第一篇：談談學習儒家思想的感想

談談學習儒家思想的體會

儒家思想是中國古代思想的精華，在經歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學習了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

學習了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發(fā)生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學習思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學習儒家思想，習得了進取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進取心和能夠獨立自主是很重要的，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想，我覺得作為一名大學生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在平時的學習和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗。儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

人在社會里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學到大學，老師強調得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當今社會，不講信用卻大有人在，翻開報紙，我們經常可以看到那些不良商家為了一己私利而在商品里加入對人體有害的物質或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應該怎樣做到誠實守信呢？學習儒家思想后，我總結了幾點：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實際情況，看看自己有沒有能力去兌現(xiàn)這個承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發(fā)生而無法兌現(xiàn)，要及時向對方說清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學習儒家思想能給我很多關于以后從事教育事業(yè)的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家思想強調教師要以身作則，在學生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學生的尊敬，同時也能對學生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。并且，在未來的教育事業(yè)中，要求學生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類。”我想，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應該對學生一視同仁，不能因為學生不聽話或天資不高而對他們漠不關心，忘記了每個學生都有接受平等教育的權利。

儒家思想強調德育，認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發(fā)，是的，一個人連基本的道德素養(yǎng)都沒有，那他再學習也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學生不僅學到科學知識，還要學會如何做一個有道德的人。

儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學習儒家思想后，我學到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續(xù)學習儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。

第二篇：讀儒家思想感想

讀儒家思想感想

中國傳統(tǒng)管理思想包含了非常豐富的內容，主要包括富國富民的管理目標，禮法相濟的管理原則，嚴情結合的管理手段，中庸之道的管理標準，以人為本的價值導向，追求和諧的人際關系，選賢任能的用人之道，五德兼?zhèn)涞念I導素養(yǎng)，上兵伐謀的戰(zhàn)略思想以及出奇制勝的經營藝術，輕視經濟工作的思想，輕視民主管理的思想，反對變革的思想等。從中我們可以看到，其中有精華值得我們學習，也有一些局限性需要我們的重新探討。但不論是它的積極內容或消極內容，我們不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的管理思想都深深打著儒家思想的烙印。

首先是重視人的因素。現(xiàn)在世界上的各種管理學說，無不強調以人為本，人本思想恰恰是孔子最先提出來的。孔子以及儒家的管理思想，把人的因素放在首位，認為要搞好管理最重要的是充分發(fā)揮人的作用。主要包括：“民為貴”的人本論思想，“舉賢才”的人才管理思想等。《禮記·中庸》所謂“為政在人”，就非常明確的表達了這種思想。孔子“仁”的學說，是儒家管理思想中重視人的理論基礎。“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”

這里君子是統(tǒng)治者、管理者，小人則是被統(tǒng)治者、管理對象。孔子主張愛小人，并且以君子之道教育小人，就是為了使他們更容易接受君子的役使，也就是愿意為了實現(xiàn)管理的組織目標而努力。同時，他又強調“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”也就是說要選拔政治的人，罷黜百家的人，這樣才能讓老百姓服從，也能管理好國家。孟子進一步發(fā)揚了孔子的這種思想，強調為政、治國的關鍵在于“得民”，而得民的根本要義是“得民心”：“得其民有道，得其心斯得民矣。”同時又說“不用賢則亡，削何可得與？”把是否重用賢能之時提到了決定國家存亡的高度。而他在用人問題上的反對論資排輩的觀點則在現(xiàn)代企業(yè)管理學中仍然有十分重要的意義。荀子則在兩者的基礎上，進一步精辟的闡述了人與法的關系。“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應事之便，足以亂矣。”也就是說，制定法律僅僅是治理的開始，關鍵是要用賢能的人來執(zhí)行，君子是制定法、執(zhí)行法的根源。用我們今天的話來說，也就是制定良好的管理條例，管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步，而真正要想要管理好，甚至能彌補管理規(guī)則中的某些缺陷的，卻在于管理人才的

運用。先秦儒家思想的這些觀點都說明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點。主要包括兩個方面：一是管理工作要得到管理對象的支持；二是管理工作要依靠人才來辦好。儒家思想的這一個特點一直影響著中國傳統(tǒng)的管理思想，此后歷代賢能的君主都注重用賢能來管理國家，而此后的科舉制也正是基于這個思想的指導下逐步發(fā)展和完善起來的。這種不論出身貧寒富貴，只看重個人才能的選管制度作為中國管理思想的一個重要組成部分，不但影響了中國，也影響了很多其它的國家。

其次是重視管理中領導的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個方面： 其一，領導者要對被領導者起表率作用。不論是國君還是庶民都要從自我“修身”做起，因為領導者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”同時，孔子還把領導者自身的品質和行為對群眾的影響比喻為風和草的關系：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”也就是說風往東吹，草必往東倒；風往西吹，草必往西道。下面的風氣不正，原因是從上面來的。充分強調了領導者的良好表率作用的重要性。

其二，領導者要寬以待人、取信于民。孔子強調領導者要“無求備于一人”，要“赦小過”。認為以寬容態(tài)度對待被領導者，容易得到他們的擁護，即“寬以得眾”。孟子則提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”即以民為貴作為了其仁政管理思想的中心，以得民心作為了其仁政管理思想的原則，認為只有得到了民心，才能真正得到天下，得到人民的擁護，才能更好的維持其正常的管理。

其三，領導者主要應該做好領導工作，而不要包攬具體工作。孔子認為，擔負全局的領導、指揮工作的領導者和擔任各種具體工作的工作者必須有所分工，也就是我們今天的一個重要的管理思想——各司其職。重視領導在管理工作中的作用是儒家管理思想的又一個主要觀點，這對我們今天的管理工作仍然有很大的啟示意義，其中的很多觀點蘊含著以人為本的思想。

再次管理必須著眼于長期的戰(zhàn)略目標。所謂“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成” 這里，“大事”指長期的戰(zhàn)略目標，“無欲速，無見小利”則告誡我們不要急功近利。這是因為，實現(xiàn)長期的戰(zhàn)略目標是一項巨大的工程，需要付出艱巨的努力，還要具備各方面的主客觀條件，不能在很短的時間

內一蹴而就。如果我們不著眼于長期的戰(zhàn)略目標而一味的只重視眼前的一些小利，缺乏耐心和毅力，急于求成，不但會達不到預定的長期戰(zhàn)略目標，而且還會招致重大的挫折，遭受不必要的損失。從中我們可以看到，管理必須要著眼于長期戰(zhàn)略目標，不可一味急功近利，這是一條有普遍意義的原理。它不僅對國民經濟管理使用，對企業(yè)的經營管理也同樣適用。

最后，管理必須重視人際關系的和諧。儒家思想十分重視人際關系的和諧。孔子的“禮之用，和為貴”，孟子的“天時不如地利，地利不如人和”以及荀子的“上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢。”這些思想都說明了人際關系的和諧對于管理工作的重要性。我們都知道，在現(xiàn)代管理思想中，如何使被管理者和管理者之間，管理者之間，被管理者之間的關系和諧，在整個管理過程中具有至關重要的地位。關系和諧了，則各項工作都可以順利開展了，關系不和諧，則不僅無法達到有效的效果促成管理目標的實現(xiàn)，甚至連正常的管理工作都無法完成。

傳統(tǒng)儒家管理思想對我國傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的，幾乎每個朝代的統(tǒng)治者無論在行政還是經濟軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。繼秦始皇以嚴酷的法律來治理國家失敗后，諸葛亮吸取了秦漢以來的治國理政的經驗教訓，選中了孔子“禮義”治國思想作為治國的基本理論。隋唐建立三省六部制，建立議事制度，并開科取士。輔助蒙古統(tǒng)治者進行改革的先驅者耶律楚材更是大張旗鼓的提出了“以儒治國”的思想。此后到宋元明清，我國管理思想的內容直至一直沒有發(fā)生變化，直到我國近代，由于儒家思想在中國有相當大的社會基礎，實業(yè)家都把儒家倫理思想引入企業(yè)管理中來。天津東亞公司的宋斐卿在公司大樓的山墻上高懸著“己所不欲，勿施于人”幾個大字，從管理學的角度看，這就是一種儒家的以自我管理來達到全系統(tǒng)管理的思想。這種思想也深深的影響了很多其它的國家，日本和亞洲“四小龍”的崛起就是很好的證明。

綜上，我們可以看出，傳統(tǒng)的儒家管理思想不僅是我國傳統(tǒng)管理思想的淵源，另一方面，它對今天的現(xiàn)代管理也有重大的影響。它的以人為本，重視人才，重視領導，著眼于長遠的戰(zhàn)略目標以及重視人際關系的和諧的一些進步思想在今天仍然散發(fā)著璀璨的光芒。

第三篇：儒家思想英文

儒家思想的現(xiàn)實意義

現(xiàn)代人，雖說物質生活條件有所改善，但心里空虛，沒有歸屬感。雖說是自由的，但有很多麻煩。這與缺少儒家智慧、缺乏自律道德有很大關系。一個人如果放棄儒家價值觀(自律道德)，猶如西方的無宗教信仰的人一樣，永遠是個不健全的人。

用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。我覺得我們應該發(fā)揚我們中華民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是包容，即古為今用，批判繼承。儒家思想對我們究竟有什么現(xiàn)實意義呢？在批判繼承和升華的基礎上，我個人認為主要有以下四個方面：（1）自強不息的精神和憂患意識。自強不息是中華民族生生不息永葆青春活力的不竭動力，憂患意識代表的是一種高尚人格，體現(xiàn)的是一種社會責任感和歷史使命感。在現(xiàn)代看似和平的表面下我們國家仍然面臨著很多挑戰(zhàn)，比如“釣魚島”事件，我們應該時刻保持著憂患意識，同時我們應該自強不息，大力發(fā)展我們的國力。

（2）民本思想。當然古代“民本”的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。

（3）天人合一、人與自然和諧相處。對于提倡構建和諧社會的今天，儒家思想內涵里所包括的德治、人治和禮治思想，無不涵蓋著和諧的理念。

（4）中庸精神是儒家思想的精華。中國文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化。作為傳統(tǒng)文化，人們認為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內。

（5）與時俱進的時代精神。儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠，關鍵在于它能根據統(tǒng)治者和社會的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時俱進的時代精神。

The practical significance of Confucianism Modern people, although material living conditions have improved, but their heart empty, there is no sense of belonging.Although it is free, but there are a lot of trouble.It have a great relationship with lack of Confucian wisdom, lack of self-discipline and moral.If a person abandon Confucian values(self-discipline and moral), like the Western non-religious people, forever is not a perfect person.With today's discourse is concerned, Confucianism was understood to be the core of human civilization in the ancient Chinese.In the face of these resources, modern people have a freedom of choice, can absorb some of the resources inside components, also can abandon some elements.I think we should carry forward the Chinese nation's fine tradition of us, that is inclusive, that is, to make the past serve the present, to criticize and inherit.Confucian thoughts have what practical significance to us? Based on a critical inheritance and sublimation, I personally think mainly in the following four aspects:(1)The spirit of unremitting self-improvement and suffering consciousness: Unremitting self-improvement is an inexhaustible motive force for the Chinese nation to preserve the vigor of life and growth in nature.On behalf of hardship consciousness is a noble personality, embodies a kind of sense of social responsibility and historic mission.Under the surface of seeming peace in the modern，our country still faces many challenges, such as “Diaoyu islands” event, we should always maintain a sense of urgency, and we should be self-improvement, to develop our strength.(2)The thought of the people: Of course, the real connotation of the ancient “people”, not the interests of the people.Today we reject the feudal kernel, you can transform the ancient thought of the people from the perspective of the people be in power, its development for the people's interests above everything else the concept of socialism.(3)The unity of heaven and man, man and nature live in harmony: To promote the building of a harmonious society today, including the thoughts of the Confucian thought in the rule of virtue, the rule of man and the rule of rite,it covers a harmonious idea.(4)The doctrine of the mean thought is the essence of Confucianism: Chinese cultural ritual and music culture is the core spirit of the doctrine of the mean.As a traditional culture, modern people think “the doctrine of the mean” spirit is moderate, doing things according to moderate way, and strive to keep within the scope of a reasonable.(5)The spirit of advancing with the times: Traditional Confucian thoughts have a far-reaching impact on our lives in today, the key lies in it to the rulers and the society have been transformed, embodies the spirit of advancing with the times.

第四篇：儒家思想論文

淺談班級的“人本化”管理

當代，“以人為本”已成為管理事務中所普遍認同的原則。人本管理作為一種新型的管理理念正風靡整個管理界。人本管理即以人為中心的管理，它要求確立人在管理中的主導地位，其核心思想是管理者在調動人的積極性的同時要促進人的全面發(fā)展。一切管理行為只有以人為本，才能實現(xiàn)人的價值、表現(xiàn)人的尊嚴、全面體現(xiàn)人性關懷、充分發(fā)揚人文精神。班集體的管理也不例外。以人為本的班級管理過程，實際上就是運用激勵手段來充分調動學生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，以有效發(fā)揮其作用的過程。作為既是學校管理的基本單位又是學生成長的重要園地的班集體，在人本管理工作中當然也起著舉足輕重的作用。本文擬從觀念轉變、情感激勵、民主管理和增強凝聚力等方面作一定探討。

一、管理者應樹立以人為本的教育思想

以人為本的班級教育管理觀，應確立“以教師為導向、以學生為主體、以學生活動為主線、以提高能力為目的”的指導思想，進行人性化、民主化管理。即以學生為中心，以人的發(fā)展為根本，從人的成長規(guī)律出發(fā)，為每個學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎，通過尊重人的個性，滿足人的需求，來激發(fā)人的動機，引導人的行為，達到教育目標。人本化的教育，就是個性化的教育，也就是“個”的人性的教育，人性教育就是滿足人的需要的教育。搞好班集體建設，能培養(yǎng)學生的集體觀念和集體責任感、榮譽感。形成正確的集體輿論，樹立良好的班風、學風，同時能逐步培養(yǎng)學生自我教育、自我管理的能力，使學生真正成為德、智、體全面發(fā)展的合格的人才。但是傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應教育發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的班級管理大致有人治管理、法治管理、“無為”管理和德治管理等各種類型。人治管理依賴管理者個人權威施行管理，其優(yōu)點是效率高，但容易形成個人專斷；法治管理的特點是一切以法規(guī)為依據，簡易公正，但缺少人情味；“無為”管理利于營造自由、寬松的環(huán)境，卻易于出現(xiàn)放任自流的狀況；德治管理強調以德治班，管理者的道德品格和學生的道德素養(yǎng)是管理的支柱，其缺點是見效慢。可見，這些傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應教育管理發(fā)展的需要。相反，人本管理是一種“德治”與“法治”相結合的管理，是以人為本的管理。人本管理也講管理者個人權威，但這種權威是建立在管理者個人人格魅力基礎上的權威。人本管理也講法規(guī)，但強調法規(guī)是為學生服務的。人本管理尤其講管理理念，強調人的觀念和情感在管理中的作用。人本管理既重視人在管理過程中的能動性，又重視人在管理過程中自身的完善，人既是管理的出發(fā)點也是管理的歸宿。教育管理的一切工作，從根本上說，都是圍繞著“人”這個中心來運行的。教育的起點和歸宿是人，教育的動力和核心也是人，教育的成功和失敗還是取決于人。因此，人本思想，是目前教育的一個熱門話題。以人為本的班級管理，就是要以學生為中心，歸根到底是為了學生的全面發(fā)展。學生是教育的中心，也是教育的目的；學生是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿；學生是教育的基礎，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價值。教育教學工作要以服務學生全面發(fā)展為重點，教育是核心，管理是保證，服務是拓展。管理者要以學生成長成才為中心，建立起幫助學生成長，解決學生困難，方便學生辦事，維護學生權益的服務角色，真正做到關心學生困難、關愛學生進步、關注學生成長的多維角色。

以人為本的班級管理，還要把教育管理與學生的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育，而不是機器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。現(xiàn)代管理的一個重要思想就是“人本”思想，這一思想的基本精神就是：“人是管理活動的主體，是管理的核心和動力，必須發(fā)揮組織成員的積極性與參與精神，建立良好的人際關系。”在這種現(xiàn)代教育管理理論的指導下，班級管理必須突破“以教師為中心”的傳統(tǒng)管理模式，因為這種管理模式往往采用“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的管理方式，與現(xiàn)代學生獨立意識的覺醒，自主意識的確立和民主參與意識的增強極不適應。管理者“必須用科學知識來代替?zhèn)€人的見解或個人的經驗知識”。“以學生為中心”的管理模式則體現(xiàn)了人本思想，把學生作為班級管理活動的主體，有利于學生自主、自律及民主參與意識的增強。[2][1]

二、發(fā)揮管理者情感的親和力

人本管理是一種新型的管理理念、管理思想，而并非一種具體的模式。這一理念貫穿于管理活動的各個環(huán)節(jié)和各個層次，它在與管理實踐相結合的過程中產生許多具體模式，如情感管理、民主管理等。

運用“以人為本”的班級管理模式，要體現(xiàn)在對學生的人文關懷和道德情感上。管理者以班級為本，班級以學生為本，班級管理應體現(xiàn)人文關懷。人是有情感的，情感在人的工作和生活中有特殊的作用。有了情感才能有同情、有理解，有愛心、有熱情，它在班級這樣的群體中能起一種親和的作用，所以管理者要重視情感在管理中的作用。“科學管理的常規(guī)特征是協(xié)調而不是不和。”[3]提倡管理者和學生加強溝通與協(xié)調，實現(xiàn)心靈的交流。“感人心者，莫先乎情”。管理者要以真誠的微笑、和藹的態(tài)度、情感的力量去激發(fā)、感染、影響學生來對待學生，使他們感受到溫暖，從而激發(fā)其內在的力量。

教師在與學生的溝通交往中，把交往方式控制在成人狀態(tài)，把學生看成是平等的交往者，使良好的師生關系依靠濃厚的師生情感來維系。

教育是做人的工作，人的情感是豐富多彩的，健康情感應以提升現(xiàn)代人格為目的，弘揚民族精神為己任，培養(yǎng)學生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然，追求高尚情操。需要管理者樹立“仁愛”和“寬容”為核心的班級精神。孔子曰：“仁者愛人。”“仁”，是儒家思想的核心，是我們民族的傳統(tǒng)精神，是管理人性化的集中體現(xiàn)。“愛人”就是要愛學生、愛同學、愛周圍所有的人，“愛人”還要愛惜人的才能，愛惜每個人的才能，用人之長，避人之短，充分發(fā)揮人才的作用。我們強調：班集體中每個人都不是完人，但每個人都有自己的長處，各自發(fā)揮長處，班集體就可以是一個較為完善的班集體。“愛群”就是愛自己所歸屬的大群體、小群體，并為之做出貢獻。“愛物”就是要愛惜每個人的勞動成果、愛護環(huán)境、熱愛自然。一切美好的東西都具有真善美的屬性，所以愛一切美好的東西就是愛真善美。應把“愛生”作為師德規(guī)范的核心要求，“愛生”的愛是一種泛愛，“愛生”就是要愛所有的學生。愛學生就是滿足每一個學生發(fā)展的需要。用“仁愛”班級精神來溝通學生的思想，融合學生的理想、信念、作風、情操，培養(yǎng)和激發(fā)他們的群體意識，使學生把自己的思想、情感、行為與整個班級聯(lián)系起來，自覺地為創(chuàng)造健康向上的班風而努力。

管理者對人要寬容。“嚴以律己，寬以待人”。首先是尊重。肯定學生是人格的主體，也就是肯定學生的尊嚴。一個人在肯定和尊重自己作為人格主體尊嚴的時候，必須推己及人，同時也肯定和尊重他人作為人格主體的尊嚴。尊重學生的人格，管理者與學生在政治上和人格上是平等的，管理者同學生之間既是師生關系，更是朋友的關系。尊重學生在班級中的地位，強調發(fā)揚學生在班級教育和管理工作中的主人翁精神，尊重學生的創(chuàng)新精神，鼓勵和支持學生的教育創(chuàng)新，還要尊重學生自我完善的要求，主要是完善人格的要求、完善知識能力的要求等。其次對學生不能求全責備，對曾經錯誤對待過自己的學生要寬宏大量、有氣度、容得下，要不計前嫌，同善待其他人一樣善待他，也就是要能包容各種各樣的學生，包括意見不同的學生、有缺點的學生、犯錯誤的學生。有了包容才能最大限度地團結學生，班級才能興旺，才有活力。

三、培養(yǎng)學生的參與意識，實現(xiàn)民主管理是實現(xiàn)以人為本管理的重要前提 “現(xiàn)代化管理必須是以人為中心的管理，必須重視挖掘人的潛在能力和人力資源的有效利用。”[4]以培養(yǎng)學生的綜合能力。從管理角度上講，以人為本是一種管理思想，這種思想強調學生在管理活動中的參與意識和參與行為。“以人為本”的班級管理就是把每一個學生當作教育的目的，確立和尊重學生在教育活動中的主體地位，尊重他們的個性特點，讓學校的一切活動都為滿足學生的成長和發(fā)展而設計和組織，著力培養(yǎng)他們的自信心、全面而和諧的素質、鮮明的個性，尤其注重培養(yǎng)他們的參與精神。管理者在班級中需給學生機會和條件，讓他們成為管理班級的主人，實現(xiàn)“以人為本”的自治管理模式。著名教育家斯賓塞說過這樣一句話：“記住你的管教目的應該是養(yǎng)成一個能夠自治的人，而不是一個要讓人來管理的人。”[5]學生自治管理不僅是管理班級，學生管理學生，更重要的是學生自己管理自己。前一種能力是工作能力，后一種能力是自我約束能力。著名教育家陶行知也具體談到自治管理的四點好處：“第一，學生自治可以為修身倫理的實驗。第二，學生自治能適應學生之需要。第三，學生自治能輔助風紀之

[6]進步。第四，學生自治能促進學生經驗發(fā)展。”讓班集體充滿生機活力，使全

班學生既是管理者、參與者又是被管理者、合作者。管理與被管理的相結合，提高了每一個學生對班級管理的參與度，使他們能在集體中找到自己的位置，感受到自己的利益和責任，也大大激發(fā)了他們的主人翁意識和責任意識。他們不僅能管別人而且能自覺地管理自己。這些以學生為主體的自我管理的手段，增強了學生的使命感、責任感和信任感，提高了班級的工作效率。在這些活動中，管理者扮演著導演、倡導者和指導者的角色，徹底拋棄保姆式管理的做法，充分相信學生、尊重學生、依靠學生，大膽地放手讓學生去實踐。

四、以人為本管理是增強班級凝聚力的重要途徑

增強班級的凝聚力是現(xiàn)代班級極為重視的管理內容，班級凝聚力的大小與班級管理成功率成正比，班級凝聚力越大，班級管理成功率就越大，學生的積極性和創(chuàng)造性也就越高；否則，有相反的效果。班級管理的成功在于管理者能否提供優(yōu)質服務，這同學生的積極參與表現(xiàn)直接相關。而調動學生的因素，必須通過多種形式的活動、思想政治工作，使學生對班級有強烈的主人翁責任感，不僅對班級決策有參與意識，而且對班級的前途有使命感。因此，班級凝聚力的大小，在某種意義上來說，它會導致班級兩個截然不同的發(fā)展前景：一是充滿生機和活力、二是走向消極或松散。在班級管理全部活動中，所采取的一切方法和措施，特別是各種形式的活動、思想政治工作，都是為了把學生的主動性、智慧和創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來，做到人人關心班級的活動，人人重視班級的效益，把學生的精力全部凝聚到班級發(fā)展上來，其目的在于提高班級的整體素質、統(tǒng)一學生思想、增強

班級管理活力。因此，各類班級應從本班級實際出發(fā)，制定和實施各種可行的方案。

班級作為以培養(yǎng)人才為目的的社會組織，通過一系列的管理手段來達到育人最大化的目的，以實現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才的根本任務，實施以人為本的管理模式。這對于充分發(fā)揮學生的聰明才智，提高學生的整體素質，即提高人的思想品德素質和文化知識水平方面具有重要意義。二十一世紀的教育是創(chuàng)新教育，因而把“以人為本”的管理模式引入班級管理中，對形成有特色班級起著十分重要的作用。

王怡臻

第五篇：儒家思想學習心得

我對儒家經典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經過 張乘健 教授講座指導，我對儒家學說有更深的認識與提高。

一、主要心得

1、儒家哲學是積極有為的哲學，要求人不斷努力積極進取，對現(xiàn)實工作是有指導意義的。特別是對在機關里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會為主要內容的科學發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學習，學以致用。

3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對儒學進行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學也有時代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當時社會條件下提出的，現(xiàn)在社會形態(tài)變了，科學發(fā)展了，摒棄一些落后觀點是應該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導做本職工作 孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認為是一種等級觀念。我還認為更是要求每個人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會分工精細的社會里或單位里每個人都有自己的職責，每個人都做好自己的事，整個單位或整個社會也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政。”這又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻，但這種奉獻是在本職工作上的多奉獻，是做好本職工作的前提下，盡力為社會、他人多做奉獻。

孔子提倡等級這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機關、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級，無可厚非。孔子對不同等級有不同的要求，上等級必然高要求。所謂“責大任大”。現(xiàn)在一些人論待遇，論級別，什么都要，一個不能少；說責任，說付出只想一推了之，作為公務員必受到唾棄。所以必須有上進心，必須做好與責任相當?shù)氖虑椋瑺幦∽龅米詈谩?/p>