第一篇：第七講 中國四大宗教教案

第七講 中國四大宗教教案

[內容分析] 中華大地文明的起源已如滿天星斗，八方雄起。從夏朝至清，國家組織形態的演變說明中華文明已發展到相當程度。[教學目標] 1．知識與技能

（1）知道：世界最流行的三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教；中國四大宗教： 佛教、基督教、伊斯蘭教道教。

（2）了解：對中國四大宗教有一個總體了解（3）理解：掌握四大宗教的發展簡史。2．過程與方法

（1）通過本專題的學習，引導學生聯系歷史環境與發展的趨勢，認識四大宗教的重要教派、基本教義、重要人物

（2）結合史實，學會分析、評價歷史現象。3．情感態度與價值觀

（1）理解黨和政府的宗教政策，在生活中適當尊重和隨順民族的風俗習慣。（2）中國對宗教兼容并蓄，外來教派與本民族融合。

4、[教學重點]（1）知道：各大教派的重要人物。（2）理解：各大教派的發展

5、[教學難點]（1）各大教派的流派（2）各大教派的教義 [知識體系]

第七講 中國的四大宗教

基本知識

一、宗教的產生

世界最流行的三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教 中國四大宗教： 佛教、基督教、伊斯蘭教道教

二、中國宗教信仰的特點

1.民族性：外來教派與本民族融合。

2.務實性：可信可不信，有事則信，無事不信，可同時信奉多教多神

三、中國的宗教政策（做為問答題記住）

中國公民享有宗教信仰自由的權利，這種權利由憲法賦予并受國家的保護。宗教信仰自由政策的涵義是：

1、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，有信仰有神論和無神論的自由。無神論和有神論應互相尊重。

2、宗教活動必須在憲法、法律和政策的范圍內進行。國家保護一切在憲法、法律和政策范圍內的正常宗教活動。

3、各宗教一律平等，沒有占統治地位的宗教。

4、宗教和國家政權相分離，和教育、行政、司法相分離。

5、宗教信仰自由政策的實質就是使信仰問題成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人和私事。

佛教

一、佛教的產生和傳播

佛教產生于：公元前六--五世紀的古代印度，創始人悉達多。喬達摩。喬達摩，是位于今天尼泊爾境內釋迦族的王子，后來被信徒尊稱為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的賢者”。佛即佛陀，梵文音譯，意思是覺悟者。

佛教認為：現實人生是一種常無我的苦難，只有皈依佛祖，通過修行，才能到達彼岸，獲得解脫。佛教把解釋人生和世界各種問題的道理歸結為“四諦”、“十二因緣”和“八正道”。

佛教流傳至今主要分三大系：大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教。佛教的傳播大體分：南北兩路，形成三大支系。

1、南傳佛教、2、北傳佛教。三大支系：

1、佛教約在公元一世紀由西域傳入中國內地，在漢族地區形成完全本土化的宗派。

2、佛教傳入西藏地區形成了眾多的派系。

3、黃教成為藏傳佛教的正統派和最有實力的教派。

二、佛教的經典和標記

（一）經典 佛教經典：分為：經、律、論三個部分。稱為三藏。經：是佛闡發的教義，律：是僧侶的戒規，論：是闡發經和律的著作。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱大藏經。

（二）標記

“萬”字符是佛教的標記。古代曾被看作火或太陽的象征，另一個標記：法輪。

三、佛教的供奉對象：

佛教的供奉對象眾多，依照修行的果位不同，由高到低：佛、菩薩、羅漢、還有護法的天神等。（務必記住）

四、中國佛教常用稱謂、禮節、宗教節日和儀式

稱謂：沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、具足、法師、住持、居士 禮節：合十、繞佛、頂禮。五 中國的佛教名勝

四大石窟：指甘肅的敦煌石窟和麥積山石窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟。

四大名山：指山西的五臺山、浙江的普陀山、四川的峨眉山、安徽的九華山。相傳四處山分別是四大菩薩的道場。

道教

一、道教的產生及傳播

道教：是中國的本土教，道教奉老子為教主。對老子的《道德經》加以宗教性的闡釋并作為主要經典，把《道德經》所提出的“道”作為根本的信仰，因此稱道教。

一般把東漢后期張陵、張魯在四川創立五斗米道，張角在河北創立太平道看作早期道教的形成。道教認為：“道”是靈而有性的神異之物，是宇宙天地萬物的本原，“道”生宇宙，宇宙生元氣，元氣演化成天地、陰陽、四時、五行、乃至萬物。本原凝聚在一起，就是最高的天神（老子的化身）。至高至尊的天神以外，道教還有一整套神仙系列，神仙的所在就是仙境。道教相信人通過修煉可以得道飛升，進入仙境。由此提出一整套修煉的道功道術。

道教認為：生活在世上是快樂的事，認為人通過修煉可以長生不老，吸收了古代流行的各種養生術.道教流傳至今最主要的兩大道派：是全真道和正一道。

二、道教的經典和標志

（一）經典.《道藏》是道教經書總集的名稱。

（二）標記:八卦太極圖

三、道教供奉的對象

“三清”、“四御”、“三元”、日月五星、四方之神等，另外還有許多流行于民間的神。

三、道教常用稱謂、儀式和節日

稱謂：道士、道姑、方丈、住持 儀式：齋醮、建醮

節日：三清節、三元節、玉帝圣誕、王母娘娘圣誕、呂祖圣誕。

四、道教名勝

較著名的有：五岳和四大名山。

基督教

一、基督教的產生和傳播

基督教：產生于巴勒斯坦地區，原為猶太教的一個下層派別，公元一世紀前后該派與猶太教逐漸分離，形成新的宗教，即基督教。

基督教認為：上帝是人類和整個世界的創造者和主宰者，他的兒子耶穌基督是他派到人間的救世主，而人類是自已始祖墮落的產物，因此人生而有罪，人世間充苦難。只有信仰上帝和他的兒子耶穌基督，不斷贖罪，才能獲救世主，死后靈魂升入天堂。

基督教在發展史上有兩次大的分裂：第一次分裂：發生在公元11世紀中葉。分裂為東部的東正教和西部的羅馬公教（即天主教）。第二次分裂：發生在公元16世紀。羅馬公教內部陸續分化出脫離天主教會的派別，統稱為抗羅宗，中國人稱之為新教。基督教新教和東正教、天主教：成為基督教三大主流教派。

基督教在中國的傳播經歷了唐、元、明未清初三次反復，直至十九世紀中葉，依托西方列強的炮艦，才在中國社會扎下根。

二、基督教經典及標記

基督教的經典：是《舊約全書》和《新約全書》，兩部書合稱《圣經》。基督教的標志：十字架。

三、基督教信仰對象

基督教信仰：上帝、耶穌基督教、圣瑪莉亞、圣徒、天使等。

四、基督教常用稱謂、儀式和節日

（一）稱謂:有牧師、神甫、主教、大主教、樞機大主教。

（二）儀式：禮拜、彌撒。

（三）節日：圣誕節、復活節

伊斯蘭教

一、伊斯蘭教: 產生于公元七世紀的阿拉伯半島，創始人穆哈默德。宣布安拉是宇宙萬物的唯一主宰，自己是安拉在這個世界的最后一位使者，號召人們順服安拉。“順服”，阿拉伯語為“伊斯蘭”，伊斯蘭教由此得名。他的主張吸引了很多信徒，信徒被通稱為“穆斯林”，意思是順服者。公元622年他帶領信徒從麥加遷往麥地那，建立起阿拉伯半島第一個政教合一的政權。這一年被稱作為伊斯蘭教歷紀元元年。

主要的兩大派：是遜尼派和什葉派。

伊斯蘭教：為其信徒規定了六大基本信仰（六信）和五項宗教功課（五功）。六信：是信安拉、信天使、信使者、信經典、信后世、信前定。五功：是念功、拜功、齋功、課功、朝功。（中國人稱作念、禮、齋、課、朝）。

伊斯蘭教傳入中國的時間：大約在公元七世紀中葉（唐朝初）經海路和陸路傳入中國，歷經千余年，曾先被稱為“大食法”、“西域教門”、“天方教”、“清真教”、“回教”等。

元朝時來華穆斯林人數尤多，他們與當地居民長期雜居融合，回回民族在這一時期開始形成。

二、伊斯蘭教的經典和標記

經典：伊斯蘭基督教的主要經典是《古蘭經》、《圣訓》。標記: 伊斯蘭的標記：新月。

三、伊斯蘭教信仰對象

安拉：伊斯蘭教認為安拉是獨一無二的真主，安拉之外別無神靈。使者：伊斯蘭教認為穆哈默德是主的最后一位使者，也是最偉大的使者。天使：伊斯蘭教認為天使是安拉創造的，奉安拉差遣，傳達安拉旨意。《古蘭經》記載有四大天使。

四、伊斯蘭教常用稱謂、節日

稱謂：阿訇、伊瑪目。

節日：伊斯蘭教有三大主要節日：開齋節、宰牲節、圣紀節。

本課小結

第二篇：微分幾何教案 第七講

具體如下：

取M上的向量場X，對給定的x?M,有

*?(x)?T于是X(x)?TxM，xM為關于X的齊次線性函數，有

?(X)(x)??(x)?X(x)?,x?M.對?f,g?C(M)和?X,Y?X(M), 有

?(fX?gY)?f?(X)?g?(Y).下面設?1,?,?p?T*M（即1-形式），X1,?,XP為M上的向量場。

d?(?1????p)(X1,?,Xp)?????(p)?(?1)S(?)?1(Xi1)??p(XS(?)(i1?ip)?(?1)?1(Xi1)??p(Xip)?det(?i(Xj))，其中?(p)是?1,2,?,p?的置換群，即Sp,?{i1,?,ip}??(p),S(?)是?的逆序數。一般地，設

??i1??ip?ai1?ip?i1????ipi1??ip?(X1,?,Xp)?

?ai1?ip?i1????ip(X1,?,Xp).1

并且，設?和?分別為M上的p?形式和q?形式，則

(???)(X1,?,Xp?q)???(?1)S(?)(X??(p?q)?i1,?,Xip)??(Xip?1，設U?,U?是M上x處的兩個坐標鄰域，它們的局部坐標分別為?x?i?和?x?j?。設M上的p?形式?(x)在這兩個局部坐標系中分別表示為

?(x)???a??iip1?ip(x)dx?i1???dxi?i1p??b

jjp1?jp(x)dxj?j1???dx?j1???p.則有坐標變換公式：

b(x?i1,?,x?ip)j1?jp(x)????(xaii1???ip1?ip(x).?j1,?,x?jp)

三、外微分

對流形M上的0-形式f（即函數f?C?(M)），由函數的微分，有

df(x)??n?fdxi?1?xi，i 2

Xip?q?,為M上的1-形式，上式表明，“d”是F0(M)到F1(M)的映射。下面將“d”推廣為Fp(M)到Fp?1(M)的映射。df

定義：設U為流形M上含x的坐標鄰域，局部坐標為?xi?。如果M上的p?形式在U中寫成

?(x)??iai1?ip(x)dx?i1???dx?1???ip則定義外微分如下：

d??d(x)dxi?dai1?ipi1???dxip1???ip?a?n?i1?ip(x)i?1???ipj?1?xdxj?dxij1???d:Fp(M)?Fp?1(M)??d?

性質：

① 對??,??Fp(M),?1,?2?R有

d(?1???2?)??1d???2d?.② 對??Fp(M),??Fq(M),有

d(???)?d????(?1)p??d?.ip，dxip.r③ d?d?0,即???F(M),都有

d(d?)?0.③ 當p?n時，對

???Fp(M),必有 d??0.例 考慮R3，取它的直角坐標系(x,y,z),則R3上所有微分形式為

0?形式：?0?f(x,y,z),f?C?(R3).1?形式：?1?adx?bdy?cdz,a,b,c?C?(R3).2?形式：

?2?ady?dz?bdz?dx?cdx?dy,a,b,c?C

3?形式：?3?adx?dy?dz,a?C?(R3).分別求它們的外微分。龐卡萊引理及逆命題

定義： 設M是n維微分流形，??Fp(M)。如果d??0,則稱?為閉微分形式（簡稱閉形式）。如果存在??Fp?1(M)使得??d?,則稱?為恰當微分形式（簡稱恰當形式）。顯然有

(R3).?定理（Poincare?引理）設?是M上的p?形式且是恰當的，則?必是閉形式。定理（Poincare?引理的逆命題）

?是U上的p?形設開集U?M可收縮為一點，式，若?是閉的，則?是恰當的。

對偶映射

定義：設M,N分別為m維和n維微分流形，F:M?N是C?映射。定義映射

F*:FP(N)?FP(M),(0?p?n)??F(?)*

使得對任何x?M,X1,?,Xp?TxM有

(F*(?))(x)?X1,?,XP???(F(x))?F*(x)X1,?,F*(x)XP?

其中F*即dF，是F的微分。F*稱為映射F*的對偶映射。性質：

⑴ F*是線性的，即對??1,?2?FP(N)，有

F*(?1?1??2?2)??1F*(?1)??2F*(?2).⑵ 對??,??Fp(N),有

F*(???)?F*(?)?F*(?).⑶ d?F*?F*?d，即對???Fp(N)有

d(F*?)?F*(d?).⑷ 若 F:M?N,G:N?P是C?的，則

(G?F)*?F*?G*.局部地，設(U,?)和(V,?)分別為M和N上包含x和y?F(x)的坐標圖，F(U)?V,局部坐標分別為?xi?和?yj?。如果設

?(y)??ai1?ip(y)dyi1???dyip，i1???ip則

F(?)(x)??ai1?ip(F(x))*i1???ipj1???jpdxj1???dxjp.?(xj1,?,xjp)?(yi1,?,yip)§5.8 流形上的積分

一、體積元與可定向流形

設 ?x1,?,xn?是Rn的一個直角坐標系?e1*,?,en*?為xi方向的單位向量構成的一個有序標準正交基，取Rn的一個n?形式：

??dx1???dxn, 顯然

?(e,?,e)?det(dxi(e))?1.*1*n*j它給出以e1*,?,en*為邊構成的n維正立方體。一般地，若?e1,?,en?是Rn的任一個有序基，則

于是

可將之視為以“有向?e1,?,en反）”。如R2上，取一般地，在?e1,?,en

eni??a1ije*j.j?

(e1,?,en)?(dx1???dxn)(e1,?,en)?det(dxi(ej))?det(aij).(e1,?,en)為邊的平行多面體的積”。若det(aij)?0(?0)則稱基底?e**1,?,en?的“定向相同（相dx1???dxn稱為Rn的標準體積元。e1?(1,0),e2?(0,1).（如圖示）

e1'?e2,e2'?e1.[ee?01?1',2']?[e1,e2]??10??, det(aij)??1?0.n維實向量空間V上任取兩組基?e1',?,en'?，它們的關系為

ej'?aijei,j?1,?,n.?體?與標準基???及或

?e',?,e'???e,?,e?[a].1n1nij定義等價關系：

?e1,?,en?~?e1',?,en'??det(aij)?0.這樣就可將V的所有有序基分為兩個類，稱之為V的定向。同一等價類中各元的定向相同，不同的等價類的元之間的定向相反。如 R3中，{i,j,k}代表的右手系習慣稱為正定向，而{i,k,j}代表的左手系為反定向。又如Rn中??1?,?n?確定它的一個標準定向流形的定向。

定義：設M是n維微分流形，?(U?,??)?是M的一個圖集。若該圖集能確定?x?M的切空間TxM的定向，則稱M是可定向的。M可定向??x?U??U?處雅可比行列式

??x?j??(x?1,?,x?n)??det??0.??x???i?x?(x?1,?,x?n)x并非所有的流形都可定向，如Mobius帶。定義：設?是M上的一個n-形式，若對?x?M，都有?(x)?0，則稱?為流形M的一個體形式（體積元）。可以證明：M可定向?M上有一個體積元。設x點處局部坐標系?x1,?,xn?，則TxM有自然基?????,?,??xn???x1，若對?x?M都有?????(x)????x,?,1?xn向，否則反向。定義：設M，形，其定向分別由?:M?N為C?向相同，則稱向的。

命題：設映射N分別由n-形式所定向，則

?

保定向流形上的積分首先考慮Rn中開集系。取切空間的基

?0,則?確定了流形M

N是兩個已定向的n維微分流??Fn(M)和??Fn(N)確定，若微分形式?*?與?是保定向的；否則稱?是:M?N,x?y??(x),流形??dx1???dxn和??dy1????(y1,?,yn)?(x?0.1,?,xn)U，?xi?為Rn的整體坐標

???????x,?,?確定U的正方

1?xn?9

正

M和?dyn的???的定映射。?反定? 向，于是Rn成為一定向流形。

設f為U上一個可積函數，??f(x)dx1???dxn.?U???Uf(x)dx1???dxn??Uf(x1,?,xn)dx1?dxn.d

下面考慮n維可定向的微分流形M。設 ?(U?,??)?是M上的一個圖冊，局部坐標為?x?1,?,x?n?，下面用切空間上的自?????x,?,??1?x?確定M的定向。

n?取M的開覆蓋?U??的一個單位分解?f?在M上的C?函數族?f??，滿足

① 對任何?及?x?M，有0?f?(x)?x?U?時，f?(x)?0； ② 對 ?x?M，僅有有限個f?(x)?0。③ 對 ?x?M，?f?(x)?1。

?設?是M上的一個n?形式，且其支集Supp??d?x?M|?(x)?0?，是一個緊子集。如果對某個?有Supp??有U?上可表示為

??a(x)dx?1???dx?n.然基，即存,且當

U?,則?1

?定義：

?U????U?a(x)dx?1???dx?n???(U?)a(x?1,?,x?n)dx?1?dx?n.d

一般地，由于Supp是緊致的，可選有限個鄰域?U1,?,Um?覆蓋Supp?，即有

Supp???mj?1Uj.由單位分解?fm??可知???f?1j?jSupp(fi?)?Uj,j?1,?,n.于是，定義：n?形式?在已定向流形M上的積分為d?mmmM????Mfj????Ujfj?????j(Uj)fj(x)a(x)dxj?1j?1j?11可以證明，有如下性質：

設 ?,?1,?2是已定向的n維流形M上的有緊支集的n?形式，則 ① ?M(?1??2)??M?1??M?2;② ?M?????M?,??R;③ ??M????M?;

④ 若?為M上的體積元，它確定M的正向，g(x)?0 為M上的連續實函數，則

且

dxn.，? ?Mg??0

當且僅當g?0上式取等號。

M?M1?M2,⑤ 若M1,M2為M的不相交開集，且M1,M2的定向與M一致，則

?M???M???M?.12變量置換公式：

設M,N是已定向的n維微分流形，?:M?N是一個保定向的微分同胚，?為N上的n?形式，則

*????N?M? 特別地，當?:U??(U)?Rn,x??(x)?y,（U為Rn的一開子集）是一微分同胚時，則對?(U)上的可積函數f(y)有

??(U)f(y)dy1?dyn??Uf(?(x))|J|dx1?dxn.如 當n?1時，?:[a,b]?[a',b']是一C?同胚，??f(x)dx,則有

*????[a',b']?[a,b]?，即

?a'f(x)dx??af[?(t)]?'(t)dt，b'b即 經典的變量變換公式。

第三篇：《機械制圖教案》第一章第七講

第七講 §2—1 投影法的基本知識

§2—2 三視圖的形成與投影規律

課

題：

1、投影法的基本知識

2、三視圖的形成與投影規律

課堂類型：講授

教學目的：

1、介紹投影法的概念、種類、應用

2、講解正投影法的基本性質

3、介紹三投影面體系和三視圖的形成、投影規律 教學要求：

1、掌握正投影法的基本性質

2、理解并掌握三視圖的形成和投影規律 教學重點：

1、正投影法的基本性質

2、三視圖的投影規律 教學難點：三視圖與物體方位的對應關系

教

具：自制的三投影面體系模型、簡單幾何體模型 教學方法：講授與課堂演示、舉例相結合。教學過程：

一、復習舊課

簡要復習近平面圖形的作圖方法和步驟。

二、引入新課題

在工程技術中，人們常用到各種圖樣，如機械圖樣、建筑圖樣等。這些圖樣都是按照不同的投影方法繪制出來的，而機械圖樣是用正投影法繪制的。

三、教學內容

（一）投影法的基本知識

1、投影法的概念

舉例：在日常生活中，人們看到太陽光或燈光照射物體時，在地面或墻壁上出現物體的 影子，這就是一種投影現象。我們把光線稱為投射線(或叫投影線)，地面或墻壁稱為投影面，影子稱為物體在投影面上的投影。

下面進一步從幾何觀點來分析投影的形成。設空間有一定點S和任一點A，以及不通過點S和點A的平面P，如圖2－1所示，從點S經過點A作直線SA，直線SA必然與平面P相交于一點a，則稱點a為空間任一點A在平面P上的投影，稱定點S為投影中心，稱平面P為投影面，稱直線SA為投影線。據此，要作出空間物體在投影面上的投影，其實質就是通過物體上的點、線、面作出一系列的投影線與投影面的交點，并根據物體上的線、面關系，對交點進行恰當的連線。

圖2－1

投影法的概

念

圖2－2

中心投影法

如圖2－2所示，作△ABC在投影面P上的投影。先自點S過點A、B、C分別作直線SA、SB、SC與投影面P的交點a、b、c，再過點a、b、c作直線，連成△abc，△abc即為空間的△ABC在投影面P上的投影。

上述這種用投射線（投影線）通過物體，向選定的面投影，并在該面上得到圖形的方法稱為投影法。

2、投影法的種類及應用

（1）中心投影法

投影中心距離投影面在有限遠的地方，投影時投影線匯交于投影中心的投影法稱為中心投影法，如圖2－2所示。

缺點：中心投影不能真實地反映物體的形狀和大小，不適用于繪制機械圖樣。優點：有立體感，工程上常用這種方法繪制建筑物的透視圖。（2）平行投影法

投影中心距離投影面在無限遠的地方，投影時投影線都相互平行的投影法稱為平行投影法，如圖2－3所示。

根據投影線與投影面是否垂直，平行投影法又可以分為兩種：

1）斜投影法——投影線與投影面相傾斜的平行投影法，如圖2－3（a）所示。2）正投影法——投影線與投影面相垂直的平行投影法，如圖2－3（b）所示。

（a）斜投影法

（b）正投影法

圖2－3

平行投影法

正投影法優點：能夠表達物體的真實形狀和大小，作圖方法也較簡單，所以廣泛用于繪制機械圖樣。

（二）三視圖的形成與投影規律

在機械制圖中，通常假設人的視線為一組平行的，且垂至于投影面的投影線，這樣在投影面上所得到的正投影稱為視圖。

一般情況下，一個視圖不能確定物體的形狀。如圖2－6所示，兩個形狀不同的物體，它們在投影面上的投影都相同。因此，要反映物體的完整形狀，必須增加由不同投影方向所 得到的幾個視圖，互相補充，才能將物體表達清楚。工程上常用的是三視圖。

圖2－6

一個視圖不能確定物體的形狀

1、三投影面體系與三視圖的形成

（1）三投影面體系的建立 三投影面體系由三個互相垂直的投影面所組成，如圖2－7所示。在三投影面體系中，三個投影面分別為： 正立投影面：簡稱為正面，用V表示； 水平投影面：簡稱為水平面，用H表示； 側立投影面：簡稱為側面，用W表示。

三個投影面的相互交線，稱為投影軸。它們分別是： OX軸：是V面和H面的交線，它代表長度方向； OY軸：是H面和W面的交線，它代表寬度方向； OZ軸：是V面和W面的交線，它代表高度方向；

三個投影軸垂直相交的交點O，稱為原點。

圖2－7

三投影面體系（2）三視圖的形成

將物體放在三投影面體系中，物體的位置處在人與投影面之間，然后將物體對各個投影面進行投影，得到三個視圖，這樣才能把物體的長、寬、高三個方向，上下、左右、前后六個方位的形狀表達出來，如圖2－8（a）所示。三個視圖分別為：

主視圖：從前往后進行投影，在正立投影面（V面）上所得到的視圖。俯視圖：從上往下進行投影，在水平投影面（H面）上所得到的視圖。主視圖：從前往后進行投影，在側立投影面（W面）上所得到的視圖。

（a）

（b）

（c）

（d）

圖2－8

三視圖的形成遇展開

（3）三投影面體系的展開

在實際作圖中，為了畫圖方便，需要將三個投影面在一個平面（紙面）上表示出來，規定：使V面不動，H面繞OX軸向下旋轉90°與V面重合，W面繞OZ軸向右旋轉90°與V面重合，這樣就得到了在同一平面上的三視圖，如圖2－8（b）所示。可以看出，俯視圖在主視圖的下方，左視圖在主視圖的右方。在這里應特別注意的是：同一條OY軸旋轉后出現了兩個位置，因為OY是H面和W面的交線，也就是兩投影面的共有線，所以OY軸隨著H面旋轉到OYH的位置，同時又隨著W面旋轉到OYW的位置。為了作圖簡便，投影圖中不必畫出投影面的邊框，如圖2－8（c）所示。由于畫三視圖時主要依據投影規律，所以投影軸也可以進一步省略，如圖2－8（d）所示。

2、三視圖的投影規律

從圖2－9可以看出，一個視圖只能反映兩個方向的尺寸，主視圖反映了物體的長度和高度，俯視圖反映了物體的長度和寬度，左視圖反映了物體的寬度和高度。由此可以歸納出三視圖的投影規律：

主、俯視圖“長對正”（即等長）； 主、左視圖“高平齊”（即等高）； 俯、左視圖“寬相等”（即等寬）；

三視圖的投影規律反映了三視圖的重要特性，也是畫圖和讀圖的依據。無論是整個物體還是物體的局部，其三面投影都必須符合這一規律。

圖2－9

視圖間的“三等”關系

3、三視圖與物體方位的對應關系

物體有長、寬、高三個方向的尺寸，有上下、左右、前后六個方位關系，如圖2－10（a）所示。六個方位在三視圖中的對應關系如圖2－10（b）所示。

主視圖反映了物體的上下、左右四個方位關系； 俯視圖反映了物體的前后、左右四個方位關系；

左視圖反映了物體的上下、前后四個方位關系。（要求學生必須熟記。）

（a）立體圖

（b）投影圖

圖2－10

三視圖的方位關系

注意：以主視圖為中心，俯視圖、左視圖靠近主視圖的一側為物體的后面，遠離主視圖的一側為物體的前面。

四、小結

1、概念：投影法、中心投影法、平行投影法、斜投影、正投影。

2、正投影法的基本性質

3、三視圖的投影規律

4、三視圖與物體方位的對應關系

第四篇：第七講 《聊齋志異》

第七講 《聊齋志異》

傳統的文言短篇小說發展到清初，出現了集大成之作，這就是蒲松齡的《聊齋志異》。

一《聊齋志異》的作者蒲松齡

蒲松齡（1640—1715）字留仙，別號柳泉，山東淄川（今淄博市）人。遠祖蒲魯渾為元代般陽路總管，其后代于元亡時易姓，明初又復姓蒲，故有蒲松齡為蒙古族之說。松齡之父名槃，學識淵博，但困于童生，終因家貧而棄儒經商。松齡自幼聰敏，博覽經史，有文才。作為中國封建社會的知識分子，他亦熱衷科舉，19歲（順治十五年，1658）考取秀才，他的文章受到主考施閏章的稱贊；但此后則屢試不第。31歲時，應聘為同鄉進士寶應縣知縣孫蕙的“幕賓”，代為書札、告示及應酬文字。這與他的性格和志向是相違的，因此僅一年即北歸故里。此后，便開始了他的長達40年之久的設帳教書生涯，其間有很長一段時間在同縣鄉宦畢氏家中作塾師。畢家藏書萬卷，與四方名士多有交往，這為蒲松齡讀書寫作和交游提供了條件。此后四十年間，蒲松齡多次應舉，但終不第。他每每顧影自悲，“數卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里”，耗盡了他的生命。直到71歲，才援例出貢。辭館歸家后，生活凄苦，76歲去世。

貧寒的境遇，使蒲松齡接觸了下層社會，特別是農村生活；長期的設帳生涯，又使他觀察到社會的各個層面，接觸到各種人物；屢試不第的經歷，更使他對社會生活，對文人的處境有了深切的體驗。這一切，正是他能夠創作出不朽的《聊齋志異》的根本原因。

蒲松齡一生著述甚多，除《聊齋志異》外，還有詩、文、詞、戲曲、雜著、俚曲等多種樣式的著作，并結集傳世。《聊齋志異》是他的代表作。他在《聊齋自志》中說：

才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙。

這充分說明，《聊齋志異》是在廣泛搜集民間故事、傳說的基礎上創作而成的。全書共四百九十余篇，在作者生前即以抄本傳世。近年中華書局的會校會注會評本，采錄較為完備，共491篇。

二《聊齋志異》的思想傾向

蒲松齡對黑暗的封建社會有深切的體驗，他在《與韓刺史樾依書》中說：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧不能自達于圣明，真令人憤氣填胸，欲望望然哭向南山而去！”《聊齋志異》正是作者借鬼狐花妖故事寄托“孤憤”的作品。

王士禎曾為《聊齋志異》題辭云：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”。說是“姑妄言之”，卻道出了《聊齋志異》的主旨。王士禎與畢際有關系密切，際有及其兄際壯之妻皆為王士禎的從姑母。通過畢際有，蒲松齡與王士禎頗有交往，王士禎對蒲松齡有很高的評價：“新城王漁洋先生素奇其才，謂非尋常流輩所及”。（《淄川縣志》）因此，王士禎的這首題辭，應看作是對蒲松齡和《聊齋志異》不僅十分器重而且十分理解的知音者的評析。蒲松林之所以“厭作人間語”，“愛聽秋墳鬼唱時”，就因為“人間”的丑惡太多了，由人類組成的這個社會太黑暗了；而被人類視為“異類”的狐妖鬼蜮卻比滿口仁義道德的“人類”善良得多，美好得多。乾隆年間曾幫助趙起杲整理刊行《聊齋志異》的進士余集（字蓉裳，號秋寶）在《聊齋志異序》中說：“世固有服聲被色，儼然人類；叩其所藏，有鬼蜮之不足比，而豺虎之難與方者，下堂見蠆，出門觸蜂，紛紛沓沓，莫可窮詰。惜無禹鼎鑄其情狀，鐲鏤決其陰霾，不得已而涉想于杳冥荒怪之域：以為異類有情，或者尚堪晤對；鬼謀雖遠，庶其警彼貪淫。嗚呼！先生之志荒，而先生之心苦矣！”這恰恰是漁洋題辭的注腳。既然人世間的“服聲被色”者比“鬼蜮”、“豺虎”還不如，而“異類”卻又“有情”、“尚堪晤對”，那么，《聊齋志異》對鬼狐花妖的贊美，正是對世間丑惡的鞭撻！

蒲松林筆下的很多狐女形象，不僅容貌美麗，而且往往顯示著純真、善良和有才干的人格。《嬰寧》中的嬰寧，天真憨直，爽朗任性，時時都會毫無顧忌地放聲大笑，甚至在婚禮時，也因笑極，不能俯仰”而作罷。她真誠對待自己的丈夫，如實告訴他“妾本狐產”；她對撫養過自己的“鬼母”，也極盡子女之道；與此同時，她也無情地懲罰了那個淫邪的“西鄰子”。《嬌娜》中的嬌娜，是個絕世美麗的狐女。孔生重病時，嬌娜以自己的高超的醫術竭力醫治，而且作者還特別強調，在治病時，她的美麗就足以使孔生減輕病痛。后來，當孔生為救助嬌娜一家而被雷擊致死時，嬌娜表現了極其真摯的情義：“孔郎為我而死，我何生矣！”于是又一次救活孔生。這些美麗、純正、善良而有才干的狐女，都是作者傾注了極大的愛而塑造成功的形象。作者贊美她們，歌頌她們，正表達了對人世丑惡的大膽的否定。這個否定，就是對明末清初乃至整個封建社會的深刻的批判。這是貫穿于《聊齋志異》全書的主題。

《聊齋志異》還以一些生動的鬼狐故事，曲折地甚至是直接地揭露和嘲諷了封建政治，特別是帝王官紳的罪惡。最著名的《促織》、《席方平》等篇就是這方面的代表作。

呂毖《明朝小史》載：“宣宗酷好促織之戲，遣使取之江南，價貴至數十金”。《促織》雖非記實，但顯然有極其具體的背景。故事本身具有十分深刻的典型意義，一方面寫出了為滿足一個帝王的毫無意義的“玩意兒”，就可以害得百姓家敗人亡：

兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大罵曰：“業根！死期至矣！而翁歸，自與汝覆算耳！”兒涕而出，未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往，既得其尸于井。因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。

另一方面，也寫出了一旦滿足了帝王的某種欲望，就可以立刻“裘馬過世家”。這顯然是對整個統治集團的揭露！

《席方平》以陰間的冤獄揭露了封建社會暗無天日的現實，而席方平的報仇行動，也正是受壓迫者起而反抗的寫照。

席方平之父席廉“與里中富室羊姓有隙”。羊氏先死，在陰間賄通冥吏，使席廉亦死，并在陰間受盡酷刑，“脛股摧殘甚矣。”席方平知父“樸訥”，于是到陰間代父伸冤。而羊氏則繼續賄賂，買通了城隍、郡司、冥王，使席方平不僅無法伸冤，而且慘遭“火床”“鋸解”等酷刑折磨。作品對此作了細致的描寫，產生了足以振撼人心的效果：

冥王益怒，命置火床。兩鬼捽席下，見東墀有鐵床，熾火其下，床面通赤。鬼脫席衣，掬置其上，反復揉捺之，痛極，骨肉焦黑，苦不得死。約一時許，鬼曰：“可矣。”遂扶起，促使下床著衣，猶幸跌而能行。復至堂上，冥王問：“敢再訟乎？”席曰：“大冤未伸，寸心不死，若言不訟，是欺王也，必訟！”又問：“訟何詞”？席曰：“身所受者，皆言之耳。”

受賄冥吏的淫威，反映了人世間富豪與官府勾結殘害百姓的現實。席方平在酷刑面前毫不屈服，而且正是在磨難中逐步成熟起來，開始講求斗爭的策略，最后，借助二郎神的力量終于成功。

小說的后半部分，以占全篇字數四分之一的篇幅寫了二郎神對冥王等的判詞。這篇判詞，雖然是以某種善良的幻想為基礎的，而且文字亦非上乘，但畢竟反映了人民大眾對官府倒行逆施的控訴和作者的滿腔激憤：

勘得冥王者：職膺王爵，身受帝恩。自應貞潔以率巨僚，不當貪墨以速官謗。而乃繁纓棨戟，徒夸品秩之尊；羊狠狼貪，竟玷人臣之節。斧敲斫，斫入木，婦子之皮骨皆空；鯨吞魚，魚食蝦，螻蟻之微生可憫。當掬西江之水，為爾湔腸；即燒東壁之床，請君入甕。城隍、郡司，??惟受贓而枉法，真人面而獸心！是宜剔髓伐毛，暫罰冥死；??隸役者，??飛揚跋扈，狗臉生六月之霜；隳突號叫，虎威斷九衢之路??當于法場之內，剁其四肢；更向湯鑊之中，撈其筋骨??

蒲松齡本人是一位深受科舉制度折磨的封建文人，對科舉的弊端，他有著深切的體驗。因此，他筆下的《司文郎》、《王子安》、《葉生》、《賈奉雉》等篇，都淋漓盡致的揭露了科舉制度本身的腐朽和對封建社會知識分子的毒害。

《司文郎》是一篇諷刺科舉制度的絕妙佳作。作品寫一瞽僧，憑嗅覺而知文章好壞。有平陽王平子前來請他鑒別自己的文章：

偶與涉歷殿閣，見一瞽僧坐廊下，設藥賣醫。宋訝曰：“此奇人也，最能知文，不可不一請教”。因命歸寓取文。??僧疑其問醫者，便詰癥侯。王具白請教之意。僧笑曰：“是誰多口？無目何以論文？王請以耳代目。僧曰：“三作兩千余言，誰耐久聽！不如焚之，我視以鼻可也”。王從之，每焚一作，僧嗅而頷之曰：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾”。問：“可中否？”曰：“亦中得”。

又有一余杭生亦焚文試僧：

余杭生未深信，先以古大家文燒試之，僧再嗅曰：“妙哉！此文我心受之矣，非歸、胡何解辦此！”生大駭，始焚己作。僧曰：“適領一藝，未窺全豹，何忽另易一人來也？”生托言：“朋友之作，止此一首；此乃小生作也”。僧嗅其余灰，咳逆數聲，曰：“勿再投也！格格而不能下，強受之以膈；再焚，則作惡矣。”生慚而退。

但是，數日后發榜，王子平落第，余杭主卻高中。瞽僧知道這個結果后嘆曰： 仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣”。

這不僅辛辣地諷刺了考官們有眼無珠，不辨優劣，而且對整個科舉制度也是一個大膽的否定。

《王子安》是從另一個方面諷刺科舉制度的佳作；它寫出了醉心科舉者的變態心理：

王子安，東昌名士，困于場屋。入圍后，期望甚切。近放榜時，痛飲大醉，歸臥內室。忽有人曰：“報馬來。”王踉蹌起曰：“賞錢十千！”家人因其醉，誑而安之曰：“但請睡，已賞矣”。王乃眠。俄又有入者曰：“汝中進士矣！”王自言：“尚未赴都，何得及第？”其人曰：“汝忘之耶？三場畢矣。”王大喜，起而呼曰：“賞錢十千！”家人又誑之如前。又移時，一人急入曰：“汝殿試翰林，長班在此”。果見二人拜床下，衣冠修潔。王呼賜酒食，家人又給之，暗笑其醉而已。久之，王自念不可不出耀鄉里，大呼長班；凡數十呼，無應者。家人笑曰：“暫臥候，尋他去。”又久之，長班果復來。王捶床頓足，大罵：“鈍奴焉往！”長班怒曰：“措大無賴！向與爾戲耳，而真罵耶？”王怒，驟起撲之，落其帽。王亦傾跌。妻入，扶之曰：“何醉至此！”王曰：“長班可惡，我故懲之，何醉也？”妻笑曰：“家中只有一媼，晝為汝炊，夜為汝溫足耳。何處長班，伺汝窮骨？”子女皆笑，王醉亦稍解，忽如夢醒，始知前此之妄。然猶記長班帽落；尋至門后，得一纓帽如盞大，共疑之。自笑曰：“昔人為鬼揶揄，吾今為孤奚落矣。”

《聊齋》中還有很多作品表現了反對封建婚姻，歌頌純真愛情的主題。《香玉》、《嬰寧》、《蓮香》等篇，主要寫花妖鬼狐與人相戀的故事，歌頌執著追求理想愛情的品德。《香玉》寫勞山下清宮里，黃生與白牡丹花妖香玉相愛，當此花被人移至家中，“日就萎悴”時，黃生“恨極，作哭花詩50首，日日臨穴，涕洟”，后來“花神感君至情，俾香玉復降宮中”，黃生日日精心護理，一年后，“花大如盤”，香玉復至。十余年后，黃生病歿，亦魂寄牡丹，與香玉相守。另外，《鴨頭》、《細侯》、《連城》諸篇，則以曲折的情節反映了封建社會青年男女追求自由戀愛而承受的種種壓迫及他們的反抗斗爭。《鴨頭》中的妓女鴨頭與王文相識，認為他“敦篤”、“可托”遂不計其“囊澀”，以身相許，雙雙出走：

鴨頭謂王曰：“妾煙花下流，不堪匹敵；既蒙繾綣，義即至重。君傾囊博此一宵歡，明日如何？”王泫然悲哽。女曰：“勿悲。妾委風塵，實非所愿。顧未有敦篤如君可托者。請以宵遁”。王喜，遽起；女亦起。聽譙鼓已三下矣。女急易男裝，草草偕出，叩主人扉。王故從雙衛，托以急務，命仆便發。女以符系仆股并驢耳上，縱轡極馳，目不容啟，耳后但聞風鳴；平明至漢口，稅屋而至。王驚其異。女曰：“言之，得無懼乎？妾非人，孤耳。母貪淫，日遭虐遇，心所積懣。今幸脫苦海。百里外，即非所知，可幸無恙。”王略無疑式，從容曰：“室對芙蓉，家徒四壁，實難自慰，恐終見棄置。”女曰：“何必此慮。今市貨皆可居，三數口，淡薄亦可自給。可鬻驢子作資本。”王如言，即門前設小肆，王與仆人躬同操作，賣酒販漿其中。

《聊齋》中還有一些作品，揭示了某些生活中的現象以引起人們的警覺，極富有教育意義。如《畫皮》即告誡世人不可被美麗的畫皮所迷惑。《勞山道士》則教育人們不可象王生那樣投機取巧，好逸惡勞，希圖僥倖成功，結果在現實生活中被碰得頭破血流。《口技》、《偷桃》等篇，有如筆記，生動描繪了藝人的高超技藝，豐富了人們的知識。

三 《聊齋志異》的藝術成就

《聊齋志異》在藝術上集志怪與傳奇之大成，“用傳奇法，而以志怪”。

《聊齋志異》所寫，雖“不外記神仙狐鬼精魅故事”，近于傳統的志怪，但“描寫委曲、敘次井然”，全是傳奇筆法，因此，“聊齋故事”不僅異常曲折動人，而且有極強的藝術真實感。人狐雖為異類，但在蒲松齡的筆下，他們的交往，都構成一個個感人的傳奇故事，“變幻之狀，如在目前”、“出于幻域，頓入人間”。

在《聊齋志異》四百九十余篇作品中，塑造了大量的藝術形象，或人或仙，或鬼或狐，無不在極其簡潔的描述中表現出鮮明而生動的個性。例如《青鳳》中的青鳳，《嬰寧》中的嬰寧等等，雖然都是年輕的女性形象，但是前者感情纏綿，行為謹慎；后者天真爽朗，無拘無束；個性突出，絕不雷同。

《聊齋志異》的文章，典雅而明快。無論是敘述故事或寫人物對話，都極簡潔而富于表現力。

魯迅在《中國小說史略》中對《聊齋志異》的藝術成就作了這樣的分析： 《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪；變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

《聊齋志異》之后，頗多模仿之作，但成就不高。紀昀（1724—1805，字曉嵐，河北獻縣人）的《閱微草堂筆記》是一部影響較大的作品，其主要成就如魯迅所說：“雋思妙語，時足解頤，間雜考辨，亦有灼見”。

第五篇：第七單元 宗教復調音樂頂峰

第七單元 宗教復調音樂頂峰—巴赫

教學內容:

1.引導學生感受、體驗巴羅克音樂—巴赫的《馬太受難曲》的音樂風格特征

2.初步知道“巴羅克音樂”“主調音樂與復調音樂”和音樂家巴赫

3．在歌曲演唱中分辨不同臉譜的不同表現力。4.通過本課的學習讓學生從音樂中了解到西方多源文化藝術 教學課型：多媒體 教學學段：高一年級

教學目標：

1、知識目標：通過對巴赫人物的介紹以及對于《馬太受難曲》的欣賞和學習，使學生能夠初步了解巴赫對世界音樂所作的貢獻和巴洛克時期宗教復調音樂的藝術風格特征。

2、能力目標：通過體驗、比較、創作、探究等多樣性活動，使學生了解主、復調音樂的區別并掌握其辨別技巧。

3、情感目標：通過學習，學會理解和尊重不同文化的多樣性，并透過《馬太受難曲》體味音樂所折射出的巴赫的精神世界，深刻了解這首作品之所以成為巴赫音樂從埋葬走向復活的轉折點，是因為音樂中無不滲透出生命的真正涵義即以一種超我的狀態堅定自身對理想和信仰不斷的追求，永不放棄。

教學方法：情景導入式、誘導啟發式、重點難點：

1、掌握主、復調音樂的辨別技巧并學會簡單的創編。

2、鑒賞《馬太受難曲》，了解其隱含的精神實質，并通過音樂加深對巴赫的認識。

教學過程：

一、播放《耶穌受難記》視頻片段，提問：在觀看視頻片段中知道片段講述了什么故事?(耶穌受難記)（這部視頻片段講述了耶穌受難記）也叫做《馬太受難記》，接下來我們聆聽感受《馬太受難曲》的音樂。（第1、72、78分曲 選擇片段）聆聽感受體驗《馬太受難曲》第七十二分曲中音樂的情緒和特征及風格，《馬太受難曲》第七十二分曲采用了一首著名的圣詠旋律。題目是“主啊，此時不要離開我“。這是一首”“眾贊歌”，在演時要求聽眾一起演唱。這首歌曲在《馬太受難曲》中先后出現過5次。這次是在耶穌死去之后出現的，將這部宗教悲劇推向了高潮。第七十二分曲旋律暗淡，音調低沉。悲沉的 音調營造了耶穌死去后的悲痛氣氛。《馬太受難曲》第一分曲的題目：“來吧，錫安山的女兒們”。這首歌曲是這部悲劇的序幕。展現了耶穌臨刑前被游行示眾的場景。《馬太受難曲》第七十八分曲是《馬太受難曲》的終曲。題目是“在你的墓前、我在哭泣”。終曲和第一分曲首尾呼應。不同的是，原來那悲哀的感情已不在強烈，一切痛苦皆化作平靜的祈禱。歌中唱道：“安息吧！安息吧，你那疲憊的圣體！”、“我們落淚、下跪，呼喊墓穴中的你，輕輕的安睡吧！”第七十八分曲和第一分曲一樣是雙合唱曲。音樂安詳、輕柔的氣氛中漸漸淡去，復歸于平靜之中。

第一分曲是開場的雙合唱曲，是整部作品的序幕。在管弦樂隊伴奏下，氣勢磅礴的雙合

唱隊一開始就把人們引入一種悲哀的氣氛中，確立了整部作品的情感基調。

二、講解什么是“受難曲”受難曲的來源（與課件同步）

三、由老師介紹巴羅克藝術的由來并引出巴羅克音樂。（與課件同步）

巴羅克一詞本意是指奇形怪狀的珍珠，引申意是指奇特，怪異的事物。由于當時的藝術創作慢慢趨向于打破古典主義的束縛，并且崇尚一種華麗、炫耀，夸張的效果。因此很多保守藝術家和文藝理論家將那時期的藝術風格統一貶稱為巴洛克。但我們知道沒有創造便不會發展，任何一種事物的革新都必須要經歷一段曲折坎坷的過程。而如今，巴羅克藝術也久經時間的考驗，成為世界藝術史上寶貴的財富。

四、（欣賞一段介紹巴赫的視頻）并對作者進行簡單介紹（這里與課件同步）作者介紹

約翰·塞巴斯蒂安·巴赫是德國偉大的作曲家之一。巴赫生于法國的愛森那赫，祖輩都是音樂家，是延續了幾百年的音樂家族中的第五代。1695年巴赫 10歲時父母先后去世，從兄約翰·克里斯托弗（管風琴家）學習音樂。15歲參加教堂唱詩班獨自謀生。18歲起歷任多處教堂和宮廷的樂長及管風琴師。1703---1708年分別在阿恩施塔特和 米爾豪森的教堂任官風琴師。1708---717年在魏瑪任宮廷管風琴師。1717---1728年 在 克騰的利奧波德親王宮廷任樂長，因親王喜愛器樂曲，并擁有小型樂隊，巴赫為此樂隊創作了組曲和協曲等。1723年任來比錫圣托馬斯教堂唱詩班主領班并在唱詩班學校任教，直至1750年去世。

巴赫是巴洛克時期音樂的集大成者，作品浩如煙海，他創作了除歌劇外的幾乎所有巴洛克時期的音樂體裁，許多作品成為同類作品的典范。主要作品有：二百多部宗教及世俗“康塔塔”、若干部宗教《受難曲》、《b小調彌散曲》、《平均律鋼琴曲集》、《創意曲集》、《古鋼琴組曲》、小提琴和大提琴《無伴奏奏鳴曲》、《勃蘭登堡協奏曲》六首、《樂隊組曲》四首、《法國組曲》、《英國組曲》、《帕蒂塔》、《意大利協奏曲》和大量管風琴曲，晚年所著《賦格的藝術》一書等。

五、介紹主、復調的定義以及進行區別的方法。（與課件同步）

利用通俗的解釋方法給學生解釋，為學生構建一個初步的框架。（主調：以某一條旋律線為主。復調：多聲部疊加，各聲部均衡）給學生合唱訓練時的練聲曲，并讓學生進行進一步的體驗。

六、可以嘗試讓學生創編簡單的主、復調音樂。（以小組為單位）

七、欣賞2000年紀念巴赫逝世250周年《搖擺巴哈》音樂會。（課外拓展）

總結：巴赫曾經說過“只要誰能和我一樣努力，誰就能和我獲得一樣的成就。”他完全堅信在自己努力付出之后，必將獲得成功。歷史是一塊很好的試金石，在無數音樂家的檢驗下，我們更加肯定了巴赫的精湛的技巧和高貴的思想。曾經有人這樣形容過：“巴赫與音樂是相互滲透的。”我認為這樣的形容并不是最恰如其分的，更準確地說是音樂使巴赫堅定了自身的信仰,是巴赫讓音樂充滿了生命的氣息!我們相信，巴赫的音樂將伴隨著巴赫的精神在世界藝術殿堂中經久不衰！

第七單元 宗教復調音樂頂峰—巴赫

學生：馬麗萍

班級：09音樂2班

學號：09050401016