第一篇：談?wù)剬W(xué)習(xí)儒家思想的感想

談?wù)剬W(xué)習(xí)儒家思想的體會(huì)

儒家思想是中國(guó)古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時(shí)代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學(xué)習(xí)了儒家思想后，我有了很多的體會(huì)及想法。

學(xué)習(xí)了儒家思想，深深地體會(huì)到“仁”的核心，“仁”字雖然簡(jiǎn)單，所含的意蘊(yùn)卻是深刻的，在這個(gè)社會(huì)里，如果每個(gè)人都能心懷著一個(gè)“仁”字，那些大義不道，燒強(qiáng)掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會(huì)發(fā)生，人們的生活也會(huì)變得更美好，社會(huì)也會(huì)更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認(rèn)為，“世外桃源”就是一個(gè)充滿“仁愛(ài)”的世界，在這個(gè)充滿仁愛(ài)的世界里，人與人互相尊重，互愛(ài)互助，生活得非常和諧美好。而我又認(rèn)為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對(duì)人，還提倡用“仁”來(lái)對(duì)待自然，心懷“仁愛(ài)”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因?yàn)樽约旱囊患核嚼茐淖匀弧Ｈ寮宜枷胩岢摹叭省笔切枰覀兒煤脤W(xué)習(xí)思考的，獲得“仁愛(ài)”之心，最重要的是自己有那種想要達(dá)到“仁”的決心，就像孔子說(shuō)的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學(xué)習(xí)儒家思想，習(xí)得了進(jìn)取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進(jìn)取心和能夠獨(dú)立自主是很重要的，一個(gè)人要有進(jìn)取心才能夠不斷地取得進(jìn)步，從而離自己的目標(biāo)越來(lái)越近。仔細(xì)想想，我覺(jué)得作為一名大學(xué)生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進(jìn)取心，不斷地為自己的理想而奮斗。儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問(wèn)題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問(wèn)題和“己所不欲，勿施于人”。

人在社會(huì)里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠(chéng)信。從小學(xué)到大學(xué)，老師強(qiáng)調(diào)得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當(dāng)今社會(huì)，不講信用卻大有人在，翻開(kāi)報(bào)紙，我們經(jīng)常可以看到那些不良商家為了一己私利而在商品里加入對(duì)人體有害的物質(zhì)或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應(yīng)該怎樣做到誠(chéng)實(shí)守信呢？學(xué)習(xí)儒家思想后，我總結(jié)了幾點(diǎn)：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實(shí)際情況，看看自己有沒(méi)有能力去兌現(xiàn)這個(gè)承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因?yàn)橐馔馇闆r的發(fā)生而無(wú)法兌現(xiàn)，要及時(shí)向?qū)Ψ秸f(shuō)清楚，請(qǐng)求對(duì)方原諒并且與他一起想辦法。我覺(jué)得一個(gè)人若能做到這幾點(diǎn)，那他便是個(gè)講信用的人了。

同時(shí)，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會(huì)很深。在與人交往中，我們確實(shí)需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時(shí)也是自私的，這樣的人是不會(huì)受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時(shí)時(shí)地提醒著我要多點(diǎn)考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人。

因?yàn)樽约菏莻€(gè)師范生，以后成為一個(gè)教師的機(jī)率很大，而學(xué)習(xí)儒家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家思想強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，在學(xué)生面前樹(shù)立好的榜樣。一個(gè)做到以身作則的老師能得到學(xué)生的尊敬，同時(shí)也能對(duì)學(xué)生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實(shí)自己，增強(qiáng)自己，不僅要知識(shí)扎實(shí)，豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。并且，在未來(lái)的教育事業(yè)中，要求學(xué)生做的事情自己要先做到。

孔子說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)。”我想，作為一個(gè)教師，明白到這一點(diǎn)是很重要的。一個(gè)班的學(xué)生，有聽(tīng)話的，自然也有不聽(tīng)話的，有聰明的，也一定會(huì)有天資不是很好的，而當(dāng)老師的就應(yīng)該對(duì)學(xué)生一視同仁，不能因?yàn)閷W(xué)生不聽(tīng)話或天資不高而對(duì)他們漠不關(guān)心，忘記了每個(gè)學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利。

儒家思想強(qiáng)調(diào)德育，認(rèn)為德育是教育的中心。這一點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，是的，一個(gè)人連基本的道德素養(yǎng)都沒(méi)有，那他再學(xué)習(xí)也沒(méi)有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會(huì)忽視道德教育，不僅要教書(shū)，還要育人，讓我的學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)如何做一個(gè)有道德的人。

儒家思想是蘊(yùn)含非常豐富的思想體系，學(xué)習(xí)儒家思想后，我學(xué)到了很多，也有了很多體會(huì)，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會(huì)。

第二篇：讀儒家思想感想

讀儒家思想感想

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想包含了非常豐富的內(nèi)容，主要包括富國(guó)富民的管理目標(biāo)，禮法相濟(jì)的管理原則，嚴(yán)情結(jié)合的管理手段，中庸之道的管理標(biāo)準(zhǔn)，以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，追求和諧的人際關(guān)系，選賢任能的用人之道，五德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)，上兵伐謀的戰(zhàn)略思想以及出奇制勝的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)，輕視經(jīng)濟(jì)工作的思想，輕視民主管理的思想，反對(duì)變革的思想等。從中我們可以看到，其中有精華值得我們學(xué)習(xí)，也有一些局限性需要我們的重新探討。但不論是它的積極內(nèi)容或消極內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想都深深打著儒家思想的烙印。

首先是重視人的因素。現(xiàn)在世界上的各種管理學(xué)說(shuō)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)以人為本，人本思想恰恰是孔子最先提出來(lái)的。孔子以及儒家的管理思想，把人的因素放在首位，認(rèn)為要搞好管理最重要的是充分發(fā)揮人的作用。主要包括：“民為貴”的人本論思想，“舉賢才”的人才管理思想等。《禮記·中庸》所謂“為政在人”，就非常明確的表達(dá)了這種思想。孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，是儒家管理思想中重視人的理論基礎(chǔ)。“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。”

這里君子是統(tǒng)治者、管理者，小人則是被統(tǒng)治者、管理對(duì)象。孔子主張愛(ài)小人，并且以君子之道教育小人，就是為了使他們更容易接受君子的役使，也就是愿意為了實(shí)現(xiàn)管理的組織目標(biāo)而努力。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”也就是說(shuō)要選拔政治的人，罷黜百家的人，這樣才能讓老百姓服從，也能管理好國(guó)家。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孔子的這種思想，強(qiáng)調(diào)為政、治國(guó)的關(guān)鍵在于“得民”，而得民的根本要義是“得民心”：“得其民有道，得其心斯得民矣。”同時(shí)又說(shuō)“不用賢則亡，削何可得與？”把是否重用賢能之時(shí)提到了決定國(guó)家存亡的高度。而他在用人問(wèn)題上的反對(duì)論資排輩的觀點(diǎn)則在現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中仍然有十分重要的意義。荀子則在兩者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步精辟的闡述了人與法的關(guān)系。“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之便，足以亂矣。”也就是說(shuō)，制定法律僅僅是治理的開(kāi)始，關(guān)鍵是要用賢能的人來(lái)執(zhí)行，君子是制定法、執(zhí)行法的根源。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，也就是制定良好的管理?xiàng)l例，管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步，而真正要想要管理好，甚至能彌補(bǔ)管理規(guī)則中的某些缺陷的，卻在于管理人才的

運(yùn)用。先秦儒家思想的這些觀點(diǎn)都說(shuō)明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點(diǎn)。主要包括兩個(gè)方面：一是管理工作要得到管理對(duì)象的支持；二是管理工作要依靠人才來(lái)辦好。儒家思想的這一個(gè)特點(diǎn)一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，此后歷代賢能的君主都注重用賢能來(lái)管理國(guó)家，而此后的科舉制也正是基于這個(gè)思想的指導(dǎo)下逐步發(fā)展和完善起來(lái)的。這種不論出身貧寒富貴，只看重個(gè)人才能的選管制度作為中國(guó)管理思想的一個(gè)重要組成部分，不但影響了中國(guó)，也影響了很多其它的國(guó)家。

其次是重視管理中領(lǐng)導(dǎo)的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 其一，領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者起表率作用。不論是國(guó)君還是庶民都要從自我“修身”做起，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”同時(shí)，孔子還把領(lǐng)導(dǎo)者自身的品質(zhì)和行為對(duì)群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”也就是說(shuō)風(fēng)往東吹，草必往東倒；風(fēng)往西吹，草必往西道。下面的風(fēng)氣不正，原因是從上面來(lái)的。充分強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的良好表率作用的重要性。

其二，領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人、取信于民。孔子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“無(wú)求備于一人”，要“赦小過(guò)”。認(rèn)為以寬容態(tài)度對(duì)待被領(lǐng)導(dǎo)者，容易得到他們的擁護(hù)，即“寬以得眾”。孟子則提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”即以民為貴作為了其仁政管理思想的中心，以得民心作為了其仁政管理思想的原則，認(rèn)為只有得到了民心，才能真正得到天下，得到人民的擁護(hù)，才能更好的維持其正常的管理。

其三，領(lǐng)導(dǎo)者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導(dǎo)工作，而不要包攬具體工作。孔子認(rèn)為，擔(dān)負(fù)全局的領(lǐng)導(dǎo)、指揮工作的領(lǐng)導(dǎo)者和擔(dān)任各種具體工作的工作者必須有所分工，也就是我們今天的一個(gè)重要的管理思想——各司其職。重視領(lǐng)導(dǎo)在管理工作中的作用是儒家管理思想的又一個(gè)主要觀點(diǎn)，這對(duì)我們今天的管理工作仍然有很大的啟示意義，其中的很多觀點(diǎn)蘊(yùn)含著以人為本的思想。

再次管理必須著眼于長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)。所謂“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成” 這里，“大事”指長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利”則告誡我們不要急功近利。這是因?yàn)椋瑢?shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)巨大的工程，需要付出艱巨的努力，還要具備各方面的主客觀條件，不能在很短的時(shí)間

內(nèi)一蹴而就。如果我們不著眼于長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)而一味的只重視眼前的一些小利，缺乏耐心和毅力，急于求成，不但會(huì)達(dá)不到預(yù)定的長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)，而且還會(huì)招致重大的挫折，遭受不必要的損失。從中我們可以看到，管理必須要著眼于長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)，不可一味急功近利，這是一條有普遍意義的原理。它不僅對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理使用，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也同樣適用。

最后，管理必須重視人際關(guān)系的和諧。儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧。孔子的“禮之用，和為貴”，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及荀子的“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢。”這些思想都說(shuō)明了人際關(guān)系的和諧對(duì)于管理工作的重要性。我們都知道，在現(xiàn)代管理思想中，如何使被管理者和管理者之間，管理者之間，被管理者之間的關(guān)系和諧，在整個(gè)管理過(guò)程中具有至關(guān)重要的地位。關(guān)系和諧了，則各項(xiàng)工作都可以順利開(kāi)展了，關(guān)系不和諧，則不僅無(wú)法達(dá)到有效的效果促成管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，甚至連正常的管理工作都無(wú)法完成。

傳統(tǒng)儒家管理思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的，幾乎每個(gè)朝代的統(tǒng)治者無(wú)論在行政還是經(jīng)濟(jì)軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。繼秦始皇以嚴(yán)酷的法律來(lái)治理國(guó)家失敗后，諸葛亮吸取了秦漢以來(lái)的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，選中了孔子“禮義”治國(guó)思想作為治國(guó)的基本理論。隋唐建立三省六部制，建立議事制度，并開(kāi)科取士。輔助蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改革的先驅(qū)者耶律楚材更是大張旗鼓的提出了“以儒治國(guó)”的思想。此后到宋元明清，我國(guó)管理思想的內(nèi)容直至一直沒(méi)有發(fā)生變化，直到我國(guó)近代，由于儒家思想在中國(guó)有相當(dāng)大的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)業(yè)家都把儒家倫理思想引入企業(yè)管理中來(lái)。天津東亞公司的宋斐卿在公司大樓的山墻上高懸著“己所不欲，勿施于人”幾個(gè)大字，從管理學(xué)的角度看，這就是一種儒家的以自我管理來(lái)達(dá)到全系統(tǒng)管理的思想。這種思想也深深的影響了很多其它的國(guó)家，日本和亞洲“四小龍”的崛起就是很好的證明。

綜上，我們可以看出，傳統(tǒng)的儒家管理思想不僅是我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的淵源，另一方面，它對(duì)今天的現(xiàn)代管理也有重大的影響。它的以人為本，重視人才，重視領(lǐng)導(dǎo)，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)以及重視人際關(guān)系的和諧的一些進(jìn)步思想在今天仍然散發(fā)著璀璨的光芒。

第三篇：儒家思想英文

儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代人，雖說(shuō)物質(zhì)生活條件有所改善，但心里空虛，沒(méi)有歸屬感。雖說(shuō)是自由的，但有很多麻煩。這與缺少儒家智慧、缺乏自律道德有很大關(guān)系。一個(gè)人如果放棄儒家價(jià)值觀(自律道德)，猶如西方的無(wú)宗教信仰的人一樣，永遠(yuǎn)是個(gè)不健全的人。

用今天的話語(yǔ)來(lái)講，在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類(lèi)文明的核心。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。我覺(jué)得我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我們中華民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是包容，即古為今用，批判繼承。儒家思想對(duì)我們究竟有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？在批判繼承和升華的基礎(chǔ)上，我個(gè)人認(rèn)為主要有以下四個(gè)方面：（1）自強(qiáng)不息的精神和憂患意識(shí)。自強(qiáng)不息是中華民族生生不息永葆青春活力的不竭動(dòng)力，憂患意識(shí)代表的是一種高尚人格，體現(xiàn)的是一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。在現(xiàn)代看似和平的表面下我們國(guó)家仍然面臨著很多挑戰(zhàn)，比如“釣魚(yú)島”事件，我們應(yīng)該時(shí)刻保持著憂患意識(shí)，同時(shí)我們應(yīng)該自強(qiáng)不息，大力發(fā)展我們的國(guó)力。

（2）民本思想。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。

（3）天人合一、人與自然和諧相處。對(duì)于提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，儒家思想內(nèi)涵里所包括的德治、人治和禮治思想，無(wú)不涵蓋著和諧的理念。

（4）中庸精神是儒家思想的精華。中國(guó)文化就是以中庸精神為核心的禮樂(lè)文化。作為傳統(tǒng)文化，人們認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。

（5）與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會(huì)的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

The practical significance of Confucianism Modern people, although material living conditions have improved, but their heart empty, there is no sense of belonging.Although it is free, but there are a lot of trouble.It have a great relationship with lack of Confucian wisdom, lack of self-discipline and moral.If a person abandon Confucian values(self-discipline and moral), like the Western non-religious people, forever is not a perfect person.With today's discourse is concerned, Confucianism was understood to be the core of human civilization in the ancient Chinese.In the face of these resources, modern people have a freedom of choice, can absorb some of the resources inside components, also can abandon some elements.I think we should carry forward the Chinese nation's fine tradition of us, that is inclusive, that is, to make the past serve the present, to criticize and inherit.Confucian thoughts have what practical significance to us? Based on a critical inheritance and sublimation, I personally think mainly in the following four aspects:(1)The spirit of unremitting self-improvement and suffering consciousness: Unremitting self-improvement is an inexhaustible motive force for the Chinese nation to preserve the vigor of life and growth in nature.On behalf of hardship consciousness is a noble personality, embodies a kind of sense of social responsibility and historic mission.Under the surface of seeming peace in the modern，our country still faces many challenges, such as “Diaoyu islands” event, we should always maintain a sense of urgency, and we should be self-improvement, to develop our strength.(2)The thought of the people: Of course, the real connotation of the ancient “people”, not the interests of the people.Today we reject the feudal kernel, you can transform the ancient thought of the people from the perspective of the people be in power, its development for the people's interests above everything else the concept of socialism.(3)The unity of heaven and man, man and nature live in harmony: To promote the building of a harmonious society today, including the thoughts of the Confucian thought in the rule of virtue, the rule of man and the rule of rite,it covers a harmonious idea.(4)The doctrine of the mean thought is the essence of Confucianism: Chinese cultural ritual and music culture is the core spirit of the doctrine of the mean.As a traditional culture, modern people think “the doctrine of the mean” spirit is moderate, doing things according to moderate way, and strive to keep within the scope of a reasonable.(5)The spirit of advancing with the times: Traditional Confucian thoughts have a far-reaching impact on our lives in today, the key lies in it to the rulers and the society have been transformed, embodies the spirit of advancing with the times.

第四篇：儒家思想論文

淺談班級(jí)的“人本化”管理

當(dāng)代，“以人為本”已成為管理事務(wù)中所普遍認(rèn)同的原則。人本管理作為一種新型的管理理念正風(fēng)靡整個(gè)管理界。人本管理即以人為中心的管理，它要求確立人在管理中的主導(dǎo)地位，其核心思想是管理者在調(diào)動(dòng)人的積極性的同時(shí)要促進(jìn)人的全面發(fā)展。一切管理行為只有以人為本，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、表現(xiàn)人的尊嚴(yán)、全面體現(xiàn)人性關(guān)懷、充分發(fā)揚(yáng)人文精神。班集體的管理也不例外。以人為本的班級(jí)管理過(guò)程，實(shí)際上就是運(yùn)用激勵(lì)手段來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，以有效發(fā)揮其作用的過(guò)程。作為既是學(xué)校管理的基本單位又是學(xué)生成長(zhǎng)的重要園地的班集體，在人本管理工作中當(dāng)然也起著舉足輕重的作用。本文擬從觀念轉(zhuǎn)變、情感激勵(lì)、民主管理和增強(qiáng)凝聚力等方面作一定探討。

一、管理者應(yīng)樹(shù)立以人為本的教育思想

以人為本的班級(jí)教育管理觀，應(yīng)確立“以教師為導(dǎo)向、以學(xué)生為主體、以學(xué)生活動(dòng)為主線、以提高能力為目的”的指導(dǎo)思想，進(jìn)行人性化、民主化管理。即以學(xué)生為中心，以人的發(fā)展為根本，從人的成長(zhǎng)規(guī)律出發(fā)，為每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，通過(guò)尊重人的個(gè)性，滿足人的需求，來(lái)激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)人的行為，達(dá)到教育目標(biāo)。人本化的教育，就是個(gè)性化的教育，也就是“個(gè)”的人性的教育，人性教育就是滿足人的需要的教育。搞好班集體建設(shè)，能培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和集體責(zé)任感、榮譽(yù)感。形成正確的集體輿論，樹(shù)立良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，同時(shí)能逐步培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的能力，使學(xué)生真正成為德、智、體全面發(fā)展的合格的人才。但是傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來(lái)越不適應(yīng)教育發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的班級(jí)管理大致有人治管理、法治管理、“無(wú)為”管理和德治管理等各種類(lèi)型。人治管理依賴(lài)管理者個(gè)人權(quán)威施行管理，其優(yōu)點(diǎn)是效率高，但容易形成個(gè)人專(zhuān)斷；法治管理的特點(diǎn)是一切以法規(guī)為依據(jù)，簡(jiǎn)易公正，但缺少人情味；“無(wú)為”管理利于營(yíng)造自由、寬松的環(huán)境，卻易于出現(xiàn)放任自流的狀況；德治管理強(qiáng)調(diào)以德治班，管理者的道德品格和學(xué)生的道德素養(yǎng)是管理的支柱，其缺點(diǎn)是見(jiàn)效慢。可見(jiàn)，這些傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來(lái)越不適應(yīng)教育管理發(fā)展的需要。相反，人本管理是一種“德治”與“法治”相結(jié)合的管理，是以人為本的管理。人本管理也講管理者個(gè)人權(quán)威，但這種權(quán)威是建立在管理者個(gè)人人格魅力基礎(chǔ)上的權(quán)威。人本管理也講法規(guī)，但強(qiáng)調(diào)法規(guī)是為學(xué)生服務(wù)的。人本管理尤其講管理理念，強(qiáng)調(diào)人的觀念和情感在管理中的作用。人本管理既重視人在管理過(guò)程中的能動(dòng)性，又重視人在管理過(guò)程中自身的完善，人既是管理的出發(fā)點(diǎn)也是管理的歸宿。教育管理的一切工作，從根本上說(shuō)，都是圍繞著“人”這個(gè)中心來(lái)運(yùn)行的。教育的起點(diǎn)和歸宿是人，教育的動(dòng)力和核心也是人，教育的成功和失敗還是取決于人。因此，人本思想，是目前教育的一個(gè)熱門(mén)話題。以人為本的班級(jí)管理，就是要以學(xué)生為中心，歸根到底是為了學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生是教育的中心，也是教育的目的；學(xué)生是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿；學(xué)生是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值。教育教學(xué)工作要以服務(wù)學(xué)生全面發(fā)展為重點(diǎn)，教育是核心，管理是保證，服務(wù)是拓展。管理者要以學(xué)生成長(zhǎng)成才為中心，建立起幫助學(xué)生成長(zhǎng)，解決學(xué)生困難，方便學(xué)生辦事，維護(hù)學(xué)生權(quán)益的服務(wù)角色，真正做到關(guān)心學(xué)生困難、關(guān)愛(ài)學(xué)生進(jìn)步、關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的多維角色。

以人為本的班級(jí)管理，還要把教育管理與學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，使教育真正成為人的教育，而不是機(jī)器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。現(xiàn)代管理的一個(gè)重要思想就是“人本”思想，這一思想的基本精神就是：“人是管理活動(dòng)的主體，是管理的核心和動(dòng)力，必須發(fā)揮組織成員的積極性與參與精神，建立良好的人際關(guān)系。”在這種現(xiàn)代教育管理理論的指導(dǎo)下，班級(jí)管理必須突破“以教師為中心”的傳統(tǒng)管理模式，因?yàn)檫@種管理模式往往采用“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的管理方式，與現(xiàn)代學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，自主意識(shí)的確立和民主參與意識(shí)的增強(qiáng)極不適應(yīng)。管理者“必須用科學(xué)知識(shí)來(lái)代替?zhèn)€人的見(jiàn)解或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”。“以學(xué)生為中心”的管理模式則體現(xiàn)了人本思想，把學(xué)生作為班級(jí)管理活動(dòng)的主體，有利于學(xué)生自主、自律及民主參與意識(shí)的增強(qiáng)。[2][1]

二、發(fā)揮管理者情感的親和力

人本管理是一種新型的管理理念、管理思想，而并非一種具體的模式。這一理念貫穿于管理活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)層次，它在與管理實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生許多具體模式，如情感管理、民主管理等。

運(yùn)用“以人為本”的班級(jí)管理模式，要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和道德情感上。管理者以班級(jí)為本，班級(jí)以學(xué)生為本，班級(jí)管理應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷。人是有情感的，情感在人的工作和生活中有特殊的作用。有了情感才能有同情、有理解，有愛(ài)心、有熱情，它在班級(jí)這樣的群體中能起一種親和的作用，所以管理者要重視情感在管理中的作用。“科學(xué)管理的常規(guī)特征是協(xié)調(diào)而不是不和。”[3]提倡管理者和學(xué)生加強(qiáng)溝通與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)心靈的交流。“感人心者，莫先乎情”。管理者要以真誠(chéng)的微笑、和藹的態(tài)度、情感的力量去激發(fā)、感染、影響學(xué)生來(lái)對(duì)待學(xué)生，使他們感受到溫暖，從而激發(fā)其內(nèi)在的力量。

教師在與學(xué)生的溝通交往中，把交往方式控制在成人狀態(tài)，把學(xué)生看成是平等的交往者，使良好的師生關(guān)系依靠濃厚的師生情感來(lái)維系。

教育是做人的工作，人的情感是豐富多彩的，健康情感應(yīng)以提升現(xiàn)代人格為目的，弘揚(yáng)民族精神為己任，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然，追求高尚情操。需要管理者樹(shù)立“仁愛(ài)”和“寬容”為核心的班級(jí)精神。孔子曰：“仁者愛(ài)人。”“仁”，是儒家思想的核心，是我們民族的傳統(tǒng)精神，是管理人性化的集中體現(xiàn)。“愛(ài)人”就是要愛(ài)學(xué)生、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)周?chē)械娜耍皭?ài)人”還要愛(ài)惜人的才能，愛(ài)惜每個(gè)人的才能，用人之長(zhǎng)，避人之短，充分發(fā)揮人才的作用。我們強(qiáng)調(diào)：班集體中每個(gè)人都不是完人，但每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，各自發(fā)揮長(zhǎng)處，班集體就可以是一個(gè)較為完善的班集體。“愛(ài)群”就是愛(ài)自己所歸屬的大群體、小群體，并為之做出貢獻(xiàn)。“愛(ài)物”就是要愛(ài)惜每個(gè)人的勞動(dòng)成果、愛(ài)護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然。一切美好的東西都具有真善美的屬性，所以愛(ài)一切美好的東西就是愛(ài)真善美。應(yīng)把“愛(ài)生”作為師德規(guī)范的核心要求，“愛(ài)生”的愛(ài)是一種泛愛(ài)，“愛(ài)生”就是要愛(ài)所有的學(xué)生。愛(ài)學(xué)生就是滿足每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的需要。用“仁愛(ài)”班級(jí)精神來(lái)溝通學(xué)生的思想，融合學(xué)生的理想、信念、作風(fēng)、情操，培養(yǎng)和激發(fā)他們的群體意識(shí)，使學(xué)生把自己的思想、情感、行為與整個(gè)班級(jí)聯(lián)系起來(lái)，自覺(jué)地為創(chuàng)造健康向上的班風(fēng)而努力。

管理者對(duì)人要寬容。“嚴(yán)以律己，寬以待人”。首先是尊重。肯定學(xué)生是人格的主體，也就是肯定學(xué)生的尊嚴(yán)。一個(gè)人在肯定和尊重自己作為人格主體尊嚴(yán)的時(shí)候，必須推己及人，同時(shí)也肯定和尊重他人作為人格主體的尊嚴(yán)。尊重學(xué)生的人格，管理者與學(xué)生在政治上和人格上是平等的，管理者同學(xué)生之間既是師生關(guān)系，更是朋友的關(guān)系。尊重學(xué)生在班級(jí)中的地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)學(xué)生在班級(jí)教育和管理工作中的主人翁精神，尊重學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)和支持學(xué)生的教育創(chuàng)新，還要尊重學(xué)生自我完善的要求，主要是完善人格的要求、完善知識(shí)能力的要求等。其次對(duì)學(xué)生不能求全責(zé)備，對(duì)曾經(jīng)錯(cuò)誤對(duì)待過(guò)自己的學(xué)生要寬宏大量、有氣度、容得下，要不計(jì)前嫌，同善待其他人一樣善待他，也就是要能包容各種各樣的學(xué)生，包括意見(jiàn)不同的學(xué)生、有缺點(diǎn)的學(xué)生、犯錯(cuò)誤的學(xué)生。有了包容才能最大限度地團(tuán)結(jié)學(xué)生，班級(jí)才能興旺，才有活力。

三、培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民主管理是實(shí)現(xiàn)以人為本管理的重要前提 “現(xiàn)代化管理必須是以人為中心的管理，必須重視挖掘人的潛在能力和人力資源的有效利用。”[4]以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。從管理角度上講，以人為本是一種管理思想，這種思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生在管理活動(dòng)中的參與意識(shí)和參與行為。“以人為本”的班級(jí)管理就是把每一個(gè)學(xué)生當(dāng)作教育的目的，確立和尊重學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，尊重他們的個(gè)性特點(diǎn)，讓學(xué)校的一切活動(dòng)都為滿足學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展而設(shè)計(jì)和組織，著力培養(yǎng)他們的自信心、全面而和諧的素質(zhì)、鮮明的個(gè)性，尤其注重培養(yǎng)他們的參與精神。管理者在班級(jí)中需給學(xué)生機(jī)會(huì)和條件，讓他們成為管理班級(jí)的主人，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的自治管理模式。著名教育家斯賓塞說(shuō)過(guò)這樣一句話：“記住你的管教目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要讓人來(lái)管理的人。”[5]學(xué)生自治管理不僅是管理班級(jí)，學(xué)生管理學(xué)生，更重要的是學(xué)生自己管理自己。前一種能力是工作能力，后一種能力是自我約束能力。著名教育家陶行知也具體談到自治管理的四點(diǎn)好處：“第一，學(xué)生自治可以為修身倫理的實(shí)驗(yàn)。第二，學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要。第三，學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之

[6]進(jìn)步。第四，學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)發(fā)展。”讓班集體充滿生機(jī)活力，使全

班學(xué)生既是管理者、參與者又是被管理者、合作者。管理與被管理的相結(jié)合，提高了每一個(gè)學(xué)生對(duì)班級(jí)管理的參與度，使他們能在集體中找到自己的位置，感受到自己的利益和責(zé)任，也大大激發(fā)了他們的主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。他們不僅能管別人而且能自覺(jué)地管理自己。這些以學(xué)生為主體的自我管理的手段，增強(qiáng)了學(xué)生的使命感、責(zé)任感和信任感，提高了班級(jí)的工作效率。在這些活動(dòng)中，管理者扮演著導(dǎo)演、倡導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色，徹底拋棄保姆式管理的做法，充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生、依靠學(xué)生，大膽地放手讓學(xué)生去實(shí)踐。

四、以人為本管理是增強(qiáng)班級(jí)凝聚力的重要途徑

增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力是現(xiàn)代班級(jí)極為重視的管理內(nèi)容，班級(jí)凝聚力的大小與班級(jí)管理成功率成正比，班級(jí)凝聚力越大，班級(jí)管理成功率就越大，學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性也就越高；否則，有相反的效果。班級(jí)管理的成功在于管理者能否提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，這同學(xué)生的積極參與表現(xiàn)直接相關(guān)。而調(diào)動(dòng)學(xué)生的因素，必須通過(guò)多種形式的活動(dòng)、思想政治工作，使學(xué)生對(duì)班級(jí)有強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感，不僅對(duì)班級(jí)決策有參與意識(shí)，而且對(duì)班級(jí)的前途有使命感。因此，班級(jí)凝聚力的大小，在某種意義上來(lái)說(shuō)，它會(huì)導(dǎo)致班級(jí)兩個(gè)截然不同的發(fā)展前景：一是充滿生機(jī)和活力、二是走向消極或松散。在班級(jí)管理全部活動(dòng)中，所采取的一切方法和措施，特別是各種形式的活動(dòng)、思想政治工作，都是為了把學(xué)生的主動(dòng)性、智慧和創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來(lái)，做到人人關(guān)心班級(jí)的活動(dòng)，人人重視班級(jí)的效益，把學(xué)生的精力全部凝聚到班級(jí)發(fā)展上來(lái)，其目的在于提高班級(jí)的整體素質(zhì)、統(tǒng)一學(xué)生思想、增強(qiáng)

班級(jí)管理活力。因此，各類(lèi)班級(jí)應(yīng)從本班級(jí)實(shí)際出發(fā)，制定和實(shí)施各種可行的方案。

班級(jí)作為以培養(yǎng)人才為目的的社會(huì)組織，通過(guò)一系列的管理手段來(lái)達(dá)到育人最大化的目的，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的根本任務(wù)，實(shí)施以人為本的管理模式。這對(duì)于充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，即提高人的思想品德素質(zhì)和文化知識(shí)水平方面具有重要意義。二十一世紀(jì)的教育是創(chuàng)新教育，因而把“以人為本”的管理模式引入班級(jí)管理中，對(duì)形成有特色班級(jí)起著十分重要的作用。

王怡臻

第五篇：儒家思想學(xué)習(xí)心得

我對(duì)儒家經(jīng)典有所愛(ài)好，《論語(yǔ)》、《孟子》等也讀過(guò)一些。經(jīng)過(guò) 張乘健 教授講座指導(dǎo)，我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有更深的認(rèn)識(shí)與提高。

一、主要心得

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對(duì)現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對(duì)在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會(huì)為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。

3、對(duì)儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對(duì)儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的，現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作 孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級(jí)觀念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)的社會(huì)里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事，整個(gè)單位或整個(gè)社會(huì)也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政。”這又極大地避免有好處搶著干，沒(méi)好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會(huì)、他人多做奉獻(xiàn)。

孔子提倡等級(jí)這是對(duì)的，也是客觀存在的，直到今天全中國(guó)乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級(jí)，無(wú)可厚非。孔子對(duì)不同等級(jí)有不同的要求，上等級(jí)必然高要求。所謂“責(zé)大任大”。現(xiàn)在一些人論待遇，論級(jí)別，什么都要，一個(gè)不能少；說(shuō)責(zé)任，說(shuō)付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑椋瑺?zhēng)取做得最好。