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第一篇：馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記

《德意志意識形態(tài)》.......................................................................................................................1 《共產(chǎn)黨宣言》...............................................................................................................................4 《<政治經(jīng)濟學批判>序言》..........................................................................................................6 《社會主義從空想到科學的發(fā)展》...............................................................................................8 《論我國革命》.............................................................................................................................10

《德意志意識形態(tài)》

馬克思 & 恩格斯

（1845年11月——1846年8月）

意識形態(tài)這里指一種荒謬絕倫的詭辯術(shù)，是人們冥思苦想、瞎編亂造出來的東西，是脫離實際、沒有任何生動內(nèi)容的幻想。

（一）寫作意圖和背景

1.揭露青年黑格爾派的唯心史觀 2.徹底清算自己從前的哲學信仰 3.系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀

（二）本書主要貢獻

第1卷，主要闡述唯物主義歷史觀的基本原理，批判費爾巴哈等人的哲學觀點。第2卷，批判“真正的社會主義”的各種各樣的代表性思想。本書最偉大的貢獻是對唯物主義歷史觀第一次作了全面闡述，完成了第一個偉大發(fā)現(xiàn)，把社會主義學說奠定在科學理論的基礎(chǔ)上。

（三）主要內(nèi)容

用唯物主義歷史觀對人類社會發(fā)展史進行科學論述

1.對唯物史觀前提的科學闡述。人類歷史的現(xiàn)實前提（基礎(chǔ)）是：現(xiàn)實的個人；他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動；他們的物質(zhì)生活條件。這是對唯物史觀前提的全面而完整的概括，包含三層意思：

1、唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實的個人。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”（第5頁），而不是“自我意識”、“類”、“唯一者”。

2、這些現(xiàn)實的個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的。人的本性是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”（第6頁）

3、人的活動不能離開他們的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們的活動所創(chuàng)造出來的。人們是在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動的。所以“任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”（第6頁）總之，唯物史觀的前提是現(xiàn)實的人，他們的活動及其物質(zhì)生活條件三者的統(tǒng)一。2.闡明社會存在決定社會意識的基本原理。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。這是說，意識、思維是社會生活的反映，不能把意識、思維與社會生活割裂開來。

馬克思和恩格斯正是通過對意識的產(chǎn)生和發(fā)展，對唯心主義精神統(tǒng)治世界觀念的考察和揭露，從而得出結(jié)論： “不是意識決定生活，而是生活決定意識。” 這是歷史唯物主義的基本原理，也是歷史唯物主義的實質(zhì)和考察歷史的基本方法。

3.再次闡述人類歷史的前提是物質(zhì)資料生產(chǎn)，并考察了人類歷史發(fā)展的四個方面的因素

馬克思和恩格斯認為，人類歷史發(fā)展過程中包含著四個方面的因素：

第一個因素是生活資料生產(chǎn)本身。這是一切歷史的第一個前提；

第二個因素是為滿足新的需要而進行的物質(zhì)資料的再生產(chǎn)；

第三個因素是人口的生產(chǎn)活動，即人口的繁衍；

第四個因素是社會關(guān)系的生產(chǎn)

再次闡述關(guān)于意識的產(chǎn)生和本質(zhì)的思想，并分析了社會分工及其后果。指出了社會發(fā) 展的基本動力和革命根源，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。

4.共產(chǎn)主義實現(xiàn)的基本條件：世界歷史和高度發(fā)展的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力越發(fā)展，各民族的原始封閉狀態(tài)被日益完善的生產(chǎn)方式、交往和民族間的分工消滅得越徹底，歷史越成為世界歷史。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的活動。無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在。共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)。每個個人的解放程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。馬克思和恩格斯在闡述了私有制條件下的社會分工造成了人的本質(zhì)的異化的觀點之后，提出要消滅這種異化必須具備兩個基本條件。第一，由于異化所導致的階級分化和階級斗爭的激化，進而導致無產(chǎn)階級革命；第二，普遍交往的建立和發(fā)展。而這兩方面都必須以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為基礎(chǔ)。

（四）唯物史觀的基本內(nèi)容，闡述唯物史觀和唯心史觀的區(qū)別 1.人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點。

2.人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)。3.社會存在決定社會意識，物質(zhì)實踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力。4.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”

5.一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。

（五）思考題

1.唯物主義歷史觀的前提和出發(fā)點是什么? 2.唯物主義歷史觀的基本原理包括哪些內(nèi)容? 3.如何理解“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”? 4.試述《德意志意識形態(tài)》中馬克思關(guān)于人的學說? 5.試述《德意志意識形態(tài)》中馬克思是如何闡述共產(chǎn)主義學說的？

附：

一、社會存在決定社會意識的關(guān)系

1.社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。（1）社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)。人們必須先進行物質(zhì)生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上才能進行精神生產(chǎn)。

（2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。有什么樣的社會，就會有什么樣的社會意識與之相適應(yīng)。

（3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。社會意識的發(fā)展變化歸根到底都是同社會存在的發(fā)展變化相適應(yīng)的，社會存在發(fā)生了變化，社會意識也會相應(yīng)地發(fā)生變化。2.社會意識對社會存在具有反作用

（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。

（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫、作用方式、反饋方式的不同。

二、怎樣理解“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”?

要點提示：首先根據(jù)辯證唯物主義關(guān)于事物的本質(zhì)的原理，闡明所謂“人的本質(zhì)”就是指人區(qū)別于其他一切事物的根本屬性。人與包括動物在內(nèi)的其他事物的根本區(qū)別，不在于人的自然屬性，而在于人的社會性。人和動物的根本區(qū)別究竟表現(xiàn)在哪里呢?恩格斯指出:“人類社會和動物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動物頂多只能采集，而人類則能生產(chǎn)。”(《馬克思恩格斯書信選集》，第336頁)這就是說，能夠進行生產(chǎn)的，能夠通過能動地改造自然界取得物質(zhì)生活資料以滿足自身的需要，是人的根本。而在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，人就必然會產(chǎn)生一種新的、動物所沒有的屬性，這就是人的社會性。第三，人所具有的社會關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的一個多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的總和，它決定著人的本質(zhì)。人與人之間的社會關(guān)系是極其復(fù)雜的，包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等多方面的內(nèi)容。馬克思主義認為，在人們的社會關(guān)系中，起決定作用的是最基本的經(jīng)濟關(guān)系，即人與人之間在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系。人們之間其它政治的、思想的社會關(guān)系，都建立在這種客觀物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，并直接或間接地被這種物質(zhì)關(guān)系所制約。這種政治的、思想的關(guān)系，反過來對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生巨大的反作用。這樣一來，在人們的周圍就形成了一個多層次的社會關(guān)系的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。馬克思主義認為，正是這一社會關(guān)系復(fù)雜結(jié)構(gòu)的總和，確定著現(xiàn)實社會中任何一個人的本質(zhì)。綜上所述，所謂“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的基本含義就是：人的本質(zhì)并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的，而是由建立在客觀物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，復(fù)雜的現(xiàn)實社會關(guān)系的總和所決定的；只有從分析社會關(guān)系出發(fā)，才能科學地認識人的本質(zhì)，才能真正弄清人的本質(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于“人的本質(zhì)”理論的精神實質(zhì)

三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實因為人類最基本的社會實踐活動——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學揭示了時間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來。科學闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。由于實踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思 & 恩格斯（1848年）

（一）《宣言》的七篇序言

1.指出了理論與實踐的關(guān)系問題，即對待馬克思主義的態(tài)度問題.2.闡明了《宣言》的性質(zhì)和任務(wù).《宣言》是共產(chǎn)黨的一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”，是世界各國“千百萬工人公認的共同綱領(lǐng)”。“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。”

3.闡明了《宣言》的基本思想。一條主線：生產(chǎn)力的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的最終動因。三層含義：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑；第二，全部人類社會文明史都是階級斗爭的歷史，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；第三，無產(chǎn)階級所進行的階級斗爭，不僅要消滅資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，而且要使社會永遠擺脫任何剝削和壓迫，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。

4.根據(jù)國際共產(chǎn)主義運動的新鮮經(jīng)驗，提出了對《宣言》的重要修改和補充。

5.提出在特定歷史條件下經(jīng)濟落后國家可以不經(jīng)過資本主義制度而進入社會主義社會的設(shè)想。

6.論證了資產(chǎn)階級民主革命與社會主義革命的關(guān)系

7.論述了論述了無產(chǎn)階級在革命斗爭中堅持獨立自主和實行無產(chǎn)階級國際聯(lián)合的關(guān)系

（二）《宣言》的引言 1.寫作的歷史背景 2.寫作的目的

（三）《宣言》的正文四 1.《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》。馬、恩運用歷史唯物主義的基本觀點和方法，深刻分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭的過程，正確揭示資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，科學闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命。資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利，這是一個不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是資本主義的滅亡并不等于自行消滅，它必須通過無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭才能實現(xiàn)。所以，無產(chǎn)階級必須采取革命手段，奪取政權(quán)，打碎資產(chǎn)階級的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政，并逐步消滅階級和階級差別，過渡到共產(chǎn)主義社會。這就是無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。2.《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》。馬克思和恩格斯揭示了無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自己的歷史使命，就必須有無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導。為此，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和綱領(lǐng)，嚴正駁斥了資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的種種責難(教育、自由、家庭等)，論述了無產(chǎn)階級專政的基本思想。

3.《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻》。在本章中，馬、恩站在無產(chǎn)階級的立場上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，分析了當時各種社會主義流派產(chǎn)生的社會原因和歷史背景，指出了它們的實質(zhì)和危害，揭露和批判了各種假社會主義，并對空想社會主義和共產(chǎn)主義進行了客觀的分析和評價。4.《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》。因此，馬、恩在最后一章從共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度上集中闡明了無產(chǎn)階級政黨的策略思想。論證了共產(chǎn)黨人對資產(chǎn)階級民主政黨的又聯(lián)合又斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略。闡明了無產(chǎn)階級的國際主義的原則。

（四）結(jié)語

《宣言》結(jié)尾再次鄭重申明共產(chǎn)黨人的觀點和意圖，并公開宣告共產(chǎn)黨人實現(xiàn)自己目的的手段和途徑：共產(chǎn)黨人只有用暴力才能推翻全部現(xiàn)存的社會制度；全世界無產(chǎn)者只有聯(lián)合起來，共同作戰(zhàn)，才能砸碎舊的鎖鏈，獲得整個世界。

思考題：

1.如何認識 “兩個不可避免” 與當前資本主義的新變化？

資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的,馬克思和恩格斯認為現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。認為，資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，它掃除了封建制度，建立了資產(chǎn)階級民族國家，發(fā)展了巨大的生產(chǎn)力。但是，這個社會從它產(chǎn)生之日起，就有不可克服的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本家私人占有的矛盾。資本主義發(fā)展每前進一步，都蘊藏著深刻的危機：它發(fā)展了生產(chǎn)力，卻加重了無產(chǎn)階級的貧困化；它建立了資產(chǎn)階級國家，卻引起了階級矛盾的尖銳化；它建立了世界市場，把資本的勢力擴向全世界，卻加深了它與殖民地附屬國的矛盾；它創(chuàng)造了現(xiàn)代化的大城市，卻又加劇了城鄉(xiāng)之間的對立。資本主義矛盾的日益尖銳，突出地表現(xiàn)為不斷擴大和加深的周期性經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)力進一步發(fā)展的障礙。資本主義制度本身無法擺脫經(jīng)濟危機。要消滅經(jīng)濟危機，必須以社會主義公有制代替資本主義私有制。因此資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。

2.怎樣理解《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義及其對建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的現(xiàn)實指導意義？

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著科學社會主義的誕生

◆它是科學社會主義第一個綱領(lǐng)性文獻。

◆它第一次全面、系統(tǒng)地闡述了科學社會主義的基本原理。

◆它是馬克思和恩格斯第一次把唯物史觀應(yīng)用于對資本主義制度研究得出的結(jié)論。◆它第一次劃分了科學社會主義和其他社會主義流派的界限。1)基本原理的運用隨時隨地要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。2)大力發(fā)展生產(chǎn)力。

3)堅持實行生產(chǎn)資料公有制。4)必須發(fā)展社會主義民主。

5)堅持以社會主義意識形態(tài)作為社會的統(tǒng)治思想。6)堅持黨的先進性。7)推進人的全面發(fā)展。

《<政治經(jīng)濟學批判>序言》

卡爾·馬克思(1859年)《序言》是馬克思15年來研究政治經(jīng)濟學的總結(jié)。在《序言》中，馬克思首先介紹他考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度和寫作《政治經(jīng)濟學批判》的計劃，其次敘述他研究經(jīng)濟問題的動因和經(jīng)過，最后著重對唯物史觀的實質(zhì)作了精辟的說明，并對唯物史觀的基本原理作了經(jīng)典性的表述。

政治經(jīng)濟學（Political Economy），是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的科學，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。

（一）主要內(nèi)容

1.第一部分，馬克思考察了資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度的次序、方法和本分冊的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。馬克思考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照“資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場”的次序來揭示資本主義的經(jīng)濟活動和實質(zhì)的。馬克思闡述了研究政治經(jīng)濟學的方法：從個別上升到一般的方法。2.第二部分，研究政治經(jīng)濟學的動因、經(jīng)過和結(jié)論。馬克思敘述他的唯物史觀的建立過程，并且精辟地闡述了歷史唯物主義的基本原理。

1）關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系的原理。這就指明了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（其總和構(gòu)成社會經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑是構(gòu)成社會生活的三大基本領(lǐng)域，它們總是處于一定歷史發(fā)展階段上的，并且是互相聯(lián)系、互相依存的，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑是在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

2）關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展，社會存在決定社會意識的原理。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”社會存在是第一性的、根源性的，社會意識是第二性的、派生的。社會意識是對社會存在的反映，對社會存在具有絕對的依賴性。

3）關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會歷史發(fā)展的動力的原理。

4）關(guān)于人類社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一個由低級到高級的自然歷史過程的原理。馬克思指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟之前，是決不會出現(xiàn)的。”

5）關(guān)于資本主義必然被社會主義取代的原理。馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，在這種社會里，歲生產(chǎn)力的發(fā)展，本身“又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件”，所以，“人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。”這里不僅指出了資本主義必然滅亡的歷史趨勢，而且也預(yù)示著社會主義必將勝利的革命前景。

3.第三部分，全文總結(jié)。

馬克思最后指出，通過對政治經(jīng)濟學的研究所得出的唯物史觀的基本原理，“不管多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見”，卻是他多年進行科學探討的結(jié)果。

（二）思考題

1.為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會變革的根本動力？

生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)中最活躍、最革命的因素，總是處在不斷地變化發(fā)展之中。生產(chǎn)關(guān)系則具有相對的穩(wěn)定性。生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展是從生產(chǎn)力的變革和發(fā)展開始的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是經(jīng)常的、始終存在的。

當一種新的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的要求建立起來以后，在一定時期內(nèi)，它同生產(chǎn)力的狀況是基本適應(yīng)的。這時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用，成為生產(chǎn)力的形式。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)容納不下生產(chǎn)力的發(fā)展，變得陳舊，不再適合生產(chǎn)力的狀況而變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的革命階級，就要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系。

而舊的生產(chǎn)關(guān)系卻受到代表這種生產(chǎn)關(guān)系的腐朽階級的維護，因此，革命階級就會自覺地或遲或早地組織起來，用革命的手段摧毀反動階級的腐朽政治統(tǒng)治，進而改變落后的生產(chǎn)關(guān)系，建立和發(fā)展新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力。當這一歷史任務(wù)要實現(xiàn)的時候，整個社會就發(fā)展到一個新的歷史階段。可見，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及體現(xiàn)這種矛盾的階級矛盾的尖銳化，是社會革命的深刻根源。社會革命既是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，又是解決這一矛盾的根本手段。

《社會主義從空想到科學的發(fā)展》

恩格斯（1880年）

（一）主要內(nèi)容

恩格斯的《社會主義從空想到科學的發(fā)展》共有三章。

1.第一章中，恩格斯論述了三大空想社會主義者----圣西門、傅立葉和歐文的學說產(chǎn)生的歷史條件及其思想理論貢獻。他們和啟蒙學者一樣，沒有能夠從資本主義社會基本矛盾的運動中去發(fā)現(xiàn)歷史必然性；他們沒有認識到無產(chǎn)階級和勞動群眾是實現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會力量；他們沒有找到實現(xiàn)社會理想的正確道路。這些理論上的缺陷是由唯心史觀造成的，但從根本上來說，則是歷史條件的局限。因為當時資本主義生產(chǎn)方式還不很發(fā)展，基本矛盾尚未充分暴露，無產(chǎn)階級還沒有成為獨立的政治力量。2.第二章中，恩格斯主要論述了唯物史觀和剩余價值學說的有關(guān)問題。這兩個偉大的理論是科學社會主義的兩大基石，它們使社會主義奠定在堅實的科學理論基礎(chǔ)之上。馬克思分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，從而徹底揭穿了資本主義剝削的實質(zhì)。

3.最后，在文章的第三部分，恩格斯系統(tǒng)的闡述了資本主義社會的基本矛盾，并以此為基礎(chǔ)論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，并對未來社會的特征作了預(yù)測。闡述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命和科學社會主義學說的根本任務(wù)。

（二）思考題

1.如何理解唯物史觀和剩余價值學說的兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變?yōu)榭茖W? 馬克思恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義之后，又運用辯證唯物主義的科學方法重新研究了人類社會的歷史，有了如下偉大發(fā)現(xiàn)：第一，以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；第二，這些相互斗爭的社會階級都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；第三，每一時代的經(jīng)濟關(guān)系的總和構(gòu)成了這一時代的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，一切由法的設(shè)施、政治設(shè)施和意識形態(tài)構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。這樣，一種新的唯物主義的歷史觀就被提出來了，唯心主義終于從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了。唯物主義歷史觀的提出，使社會主義不再被看作是某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭的必然產(chǎn)物。

其次，剩余價值學說揭示了資本主義的本質(zhì)和其存在、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。空想社會主義雖然批判過、咒罵過資本主義制度，幻想消滅它，但是，他們不能認清資本主義制度的本質(zhì)，因而也就既不能科學地說明這個制度，也不能對付這個制度，“只能簡單地把它當做壞東西拋棄掉”。剩余價值學說，還闡明了無產(chǎn)階級的真正地位和偉大歷史使命。

2.在當今資本主義出觀新變化的形勢下，如何正確地認識資本主義社會的基本矛盾? 1)

資本主義私有制沒有變。雖然當代資本主義出現(xiàn)了資本社會化和國際化的趨向，但當今資本主義國家經(jīng)濟的所有制結(jié)構(gòu)，依然是以私人資本為基礎(chǔ)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。也就是資本社會化和國際化并沒有改變企業(yè)私有制的性質(zhì)。2)資本主義剝削實質(zhì)沒有變。盡管當代資本主義發(fā)生了一系列新變化，甚至在資本主義社會的母體中出現(xiàn)了社會主義的因素，但是，資本主義的命根子——私有制，是不會也不可能改變的。私有制不變，資本主義賴以生存的基礎(chǔ)不變，資本主義的剝削本性就不會改變。

3)在當今世界，資本主義制度所固有的基本矛盾依然存在，并沒有因為西方國家經(jīng)濟、科技的發(fā)展而有本質(zhì)的改變。資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務(wù)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學技術(shù)一方面極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應(yīng)用又使科學技術(shù)本身與勞動處于對立狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)；科學技術(shù)一方面創(chuàng)造了生產(chǎn)不斷擴大的空間，同時又受到居民消費能力有限的束縛。

《論我國革命》

列寧

（1923年1月16日和17日）

為了粉碎蘇漢諾夫之流的進攻，再一次闡明在蘇維埃俄國建成社會主義的可能性，列寧分兩次口授了這篇重要論文。

該文針對蘇漢諾夫和第二國際機會主義者的謬論，闡明了俄國社會主義革命的特點及其勝利的必然性，并進一步論證了經(jīng)濟不發(fā)達國家在一定的歷史條件下能夠建立和建設(shè)社會主義這一重大的理論問題。全文共分兩部分。

《論我國革命》由兩部分內(nèi)容組成,第一部分指出世界歷史發(fā)展中一般和個別的辯證關(guān)系,分析俄國革命的特殊形式,肯定俄國先革命再建設(shè)的道路。第二部分進一步闡述通過革命創(chuàng)造社會發(fā)展的前提的觀點,強調(diào)東方社會具有更多的特殊性。

在第一部分中，列寧揭露了蘇漢諾夫等機會主義分子的錯誤根源，說明了俄國革命的條件和意義。

列寧指出，蘇漢諾夫等小資產(chǎn)階級民主派分子和第二國際機會主義者們對西歐革命盲目模仿，充滿學究氣，他們對馬克思主義的革命辯證法一竅不通。不懂得馬克思主義關(guān)于革命時期要有極大的靈活性的指示，同時也暴露了它們不敢離開資產(chǎn)階級一步的改良主義本質(zhì)。所以他們只看到西歐資本主義和資產(chǎn)階級民主發(fā)展的固定道路，而看不到革命在新情況下有新的發(fā)展形式。

但是，列寧認為，俄國革命并沒有違背世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律。因為世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律“不僅絲毫不排斥個別發(fā)晨階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”當時的俄國雖然落后，但是，資本主義已有了一定的發(fā)展，在戰(zhàn)爭這種毫無出路的處境下工農(nóng)的力量得到了增強．俄國又有了新型的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導。革命力量的對比。

在第二部分中，列寧進一步批評了所謂革命“需要文明”的論調(diào)，說明了革命必須根據(jù)實際情況發(fā)展的原理。列寧進一步提出創(chuàng)造文明的具體措施，如驅(qū)逐地主、驅(qū)逐俄國資本家等。

心得：

一

活學活用馬克思主義，具體問題具體分析。漢諾夫等人最大的錯誤就在于他們只知道照搬西歐資本主義和資產(chǎn)階級民主發(fā)展的那條固定的道路，即發(fā)展生產(chǎn)力，無產(chǎn)階級隨之成為人口的多數(shù)，然后再進行社會主義革命。他們把馬克思主義理論當作一成不變的教條，所進行的理解是保守的、僵化的、片面的。

二

正確認識一般和個別的辯證關(guān)系。列寧指出，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。俄國能夠表現(xiàn)出并且勢必表現(xiàn)出某些特殊性。

因此，應(yīng)正確認識認識論中一般和個別的關(guān)系。任何一般都不能完全包括個別的全部內(nèi)容，任何個別也都不可能完全的在一般中得到反映。因此，不能把認識停留在抽象的一般上，而應(yīng)注重把握個別的特殊性、復(fù)雜性和豐富性。正如歷史10 的進程是有其自身發(fā)展規(guī)律的，但是各國的具體國情不同，呈現(xiàn)出的面貌及發(fā)展階段也不盡相同。列寧沒有受現(xiàn)成的“公式”的束縛，探索出了一條新路子：抓住俄國當時的有利條件，堅決率領(lǐng)俄國無產(chǎn)階級去奪取政權(quán)。十月革命的巨大勝利就是對其探索的最好證明。

近30年來，一直有人在鼓吹中國需要“補資本主義的課”，認為中國超越了人類社會發(fā)展的資本主義階段。這同樣沒有正確認識一般和個別的辯證關(guān)系。中國內(nèi)憂外患的國情加之當時所處的時代環(huán)境，使中國革命具有很強的特殊性，資本主義在中國走不通，只能走上社會主義道路。這和列寧講的反對庸俗的生產(chǎn)力論一樣。

第二篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄

馬克思主義著作經(jīng)典語錄

1、從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

8、過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

9、從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

10、在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

13、讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

14、全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）

15、歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）

16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）

17、人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

18、消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

21、人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

23、社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

24、無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

25、在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。”

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

26、統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的。

――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

27、建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。

――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

29、每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

32、那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

33、只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

34、隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務(wù)。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

36、一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

38、整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

39、隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

40、在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

43、如果說在文明時代的懷抱中科學曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時期一再出現(xiàn)，那也不過是因為在積累財富方面的現(xiàn)代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

44、在這個循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。

―― 馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

47、萬事開頭難，每門科學都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學批判〉導言》

51、為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學說。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

54、無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進一步發(fā)展的障礙。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

56、共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》

60、剩余價值學說是馬克思經(jīng)濟理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

61、馬克思學說是人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義的當然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學說的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

63、對立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

64、人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

66、在小農(nóng)國家內(nèi)實現(xiàn)本階級專政的無產(chǎn)階級，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎(chǔ)，才能使社會主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實的了解來發(fā)展和增進每個學習者的思考力，因為不把學到的全部知識融會貫通，共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團的任務(wù)》（1920年）

69、你們當前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實際工作的指針，那時才能完成這個任務(wù)。

―― 列寧《青年團的任務(wù)》（1920年）

70、你們應(yīng)當把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實際活動：使團員青年在學習、組織、團結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

―― 列寧《青年團的任務(wù)》（1920年）

71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

―― 列寧《青年團的任務(wù)》（1920年）

72、帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實。

―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應(yīng)當包括的首先是并且主要是以革命活動為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

75、地方報刊比中央報刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當運動還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時，當運動還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當運動已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動的任務(wù)，因而除了中央機關(guān)報之外，還需要有許多地方機關(guān)報的時候，這就會是富裕的表現(xiàn)。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。

―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）

77、可見，恩格斯的這個公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個公式所要求的不是消滅經(jīng)濟規(guī)律，而是認識它們和善于運用它們。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》

78、在自然科學中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的與此不同，在經(jīng)濟學領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

80、我們應(yīng)當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導機關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

83、任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

84、革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

92、知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實和謙遜的態(tài)度。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

93、通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

94、我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅定的，我們也要有為了實現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

96、因為這樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職有權(quán)，使他們在工作上做出成績來。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預(yù)防這種情況。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

100、解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

101、實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見，當然有對的，也有不對的，要進行分析。黨的領(lǐng)導就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導人的改變而改變，不因領(lǐng)導人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟政策這三方面的問題。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。