第一篇：高中政治《哲學(xué)與生活》第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價值第2課時價值判斷與價值選擇教案新人教版必修4

第二課時 價值判斷與價值選擇

教學(xué)過程 導(dǎo)入設(shè)計 導(dǎo)入一

（多媒體課件展示）

“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”

這是中國共產(chǎn)黨員夏明翰在被國民黨反動派殺害前，寫的一首氣壯山河的就義詩，一直為人們所傳頌。為了中國人民的革命事業(yè)，夏明翰悲壯地犧牲了，時年僅28歲。在夏明翰就義前，國民黨反動派對他進(jìn)行了威逼利誘，然而，他毅然選擇了犧牲。

教師引導(dǎo)：在革命時期，在生與死的選擇面前，有人選擇了茍且偷生，有人選擇了壯烈犧牲。在和平的今天，有人選擇了金錢、權(quán)力和物質(zhì)享受，有人選擇了事業(yè)、創(chuàng)造和努力奉獻(xiàn)。為什么不同的人在面對同一問題時，作出的選擇完全不同？如果是我們，我們該如何作出正確的價值選擇呢？這節(jié)課，我們將共同探討這一問題。

導(dǎo)入二

（多媒體課件展示）

情境一：2007年5月29日，北京市第一中級人民法院對國家食品藥品監(jiān)督管理局原局長鄭筱萸案作出一審判決，以受賄罪判處鄭筱萸死刑，剝奪政治權(quán)利終身，沒收個人全部財產(chǎn)；以玩忽職守罪判處其有期徒刑7年，兩罪并罰，決定執(zhí)行死刑，剝奪政治權(quán)利終身，沒收個人全部財產(chǎn)。自1997年6月至2006年12月，鄭筱萸利用擔(dān)任國家醫(yī)藥管理局局長、國家藥品監(jiān)督管理局局長、國家食品藥品監(jiān)督管理局局長的職務(wù)便利，接受請托，為8家制藥企業(yè)在藥品、醫(yī)療器械的審批等方面牟取利益，先后多次直接或通過其妻、子非法收受上述單位負(fù)責(zé)人給予的款物共計折合人民幣649萬余元。

情境二：任長霞同志生前是全國“五一勞動獎?wù)隆鲍@得者、中國十大女杰、全國三八紅旗手、全國青年崗位能手、全國優(yōu)秀人民警察。她自1983年加入公安隊伍，作預(yù)審工作13年，在鄭州公安系統(tǒng)、市政法戰(zhàn)線及省預(yù)審崗位練兵大比武中均奪取過第一名，協(xié)助破獲了大案要案1 072起，追捕犯罪嫌疑人950人。1998年被任命為鄭州市公安局技偵支隊隊長后，她多次深入虎穴，化裝偵察，親自抓獲了中原第一盜竊高檔轎車主犯，先后打掉了7個涉黑團(tuán)伙，抓獲犯罪嫌疑人370多名，被譽(yù)為警界女神警。2001年，她調(diào)任登封市公安局局長，始終把人民群眾的疾苦和安危放在心上，解決了十多年來的控申積案，共查結(jié)控申案件230多起。她帶領(lǐng)全局民警共破獲各種刑事案件2 870多起，抓獲犯罪嫌疑人3 200余人，有力地維護(hù)了登封社會治安和穩(wěn)定的政治大局。2004年4月14日晚8時40分，她在偵破“1·30”案件中途經(jīng)鄭少高速公路發(fā)生車禍，因受重傷隨即被送往鄭州市中心醫(yī)院搶救，經(jīng)過4個小時緊急搶救，終因傷勢過重，不幸因公殉職。

問題探究：對比兩組鏡頭，請同學(xué)們思考為什么同為國家工作人員的鄭筱萸和任長霞的人生道路截然不同呢？從中我們能得出什么啟示？

教師指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上一節(jié)課所學(xué)知識進(jìn)行討論，學(xué)生認(rèn)真思考，積極討論，踴躍發(fā)言。學(xué)生：因為他們的價值觀不同，在人生道路上作出了不同的價值選擇。雖然同為國家工作人員，但鄭筱萸利用國家工作人員身份的便利，為個人牟取私利，不惜犧牲他人、集體和國家的利益，而任長霞則是牢記自己作為國家工作人員的責(zé)任，時時刻刻想到人民的利益。他們對“國家工作人員”這一身份的認(rèn)識不同，作出的人生選擇不同。

教師引導(dǎo)：從上面兩組鏡頭的對比中我們認(rèn)識到，是否擁有正確的價值觀，能否作出正確的價值判斷和價值選擇，對于我們是否擁有絢麗的人生具有重要的影響。所以，我們青年

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用心 學(xué)生有必要樹立正確的價值觀，在人生道路上作出正確的價值判斷和價值選擇。那么，什么是價值判斷和價值選擇？什么樣的價值判斷和價值選擇才是正確的呢？它們的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么？

推進(jìn)新課

一、自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 板書：1.價值判斷和價值選擇的內(nèi)涵 問題探究：（多媒體課件展示）

請同學(xué)們比較A組和B組的判斷，談?wù)剝山M判斷的區(qū)別。A組 ①田野上的花兒開了 ②山上的果樹掛滿了果實(shí) B組 ①這些花兒很漂亮 ②這些水果真香甜 學(xué)生回答略。

教師：回答得很好。A組中“花兒開了”“果樹掛滿了果實(shí)”是對田野上的花和山上果樹客觀現(xiàn)狀的判斷；B組中“很漂亮”“真香甜”分別滿足了主體在色和味上的需要，是哲學(xué)價值判斷。

（師生互動，得出概念）

事實(shí)判斷的基本含義：人們對事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷，我們稱之為事實(shí)判斷。

價值判斷的基本含義：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。

人們從事各種實(shí)踐活動，同各種事物打交道，要不斷進(jìn)行價值判斷和價值選擇。在價值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

板書：2.正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 問題情境

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中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時期實(shí)行不同的土地政策，如：第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，打土豪、分田地；國共十年對峙時期，打土豪、分田地、廢除封建剝削和債務(wù)；抗戰(zhàn)時期，地主減租減息、農(nóng)民交租交息；解放戰(zhàn)爭時期，沒收地主土地、廢除封建剝削的土地制度、實(shí)行耕者有其田、按農(nóng)村人口平均分配土地；過渡時期，廢除封建剝削的土地所有制、實(shí)行農(nóng)民的土地所有制；改革開放以來，在土地公有制的基礎(chǔ)上，把土地承包給各家各戶使用，實(shí)行分戶經(jīng)營，自負(fù)盈虧。農(nóng)民對土地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。農(nóng)民生產(chǎn)的東西，“保證國家的，留足集體的，剩下都是自己的”。

問題探究：中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時期實(shí)行不同的土地政策的依據(jù)是什么？不同時期的土地政策都起到了預(yù)期的效果說明了什么問題？

（學(xué)生回顧歷史，分析討論）學(xué)生：中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時期實(shí)行不同的土地政策的依據(jù)是中國社會主要矛盾的變化。不同時期的土地政策都起到了預(yù)期的效果說明了不同時期的土地政策是正確的，是符合社會發(fā)展規(guī)律的。

教師：很好。不同時期的不同土地政策不是憑空產(chǎn)生的，是對客觀存在的反映，是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。我黨根據(jù)中國社會主要矛盾的變化，作出了正確的價值判斷和價值選擇，實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的目標(biāo)。說明了人們的價值判斷和價值選擇是否正確取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

得出結(jié)論：要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

板書：3.價值判斷和價值選擇的社會歷史性

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馬永順，原黑龍江省伊春市鐵力林業(yè)局工人。50年前，他是全國著名的伐樹英雄；50年后，他是聞名遐邇的植樹模范。建國初期，作為伊春第一代林業(yè)工人，馬永順每年一個人完成６個人的采伐量，創(chuàng)造了手工伐木年產(chǎn)量1 200立方米的全國最高紀(jì)錄。1959年全國群英會上，周總理告訴馬永順：“你們林業(yè)工人，不但要多生產(chǎn)木材，支援國家建設(shè)，還要多栽樹，搞好綠化，實(shí)現(xiàn)青山常在，永續(xù)利用！”馬永順從此想著要把自己伐掉的36 500棵樹木全部補(bǔ)上，幾十年來植樹不止，退休以后仍不停息，被群眾譽(yù)為“當(dāng)代活愚公”。1998年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署特授予馬永順“全球500佳”光榮稱號。半個世紀(jì)以來，他的命運(yùn)始終與大山緊緊連在一起。朱镕基總理評價他說：“你這一輩子干了兩件好事：當(dāng)國家建設(shè)需要木材的時候，你是砍樹勞模；當(dāng)國家需要保護(hù)生態(tài)環(huán)境的時候，你是栽樹英雄，我們都要向你學(xué)習(xí)。”

問題探究：請同學(xué)們思考討論馬永順從伐木英雄轉(zhuǎn)變?yōu)橹矘溆⑿壅f明了什么哲學(xué)道理? 學(xué)生認(rèn)真思考，積極討論并回答問題。

學(xué)生：馬永順從伐木英雄轉(zhuǎn)變?yōu)橹矘溆⑿壅f明時代在變化，人的觀念也應(yīng)發(fā)生變化，價值判斷和價值選擇隨著社會存在的變化而變化。

教師總結(jié)：價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。因此，價值判斷和價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

自主學(xué)習(xí)：教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材100頁第二段，分析思考“把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義”。

學(xué)生帶著問題閱讀教材相關(guān)內(nèi)容，教師總結(jié)。把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義：一是有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；二是有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn)，從而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇。價值判斷和價值選擇的社會歷史性，是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一的具體情形。

二、自覺站在最廣大人民的立場

板書：1.價值判斷和價值選擇的主體性 板書：（1）價值判斷與價值選擇具有階級性 問題情境

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“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。” 問題探究：在這首詩中，農(nóng)民的價值選擇是什么?地主的價值選擇是什么?為什么同時同地的人會有不同的價值選擇? 學(xué)生討論，代表發(fā)言略。教師總結(jié)：農(nóng)民的價值選擇是希望盡快下雨以緩解旱情；而地主們卻害怕下雨管弦不好用耽誤了他們聽歌看舞的享樂。造成他們的價值判斷和價值選擇不同的主要原因是社會地位的不同和各自需要的差異。

這說明人的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。正如馬克思所說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感受；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特征，他沒有礦物學(xué)的感覺。”在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。不同的階級，價值觀不同。

板書：（2）價值判斷與價值選擇因人而異 問題情境

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四“伯樂”相馬

問題探究：面對同樣的一匹馬，四“伯樂”的評價不同說明了什么道理？ 學(xué)生討論，積極回答。

學(xué)生：說明了不同的人對同一事物往往有不同的認(rèn)識和評價。教師進(jìn)一步設(shè)問：為什么他們對同一事物的評價不同？ 學(xué)生：因為他們作出判斷和評價的角度不一樣。

教師總結(jié)：很好。人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同，正如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。面對同一問題，人們的不同行為體現(xiàn)出價值判斷與價值選擇的差異，也就產(chǎn)生了不同價值判斷與價值選擇的沖突。

板書：（3）立場不同，價值判斷和價值選擇就不同 問題情境

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問題探究：右邊這幅漫畫體現(xiàn)了什么道理？

學(xué)生回答略。

教師總結(jié)：對于這幅漫畫我們可以從不同角度得出不同的啟示。其中，一條非常重要的啟示是：人站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。

價值判斷和價值選擇具有主體性，受人的社會地位、個人需要、認(rèn)識事物的角度和立場的影響。

既然人的社會地位、個人需要、認(rèn)識事物的角度和立場影響著價值判斷和價值選擇，那么，我們就應(yīng)該明確價值判斷和價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么，分辨出什么是對的、什么是錯的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做。

板書：2.人民群眾的利益是最高價值標(biāo)準(zhǔn) 問題情境

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2007年10月4日《楚天都市報》報道：在全國嚴(yán)查公款修建豪華辦公樓之際，武漢市委辦公大樓，因多年簡樸風(fēng)格，被央視《新聞?wù){(diào)查》樹為正面典型。

據(jù)了解，武漢市委辦公大樓建成于1952年，設(shè)計年限50年，現(xiàn)在已超齡服役5年。武

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用心 漢市委曾三次進(jìn)行維修以保證房屋安全。這座包括地下層在內(nèi)的五層樓建筑，外墻面多處已現(xiàn)斑駁。大樓內(nèi)人均辦公面積約9平方米。紀(jì)委、政法委的部分處室，被安排在地下室辦公。

這一新聞經(jīng)網(wǎng)上轉(zhuǎn)載后，網(wǎng)友紛紛表揚(yáng)武漢市委，認(rèn)為辦公樓的簡樸在豪華風(fēng)中獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)了簡樸的民生理念。

問題探究：請同學(xué)們對比上述兩則材料，談?wù)勀愕目捶āW(xué)生討論，積極回答。學(xué)生：“面子工程”諷刺了部分地方政府，不顧民生問題，追求華而不實(shí)的形象工程，既損壞了政府形象，又損害了人民群眾的根本利益。武漢市委艱苦樸素的精神是值得敬佩的，體現(xiàn)武漢市委貫徹落實(shí)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的艱苦奮斗、執(zhí)政為民的崇高精神。

教師總結(jié)：通過兩則材料的對比討論，我們認(rèn)識到想事情、做工作，想得對不對，做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是：人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。

得出結(jié)論：要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，要自覺站在最廣大人民的立場上。

板書：3.正確處理個人利益、他人利益、集體利益的關(guān)系 請同學(xué)們閱讀教材第102頁探究活動內(nèi)容，思考所提問題，并以小組為單位進(jìn)行交流討論。

問題探究：當(dāng)個人利益、局部利益與廣大人民的利益發(fā)生沖突時，應(yīng)該怎么做?我們應(yīng)該怎樣正確處理個人利益、他人利益、集體利益的關(guān)系？

學(xué)生自主閱讀，合作探究，互相討論略。教師總結(jié)：（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。因為最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。

（2）當(dāng)個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。

（3）當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

（4）當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

課堂小結(jié)

這節(jié)課我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了如何正確進(jìn)行價值判斷和價值選擇，知道了價值判斷和價值選擇具有社會歷史性和主體性特征，正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，正確認(rèn)識和處理個人利益與社會、集體利益的關(guān)系。

板書設(shè)計

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課后作業(yè)

一、單項選擇題

1.桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。由此可以看出（）

A.在不同的自然條件下，景色是不同的

B.社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同 C.價值判斷和價值選擇具有社會歷史性

D.生活水平和生活方式不同，價值判斷和價值選擇相同

2.把握價值判斷與價值選擇的社會歷史性有重大的意義，表現(xiàn)在（）

①有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價值觀念 ②有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn)，從而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇 ③為我們提供一把解決一切價值取向的“萬能鑰匙” ④有助于防止在價值判斷的價值評價中出現(xiàn)簡單化和片面化傾向

A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④

3.影響人們價值判斷和價值選擇的因素有（）

①社會地位和個人需要 ②認(rèn)識事物的角度 ③所處的立場 ④個人的社會實(shí)踐經(jīng)驗 A.① B.①② C.①②③ D.①②③④

4.作出正確價值判斷和價值選擇必須具備的條件有（）

①自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 ②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn) ③把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為最高的價值追求 ④正確處理個人利益與集體利益的關(guān)系，自覺把最大多數(shù)人的利益放在首位

A.①② B.③④ C.①②③ D.①②③④

二、非選擇題

5.“人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者。”“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”

根據(jù)上述論述，分析說明我們應(yīng)該怎樣進(jìn)行正確的價值判斷與價值選擇。參考答案：1.B 2.B 3.D 4.D 5.（1）我們想事情、做工作，要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為根本的衡量尺度。人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者。

（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，把獻(xiàn)身人民事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。

（3）最大多數(shù)人的利益是最重要和最具有決定性的因素，維護(hù)人民的利益最重要的是

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用心 必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇，把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

專心

愛心 用心 7

第二篇：必修4第十二課《價值判斷與價值選擇》教學(xué)設(shè)計

必修4第十二課《價值判斷與價值選擇》教學(xué)設(shè)計

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

知識目標(biāo)：理解價值判斷的含義，掌握如何做出正確進(jìn)行價值判斷和價值選擇及其特征。

能力目標(biāo)：聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)認(rèn)識和選擇正確價值觀、價值判斷與價值選擇的能力、領(lǐng)悟和認(rèn)識實(shí)現(xiàn)人生價值 的正確途徑的能力。

情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：牢固奉獻(xiàn)意識，熱愛 人民的情感，在價值沖突中正確處理個人、集體和社會的關(guān)系，做出正確的價值判斷與價值選擇，實(shí)現(xiàn)人生價值。

【重點(diǎn)】

如何做出正確的價值判斷與價值選擇

【難點(diǎn)】

價值沖突及評價標(biāo)準(zhǔn)

【教學(xué)過程】

導(dǎo)入新課：

這節(jié)課我們再深入的探討一下人生觀問題，上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了人的真正價值？其實(shí)，每個人都想得到社會對 自己價值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。人受意識的支配，首先要樹立正確的價值觀，這樣我們才能理性的做出價值判斷，更好地作出人生的選擇。這就是我們這節(jié) 課要探討的話題：價值判斷與價值選擇。（多媒體：學(xué)習(xí)目標(biāo)）

有的選擇很簡單，有的選擇卻異常艱難，彌顯珍貴，現(xiàn)在讓我們一起去感受李劍英的人生選擇。(播 放視頻)

一、如何做出正確的價值判斷與價值選擇

背景材料：

李劍英，河南鄭州人，空軍上校軍銜，歷任飛行員、飛行中隊長、領(lǐng)航主任等職。

2006年11月14日，李劍英在完成訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，遭遇鴿群撞擊，發(fā)動機(jī)空中停車。此時，飛機(jī)高度194米，跳傘就能保住自己的生命。從鴿群撞擊點(diǎn)到飛機(jī)墜毀點(diǎn)2300米跑道延長線的兩側(cè)680米范 圍內(nèi)，分布7個自然村，居住著4000人。當(dāng)時飛機(jī) 上還有800多公升航空油，120余發(fā)航空炮彈，1發(fā)火箭彈，還有易燃 的氧氣瓶等物品，如果跳傘后的飛機(jī)失去控制，墜入村莊，后果不堪設(shè)想。16秒的時間內(nèi)，為了保護(hù)人民群眾生命和國家財產(chǎn)，他先 后三次放棄了跳傘逃生的機(jī)會，毫不猶豫地選擇了迫降。迫降過程中，飛機(jī)受到高出地面水渠護(hù)坡阻擋，爆炸解體，李劍英同志壯烈犧牲。在16秒 時間里，他用生命寫出了人民軍隊愛人民的優(yōu)美贊歌。

李劍英曾榮立二等功1次，三等功2次。2006年12月6日，空軍黨委為他追記一等功，并追授“空軍功勛飛行人員”金質(zhì)榮譽(yù)獎?wù)隆?/p>

【探究篇】

1．李劍英事跡深深 的感動我們每個人，請說說李劍英作出的價值判斷與價值選擇？通過分析，價值判斷與價值選擇是什么關(guān)系？

教師總結(jié)：我們來看教材，人們對事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律做出判斷，可以說是事實(shí)判斷，一般不涉及人的需要、喜好等主觀因素，得出的是一種客觀的結(jié)論，思考 在這個事例中哪個是事實(shí)判斷？價值判斷則是對事物能夠滿足主體自身的需要以及滿足的程度，如應(yīng)不應(yīng)該，值不值得，好不好等作出判斷。價值判斷的結(jié)論一般來 說不會是唯一的，但這并不排除價值判斷有正誤之分。

在上述材料中，李劍英明確了飛機(jī)撞鳥、飛機(jī)出現(xiàn)故障是對事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律作出判 斷，是事實(shí)判斷；在16秒的時間里，李劍英認(rèn)識到以1命換取4000命 是值得的，這是價值判斷；最后他放棄了三次跳傘的機(jī)會，這是李劍英的價值選擇。

思考：1.山上的花都開了，山上的花開的好漂亮呀！

2．你是否贊同李劍英的價值判斷與價值選擇，為什么？

教師總結(jié)：正像李劍英的妻子所說，他“心里裝著別人”。他自覺地站在最廣大人民的立場，把人民群眾的 利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。1人與4000人，權(quán)衡利弊，天平傾向了人民，這就是當(dāng)代最可愛的人。李劍英的事跡告訴我 們，要作出正確的價值判斷與價值選擇，必須站在最廣大人民的立場上。

3．李劍英是如何處理個人利益與人民群眾利益的沖突的？這給我們什么啟示？

教師總結(jié)：個人利益與集體利益在根本上是一致的。我們要把堅持個人、集體和社會的統(tǒng)一，作為自己選擇 的標(biāo)準(zhǔn)，大河有水小河滿。戰(zhàn)爭年代告訴我們，沒有國家的強(qiáng)大就沒有人民的安定富裕生活。但當(dāng)不同階層、不同方面的群眾的具體利益出現(xiàn)矛盾時，上會有矛盾和 沖突，我們首先應(yīng)考慮并滿足最大多數(shù)人 的利益要求，當(dāng)個人利益與人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在最廣大人民群眾的立場上進(jìn)行選擇，兩弊相衡取其輕。以人民利益、集體利益為重。

【實(shí)踐篇】

運(yùn)用價值觀知識分析三鹿集團(tuán)破產(chǎn)給我們的啟示？（課件）

應(yīng)該站在 最廣大人民的立場上作出價值判斷和價值選擇，正確處理個人利益與群眾利益的關(guān)系。三鹿集團(tuán)為了個人利益，忽視產(chǎn)品質(zhì)量，危害人民群眾的健康。

導(dǎo)語：維護(hù)人民群眾的利益是價值判斷與價值選擇的最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，考慮人民群眾的利益是否一定會作出 正確的價值判斷與價值選擇呢？

（舉例：永動機(jī)，人民公社化的理想是美好的，但它脫離當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平，是不可能取得成功的。）

總結(jié)：人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因 此，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

下面我們來分析一下黨的農(nóng)村改革政策：（課件）

【實(shí)踐篇】

十七屆三中全會《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村 改革發(fā)展若干重大問題的決定》指出，廢除人民公社，確立以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，全面放開農(nóng)產(chǎn)品市場，取消農(nóng)業(yè)稅，對農(nóng)民實(shí)行直接 補(bǔ)貼，初步形成了適合我國國情和社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制。同時指出，要賦予農(nóng)民更加充分而有保障的土地承包經(jīng)營權(quán)，現(xiàn)有土地承包關(guān)系要保持穩(wěn)定 并長久不變。

結(jié)合材料分析黨的農(nóng)村改革思路的正確性。

二、價值判斷與價值選擇的特征

（一）下面我們再了解一 下我國的土地政策的發(fā)展完善歷程。（課件）

中 國共產(chǎn)黨在不同階段的土地政策

國共十年對峙時期：依靠貧雇農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，限制富農(nóng)，消滅地主階級，變封建半封建的土 地所有制為農(nóng)民土地所有制。

抗日戰(zhàn)爭時期：地主減租減息，農(nóng)民交租交息。

人民解放戰(zhàn)爭時期：沒收地主土地，廢除封建剝削的土地制度，實(shí)行“耕者有其田”的土地 制度，按照農(nóng)村人口平均分配土地。

新中國建立之初：實(shí)行土地改革。土地改革結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建土地制度。

十年探索時期：全面建設(shè)社會主義時期開始后，在“人民公社化”運(yùn)動中，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)民 的生產(chǎn)積極性，阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

社會主義新時期：農(nóng)村推行以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主的責(zé)任制。十七屆三中全會通過的關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定指出，按照依法自愿有償 原則，允許農(nóng)民以轉(zhuǎn)包、出租、互換、轉(zhuǎn)讓、股份合作等形式流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營權(quán)，發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營。

【問題探究】

1．同樣是遵循社會 發(fā)展規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，為什么我們黨在不同歷史時期的土地政策會有比較大的變化？

（源于對當(dāng)時的具體情況和條件的深刻研究，都是隨著條件的變化而變化。）

2．這顯示了價值判 斷與價值選擇的什么特征？

（社會歷史性。）

價值判斷與價值選擇，會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。因此，評價歷史和現(xiàn)實(shí)的價值觀念，應(yīng)考慮當(dāng) 時的條件、背景，具體問題具體分析，同時要與時俱進(jìn)。

“忠”，在封建社會，它往往和忠君聯(lián)系在一起，在當(dāng)代中國，則表現(xiàn)為忠于中國共產(chǎn)黨，忠于祖國和人 民。

（二）背景材料：（課件）

桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。

1．在這首詩中，農(nóng) 民的價值選擇是什么？地主的價值選擇是什么？

2．為什么農(nóng)民和地 主的價值選擇不同？它體現(xiàn)了什么特征？

學(xué)生討論回答、教師點(diǎn)撥，明確階級性。

(三)（課 件）即使是同一階層的人，為什么人們的認(rèn)識角度不同，立場不同，作出的價值判斷也會不同？如對下雨的看法不同。有人認(rèn)為，價值判斷與價

值選擇的正確與否，沒有界定的標(biāo)準(zhǔn)，請談?wù)勀愕目捶ā！肮f公有理，婆說婆有理”，你怎么看 這個問題？

教師點(diǎn)撥，人們站在不同的立場上就會作出不同的價值判斷和價值選擇，因人而異。

結(jié)束語：面對社會的轉(zhuǎn)型，價值觀的多元化，蕩滌著我們的心靈，考驗著我們的選擇。青年要學(xué)會作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇，從而實(shí)現(xiàn)人生價值。做到：“兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕”。

第三篇：高中政治_生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱_新人教必修4

《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱 新人教必修四

一、生活智慧與時代精神

1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

世界觀：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

5、唯物主義的基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

6、唯心主義的基本觀點(diǎn)： 唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。

7、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)

思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。

8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源

階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

9、馬克思主義中國化的三大理論成果

毛澤東思想：精髓是實(shí)事求是，活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

鄧小平理論：主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。

“三個代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。

二、探索世界與追求真理

10、辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

11、自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。、哲學(xué)上的運(yùn)動概念及物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系

哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

運(yùn)動→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。

限發(fā)展的。

方法論意義：堅持在實(shí)踐中不斷追求真理。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識

★聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征

25、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論

（1）聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。學(xué)會用聯(lián)系的觀看問題

（2）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。（3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

26、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

整體和部分是相互區(qū)別的：

（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；

（2）整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：

（1）整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

（2）部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；

重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

★發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個總特征

27、發(fā)展的普遍性

世界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

28、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

29、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

前途是光明的，道路是曲折的。

我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。30、量變、質(zhì)變的含義

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。

量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

31、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（方法論）

辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)

方面，后者是矛盾的次要方面。

辯證關(guān)系：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

39、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一

兩點(diǎn)論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；

在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。40、辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)

含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

41、堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識

怎樣理創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求? ①辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

②辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

③辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

42、創(chuàng)新對社會的作用：是民族進(jìn)步的靈魂，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。

43、自覺堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。它要求人們在觀察和分析問題時，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手，不能只看到一個個孤立的事物；要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察；既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展；在分析事物發(fā)展的原因時，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)。

（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。只看到一個個孤立的事物，而看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和將來，或者只看到事物數(shù)量的變化和場所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；只看到事物的某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的根據(jù)。

（3）唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。堅持具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。

（4）唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)

革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

52、哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

53、人的價值的內(nèi)涵與評價 內(nèi)涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

評價：對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

54、價值觀及其對人們行為的導(dǎo)向作用

價值觀：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

導(dǎo)向作用：價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用； 價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

55、做出正確的價值判斷和價值選擇，必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場上。

當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；

當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

56、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件與途徑：（1）堅持在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值，（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值，（3）在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②實(shí)現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；③實(shí)現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

第四篇：《生活與哲學(xué)》第十二課 《實(shí)現(xiàn)人生的價值》學(xué)案

價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

運(yùn)用人生價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

【自學(xué)填空】

1．人只有在中，才能創(chuàng)造價值。

2．勞動是人的。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造的的重要手段。

3．實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路和擁有幸福人生的根本途徑是。4．是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值，只能在中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理、的關(guān)系，才能在中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。5．人的個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會的。6．實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮，需要的精神；需要努力發(fā)展，全面提高；需要有堅定的，需要的指引。

【能力訓(xùn)練】

一、判斷題（正確的寫“A”，錯誤的寫“B”）

1．社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，是否發(fā)揮主觀能動性并不重要。2．強(qiáng)調(diào)在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價值，而不應(yīng)追求人的個性發(fā)展。3．實(shí)現(xiàn)人生價值，必須全面提高個人素質(zhì)，在砥礪自我中走向成功。

二、單項選擇題

1．我們之所以說勞動著的人是幸福的，是因為 ①人只有在勞動中才能顯示自身的價值

②人只有在勞動中，在奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐活動中，才能創(chuàng)造價值

③在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段 ④勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)活動。

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

2．我們要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，使熱愛勞動、勤奮勞動、尊重勞動、保護(hù)勞動在全社會蔚然成風(fēng)。這是因為

①只有在勞動中人才能創(chuàng)造價值②勞動是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)③勞動是人的存在方式④勞動創(chuàng)造美好生活，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展 A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

3．我們所處的時代是一個個性張揚(yáng)的時代，追求人的個性發(fā)展本身也是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。但人們在追求個性發(fā)展過程中，應(yīng)該

①把個人與社會統(tǒng)一起來，在統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價值②以“新潮”和時髦作為標(biāo)準(zhǔn) ③表現(xiàn)為對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式④表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)A．①②B．③④C．①③D．②④

4．李商隱一生懷才不遇，仕途坎坷。李商隱死后，崔任曾作《器李商隱》詩：“虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟懷未曾開。”并指出李商隱這匹“良馬”腿腳屈曲，步履維艱，是因為不遇其主。這給我們的啟示是

A．實(shí)現(xiàn)人生價值，關(guān)鍵是提高自身素質(zhì)B．實(shí)現(xiàn)人生價值，關(guān)鍵是要具備良好的外界條件

C．實(shí)現(xiàn)人生價值，需要一定的客觀條件D．人生價值的實(shí)現(xiàn)取決于社會發(fā)展的需要

5．對人的價值的實(shí)現(xiàn)與社會和他人的關(guān)系的認(rèn)識，正確的是

①二者是統(tǒng)一的，個人只有在與社會的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)個人的自我價值 ②人的價值的實(shí)現(xiàn)完全靠個人的奮斗

③人在實(shí)現(xiàn)自己價值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果 ④只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價值 A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

6．有人認(rèn)為：“強(qiáng)調(diào)個人與社會的統(tǒng)一，會抹殺人的個性發(fā)展”這種觀點(diǎn) A．正確，因為個人與社會是相互區(qū)別、相互對立的 B．錯誤，割裂了個人與社會的統(tǒng)一，是十分有害的 C．正確，在現(xiàn)實(shí)生活中個人與社會總是發(fā)生矛盾的 D．錯誤，因為社會對個人的發(fā)展不起任何作用

7．面對人生旅途中遇到的挫折和失敗，正確的態(tài)度是A．充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏，戰(zhàn)勝困難和挫折B．盡量回避和繞開困難和挫折

C．努力尋求造成挫折和失敗的客觀原因D．怨天尤人，悲觀失望

8．生長在社會主義新時期的當(dāng)代青少年，應(yīng)該充分利用客觀條件，創(chuàng)造主觀條件，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。而創(chuàng)造主觀條件，十分重要的就是

A．要創(chuàng)造良好的社會生活環(huán)境和工作環(huán)境 B．要全面提高自身的素質(zhì)

C．要提高思想政治素質(zhì)D．要提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)

三、簡析題

全國勞動模范、被譽(yù)為“金牌工人”的青島港集裝箱橋吊隊隊長許振超，在青島港工作30多年，干一行、鉆一行、精一行，從一名吊車司機(jī)，成長為掌握現(xiàn)代技術(shù)的“橋吊專家”。“振超精神”就是愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的主人翁精神，就是艱苦奮斗、努力開拓的拼搏精神。就是與時俱進(jìn)、爭創(chuàng)一流的創(chuàng)新精神，就是團(tuán)結(jié)協(xié)作、互相關(guān)愛的團(tuán)隊精神。“五一”國際勞動節(jié)期間，中央電視臺把《金牌工人》作為獻(xiàn)禮作品在電視頻道推出。

運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識，回答下列問題：（1）如何評價許振超的人生價值？

①對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)，其中最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

②在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)，評價一個人的價值大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

③許振超在平凡的崗位上為社會，為人民作出了突出貢獻(xiàn)，他的人生是真正有價值的人生。（2）“振超精神”對我們實(shí)現(xiàn)人生價值有什么啟示？

①人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，要在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。許振超愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，成為新時期產(chǎn)業(yè)工人的杰出代表。

②社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，要在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價值。許振超與廣大職工團(tuán)結(jié)協(xié)作、互相關(guān)愛，正確處理個人與集體的關(guān)系，從而在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值。

③實(shí)現(xiàn)人生價值，需要發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要堅定理想信念，堅持正確價值觀的指引。許振超發(fā)揚(yáng)拼搏創(chuàng)新精神，在砥礪自我中走向成功，成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。

第五篇：必修4第十二課《價值與價值觀》教學(xué)設(shè)計

1．教材內(nèi)容及分析

我們使用的是人教版第四冊《生活與哲學(xué)》教材，本框?qū)儆诘谒膯卧谑n第一框題。其內(nèi)容主要分兩目，第一目主要介紹價值的含義、人是社會一切財富的創(chuàng)造者、人的價值在于創(chuàng)造價值和對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，以及對一個人的評價主要看他的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。第二目主要介紹價值觀的導(dǎo)向作用，內(nèi)容包括價值觀的含義、價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用以及對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。

2．學(xué)生分析

學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)分析：

高二，學(xué)生學(xué)習(xí)了前三單元內(nèi)容。應(yīng)該說已有相應(yīng)的知識鋪墊，具備了一定的哲學(xué)常識基礎(chǔ)知識，為本框題的學(xué)習(xí)做好了知識的準(zhǔn)備。

學(xué)生能力分析：

高二學(xué)生有一定的生活體驗，具備一定的信息收集和篩選能力、閱讀能力、語言表達(dá)能力；具備初步邏輯思維能力，對問題的一定的探究能力，伙伴合作能力。

學(xué)生心理分析：

學(xué)生的心理包括情感、意志、注意、思維、能力、氣質(zhì)與性格等。高二的學(xué)生即將面臨高考，因此，學(xué)生中存在著不同程度的焦慮和疑惑。對于學(xué)生個體的發(fā)展和社會的發(fā)展我們應(yīng)該持什么態(tài)度和觀點(diǎn)，學(xué)生已經(jīng)有了思考的需要和希望得到解惑的需要，有著強(qiáng)烈的求知欲望，現(xiàn)在獨(dú)生子女有良好的生活條件，但是他們大多是不太懂得體諒父母的辛勞。索取多而奉獻(xiàn)少，因此學(xué)習(xí)本框題有它特有的意義。他們的可塑性很強(qiáng)，有相當(dāng)大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

3．教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)：價值、人的價值和價值觀的含義，價值觀的導(dǎo)向作用。

能力目標(biāo)：通過價值和價值觀的學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有認(rèn)識和分析事物價值的能力，正確認(rèn)識和評價人的價值的能力。

情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：人和物的價值不同，就在于人能夠創(chuàng)造價值，通過貢獻(xiàn)來獲得自我滿足，奉獻(xiàn)著的人是幸福的，奉獻(xiàn)著的人生才是有意義、有價值的人生。

4．學(xué)法指導(dǎo)

鍛煉用哲學(xué)思維解決問題。

5．習(xí)慣訓(xùn)練 讓學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識的同時，注意用哲學(xué)的思維探究知識背后的問題，留心解決問題的方法，并從中體現(xiàn)出的智慧。

6．教學(xué)重點(diǎn)

聯(lián)系實(shí)際說明人的價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。理解價值觀的導(dǎo)向作用。

7．教學(xué)難點(diǎn)

讓學(xué)生真正意識到，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。

8．解決方法

(1)結(jié)合具體領(lǐng)域的價值，深入領(lǐng)會哲學(xué)價值、人的價值及價值觀等概念。

(2)搜集在汶川地震中的普通人的先進(jìn)事跡，感悟價值觀對人生的導(dǎo)向作用。

(3)師生共同設(shè)置教學(xué)情境，開展學(xué)生的探究活動，采取課堂辯論、討論等形式，進(jìn)一步理解價值觀的導(dǎo)向作用，樹立奉獻(xiàn)意識。

9．教學(xué)理念

政治課不是說教，學(xué)政治也不是僅僅為了考試，政治課是學(xué)校德育的重要陣地，政治課應(yīng)對學(xué)生的品德產(chǎn)生重要影響，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，政治教師責(zé)無旁貸。避免政治課陷入說教的旋渦，教師首先要認(rèn)真領(lǐng)會教材意圖，認(rèn)真組織教材，用好教材，教師的教與學(xué)生的學(xué)能產(chǎn)生共鳴，才能達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的德育效果。所以，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生是學(xué)的主體，應(yīng)該采取切實(shí)有效的形式，讓學(xué)生去體驗，去感受，從而內(nèi)化成學(xué)生固有的品質(zhì)。

教學(xué)過程：

課堂導(dǎo)入：閱讀小故事

颶風(fēng)洪水中救人

一位平民被困在洪水浸泡的樹上已經(jīng)六七個小時。救援隊接到任務(wù)后馬上派出直升機(jī)和救援人員。風(fēng)疾水猛，還有樹枝叉的阻撓。直升機(jī)上繩索吊下的救援人員隨時都有生命危險，甚至一度直升機(jī)也面臨著墜毀危險。但是，他們依然行動。經(jīng)過艱難萬險，救援終于取得成功。

這件事情過后，在社會中引起了很大的爭論。用幾個人的生命和直升機(jī)墜毀的危險作為代價去救援一個人，是否值得。

問：你對這件事有何看法，并說明理由。（設(shè)置學(xué)生探究活動，展開討論，學(xué)生代表回答）

老師總結(jié)：不論是同學(xué)們持哪一種觀點(diǎn)，其實(shí)都是一種價值觀的體現(xiàn)，那么究竟什么是價值觀？價值觀對我們有什么樣的影響？今天我們就共同探討這個問題。

第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價值

第一框題 價值與價值觀（板書）

老師：要想理解什么是價值觀，我們先弄明白什么是價值。首先我們先看看現(xiàn)實(shí)生活中的事物對于人來講有什么價值。

過渡：2008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級強(qiáng)烈地震，人員、財產(chǎn)損失慘重，大量幸存的百姓沒有基本的生活必需品。全國人民上下一心，在開展救援的同時捐獻(xiàn)了大量的物資。請同學(xué)們思考這些物資對災(zāi)區(qū)人民有什么樣的價值。（學(xué)生回答）

糧食、水等，滿足人們吃的需要

衣服、帳篷、車等，滿足人們穿、住、行的需要

書本、宣傳資料等，滿足人們精神上的需要

（根據(jù)具體領(lǐng)域的價值來總結(jié)哲學(xué)領(lǐng)域的價值含義）

一、人的價值(板書）

1．哲學(xué)領(lǐng)域的價值含義：價值就是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。（幻燈片顯示）

問：這些具體領(lǐng)域的價值與哲學(xué)意義上價值有什么關(guān)系？（學(xué)生思考并回答）

老師總結(jié)：具體領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值等是個性，哲學(xué)意義的價值是共性，它是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。

問：那么物的價值和人的價值是一回事嗎？你是怎樣認(rèn)識人的價值呢？（學(xué)生帶著這個問題先學(xué)習(xí)下面的知識即人的價值是什么，然后再討論并回答這個問題。）

過渡：在上課之前，大家聽到由成龍?zhí)氐貫殂氪ǖ卣鸲浿频囊皇坠娓枨渡啦浑x》，有哪位同學(xué)知道成龍還為災(zāi)區(qū)做了些什么？（學(xué)生回答）

播放視頻《訪問成龍》。

老師總結(jié)：這次汶川大地震中，除了他趕制了這首公益歌曲之外，他還和英皇老板楊受成在第一時間就拿出1000萬，并且成龍是第一個到達(dá)汶川震區(qū)的明星，他的無畏、勇敢和影壇上的表現(xiàn)是一致的，這不由地讓人發(fā)自內(nèi)心的敬佩。其實(shí)，成龍大哥還是一個特別熱心慈善事業(yè)的人。有數(shù)據(jù)表明，他前后共捐慈善款8億3千萬左右。在中國龍子學(xué)校，共建了75所。

除此之外，他還是一個特別重視公益事業(yè)的人。他是北京奧運(yùn)會的志愿者。

在演藝生涯中，他扮演了一個又一個正義的角色。在現(xiàn)實(shí)生活中，他一次又一次回報著社會和他人。用他的話說，公益慈善事業(yè)有起點(diǎn)，但沒有終點(diǎn)，要一直做下去，直到不能做為止。（幻燈片顯示）

問：用成龍自己的話說，他現(xiàn)在很有錢，這輩子是花不完的。那么它是不是從小就生活在非常優(yōu)越的環(huán)境中呢？（學(xué)生回答）

老師：其實(shí)成龍從小家境貧苦，從5歲多開始就進(jìn)入戲班，其中經(jīng)歷了很多磨難和困苦，由為別人打工最終自己創(chuàng)業(yè)，成立了自己的影視公司，拍了許多部叫座的電影，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富。同時，在電影中，他飾演的大多數(shù)是代表社會正義角色，電影的主題都在宣傳正義和善良，同時他又不斷的宣傳中國化的東西，又為社會創(chuàng)造了大量的精神財富。

問：從成龍的事例中我們可以看出人的價值是什么？如何評價？（學(xué)生活動）

2．人的價值：在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（幻燈片顯示）

3．人的價值評價：看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（幻燈片顯示）

問：是不是對社會的貢獻(xiàn)是高高在上，普通人無法觸及的呢？展示圖片和文字資料：最感動中國的捐款者。

問：看過之后有什么感想？說明了什么道理？（學(xué)生回答）

老師總結(jié)：對社會的貢獻(xiàn)并不是高高在上，不可觸及。只要是做自己該做的事，從身邊的小事做起，普普通通的勞動就是貢獻(xiàn)社會和他人。

過渡：了解人的價值后，再看物的價值和人的價值有什么區(qū)別（學(xué)生討論并回答這個問題）

老師總結(jié)：就一般事物而言，其價值就在于它所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性。人則不同，人能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財富和精神財富來滿足社會和他人，并且能夠從創(chuàng)造價值的過程中，實(shí)現(xiàn)對自我的滿足。

過渡：在了解具體領(lǐng)域中價值與哲學(xué)價值之間的關(guān)系后，然后我們進(jìn)一步探討生活中我們是如何判斷事物的價值的，這種觀點(diǎn)又是如何影響我們的行為的？

二、價值觀的導(dǎo)向作用（板書）

1．價值觀的含義 人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。（幻燈片顯示）

注意：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有巨大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。（幻燈片顯示）（引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系）

老師：學(xué)習(xí)價值觀的含義后，我們再看上面的小故事，同學(xué)們都有自己的價值觀，那么社會上絕大多數(shù)人都認(rèn)可的是怎樣的一種觀點(diǎn)呢？那就是：救死扶傷。作為社會人，必須獲得一種社會給予的信賴感，他們永遠(yuǎn)相信自己在遇難的時候，可以得到救援，不論這個人是誰。大家都堅持這一價值觀，人人遵守這個價值觀，人人便可心安，社會才能變得更美好、更和諧。（提示：價值觀有正確和錯誤之分）

由于我們每個人的價值觀不同，因此必然會影響著對事物的認(rèn)識和評價，這正是價值觀的導(dǎo)向作用之一。（引出價值觀的導(dǎo)向作用）

2．價值觀的導(dǎo)向作用

（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的作用

①價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀不同（有正確錯誤之分），人們對事物的認(rèn)識和評價就不同。（幻燈片顯示）

過渡：汶川地區(qū)遭受了這次特大的地震災(zāi)害，但是全國和災(zāi)區(qū)人民沒有被嚇倒，反而更堅強(qiáng)了。在地震后很短的時間內(nèi)，災(zāi)區(qū)重建問題就提到日程上來。如何重建呢？請同學(xué)們閱讀下面資料。（幻燈片顯示文字資料）

以規(guī)劃環(huán)評積極推進(jìn)災(zāi)區(qū)科學(xué)重建

環(huán)境保護(hù)部副部長潘岳在災(zāi)區(qū)重建問題上指出，環(huán)保部門要以科學(xué)發(fā)展觀、以人為本的核心價值觀為指導(dǎo)，以維護(hù)災(zāi)區(qū)生態(tài)環(huán)境安全為第一底線，將生態(tài)環(huán)境指標(biāo)作為災(zāi)區(qū)生產(chǎn)力布局的基礎(chǔ)考量，大力推進(jìn)規(guī)劃環(huán)評，為災(zāi)區(qū)重建生態(tài)和諧的美好家園作出貢獻(xiàn)。重點(diǎn)要做好4個方面的工作。

二是科學(xué)應(yīng)對災(zāi)區(qū)次生生態(tài)災(zāi)害。

三是統(tǒng)籌災(zāi)區(qū)化工石化等高危行業(yè)布局性環(huán)境風(fēng)險。四是加強(qiáng)流域水電開發(fā)的環(huán)境風(fēng)險管理。

潘岳還強(qiáng)調(diào)，重建不應(yīng)是簡單的恢復(fù)，而需要更具理性和預(yù)見性，必須在新的發(fā)展理念指導(dǎo)下做出更加符合客觀規(guī)律的決策。

生態(tài)環(huán)境必須作為考量災(zāi)區(qū)重建生產(chǎn)力合理布局的基礎(chǔ)指標(biāo)，規(guī)劃環(huán)評必須作為科學(xué)決策重建規(guī)劃的基礎(chǔ)依據(jù)。

探究：材料中體現(xiàn)了怎樣的一種價值觀，對什么具有導(dǎo)向作用？（學(xué)生活動后回答）

老師總結(jié)：

②價值觀影響著人們改造世界的活動。（幻燈片顯示）

過渡：在這次地震中，不同的人有不同的表現(xiàn)、不同的選擇。下面我們通過一些視頻和文字資料來聚焦地震，看人生。（幻燈片顯示）

設(shè)置學(xué)生活動：課前把全班分為4組，搜集汶川地震中災(zāi)區(qū)正反兩方面人物的表現(xiàn)，然后每組出一名代表上講臺展示，說明搜集理由并做簡單評價。

（學(xué)生活動后設(shè)置探究活動）

探究：是什么使這些同學(xué)和老師在危難之中作出了這樣的選擇？（學(xué)生活動）

探究：這些人是在什么驅(qū)使下走上犯罪的道路？（學(xué)生活動）

老師總結(jié)：

③價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。（幻燈片顯示）

一個人走什么樣的人生道路選擇什么樣的生活方式，都是在一定的世界觀和價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同的價值觀，決定了人們在面對公義與私利、生與死的沖突時所作出的選擇。

不同的價值觀，決定著人們面對問題的基本態(tài)度、思維方式和行動結(jié)果。（幻燈片顯示）

價值觀是人生的重要向?qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮蒙畹暮綐?biāo)。尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。

我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。