第一篇：對于發展馬克思主義哲學的幾點看法

《對于發展馬克思主義哲學的幾點看法》

(一)要發展馬克思主義哲學,我以為最重要的還是把視線投向新領域,研究新問題。不要以為研究經典作家沒有研究過的問題就是離開了馬克思主義。不錯,經典作家論述過的問題我們還有很多并沒有吃透,有的論述還需要深入發掘,重新理解,這當然是一項重要工作。但是更重要更迫切的還是研究經典作家沒有研究或者沒有深入研究過的問題。在政治和經濟問題上,我們常常明確地指出哪些問題是經典作家沒有研究過的,為什么惟獨在哲學問題上就不可以這樣說呢?列寧正因為研究了馬克思和恩格斯沒有研究過的問題,毛澤東正因為研究了馬、恩、列沒有研究過的問題,鄧小平正因為研究了馬、恩、列、毛沒有研究過的問題,才發展了馬克思主義,難道不是事實嗎?當然,我們不能輕率地斷言某某問題經典作家沒有研究過。例如有的論者說馬克思主義哲學沒有研究過“人”,我看這是活天冤枉。全部馬克思主義(不僅是哲學)就是為了徹底改變使人不成其為人的處境、實現人的自由全面的發展而創立的,怎么能說它沒有研究過人呢?但是確有經典作家沒有研究過或者沒有深入地系統地研究過的問題,卻是事實。這是因為當時的時代還沒有提出、或者沒有尖銳地提出這些問題。現在時代已經發生了極大的變化,新的實踐、科學和哲學本身都提出了大量的新問題,而且非馬克思主義哲學已經作了大量的研究,論著已經汗牛充棟,正在影響著全世界。如果馬克思

主義哲學只是在經典作家研究過的問題范圍內翻來覆去地做文章,認為這些新問題不屬于自己的研究領域,不予理睬,不提出自己的看法,那就會大大削弱甚至喪失自己的解釋力,變成離開世界文明發展大道的褊狹理論,變成落后的哲學,就說不上發展,也說不上堅持了。改革開放以來我們大大拓寬了研究的領域,這是非常可喜的現象。

(二)當前世界哲學研究的問題多如牛毛,我們都不能不關注,不能沒有發言權。但是,哲學問題的最深刻的根源畢竟還是社會的實際生活,不管哲學家本人是否意識到了都一樣。有些問題在西方發達國家是非常迫切的問題,在我們這里卻未必那么迫切,甚至還不到提上日程的時候。例如后現代、后工業社會的許多問題就是如此。我不是說不可以作超前的研究,但總還要有輕重緩急之分,不必跟著人家亦步亦趨,人家“熱”什么我們就“熱”什么。我以為當前最需要花氣力去研究的還是對我們的現代化和民族振興有重大關系的哲學問題。我仍然相信理論的生命之源在于社會的需要,人民的需要,并且不是局部的表層的需要,而是普遍的深層的需要。我們在現代化過程中發生的層出不窮的新問題,無一不與哲學有關,無一不需要從哲學的層面提供理論的向導。對這些問題視而不見,無動于衷,就未免輕重倒置了。例如,在世界格局大變動、我國社會大轉型的時候,成千上萬的人、特別是我們的廣大干部和青年學生被弄得眼花繚亂,無所適從,他們有那么多的疑團、困惑和苦悶,那么希望找到一個安身立命的“精

神家園”,希望得到一種合理解釋這些矛盾現象的方法,他們求助于哲學,我們這些以哲學為職業的人能夠沒有一種責任感,不想或多或少盡一點微薄之力嗎?我看近年來許多同志的研究就是在這種強烈的社會需要的驅動下開展起來的。人學和價值哲學的研究就是如此。研究現實生活提出的問題會不會降低哲學的水平?很可能會,但不是必然會。這第一取決于從實際生活中提煉出哲學問題的精度如何,第二取決于解決這些問題的高度和深度如何,第三取決于宣傳的方式如何。過去多年來把哲學當作具體政策的辯護工具,弄成政策圖解,搞得極其簡單化、絕對化、庸俗化,以至于造成全民學哲學而又全國主觀主義大泛濫的荒謬局面,這段慘痛歷史要引為子孫萬代的教訓,再也不能重演了。我們不會再走這樣的路。我們要走的是源于生活而又高于生活的路。我們會以世界的眼光和時代的眼光來解決生活提出的哲學問題,磨練出既高瞻遠矚又精細嚴密的理論,為中國、也為世界哲學作出自己的一份獨特的貢獻。

(三)我覺得我們搞哲學的同志對科學的負面作用似乎講得多了一些。毫無疑問,科學萬能論是錯誤的。科學有它的局限性,并不能解決人類的一切問題;科學的思維方法也決不是唯一合理的思維方法;科學的不合理的應用已經給人類帶來了不少的災難。這都是事實。哲學指出這一點是完全必要的。但是科學畢竟是認識世界和改造世界的有力武器,是為人類造福的有力武器。它的功能也是無可替代的。西方某些學者把科學說成災難之源的

怪論千萬不可附和。在中國尤其如此。中國一百多年來的歷史血跡斑斑,并不是由于科學太先進,而是由于科學太落后。現在我們的祖國站起來了,可是數以億計的人還迫切需要科學啟蒙;我國科學與西方的巨大差距不僅使我們還處在發展中國家的地位,而且連安全都受到威脅。我們現在應當著力強調的還是“科學技術是第一生產力”和“科教興國”,而不是大講科學的“缺點”。在大家營養不良、面黃肌瘦的時候去講吃得過飽、身體太胖的危害性,提出“減肥”的辦法,自然也并無不可,因為這種理論如果確實符合實際,也是一項有價值的成果;但恐怕畢竟不是當務之急,而且有點文不對題。哲學當然不應當是科學的侍從和跟班,但也不應當是科學的訓導員;它應當是科學的朋友。過去蘇聯和我國都發生過哲學硬充科學的“指導者”和“裁判者”而造成嚴重后果的事,再也不能重復了。

(四)哲學對人類、對民族確實太重要。它既是民族精神的升華物,又是民族精神的鑄造者。一個沒有哲學思想的民族是沒有靈魂的民族,沒有脊梁的民族,是不能在人類文明史上留下偉大足跡的侏儒。輕視哲學的民族是可悲的民族。但是哲學和科學一樣,也不是萬能的,也要把自己擺在適當的位置。哲學有自己的崇高使命,有自己的事情要做,不必因為受到冷遇而自慚形穢或憤憤不平;但也不必把自己抬得至高無上。研究哲學的人不可無“為萬世開太平”的氣度和胸襟,但不可真以為有“為萬世開太平”的哲學。馬克思主義哲學也不可能“為萬世開太平”。能夠回答

時代提出的哲學問題,把人類的智慧向前推進一步,為人類留下一些有永恒價值的思想財富,這就已經是了不起的功績了。哲學是反思的學問,這種性質注定了它難免做黃昏起飛的梟鳥,這就是我們中國人常說的“事后諸葛亮”;但它一旦產生又可以成為社會變革的先導,做高鳴報曉的雄雞,做“事前諸葛亮”。要做好“事前諸葛亮”,先得老老實實地做好“事后諸葛亮”,否則高談不免流于空談,熱鬧一陣也就煙消云散了。

(五)21世紀的馬克思主義哲學的走向如何?我實在沒有能力說清楚。我想這也不是哪一位高手提出一套精密的方案,或者開一個會議作出一個權威性的決議,大家就會一體遵循,齊步向前的。而且如果真是這樣,倒又成了死水一潭,毫無生氣的局面,馬克思主義哲學的活力又被窒息了。在哲學這個最需要個性和靈感的精神世界里搞“計劃經濟”是行不通的。事實上還是只能各人按自己的理解去“走”,在許多不同的領域里去探索問題。這些看似不大整齊的足跡匯集起來,“路”也就踩出來了,馬克思主義哲學的新形態也就逐漸成形了。不過,從大家的發言看來,立足本土,放眼世界,融會中外,自創新局,似乎還是一種共識。也許大家將來踩出來的就是這樣的路。

第二篇：馬克思主義哲學對于生活的影響

馬克思主義哲學對于生活方面的影響

接觸馬克思主義還是從爺爺那一輩那里的交談中得來的，我的爺爺是個退伍軍人，從部隊的文職工作下來前就在部隊里出過好幾本關于對人生思考和感悟的書籍，而那個紅色年代出來的他們，馬列必然是他們避不開的話題。

爺爺前年走的，可他的書還在書架上整齊地摞著，馬列、毛鄧、再到后來的江胡，她這一輩子經歷了太多的關于政治的記憶。而政治的游戲無非就是關于一種叫做哲學的具體化操作而已。實踐是認識的來源，他重視這一切的實踐，從耕種到部隊，再到轉業，到最后的退休，他一如年輕時候的樣子一股子的闖勁。他是這么回憶他的這一切的：不去做就永遠不會知道現實是怎么樣的，不去闖就永遠不會知道結果會是怎么樣的。而這，就是他的人生哲學。

其實，關于馬克思主義，我們恐怕都只如一只徘徊在沙灘上的小蟹，漫游的典籍里似乎就只有冷冰冰的條理。老師上課鋪陳著這一切的東西，從唯物論展開的對于世界、對于人的認識。而這一切的最終去向和來源恐怕又是我們難以捉摸的東西。

一切源于生活，又歸結于生活。

馬克思主義哲學，一如卡爾馬克思自身的經歷，從歐洲大陸的牲畜傳來的記憶，工廠、剝削，那是一個時代的記憶，科學、革命，那是他身邊交織的痕跡。而最終，所有的輪軸都滾動出一樣的韻律，所有的聯動桿都總結出一樣的聲音，哲學，馬克思主義哲學。

很難想象，沒有在工廠深處感受夠蒸汽帶來的滿面通紅，沒有的棚戶區里體驗過臟亂懼怖的畫面，沒有在社會的各個階層都感受過不一樣的起伏，他又怎能總結出資本盤剝深處的論述。剩余價值，資本家的剝削，這是資本主義必然存在的潛性規則；社會屬性、自然屬性，這是人存活于世的必然屬性。而這一切的瑰寶無不是出自實踐的手筆。

很多時候，我們，學生，總會相信一些不一樣的空虛的結論。于是才會有兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的死讀書，讀死書，最終都淪為讀書死。書是圣賢書，講的又都是真理，可為什么，一種風景，兩種風情，一樣的開始，能秀出不一樣的結局呢？

答案是，學富五車不如行萬里路，理論再精不如試管中點滴蘊化，我們總是在書本中尋找知識，為什么不能在實踐中去檢驗知識，去創造知識呢？

書是死的，人是活的。時間的年輪從未停歇，于是，世界不再是天圓地方，地球不再是圓的，冥王星告別了行星的序列……

其實，太多時候，我們不是缺少去解決問題的能力，我們是輸在在了好奇心，輸在了去問為什么，輸在了提出問題的能力，輸在了去質疑權威的勇氣。

因為一顆蘋果的墜地，有了牛頓的萬有引力，因為一次不經意的質疑，有了愛因斯坦相對論的提出，那么是不是因為一次我的懷疑，也能轉動整個地球的目光呢？

答案是肯定的。

總相信這么一句話：人生在于嘗試，雖然前方荊棘滿布，但起碼一點如是：嘗試了，你就把握了成功的主動，而選擇放棄，恐怕你連勝利的葉子都難以觸及。

所以吧，學會去挑戰，學會去質疑，學會去實踐，這是我們每一個人都需要去具備的素質。

時間順流而下，生活逆水行舟。沒有什么會一帆風順，就像溫室的花朵見不了風雨的洗禮。

記得我之前看過的關于星巴克董事會主席霍華德·舒爾茨的《一路向前》，書中的論述沒有太多的條條框框的管理理論的抽象化體現，但卻讓我體會到了一個管理者所具有的一切該有的素質與表現。而這一切是基于他對于自己公司的運營經驗之上。

“曾經迷失，卻從未遠離信仰” “可被戰勝，單仍能卷土重來”

這是他書中的兩句話，從星巴克在低谷期重新接手公司，到最后重新把公司引向正軌，他用自己的智慧判斷與大膽嘗試共同塑造了最后的結果，盡管中間出現了很多的失敗和停頓，他還是在繼續堅持自己的東西，而不停錯誤、總結、歸納、修正，最后的他和他的星巴克迎來了又一個不可比擬的新的時代。

突然又想起習書記上臺后所提出、提倡的中國夢。什么是中國夢，是不是就是全中國人一起做一個長夢呢？恐怕這只是孩子們遐想中的世界。

中國夢，國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。這是夢的終點，而我們，這13.49億的中華兒女，我們共同攜手組成了這筑夢人的行列。

理想與現實總會充滿距離，夢想與眼前總會充滿差距，我們都是逐夢，我們都要實現我們的夢想，而正如那句話說的“喊破嗓子不如甩開膀子”，沒有一步步向前的我們，又怎么去實現我們自己的夢想與理想，沒有一步步實踐起來的我們又怎么去構筑我們最后的中國夢！

以前一直很喜歡這么一句話：生命不止于茍且，還有詩與遠方。而今天，我想說，生命不止于詩與遠方，還有，踐行、當下。

這就是全部我關于馬克思主義實踐方面相關理論的生活體驗。

第三篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經濟發展要求的經濟運行機制。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經濟體制的重要內容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經濟建設的發展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發展的實際，研究新情況、總結新經驗，不斷地進行理論和實踐的創

新和發展。整個馬克思主義發展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創新的過程。

這里至少有三層內涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發展而不斷擴展、深化，不斷創新、完善，不斷向前發展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態度。馬克思主義揭示了社會發展的客觀規律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經濟的迅速發展，變單一的公有制為多種經濟成分共同發展調整和完善了所有制結構，解放和發展了生產力，是我國經濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經濟的基礎。公有制經濟在現階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現在：公有資產在社會總資產中占有優勢；國有經濟控制著國民經濟命脈，對經濟發展起主導作用。國有經濟的主導作用主要體現在對國民經濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經濟命脈，國有經濟的控制力和競爭力得到加強，國有經濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經濟發展方式，是由于改革開放以來，我國經濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經濟發展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協調拉動轉變；由主要依靠第二產業帶動向依靠第一、第二、第三產業協同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經濟社會發展將是不可持續的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產力，掃除發展生產力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發展了社會主義的經濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發展社會主義的基本問題，創立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創立了“三個代表”重要思想，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出了科學發展觀等重大戰略思想，科學回答了實現什么樣的發展、怎樣發展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，繼續推進著馬克思主義中國化的發展進程。

中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發展觀等重大戰略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產品，公平分配勞動收益。但在市場經濟條件下，每個人對社會生產的貢獻率不同，也就是產生社會產品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當的政策調節，兼顧分配公平。

效率優先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優先，實質就是發展生產力優先，我國現階段的收入政策時，既要有利于善于經營的企業和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現公平。

在我國當前各地區發展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現實意義

目前我國城鄉之間發展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區經濟、社會和文化發展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫療、養老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調節和監管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規模較小，調節功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規、慈善機構和運行機制不健全，監督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內涵

1、哲學的科學內涵。

(1)哲學是理論化、系統化的世界觀。

(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質）的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯系又有區別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學

學習馬克思主義哲學是否已過時？

學習馬克思主義哲學的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉為主動。它一經與中國工人運動相結合，便誕生了中國共產黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產生了以什么樣的態度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態度不同，結果大不同。馬克思是怎樣對待自己創立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業十分關注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發展的新情況，根據科學和實踐的發展不斷補充和完善自己的理論。在馬克思主義發展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創立者恩格斯，同樣是用科學的態度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”《共產黨宣言》發表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現在本來可以表達得更清楚些。更明確些。……我理應在這里作自我批評。”恩格斯滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”列寧對待馬克思主義的態度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。從這種態度出發，列寧提出了資本主義經濟政治發展不平衡的規律，發現了馬克思和恩格斯關于社會主義革命只能同時在幾個發達資本主義國家取得勝利的理論已經不適合“帝國主義戰爭和無產階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內可能首先取得勝利的結論，并成功領導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態度出發，列寧領導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現了從“戰時共產主義政策”向“新經濟政策”的關鍵性轉變，實現了科學社會主義的理論創新。毛澤東同志是中國共產黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結合。正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內占統治地位的把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，成功地開辟了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路，并在我們這個經濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學是什么？