第一篇：人生智慧 智慧人生一一讀誦巜心經(jīng)》有感

人生智慧 智慧人生一一讀誦巜心經(jīng)》有感

人生智慧

智慧人生一一讀誦巜心經(jīng)》有感

中國皇家園林

法海禪寺住持

釋忠學(xué)

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，朋友們：大家好！

很榮幸今天能在全市第六屆漢傳佛教講經(jīng)交流會上，與諸位一起研討《心經(jīng)》的經(jīng)典，談?wù)剬W(xué)習(xí)《心經(jīng)》的心得。我的學(xué)習(xí)感受較為膚淺，拙見是否有當(dāng)，懇望諸君評說指教！

（圖中為忠學(xué)師父）

般若系統(tǒng)典籍精華的《心經(jīng)》，具稱《般若波羅密多心經(jīng)》，言簡意賅，博大精深，揭示了般若思想的精髓。據(jù)報(bào)載，自三國以來，《心經(jīng)》已被譯出21次，歷代為之注疏者有百人以上，流行至今超過80種。在般若學(xué)發(fā)展史上占有重要的位置。我想，《心經(jīng)》的千古魅力，就在于它僅僅用了260個字，揭示了究竟解脫的不二法門，對修學(xué)佛法來說是必不可缺的根本典籍之一。

佛說，心態(tài)好，一切都好！我認(rèn)為，《心經(jīng)》的經(jīng)典思想核心就是貫穿于一個“心”字，體現(xiàn)在真誠心、清凈心、平等心、覺悟心、慈悲心等各個方面。一念之慈，萬物皆善；一心之嗔，千般為惡。讀誦《心經(jīng)》，正是學(xué)習(xí)佛陀的人格——大慈悲、大智慧、大勇氣。記得有位前輩寫過這樣一首禪詩：“南臺靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，只緣無事可商量?！痹娭械囊馑记宄乇砻?，禪者的修行根本不用除妄想，因?yàn)樗麄冊缫寻堰@個世界看透了，人生煩惱也隨之降伏了，世間沒有什么東西更能讓他們感興趣，自然也就妄想不生了。我們都知道，一個人的痛苦或歡樂，不僅僅是由于外界環(huán)境的影響，更主要的還是取決于對心理狀態(tài)的自我調(diào)整。要時刻與歡樂相伴，就必須做到心胸寬廣，豁達(dá)開朗。要擺脫逆境的羈絆，就必須學(xué)會寬容，善待社會，善待他人，善待自己。《心經(jīng)》咒語的綜合含義是：去??！去?。〉奖税度グ。〈蟊姸既グ?！愿正覺速疾成就。它最終的結(jié)論是：“無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”清晰明了地提醒已有成就的修行者不要執(zhí)著“法”而不得正果。人生智慧，智慧人生。應(yīng)該說，避苦求樂是人性的自然，多苦少樂是人生的必然，能苦會樂是做人的坦然，化苦為樂是智者的超然。從自然和必然到坦然和超然，是人類精神和思想境界的巨大飛躍。一個人有了海闊天空的心境和虛懷若谷的胸懷，就能自信達(dá)觀地笑對人生的種種苦難與逆境，視世間千種煩惱和萬般憂愁如過眼煙云，不為功名利祿所縛，不為榮辱得失所累。就能從苦境或困惑中解脫出來，以寬容大度容納別人，以豁達(dá)開朗對待自己。人生最大的痛苦就是心靈沒有歸屬，不管你知覺不知覺，承認(rèn)不承認(rèn)。心存美好，則無可惱之事；心存善良，則無可恨之人；心若簡單，世間紛擾皆成空。心隨境轉(zhuǎn)，則為凡夫。境隨心轉(zhuǎn)，則為圣賢。做好人，身正心安魂夢穩(wěn)；行善事，天知地鑒鬼神欽。

《心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，說明萬物雖空，但緣起因果還在不斷延續(xù)中，人生的善惡行為都是有果報(bào)的。正所謂：幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂。我始終認(rèn)為，善良是養(yǎng)心養(yǎng)生的最高級“營養(yǎng)素”，寬容是心理養(yǎng)生的“調(diào)節(jié)閥”，樂觀是心理養(yǎng)生的“不老丹”，淡泊是心理養(yǎng)生的“免疫劑”。清規(guī)戒律與塵世誘惑，佛與俗的矛盾交錯，隱含著對信仰的執(zhí)著，對真愛的追求。正念、正知，放下、開示，正如常言道：“寬容別人，就是肚量；謙卑自己，就是分量；兩者合起來，就是一個人的質(zhì)量?！?/p>

傾聽是一種智慧，清靜是一種心態(tài)。理解，是心的認(rèn)同；感知，是心的相通。從《心經(jīng)》詮釋的要義來看，真正的情感就是用一顆心去溫暖另一顆心。因此有人說，最好的情感是隨意，卻又彼此在意。有緣，不推；無緣，不求。一切隨緣，順其自然。對父母盡孝，對朋友盡義，對事業(yè)盡忠，做什么事都問心無愧，就會一輩子活得坦然，活得輕松，活得有模有樣，活得有滋有味。人生進(jìn)退是常事，關(guān)鍵在一個“熬”字，火候到了，滋味自然有了。

人心如碗，難免會磕磕碰碰有裂縫，難免會遭受挫折有缺憾；人心如路，越計(jì)較越狹窄，越寬容越寬闊。心若計(jì)較，處處都是怨言；心若放寬，時時都是晴天。努力過，盡心了，無論結(jié)果是否理想都無所謂了。紅塵過往，沒有人握得住地久天長，面對種種際遇，唯有用心傾聽，真心相伴，珍惜當(dāng)下，格外需要注重心靈的環(huán)保。

做人一輩子，人品做底子。佛說，愿一切眾生離苦得樂究竟圓滿。正所謂，人生兩境界：一個知道，一個知足。知道，讓人活得明白；知足，讓人活得平淡。良心是每個人做人的底線，前輩總是在不斷諄諄告誡我們，無論時代如何變遷，做人的良心是始終不該缺失的。

境由心造，相由心生。我的理解是，心決定性叫心性，性決定命叫性命，命決定運(yùn)叫命運(yùn)，運(yùn)決定氣叫運(yùn)氣，氣決定色叫氣色，色決定相叫相貌。人生就是這樣，倘若有運(yùn)，不用祈求，祈求終歸無用；倘若無運(yùn)，無需悲傷，悲傷終歸無助。幸運(yùn)只是生命中的偶然，每個人都要坦然面對。得之，亦喜；錯之，不悲。懂得包容，才能讓心靈有所皈依。幸福是一種感覺，是一種心態(tài)，它源于對事與物的追求與理解。藕益大師在《十元礙行跋》中寫道：“佛祖圣賢，未有不以逆境為大爐鞲者。美玉不琢不成器，頑金不鍛不致金，鐘不擊不鳴，刀不磨不利?！币馑际钦f，佛經(jīng)中多處指出，面臨任何挫折，都要保持自心的寧靜，猶如堅(jiān)石、大山，不為風(fēng)雨所動搖。大乘菩薩行六度中的忍度和精進(jìn)度，更要求菩薩以無所得的般若智慧為導(dǎo)，忍耐、承受挫折、失敗和痛苦，面對挫折厄難毫不動心。《薩迦格言》曰：聰明人即使受到挫折，也會更加機(jī)智頑強(qiáng)?？梢?，愛與善，一直滋養(yǎng)著人類的文明。人生的道路多非平坦，有時難免會遇到難以超越的關(guān)隘。每個人的生命都像樹葉一樣，在命運(yùn)之風(fēng)的裹挾下，不由自主，四處飄零，正是這種不確定性，才使得人生富有戲劇性，充滿魅力。

凡事不必在意形式，過于追求完美。對生活不挑剔，對他人不苛求，對世事不怨恨，心地柔軟，心態(tài)平和，心靈富足，是修行最大的進(jìn)步。

人生無常，心態(tài)最重要。心若年輕，則歲月不老。心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了?？吹朗聹嫔?，內(nèi)心安然無恙。俗話說，百病皆生于氣。心態(tài)不好，說穿了就是心太小了，氣量太小了。在座的各位可以想一想，心態(tài)的“態(tài)”字，一經(jīng)拆解分開，就成了“心大一點(diǎn)”。人的心每天能放松一點(diǎn)，想開一點(diǎn)，心態(tài)還怎么會不好？！美國心理學(xué)家威廉說過，凡是太聰明、太能算計(jì)的人，實(shí)際上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。一個太能算計(jì)的的人，通常也是一個事事計(jì)較的人，心理很難得到平衡和滿足。經(jīng)云：“善用其心”。一個人來到世上，有什么樣的用心，就有什么樣的人生。而安心是安寧的前提，安心為最難。讀誦《心經(jīng)》，就是用人生最初的寧靜，向新舊的光陰，向生活的兩岸，做深沉的凝望，深刻的思考，深情的流連，盛享人間的溫暖清涼。

“般若”是包含了實(shí)相、境界、文字、方便、眷屬、觀照六種智慧的大智慧，不同于腦子轉(zhuǎn)得快的那種智商。般若的智商需要經(jīng)過人間歷練，看透人世得失，對世事通達(dá)無礙。為此，我們最好每天能有一段靜坐或冥想的時辰，摒棄外界干擾，集中精神，直視自我，分辨今日之得失，反思初心有無迷失，散亂的心才能收回來。這正是《六祖壇經(jīng)》所解釋“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”的禪定。

細(xì)想一下，當(dāng)有人在感嘆人心不古、世風(fēng)日下、懷才不遇、天下不公而牢騷滿腹，怨聲載道時，恰恰正是自身內(nèi)心蒙上了厚厚的塵埃所致。因?yàn)橛兄腔鄣娜?，從來不會活在別人的眼神里，忐忑在旁人的言語中。識自本心，見自本性，不起妄緣，無心無為，自由自在，動靜自如，冷暖自知，便是禪定修行。按照佛教的教理教義，精進(jìn)，對于古人來說，就是“溫恭朝夕，念茲在茲”。對于今人而言，就是不做、少做無用功。在躁動、喧囂無止境的現(xiàn)代生活中，我們理應(yīng)從《心經(jīng)》的禪心慧語中細(xì)細(xì)領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨碌恼嬷B，學(xué)會自我調(diào)節(jié)，闖過心理難關(guān)，放慢一些匆匆前行的腳步，回歸自我，回歸自然，回歸本色。一顆平常心去淡然，一顆安靜心去喜悅，平靜守候這個世界。

人生最曼妙的風(fēng)景，是自身的淡定與從容。淡然于心，自在于世，用心去禪悟人生，與歡樂為伴，持一份豁達(dá)，懷一份包容，踏踏實(shí)實(shí)走好人生每一步。這才是人生智慧，智慧人生的關(guān)鍵所在。

“心中有愛，才能春暖花開；心中有善，才能美麗常態(tài)；心中有德，才能涵載萬物；心中有道，才能自如去來；心中有慧，才能走出愚昧；心中有志，才能成就人生；心中有誠，才能感化他人；心中有愛，才能超越凡塵?！边@就是我受持讀誦《心經(jīng)》最大的感悟與啟迪。

佛學(xué)修心、修德、修行、修慧、修靜，覺悟擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切！曾經(jīng)聆聽我的同鄉(xiāng)、星云大師說過：“揣摩、用心，努力把所有的佛法，變成現(xiàn)代的語言，講來給大家都能聽得懂，可以受用。這也是我一生用功最勤的地方?！蔽乙源俗鳛樽毅?，將佛教的基本價(jià)值與現(xiàn)代人類的普世價(jià)值進(jìn)行互動與對接，推進(jìn)人類的和平進(jìn)步與發(fā)展，奮發(fā)有為，久久為功。

在本文結(jié)束時，我衷心祝福在座各位常常讀《心經(jīng)》，天天好心情！

【責(zé)任編輯

胡洲士】

2016年5月5日

于長興和平法海禪寺

第二篇：讀《人生的智慧》有感

讀《人生的智慧》有感

上善若水

關(guān)于了解這本書，還是看到朋友的推薦，到手之后還沉睡了幾天，直到開始閱讀，愛不釋手，深深吸引。完了之后開始著手寫讀后感，正如徐老師所說，如果讀書只是簡單的讀完而已，不加以思考并實(shí)踐的話，相當(dāng)于沒讀。但是第一次也不知具體怎么寫，只有簡單的寫寫了，希望多加指教。

這本書主要研究的問題是如何幸福度過一生，從三個方面展開，第一是人是什么，即 廣義的人格，比如健康，力量，氣質(zhì)，道德，理智，教養(yǎng)等 ；第二是人有什么，就是財(cái)產(chǎn)和各種所有物；第三是在他人的評價(jià)中處于什么地位。

人是什么？生命中的每一個時刻，或多或少，都受到我們個性的不斷左右。就像亞里士多德說的“金錢總有散盡之時，唯有性格始終不渝?！卑l(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在的美好素質(zhì)，如高貴的品性、杰出的智力、良好的氣質(zhì)、樂觀開朗的精神以及健康的體魄，身心健康，就是幸福的首要關(guān)鍵。我們應(yīng)當(dāng)致力于提升并保持這些品質(zhì)，而不是專注于去占有外在的財(cái)富和榮譽(yù)。人擁有什么？衡量一個人的幸福若只是看他擁有了什么，而不結(jié)合他想要得到什么一起做參考，這就好比計(jì)算一個只有分子卻沒有分母的分式，是無效的。一個人若是從未想過要得到某樣?xùn)|西，那也就不會感到失去，有沒有這樣?xùn)|西，他都一樣高興；而得不到想要的東西，才會使人倍感痛苦。每個人都期望得到更多，但格局限制了我們的視野，視野限制了我們的所得。你在他人眼中是什么樣的？一個人若不能在自身內(nèi)在本質(zhì)和外在財(cái)富資源中找到幸福，而硬要從別人對自己的看法中尋求滿足，那真的是太不幸了。我們存在的整個基礎(chǔ)，人生幸福的基礎(chǔ)，首先是我們的體格健康，其次是可維持獨(dú)立自由生活的能力。

“一個人首先是并確實(shí)是寄居于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中。”

“財(cái)富猶如海水，喝的越多越口渴?！?/p>

“當(dāng)一個人不需要害怕對方，或認(rèn)為自己說的話不會傳到對方的耳朵里時，他會如何貶低別人。這些都在告訴我們，他人的看法確實(shí)與我們本身沒有關(guān)系，完全可以置之不理。”

第三篇：孫子兵法人生智慧

孫子兵法與人生智慧 特色及評論

《孫子兵法》是我國最早最著名的兵書。孫武在書中系統(tǒng)地闡述了自己的政治、軍事見解和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想?！秾O子兵法》是一部優(yōu)秀的軍事理論著作，對后世軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

孫子兵法與人生智慧 內(nèi)容簡介

本書是探討《孫子兵法》的運(yùn)用問題，具體地說，是把拙著《孫子兵法新解》中提出的兩百多個指導(dǎo)人生的觀點(diǎn)，擇其主要予以展開，佐以大量的事例、故事、輔以親身的感受、體驗(yàn)，夾以隨興的議論、評說，闡述《孫子兵法》對人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對《孫子兵法》對人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對《孫子兵法》精髓要義的新表述。之所以這樣，是力圖得“雅俗之韻”。孫子兵法與人生智慧 本書目錄 自序

孫子、兵法及其他 先勝的智慧

人生不敗第一計(jì)――“先為不可勝，以待敵之可勝”

人生取勝清涼劑――“善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。” 人生立身敗身分水嶺――“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！?把握人生航向兩要則――“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗正。” 爭取主動的要訣――“先佚后勞”

行動計(jì)劃上爭取主動的計(jì)策――“策之而知得失之計(jì)” 活動規(guī)律上爭取主動的計(jì)策――“作之而知動靜之理” 利弊得失上爭取主動的計(jì)策――“形之而知死生之地” 虛實(shí)強(qiáng)弱上爭取主動的計(jì)算――“角之而知有余不足之處”

勝人一壽在先知――“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也?！?越賺越能賺――“勝敵而益強(qiáng)” 正勝的智慧

人生成功萬事的正道――“五事七計(jì)” 人生治理百業(yè)的內(nèi)功――“將帥五德” 管理教育的前提――“親附”

管理教育的要旨――“含之以文，齊之以武” 管理教育的時機(jī)“素行”

做人做官的高膽識――“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。” 做人做官的高境界――“進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主” 做人做官的高風(fēng)范――“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子” 協(xié)同配合的靈丹妙藥――“同舟而濟(jì)”

齊心群力的要則――“齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也?！?性格情操修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)――“靜以幽，正以治?！?得福須修功――“戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”

先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！?/p>

獲取真實(shí)情報(bào)的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全勝的智慧 迂勝的智慧 知勝的智慧 奇勝的智慧 慎勝的智慧 速勝的智慧 忌勝的智慧 因勝的智慧 致勝的智慧 后記

孫子兵法與人生智慧 作者介紹

施芝華，南京政治學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，孫子兵法研究學(xué)者，出版有《孫子兵法新解》、《孫子兵法在當(dāng)今世界的妙用》（與人合作）等著作；已發(fā)表孫子兵法研究論文幾十篇。曾多次參加孫子兵法國際學(xué)術(shù)研討會，在多家報(bào)刊開設(shè)孫子兵法與人生智慧系列專欄。研究成果被《解放軍報(bào)》等報(bào)刊及上海電視臺專文、專片報(bào)道。現(xiàn)為大校軍銜。

曹操《孫子略解序》中所批評的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說況文煩富”，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi)。杜牧《注孫子序》中說：“武所著書，凡數(shù)十萬言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之 據(jù)銀雀山出土的竹簡《孫子兵法》佚文，篇名尚有：

漢人重復(fù) 曹操刪掉的 1.〈吳問〉

唐李問

2.〈四變〉(原無篇名，由竹簡整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)伍子胥 3.〈黃帝伐赤帝〉

吳王伐楚

4.〈地形二〉(殘缺過甚。原篇名作「 刑二」，竹簡整理者認(rèn)為闕字為「地」)軍法司馬法

5.〈見吳王〉(部分文字無法排比接續(xù)。原無篇名，由竹簡整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)殺雞嚇猴 6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢家

宋本十一家注孫子是孫子兵法 漢·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陳皞、宋·王晳、賈林、梅堯臣、何氏、張預(yù)

一口是天子劍，一口是宰相劍，一口是元戎劍。天子劍是“白虹紫電”，宰相劍乃是“龍泉太阿”，元戎劍乃是“干將莫邪”。

持天子劍者，必有“仁、孝、聰、明、敬、剛、儉、學(xué)”天子八德，持宰相劍者必有“忠、正、明、辨、恕、容、寬、厚”宰相八德，持無戎劍者必有“廉、果、智、信、仁、勇、嚴(yán)、明”元戎八德 要冷靜思考 不要想被洗腦了一樣 做收藏 腦殘

袒露心跡說：“認(rèn)字，能夠?qū)懽约旱拿郑妥銐蛄?；劍術(shù)，只能對付一個敵人，不值得去學(xué)。我要學(xué)就學(xué)對付千軍萬馬的本領(lǐng)！

席信息官 維基百科

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《孫子兵法》的思想影響超越軍事應(yīng)用，實(shí)際上亦是博弈策略 的經(jīng)典著作，如在棋藝對壘或運(yùn)動競技方面。《孫子兵法》不 僅在世界軍事領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響，對政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、人事管理和市場策略等與博弈有關(guān)的領(lǐng)域亦有指導(dǎo)意義。法國 談?wù)撊粘Ｉ顟?zhàn)略的 Michel de Certeau，在《日常生活的戰(zhàn) 略》(The Practice of Everyday Life)一書中，也提到應(yīng) 讀中國的經(jīng)典《孫子兵法》與《易經(jīng)》。

2001年，何炳棣提出“老子辯證思維源于孫子兵法”的說法。明朝軍事家劉伯溫的《百戰(zhàn)奇略》包含孫子兵法。孫子：“知 己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而 會戰(zhàn)”。劉伯溫：“凡興兵伐敵，所戰(zhàn)之地，必預(yù)知之。師至 之日，能使敵人如期而來，與敵則勝。……知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之 日，則可千里而會戰(zhàn)?！倍拍磷O子《用間篇》：“不知敵情，軍不可動；知敵之情，非間不可”：劉伯溫：“凡欲征戰(zhàn)，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實(shí)、動靜，然后興師，則大功可立，戰(zhàn)無不勝?！?太極的思想

“形兵之極，至于無形” 慎戰(zhàn)的思想

“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全爭的思想

“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”，“勝兵先勝，而后求 戰(zhàn)” 先勝的思想

“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝” 孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭是國家大事，關(guān)系國家生死存亡，不可不研究。（兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）孫子嚴(yán)格說是一個反戰(zhàn)者。原因不是他愛好和平，而在于，戰(zhàn) 爭是資源消耗戰(zhàn)（日費(fèi)千金）。最棒的作戰(zhàn)就是不戰(zhàn)而勝（善 戰(zhàn)者，不戰(zhàn)而屈人之兵；或全國為上，破國次之）。

孫子最早在兵法上提出情報(bào)的重要性，他主張知彼知己，百戰(zhàn) 不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。一方面要用各種方法（包括派間諜）獲取、探取敵方軍情、軍 力、部署、動向、補(bǔ)給，同時將本身的軍情嚴(yán)格保密，或發(fā)放 假軍情，虛虛實(shí)實(shí)，詐騙敵方，令敵方信假為真。

孫子強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)。“故用兵之法勿恃敵之不來，恃吾有以待之，勿恃敵之不攻恃吾有所不可攻也。”

若不得已開戰(zhàn)，選在自己熟悉的地形，以逸代勞最佳，其次是 在平地一比一決戰(zhàn)，最下是攻城。（上兵伐謀；其次伐交；其 次伐兵；其下伐城。）

孫子時常有譬喻式的描述，諸如他注重勢與節(jié)（時機(jī)），形容 前者如湍急河水上的漂石，后者如飛鳥攻擊獵物；其中最有名 者，乃后來被武田信玄所使用的風(fēng)林火山之旗：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆?！?孫子主張，戰(zhàn)爭的勝利在于敵方露出破綻，有可趁之機(jī)。孫子主張，用兵在于正奇相用（凡戰(zhàn)者，以正合，用奇勝。）：正可視之為按牌理出牌，奇可視為不按牌理出牌，這兩者沒 有一定規(guī)則，不需拘泥。后，在《李衛(wèi)公問對》里面，唐太宗 特別問李靖正奇之間的比例，李靖回答沒有一定?！皩⒃谕猓兴皇堋！背鲎詫O子兵法。

談到對敗兵的處置，特別主張“網(wǎng)開一面”，以全面瓦解敵方 士氣的觀點(diǎn)。所以孫子主張：窮寇莫追，圍師必闕。

戰(zhàn)場局勢，類似出奇兵原則，孫子也主張“置之死地而后生，置之亡地而后存”，意味要考量部隊(duì)特色，適時激勵拼死一搏 的氣勢。這一點(diǎn)在后來韓信井陘之戰(zhàn)背水一戰(zhàn)大破趙國陳余時 使用。

孫子認(rèn)為兵無常勢，就好像水一樣，形勢不同，所以可以因敵 人的變化，而取得勝利，方能用兵如神。（故兵無常勢，水無 常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。）以下の13篇から成る。

計(jì)篇戦爭準(zhǔn)備計(jì)畫について述べる。

謀攻篇攻撃と守備それぞれの態(tài)勢について述べる。

勢篇戦爭においていかに主導(dǎo)性を発揮するかについて 述べる。

軍爭篇戦局の変化に臨機(jī)応変に対応するための9つの手立 てについて述べる。

行軍篇地形によって戦術(shù)を変更することを説く。

九地篇火攻め戦術(shù)について述べる。

用間篇為政者と民とが一致団結(jié)するような政治や教化のあり 方

天地形

將軍の制度?軍規(guī)

の「五事」である。より具體的には以下の「七計(jì)」によって 判斷する。

敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。將軍はどちらが優(yōu)秀な人材であるか。天の利?地の利はどちらの軍に有利か。

軍規(guī)はどちらがより厳格に守られているか。軍隊(duì)はどちらが強(qiáng)力か。

兵卒の訓(xùn)練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。

第四篇：人生的智慧

責(zé)任勝于能力讀后感

讀了《責(zé)任勝于能力》這本書，頗有感觸。以前在部隊(duì)接受革命傳統(tǒng)教育相對來說比較多，責(zé)任、忠誠等作為主題內(nèi)容，已滲透進(jìn)血液里，融入到生命中。退伍后，受教育的形式雖有不同，但實(shí)質(zhì)基本一致?！柏?zé)任”成為為人、處事、從業(yè)須臾不可離開的東西。

“責(zé)任”說到底，是一種精神、一種品質(zhì)，一種職業(yè)道德的升華，一種積極向上的工作態(tài)度，即將工作當(dāng)做事業(yè)來做的態(tài)度。也許，我們大多數(shù)人所做的工作都不轟轟烈烈，甚至平凡而又枯燥，可能有時我們會厭倦，會在工作中得過且過。殊不知，正是這種態(tài)度會離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，與成功背道而馳。一個人再有能力，如果缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極主動的精神，肯定不會有多大作為。比爾〃蓋茨曾經(jīng)說過：“人可以不偉大，但不可以沒有責(zé)任心”。是啊，沒有責(zé)任心的人，無論在任何崗位都難以生存，更談不上有所發(fā)展了。我校優(yōu)秀校友聶淑娟的事跡告訴我們，無論崗位多么平凡，只要盡心盡力，就會得到人們的尊敬，社會的認(rèn)可。也許有人會說，先進(jìn)人物的成功只是個例，并不是每個認(rèn)真負(fù)責(zé)的人都會得到像他們一樣的殊榮，事實(shí)的確如此。現(xiàn)實(shí)中，那些認(rèn)真負(fù)責(zé)的人絕大多數(shù)沒有像他們一樣風(fēng)光，但至少在一定范圍內(nèi)得到了大家的認(rèn)可，認(rèn)為他是一個誠實(shí)可靠、勇于擔(dān)當(dāng)、可以信任的人。

責(zé)任，對于一個團(tuán)隊(duì)來說，是一個團(tuán)隊(duì)的靈魂。書中講到美海

軍陸戰(zhàn)隊(duì)“為榮譽(yù)而戰(zhàn)”，還有大慶人“責(zé)任有多大，事業(yè)就有多

大”的宏偉抱負(fù)，均是這些團(tuán)隊(duì)內(nèi)在精神的體現(xiàn)。

王超

第五篇：智慧人生-舍得

智慧人生-舍得

智慧人生-舍得

2012-07-04 08:11:14 | 智慧人生-舍得

舍與得的命題，很有哲學(xué)的味道。舍得，先有舍才有得，大舍大得，小舍小得，不舍不得。舍是得的基礎(chǔ)，將欲取之，必先予之。

蓮因舍棄牡丹 的雍容而圣潔，虹因舍棄磐石的永恒而炫彩，山因舍棄水的靈動而偉岸。在巴勒斯坦有兩個水源相同的湖，加里勒亞湖清澈潔凈，四周一片生機(jī)勃勃，而死海，卻了 無生氣，湖邊也是寸草不生，一片荒涼，他們的不同之處是前者既接受也付出，而后者在接受之后，只保留，不懂得舍卻原來的水。讓水流動，方得一池清澈，這是 流水不腐的道理。

舍，而后得，是自然的辯證法，也是生活的辨證法，舍得之妙，妙在這是一門生活的藝術(shù)。生活充滿了舍與得的選擇，取舍往往 亂人心菲難以抉擇，我們也在選擇中逐漸成熟。做學(xué)問要有取舍，做生意要有取舍，愛情要有取舍，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值更要有取舍……正如孟子所說：“魚，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也?！?王昭君舍棄了錦衣玉食，得到了一時太平與后世贊美；李白舍棄了富貴，而留住了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨……舍與得之間蘊(yùn)藏著不同的機(jī) 會，真正有智慧的人就能夠“舍”，而有時不“舍”便會“失”，即使有得，也是得不償失。

一直認(rèn)為“舍”意味著難過，有些東西，于他人看也 許并不算什么，可是自己卻不舍得舍棄，一篇未發(fā)表的文稿，一段未果的情感……都被藏在記憶深處，無法舍去，又總想挽回。其實(shí)，細(xì)細(xì)想來，不是不能舍棄，而 是內(nèi)心不想舍棄，總想挽回過去的東西，總想追求兩全其美……舍與得，本身就是一種矛盾。世界瞬息萬變，浮光掠影，誰能保證一項(xiàng)事物可以長握于手，長記于 心？那曾經(jīng)的心中珍寶被迫拋棄，失落、懊喪也無濟(jì)于事；將要失去的，總有一天會失去，死死地攥在手中，也不過是妄執(zhí)，投入再多的希望與企盼，也只能徒增傷 悲，不如放棄，不如忘記。

然，“舍”也是一種美，舍棄是一種讓步，但讓步?jīng)Q不是退步，讓一步，就避其鋒芒，然后養(yǎng)精蓄銳，再向前沖刺；舍 棄是量力而行，明知道得不到的東西，何必苦苦相爭，明知道做不到的事，何必硬撐到底；不以得喜，不以舍悲，只要盡自己的最大努力去做，管它花開花落，云卷 云舒。外在的舍棄會讓你接受教訓(xùn)，內(nèi)心的舍棄會讓你得到解脫。舍棄并不意味放棄，而在于將來更高層次的獲得。參悟“舍”與“得”，是一種心境，更是一種智 慧。

在佛教中，舍即是得，得即是舍；道教中，舍是無為，得是有為；儒家曰，舍惡以得仁，舍欲以得圣；而在今人的眼里，舍是付出，是投入，得是收獲，是回報(bào)。舍得是一種大智慧：孰舍孰得，是大智慧者，在洞悉了大勢所趨后的智慧抉擇。

豁 達(dá)的人懂得超脫，智慧的人懂得舍與得。人生不只是追求，還有舍棄；年輕時，不僅僅要學(xué)會得到時的謙遜，還有舍棄時的達(dá)觀。只有品嘗了酸咸苦辣之后，我們才 懂得人生的甘甜；只有經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后，我們才會迎來人生的彩虹。“得”的快樂往往與“舍”的痛苦相隨，成功的選擇來源于明智的舍棄，舍棄之花永遠(yuǎn)綻放 著理智的美麗。懂得舍棄與失去，人生才會更加美麗.