米可以解決糧食短缺的問題，知了如何制造該產品，卻行之維艱?。?/p>

? 道德方面：從小的教育，潛移默化中，我們已經接受了諸多道德的熏陶，明

確了法律規范，仁義禮智信無人不知無人不曉。但不遵守社會道德、違反法律法規的人比比皆是。現今諸多喪盡天良的貪官污吏，他們良心泯滅的無知行徑恰恰說明了行難啊。人們不是不知，只是自身的弱點和缺陷，如懈怠、貪婪、欲望等社會環境因素導致行難。人們不是不知何為善、何為惡，只是無法自我約束，知而不行。今天，難道大家能夠說，西安音樂學院的藥家鑫開車撞人后，再連捅八刀直至受害人死去的時候，不知道他不應該殺人嗎，不，他知道，只是在那一瞬間，他被自己的利欲沖昏了頭?？v使退一萬步講，人人都是活雷鋒，都要努力做好事，但社會環境導致行依舊很難，如眾所周知的彭宇案。現今，網友戲謔用一句話可以證明自己是土豪，“老人倒地，隨便扶”，這不恰恰說明行難嗎？

? 生活實踐：外部環境的不可確定性和變化性對行的諸多限制，人們往往是認

識了規律，得出了解決方案，卻因不得天時、不占地利，使得實踐之路坎坷崎嶇，荊棘滿布。大學五年的學習生活，難道我們就具有行醫的資格了嗎，就能成為一名稱職的醫生了嗎？不我們依然需要去行。所以，行更難。

最后，我方特別強調，知易行難并非讓人們畏難而退，而是要勇于力行。明白了知易行難，才能更好的協調知與行間的關系。

第三篇：辯論賽四辯總結范文

四辯總結：

（先指出對方在辯論過程中的漏洞之處：）

今天，我們的反方，說得非常的精彩，但是，事實勝于雄辯！首先要指出反方所出現的以下漏洞：

1、2、………………….我方的觀點是自信是與生俱來的。首先我們要明確的是此處自信的定義是什么，由此可以看出自信的含義是廣泛而且多方面性的，而反方所指的 則是對自信片面或者一種狹義的理解。

對于反方所提出的問題，我方認為世間的一切事物都有其源頭，沒有憑空出現或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬物皆有其首，而與生俱來的自信才是作為了后天培養與形成更高自信的出發點與奠基石。我們把后天各個方面對自信的自我培養，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓勵等，各種后天對自信提升的方式，比作無數個零，但是，我們與生俱來的自信才是最重要的那個一。沒有了這個一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點：自信是與生俱來的，我們當然肯定在后天的培養，是個人形成自信最主要的原因，然而也請我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合人后天生長，發展，提升所需要的。為什么我們的反方要對，我們人類所具有的一種符合人類生存需要的，一種與生俱來的一種優秀品質予以否認呢？！

同時我還想請問對方辯友，為什么幾千年來一直流傳下來的這種，對人類自信的這些表現，從我們的祖先開始，千百年來都稱之為“自信”，如果依照對方辯友的解釋，是后天周圍環境、他人所帶來自信，那還稱之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來的，那么就是指，只要我們通過了后天的培養與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過后天的培養與鍛煉，沒有能夠獲得自信，那么我們就是沒有自信的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信與生俱來。

第四篇：辯論賽四辯總結

四辯總結：

（指出對方四辯程詞，整個過程中的漏洞之處：）今天，我們的反方，說得非常的精彩，但是，事實勝于雄辯！首先要指出反方所出現的以下漏洞：

1、2、我方的觀點是自信是與生俱來的。首先我們要明 確的是此處自信的定義是什么，我方認為，自信是 個體對自身諸方面的肯定程度，是對自己能力、價值 等作出客觀、正確認知與評價的一種穩定性格特征。作為一個系統，它具有獨特性、穩定性、社會性三大特 征。并與其他人格系統存在密切關系，其形成和發展既 受個體自身內部因素的影響，也受個體外部環境因素的 制約。英語中的 confid~一詞源于拉丁文的 confide嘶 al，是指個體信賴自己或自己處境的一種情緒或自覺，感到有把握的狀態。美國心理學家Dickstein(1977)則認 為自信是涉及到具體活動領域或擔當某個角色時產生的一 種自我效能感。自信是一種持久的人格傾向。還有學者從 本能論的角度探討自信，如Smith(1990)就認為自

信是人類應付沖突的天賦能力，是人類的天性。國內研究 者車文博(1985)認為，自信是個體相信自己的能力和精力 的一種自我意向。由此可以看出自信的含義是廣泛

而且多方面性的，而反方所指的 則是對自信 片面或者一種狹義的理解。

對于反方所提出的問題，我方認為世間的一切事物都 有其源頭，沒有憑空出現或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬物皆有其首，而與生俱來的自信才是作為了后 天培養與形成更高自信的出發點與奠基石。我們把后天各個 方面對自信的自我培養，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓 勵等，各種后天對自信提升的方式，比作無數個零，但是，我們與生俱來的自信才是最重要的那個一。沒有了這個一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點：自信是與生俱來的，我們當然肯定在后天的 培養，是個人形成自信最主要的原因，然而也請我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的 自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合 人后天生長，發展，提升所需要的。為什么我們的反方要對，我 們人類所具有的一種符合人類生存需要的，一種與生俱來的一種 優秀品質予以否認呢？！

同時我還想請問對方辯友，為什么幾千年來一直 流傳下來的這種，對人類自信的這些表現，從我們 的祖先開始，千百年來都稱之為“自信”，如果依 照對方辯友的解釋，是后天周圍環境、他人所帶來

自信，那還稱之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來的，那么就是指，只要我們通過了后天的培養與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過后天的 培養與鍛煉，沒有能夠獲得自信，那么我們就是沒有自信 的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信是與生俱來的。

第五篇：人性本惡 辯論賽反方一辯稿

在座的各位同學們：

大家好！我方認為：人性本惡。

開宗明義，人性本惡中的本，無論是本來，原本，還是根本，在字典里都是事物的開始的時候最初根源的意思。雖然大家對善惡的標準都有自己的評判和思想，但歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節制地擴張，而善則是對本能的合理節制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，東方荀子的性惡論與西方原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德再到魯迅，無一不主張人性本惡。對方辯友身為祖國的花朵面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，真是讓我痛心疾首啊！所以我方堅持認為：人性本惡。我將從以下三個方面闡述這一偉大的思想。

第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性．我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的．

第二，各大學術門類的研究均已證明人性本惡。人類學上，人類在誕生之初，就已經把本惡的人性充分地顯示出來．研究表明，周口店猿人就已經懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！秦的暴政到日本侵華戰爭到今天的利比亞混戰。可見，千萬年以來人類都還是保留有人類的劣根性?。〗逃龑W上，有研究表明，等孩子長到兩歲時，以毆打他人撕咬玩具為表現形式的暴力行動達到頂峰。此外社會學，管理心理學，生物學，哲學等方面的研究都眾所皆知了。

第三，人有理性悟性和可塑性．人性可以通過后天教化加以改造．當人的自然傾向無限向外擴張的時候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落；相反，如果我們整個社會倡導揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發展。所以在現實中，法律，教育，道德才愈加重要。但我們不是改變人的自然屬性而是塑造人的社會屬性。

而對方辯友言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規則干什么呢？個人修養、社會教化還有存在的必要嗎？我方要尖銳指出：人性本善是某些不愿直面真我的人夜郎自大自欺欺人的最大借口。是普天下最大的謊言！所以我方堅持真理：人性本惡。