第一篇：堅持和發展馬克思主義哲學的唯物史觀下大全

堅持和發展馬克思主義哲學的唯物史觀（下）

董振華 中央黨校哲學部副主任/教授

三、經典薦讀

我們就要問幾個問題，馬克思到底是什么樣的人，他為什么要創造這樣的主義，我們為什要舉這樣的旗幟，你只有把這個問題搞清楚了才能明白我們共產黨人所堅守的那個靈魂到底是什么，一談到馬克斯，我們會覺得馬克思是一個哲學家，是個思想家，是個理論家是個政治家。好像沒有馬克思不能成為的家，我們甚至寫任何文章都可以引用他的話，正如馬克思所指出的，加個腳注，馬克思、恩格斯全集第幾卷，第幾頁，這樣顯得就有學問了，有權威性。我不知道大家有沒有這樣寫過，說實話我也是經常這么寫的，我的學生也經常這么寫。有一次一個博士生讓我指導論文也這么寫，也正如毛馬克思所指出的，我越看越不對頭，我馬克思怎么能這樣說話，我說你把馬克思全集第幾卷拿出來你給我找一找，結果他找了半天沒找到，后來問說我老師怎么沒有了，我說我也奇怪，難道是馬克思忘了說了，我說你老師交代這段話到底是哪來的，后來說實話是從網上抄來的。

在這個問題上我特別贊同總書記所倡導的讀經典，讀經典非常重要，因為你取了真經，避免了人云亦云，以訛傳訛的東西，你想了解馬克思，想了解馬克思主義就必須和經典作家對話，你就要感悟經典的精神以及它的力量，關鍵怎么讀經典，我們不可能整天把馬克思全集幾十卷天天從頭讀到尾，鄧小平的觀點我覺得有道理，他學馬列，要精要管用，精是什么意思，精在我看來有兩層含義，首先是少，多了肯定不能叫精，但是少也不一定就是精，你要抓住精髓，把握靈魂這才是精，學馬列的目的是管用，學的目的全部在運用，就像毛主席所說的學以致用，總書記說各級領導干部要把馬克思主義哲學作為自己的看家本領，作為看家本領他并不是說讓每一個人都把馬克思主義哲學的根本原理搞的滾瓜爛熟，他只是強調我們要自覺運用和掌握他的立場觀點和方法，用世界觀方法論去分析問題解決問題和推動工作，這才是學習的目的，就本著這個原則。我給大家推薦三篇原著供大家參考，你反復讀，就能基本把握馬克思主義的基本精神。

（一）《在馬克思墓前的講話》

第一篇是恩格斯在馬克思墓前的講話，這個讀起來不費勁，1000字多一點，三五分鐘就讀完了，已經入選中學語文教材，那些中學生都會背，我們知道1883年3月14號，下午兩點三刻馬克思去世，1883年3月18號前后恩格斯在馬克思墓前做了這個講話，在墓前的講話是什么，就是悼詞，咱們經常說蓋棺定論，這個講話應該引起我們足夠的重視吧。在這個講話中，恩格斯是怎么評價馬克思的呢，他這么說的，馬克思首先是一個革命家，我人家這個評價特別到位，咱們說馬克思是個哲學家、思想家、理論家、政治家都不錯，恩格斯說首先是一個革命家，他畢生的使命就是以這種或者那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業，他第一次是無產階級定位了自己的地位和歷史使命，斗爭是他的生命要素，也正是在這個講話中，恩格斯指出馬克思到處被驅逐，我們大家共同回顧一下馬克思的一生你看看是不是到處被驅逐，從柏林到巴黎，從倫敦到布魯塞爾，被各國政府所詛咒和驅逐，他為什么到處被驅逐呢，你想他是一個革命家，哪里有馬克思哪里就有辯論，你能聽到他的聲音，你能讀他辦的報紙，你能看到他的文章。他說你們生活在水深火熱之中，你們起來革命吧，你想一想哪個當政的會喜歡他，人家好不容易想辦法維穩了，他突然革命了，他能不被驅逐嗎。但是我的問題是，馬克思為要宣傳革命，為什么投身革命，他為什么要立志做一個革命家，這些問題需要我們深入的思考，因為我們答案就在這個問題里面。我們知道馬克思完全沒有必要做一個革命家，他的家庭背景非常好，他的父親是當初著名的一位律師，他應該是中產階級以上，他的親自燕妮是貴族，燕妮的哥哥是當時的大臣，而他本身23歲就拿到哲學博士學位，這個非常了不起，我們都知道德國的哲學博士學位是非常難拿的，而他23歲就拿到哲學博士學位，據說黑格爾很欣賞他，就憑黑格爾的推薦他完全可以在大學里教哲學，那是一個什么樣的生活。而他卻選擇了革命的道路。

馬克思的一生顛沛流離，窮困潦倒，幾個孩子先后夭折，命運及其坎坷，他為什么放棄了這么優秀的生活去選擇了革命道路呢，你只有把這個問題搞清楚了才能明白，我們為什么一代一代的共產黨人，拋頭露、撒熱血，離開富裕的家庭而投身到革命的洪流，這背后肯定是有力量在支撐，這個力量非常之強大，除非是信仰，就像我們革命先烈寫的那個詩，生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。這樣的信仰就是由馬克思創導的，被共產主義意識所堅守的那個核心價值追求。雖然馬克思他的一生思想曾經經過多次轉折，從黑格爾的終身信徒到黑格爾學派，到費爾巴哈的革命民主主義再到共產主義。但是他的人生理想一經確立從來都沒有改變，在我看來在中學畢業的時候他的理想就已經基本確立了。

（二）《青年在選擇職業時的考慮》

我們知道馬克思生于1818年5月5號，1835年秋8月份他中學畢業，那一年馬克思17歲，寫了三篇作文作為中學的畢業論文。其中有一篇作文特別著名是一篇宗教作文，是專門討論信仰問題的，這也是我推薦給大家讀的第二篇原著，它的題目叫《青年在選擇職業時的考慮》，《青年在選擇職業時的考慮》這篇作文讀起來同樣不費勁，不到3000字，十分鐘、八分鐘就讀完了，大家不要認為馬克思寫的東西都是非常難懂，不都是。確實有特別難懂的，比如《德意志意識形態》、《1844年經濟學哲學手稿》、《神圣家族》等等很多馬克思主義哲學專業的博士生都讀不太懂，這個可以理解，因為德國是一個哲學的民族，而馬克斯的思想尤其深刻，但是也有通俗易懂的，你比如說這篇作文，《青年在選擇職業時的考慮》他用詩一樣優美的語言表現了一個十分崇高的理想，你讀著讀著就會自然而然會被這優美的語言所吸引，被他高尚的情操所感動，被他深刻的思想所折服。我每次讀都熱血沸騰，愛不釋手。至于這片作文寫的到底有多美，我真的沒法用語言來表達，因為所有的語言都不足以來表達這篇作文之美。在這篇作文面前都會顯得蒼白無力，黯然失色，建議大家讀一讀，你感悟一下你才能領悟它到底會美到什么地步，肯定會給你一種震撼的感覺。也許我只需要一段話就足以說話問題了，這段話不是這片作文中最精彩的，但是它的結尾表明了這篇作文的主旨和大意，它是這么說的，如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么重擔就不能把我們壓倒，因為我們是為大家而獻身，到那時我們所能感到的就不是可憐的，有限的自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將會默默的存在著，它將永遠的發揮作用下去。面對我們的骨灰，高尚的人們將會灑下熱淚。

大家覺得寫的怎么樣，別忘了，這是一個17歲中學生寫的作文，你能想的到嗎，你讀一讀肯定會讓你愛不釋手。正像恩格斯在路德維希、費爾巴哈和德國古典哲學中間里面對馬克思所做的一個評價，他說我們至多能夠稱得上是能手，而馬克思是天才。恩格斯這個評價真的恰如其分，馬克思確實是一個天才，通過這段話我不知道大家感悟怎么樣，一個17歲的中學生，青年馬克思當時就寫下作文就立志選擇最能為人類福利而勞動的職業，最能為人類福利而勞動這是什么，這是不是我們現在共產黨人所一再強調人民的立場，群眾的觀點，為絕大多數人謀福利這個核心價值觀。這就是馬克思的人生價值追求。

（三）《共產黨宣言》

在1848年2月份，發表的那篇《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯把這個理想正式表達了這么一段話，這段話我們都很熟悉了，代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，就是為了人的自由、人的解放，人的平等，為絕大多數人謀福利，這就是馬克思所追求的價值理想。但是當時他所面對的所看到的那個此岸世界，那個經驗世界，那個此岸，那個現實是什么呢，恰恰是資產的制度人的不自由，不平等，人與人之間那個剝削被剝削的關系。實際上我們都知道，對于資本主義制度極其不合理的批判并不是從馬克思開始的，馬克思這些很多思想家都批判過，像我們所熟悉的空想社會主義者，歐文、傅里葉、圣西門甚至包括費爾巴哈都批判過。他們的批判從一定意義上來說和馬克思相比還有過之而無不及，但問題是他們僅僅的批判而已，并沒有找到解決問題的現實路徑，也就是說我們的資本家進行教育，通過愛的宗教的宣揚，弘揚愛的精神，讓資本家脫離剝削的本質不要再剝削了，這是費爾巴哈和他學生們提供的方案，這個方案行得通嗎，通過教育的方式就可以讓資本家脫離本質，這個怎么可能呢。

我們都知道，資本家是資本的代言人，而資本的本性是什么，逐利，追求利益的最大化，對資本的本性馬克思在資本論中曾經引用一句話把它介紹的淋漓盡致，這段話我們都很熟悉了，資本一來到世間從頭到腳每一個毛孔都流著血和骯臟的東西，資本害怕沒有利潤或者利潤太小，就像自然界害怕真空一樣，一旦有適當的利潤它要活躍起來，有了10%的利潤它就保證到處被使用，為了50%的利潤它就敢挺而走險，了100%的利潤它就敢踐踏一切人間法律，為了300%的利潤它敢冒任何罪行甚至被絞首的危險。馬克思還以販毒為例說明資本這種拼命逐利的本性。對于資產階級的本性，恩格斯在《英國狀況》這部著作里面他用一段話把它刻畫的惟妙惟肖，他說在資產階級看來，整個世界都是為了金錢而存在，連他們自己也不例外，他們活著的目的就是為了賺錢，除了快快的發財之外，他們不知道還有別的幸福除了失去財富之外他們根本不知道還有別的痛苦，入木三分，根本不可能，人說我們工人階級爭取席位，如果我們爭取席位的大多數，我們修改法律從而取締這樣的不合理的社會制度吧。但那個時候有沒有工人階級到議會爭取席位修改法律改變制度的可能性呢，根本沒有。

甚至還有人做了共產主義的實驗，其中最著名的一個人叫歐文，他本來是個建筑設計師，手里有點錢，原來是個著名慈善家，有一天突發奇想，想共產主義，就在北美洲買了一塊地，有一千多公頃，找來了不到兩千人跟他一塊建設共產主義。當記者去采訪他什么是共產主義，他把記者帶到社區、醫院、學校、食堂說這就是共產主義，你看眼前這些就是我們共產主義的人民。后來歐文發現不到兩千人不到4年的時間內竟然劃分好幾派互相斗爭，就以至于把他搞破產了。雖然失敗了，后來歐文傷心的說看來共產主義要以提高人的素質為前提，所以這是空想。正像馬克思在關于費爾巴哈提綱中所指出的，只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。光說這個世界不應該，這個制度不合理，但是怎么辦，所以只有想法沒有辦法，所以他們叫空想。馬克思、恩格斯指出對于世界的唯物主義者，即共產主義來說，全部的問題都在于使現存世界革命化,實際地反對并改變現存的事物。他們就指出我們就拿起革命的問題打破舊的世界，建設新的世界。在那個世界里面每個人都能自由而全面的發展，那是一個的聯合體，這個想就集中體現和表達著共產黨宣言中，這也是我推薦大家讀的第三篇原著《共產黨宣言》。

《共產黨宣言》讀起來也不費勁，兩萬字多一點，一個半小時肯定讀完了，我建議大家把《共產黨宣言》單行本放在你的枕頭邊，作為每天晚上睡覺間的必讀之物。《共產黨宣言》就是我們共產黨的聲音，作為一個共產黨員從來沒有讀過《共產黨宣言》就好比一個基督徒從來不讀《圣經》一樣的道理。那《共產黨宣言》寫的太好了，它不僅是一篇非常光輝的政治理論論著，這個當然毋庸置疑，同時它還是一篇非常優美的文學藝術作品，它一上來就用優美的語言，平等的態度抓住你的眼球讓你愛不釋手。一個幽靈共產主義的幽靈在歐洲游蕩，為了對這個幽靈進行神圣的圍剿,舊歐洲的一切勢力,教皇和沙皇,梅特涅和基佐,法國的激進派和德國警察,都聯合起來了。你看語言寫的多美。《共產黨宣言》每一個結論都不是強加給你的，它都在字里行間自然而然走出來的，你讀著讀著你自己就會得出這樣的結論，它是邏輯的力量，因為《共產黨宣言》對資本主義制度肯定進行批判，但是奇怪就奇怪它批評的方式并沒有攻擊，也沒有謾罵，而且恰恰相反，不僅沒有攻擊、沒有謾罵它在充分肯定的基礎上最后卻得出了徹底否定的結論，這就是邏輯的力量，什么邏輯？辯證法的邏輯。

四、馬克思主義

（一）辯證法、唯物史觀和剩余價值學說

馬克思在資本論第二版第一卷他有一段話，對于辯證法的本質揭露的淋漓盡致恩，他這么說的，辯證法，在其合理形態上，引起資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現在事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，從這個意義來說，它是批判的和革命的。什么意思，為什么辯證法會其合理形態上會引起資本主義及其夸夸其代言人的惱怒和恐怖呢，因為辯證法對事物的肯定中包含著否定的理解，也就是必然滅亡的理解。在辯證法看來，任何的事物它的存在都是合理的，這是肯定的理解，同時包含著否定的理解，所有存在的事物都是要滅亡的，合理性都要喪失的，也就是必要滅亡的理解，也就是在辯證法看來，任何事物它的存在都是合理的，但是所有存在的事物最終都是要滅亡的，每一個事物都有一個產生發展和滅亡的歷史，都會作為過程而存在的，世界不過是過程的集合體而已，也就是在辯證法看來世界不過是不斷的生生滅滅，從來沒有永恒的東西。這個為什么讓資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖呢，我們設想一下如果把這樣辯證法的邏輯用在分析社會制度，結果會怎么樣，把它用到歷史領域我們會得出什么樣的結論呢，任何一個存在的社會制度和社會形態，它的存在都是合理的，但是這種合理都是一種歷史的合理性，也就是說都是暫時的，它并不意味著永遠的合理，都是暫時的具體的歷史的合理性。奴隸社會相對封建社會而言它逐漸上升合理性，但是相對于原始社會就有合理性。同樣的道理，封建主義相對奴隸社會有合理性，但是它必被新的社會所取代這就是資本主義。資本主義怎么樣呢，它相對以前具有歷史合理性它的存在是合理的，但是它必然也要滅亡，所以任何想要論證資本主義制度是永恒的都是惘然的，因為世界根本沒有永恒的東西，這樣的話會讓資產階級和它的夸夸其談的代言人惱怒和恐怖。惱怒是因為他們發現了馬克思揭示了這個規律，恐怖是因為他們發現他們根本沒法推翻這樣的規律和判斷，所以資本主義必然要滅亡。

辯證法、唯物史觀就告訴我們資本主義必要滅亡，而剩余價值學說告訴我們這里面有剝削、有壓迫，這個制度不合理，這個制度應該滅亡，一個必然滅亡，一個應該滅亡，所以我們得出兩個必然，這就是馬克思主義的邏輯。

（二）消滅私有制

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出，一開頭第一章資產者和無產者，他們充分肯定資本主義及其歷史貢獻，你看是不是對資本主義及其繁榮的景象進行繪聲繪色的描繪呢，他們說資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用，資產階級在它不到一百年階級統治中創造的生產力比過去一切時代創造的全部生產力還要多還要大，這是不是充分的肯定呢，不到一百年的時間比過去全部時代創造的生產力還要多還要大。資本主義創造的巨大的生產力，資產階級對歷史作出了突出貢獻這個是它們的偉大之處。但是這個恰恰成了它正要滅亡的原因了，為什么，因為正是因為他們創造了如此巨大的生產力，但是也使他們的狹隘的生產關系就落伍了，他無法容納這個巨大的生產力了，除非消滅這個生產關系，馬克思、恩格斯指出，當初對付封建主義的武器現在開始對準他們自己了，當然資本主義取代封建主義就是因為封建主義促進了生產力的發展，生產力的發展讓封建主義應該被打碎了，正在被打碎，已經被打碎了。而現在資本主義又面臨同樣的命運了，他們用這樣來比喻資本主義必然要滅亡的命運。他們說就像一個魔法師一樣在無法控制自己用法術從地下互換上來的魔鬼，這個魔法師就是資本主義，這個魔鬼就是生產力，魔法師互換的魔鬼，資本主義創造巨大的生產力但他再也無法控制了。為什么，因為隨著生產力的進一步發展，他必然會高度的社會化，而這種高度的社會化大生產和資本主義的本質這個矛盾就會日益突出，除非消滅私有制。

所以《共產黨宣言》中有一句話，共產黨人可以把自己的理論改為一句話消滅私有制，馬克思、恩格斯指出也許只需要指出一個簡單事實就能說明問題了，不斷爆發的，周期性的商業危機這個瘟疫，這就是資本主義無法克服的內在矛盾的外在表現，除非消滅資本主義。資本主義應該滅亡了，資本主義必然會滅亡，但是它并不意味著自己滅亡，怎么辦，在《共產黨宣言》最后馬克思、恩格斯在運用唯物史觀和辯證法的原理對歷史事實進行科學分析的基礎上進行充分論證最后得出了這樣的結論。他們說共產黨人不屑于隱瞞自己的目的和意圖，他們公開宣布，他們的目的是用暴力推翻全部的現代化社會制度才能夠實現，讓統治階級在偉大的共產主義面前發抖吧，在這場革命中無產者失去的知識鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者聯系起來！《共產黨宣言》結束。大家看聯合起來干什么，用暴力推翻全部現代化社會制度。所以咱們說馬克思是個革命家，他的理論是革命的理論，他的實踐是革命的實踐，這個沒錯，但是問題是他為什么要做一個革命家，他為什么要投身革命，他為什么要選擇革命。這些問題需要我們深入的思考，革命在馬克思主義是目的還是手段，很顯然是手段不是目的，《共產黨宣言》中說的非常清楚，過去一切運動形勢都是少數人或者為了少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。

（三）什么是馬克思主義

所以咱們這么講，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀是一脈相承而有與時俱進的，這個一脈相承的脈到底在哪里，就在它科學性的基礎上，這種高尚的價值追求，在人類道德的脂膏但就是造福人民，為絕大多數謀福利。什么是主義，我的理解主義就是核心的價值追求，能不能這么說呢，你比如說，他說這個人絕對拜金主義思想，什么意思，就是說他把金錢作為核心價值追求，置于至高無上的地步，一切以金錢為中心，把金錢作為判斷是非取舍的根本標準，誰給錢替人服務，誰給錢替人賣命，所以他是拜金主義。這個人具有集體主義精神，什么意思，就是說他不集體利益作為核心價值追求，一切以集體利益為中心，為了集體利益犧牲個人利益他認為理所當然，在所不惜。這個人是個極端、自私自利的個人主義者，什么意思，就是說他把個人利益作為價值追求，一切以個人利益為中心，把個人利益看的比天都大，任何時候任何情況，任何條件都不能傷害到他的個人利益，哪怕這樣的情況。即使拔一毛，就可以利天下，在他看來這樣的事情也堅決不能做，因為天下怎么樣他管不著，這個毛是他的絕對不能丟，甚至為了個人利益可以損公肥私，損人利己，他認為天經地義、理所當然，這是個人主義。

可以顯然，就是把馬克思主義創始人馬克思所倡導的被共產黨人所堅守的那個核心價值造福人民，為絕大多數謀福利作為核心價值追求就是馬克思主義。當然鐵人王進喜有一句名言不干半點馬克思主義都沒有，要我說還要加一句話，離開了人民立場，離開了群眾觀點，離開為絕大多數人謀福利半點馬克思主義都沒有。馬克思主義在哪，就在我們造福人民群眾的行動和實踐中，我們往往在不同的層次上來使用馬克思主義這個概念，馬克思主義有三個組成部分，馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義。你在這里指的是馬克思主義的理論體系，你說我們所從事的活動是馬克思主義活動，因為這是造福人民的活動，你在這里指的是馬克思主義運動和實踐，你說我是一個堅定的馬克思主義者，你這類指的是把這個主義當成信仰的人，而無論是理論、運動或者信仰，里面都貫穿著一個魂就是這個主義本身。就像王夫之所說的道不離器，這個主義就是道，道在哪，就是在于我的一言一行中，在于我的運用實踐中，就在我們的信仰，在我們的理論體系中。道是用來行的，不行根本就沒道。

比如說毛澤東思想為什么叫馬克思主義，因為在毛澤東思想指引下，我們帶領團結全國各族人民推翻了三座大山的壓迫，建立了新中國，實現了人們的解放，它回答了一個重大的時代課題，我們革命是為什么，是為了造福人民，是為絕大多數人謀福利，堅守這個馬克思主義核心價值追求。鄧小平理論為什么叫馬克思主義理論，因為它把三個有利于作為評價改革成敗得失的根本標準，最終是否有利于人民生活水平的提高，它回答了一個重大的時代課題，我們改革是為了什么，是為了造福人民，為絕大多數謀福利，堅守馬克思主義這個核心價值追求。“三個代表”重要思想為什么叫馬克思主義，因為它提出要把我們黨建設成“三個代表”，最終是要代表中國最廣大人民的根本利益，它回答了一個重大的時代課題，我們黨的建設是為什么，是為造福人民，為絕大多數謀福利，堅守了社會主義這個核心價值追求。科學發展觀為什么叫馬克思主義，因為它提出核心是以人為本，就是努力做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。它回答了一個重大的時代課題，我們發展是為什么，是為造福人民，為絕大多數人謀福利，堅守了這個核心價值追求。

而新一屆領導集體，在新一屆中央政治局常委中外記者的見面會上，總書記就莊嚴宣告，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，參加12屆人大一次會議他到，要把人民放在心中最高的位置。參加俄羅斯冬奧會開幕式，記者采訪他，他說我們的執政理念就是以人民為中心，為人民擔當。七一講話他談到不忘初心，首先強調永遠也不要忘記對人民的赤子之心。他讓全黨同志要始終把人民放在心中最高的位置，要著力踐行以人民為中心的發展思想，始終堅持人心的主體地位。紀念長征勝利80周年他強調，我們做的事業是偉大的事業，尤其是造福人民的事業。都是堅守了這個核心的價值追求。他回答了一個重大的時代課題，我們治國理政是為了了什么，是為了更好的造福人民，為絕大多數人謀福利，所以這也是馬克思主義。

（四）實踐性、科學性和價值性的統一

馬克思主義告訴我們什么，馬克思主義就是實踐性、科學性和價值性的統一。什么是科學性，就是說他揭示了人類社會自然發展的一般規律它就有客觀規律性，它追求的是一種真，它就有真理性。什么是價值性，他公開聲明是為無產階級和絕大多數人謀福利的，也就是它的價值性，它的價值追求，它追求的是一種善。而在馬克思主義看來，無論是真的追求或者是對善的追求，真就是找到規律性，善就找到我的價值新。合規律性以及合目的性相統一，但是它不僅僅在這個意義，它的意義在于改造世界，無論真或者善都是我們認識的結果，但是它要改造世界就是實際的反對并改變現存的事物。也就是說它的歸根結底，它的突出特點就在于它具有實踐性。

什么是實踐性呢，就是追尋真，追求善，所有的實踐都是遵循規律，追究目的的一個過程，也就是說從此岸世界走向彼岸世界的一個橋梁就是實踐，因為實踐中既包含著對規律的把握也包含著對價值的追求，所以它能作為一個直接現實性的特點，能作為一個橋梁從此岸走向彼岸。也就是說改造世界是馬克思主義的實踐性的一個根本特點，實踐性追求什么，它追求的是一種美的境界。馬克思、恩格斯所指出，對于實踐的唯物主義者對共產主義來說全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變現存的事物。怎么反對，怎么 改變，往哪改變，往共產主義理想，往那個價值追求來改變。而對于共產主義社會它的價值理想這種價值追求，馬克思曾經有一個非常深刻的論述，就在1844年《經濟政治學手稿》里面他有這么一段話，他說這種共產主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正和解，在這里面他設計了幾個概念，共產主義、自然主義、人道主義，大家注意以后讀馬克思、恩格斯的原著要注意這么一個區別，共產主義、社會主義的區別，把共產主義、社會主義區別開來一個作為高級階段，一個作為初級階段，在列寧的一個劃分方法，在馬克思、恩格斯里面都是一個概念，就是后資本主義。而這樣看來，這種后資本主義，這種共產主義是什么呢，作為完成了自然主義等于人道主義，而作為完成了人道主義等于自然主義。什么是自然主義就是人和自然的關系要服從自然主義，什么是人道主義呢，就是人和人的關系要服從人道主義。也就是說馬克思他理解社會人和自然，他從兩個方面，對立面中把握統一來理解的，他理解人和自然的關系他從來沒有離開過人和人的關系，他理解人和人的關系從來不能離開人和自然的關系。比如說生產力和生產關系是什么意思呢，生產力也就是說人類要面臨一個矛盾就是任何自然的矛盾，這個矛盾就是自然不會主動滿足人，人決心以自己的行動來改變自然，在多大的可能性中改變了自然了，讓自然來滿足我們這個能力就叫生產力。而這個生產它不是個人的力量而是一種人類的力量，也就是說在處理人和人關系的同時又分工有合作有分配的，結合成一定關系的去處理人和自然的關系，這就是表現了人道主義，自然主義追求的是效率，滿足的是人的需要。而人道主義追求的是一種公平，滿足的是人的是正義和價值。而馬克思說這種共產主義是完成了自然主義等于是人道主義，完成了人道主義等于自然主義，自然主義是追求真符合規律，人道主義是追求善符合價值，你完成了真就等于完成了善，完成了善就真，也就是科學性和價值性是統一的，統一到實踐性，而實踐性是追求美，什么是美呢，美就是和諧。

而馬克思恩格斯說到這里的時候，社會是一種人與自然界之間，人與人之間矛盾的真正和解，這個真正和解就是和諧，共產主義社會是一種和諧社會，人與自然的和諧和人與人的和諧。而這個就是和諧就是和道順德，按照規律追求價值，所以馬克思主義的根本精神就在它具有實踐性。而馬克思的歷史貢獻，唯物史觀、剩余價值學說，一個是強調了它的真理性，當然也有可能價值性，一個是強調了價值性，同時又追求真理性，這是真和善的統一，最后統一到美，構建一個和諧的社會，這個就是馬克思主義的價值理想，也就是唯物史觀它實際上人的解放它的意義所在。也就是馬克思主義區別于以前舊的思想家們，把人的解放要么寄托于一種精神，要么寄托于一種天國，而馬克思把它寄托于一種此岸到彼岸的一種運動之間，這是我們學習馬克思主義哲學唯物史觀所得出的一個啟示，也就是中國社會主義事業是一個運動實踐的過程，是一個不斷的實現馬克思主義核心價值追求的過程。

第二篇：馬克思主義哲學(下)

第五章 人類社會存在和發展的物質基礎（視頻合48分28秒）視頻6

第一節 社會生活的本質

第二節 人類社會的物質基礎

第六章 社會基本結構（視頻合54分鐘）視頻7

第一節 社會結構新探

第七章 社會發展規律和歷史創造者（視頻合55分19秒）視頻8

第一節 社會發展的普遍規律和歷史前進的主要動力

第二節 社會歷史的真正創造者

第八章 社會進步與人的發展（視頻合64分19秒）視頻9

第一節 社會進步的必然性和曲折性

第二節 人的本質與人發展

光碟包含課程相關其它視頻：

從莎士比亞的生死偶合等看必然性與偶然性的關系（視頻 11分鐘）科學發展觀與可持續發展問題（視頻 17分鐘）

現代生產力和生產關系矛盾運動的特點（視頻 24分鐘）

網絡與人的發展問題（視頻 9分鐘）

第三篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經濟發展要求的經濟運行機制。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經濟體制的重要內容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經濟建設的發展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發展的實際，研究新情況、總結新經驗，不斷地進行理論和實踐的創

新和發展。整個馬克思主義發展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創新的過程。

這里至少有三層內涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發展而不斷擴展、深化，不斷創新、完善，不斷向前發展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態度。馬克思主義揭示了社會發展的客觀規律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經濟的迅速發展，變單一的公有制為多種經濟成分共同發展調整和完善了所有制結構，解放和發展了生產力，是我國經濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經濟的基礎。公有制經濟在現階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現在：公有資產在社會總資產中占有優勢；國有經濟控制著國民經濟命脈，對經濟發展起主導作用。國有經濟的主導作用主要體現在對國民經濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經濟命脈，國有經濟的控制力和競爭力得到加強，國有經濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經濟發展方式，是由于改革開放以來，我國經濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經濟發展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協調拉動轉變；由主要依靠第二產業帶動向依靠第一、第二、第三產業協同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經濟社會發展將是不可持續的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產力，掃除發展生產力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發展了社會主義的經濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發展社會主義的基本問題，創立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創立了“三個代表”重要思想，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出了科學發展觀等重大戰略思想，科學回答了實現什么樣的發展、怎樣發展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，繼續推進著馬克思主義中國化的發展進程。

中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發展觀等重大戰略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產品，公平分配勞動收益。但在市場經濟條件下，每個人對社會生產的貢獻率不同，也就是產生社會產品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當的政策調節，兼顧分配公平。

效率優先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優先，實質就是發展生產力優先，我國現階段的收入政策時，既要有利于善于經營的企業和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現公平。

在我國當前各地區發展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現實意義

目前我國城鄉之間發展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區經濟、社會和文化發展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫療、養老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調節和監管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規模較小，調節功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規、慈善機構和運行機制不健全，監督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內涵

1、哲學的科學內涵。

(1)哲學是理論化、系統化的世界觀。

(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質）的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯系又有區別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學

學習馬克思主義哲學是否已過時？

學習馬克思主義哲學的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉為主動。它一經與中國工人運動相結合，便誕生了中國共產黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產生了以什么樣的態度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態度不同，結果大不同。馬克思是怎樣對待自己創立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業十分關注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發展的新情況，根據科學和實踐的發展不斷補充和完善自己的理論。在馬克思主義發展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創立者恩格斯，同樣是用科學的態度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”《共產黨宣言》發表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現在本來可以表達得更清楚些。更明確些。……我理應在這里作自我批評。”恩格斯滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”列寧對待馬克思主義的態度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。從這種態度出發，列寧提出了資本主義經濟政治發展不平衡的規律，發現了馬克思和恩格斯關于社會主義革命只能同時在幾個發達資本主義國家取得勝利的理論已經不適合“帝國主義戰爭和無產階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內可能首先取得勝利的結論，并成功領導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態度出發，列寧領導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現了從“戰時共產主義政策”向“新經濟政策”的關鍵性轉變，實現了科學社會主義的理論創新。毛澤東同志是中國共產黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結合。正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內占統治地位的把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，成功地開辟了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路，并在我們這個經濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學是什么？