第一篇：第一品 思考題答案_11969

第一品 思考題答案

第一品 思考題答案

（注：問題中若提到寫出自己的感想、打算等，均請自己發揮。）

第1節課

1、名詞解釋：五部大論

答：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。

2、這次學習《入菩薩行論》，你有什么樣的學習計劃和安排？

答：請自己發揮。

3、從哪些方面，可以體現出《入菩薩行論》在印度、藏地頗受重視？

答：1）印度：大概有108個《入菩薩行論》的注疏。以前印度的造論規矩相當嚴格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認為這部論典能夠真正有利于眾生，才有“出版權”，故從108個注疏就能推知，印度對《入菩薩行論》是非常的重視。

2）藏地：不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是寧瑪派，每個寺院共同認可、必須要學的一部論典就是《入菩薩行論》。而且噶當派把《入菩薩行論》尊崇為必須要學的“噶當六論”之一。

不僅如此，藏傳佛教任何一個教派、任何一個高僧大德，在撰著大乘論典時，幾乎都要引用《入菩薩行論》第一品 思考題答案 的教證。例如，《菩提道次第廣論》中引用過三分之一左右，《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息大車疏》引用了相當一部分，噶舉派、薩迦派、覺囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見。

4、了知作者的功德對我們有什么益處？

答：一方面可使我們對作者生起無偽的信心，對他所著的論典愿意去學習；另一方面，依靠這種對圣者的真實信心，我們相續中的菩提心也很容易生起來。

第2節課

5、名詞解釋：

聞法四想：《華嚴經》中說：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫想，于精進修持作醫病想。”

6、請結合《華嚴經》的比喻，說明實修的重要性。

答：《華嚴經》有三個比喻：

一、如果沒有修持，光是給別人講，就像沒有耳根的聾子給別人放音樂，音樂雖然好聽，但自己一點也聽不到，沒有修持佛法也是如此；

二、就像大海里的舟子（船夫），經常載人渡過大海，但有可能他自己會在大海里喪命，沒有修持佛法的人也是這樣；

三、猶如口頭上說糖如何甜，但自己一點也不品嘗，假如沒有修持佛法，就算說得再好聽，心里也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。因此，只會說而不修第一品 思考題答案

持的話，自相續是不可能真正受益的。

7、如果總是把修行計劃往后推，會對你有什么影響？

答：我們的人身特別短暫，轉瞬即逝，而死亡時身體、受用、親友、財物什么都帶不走，唯有善惡業如影隨形般將我們引入后世，此時只有正法才對死亡有利益。如果總是把修行計劃往后推，對大乘佛法沒有種下一點善根，臨死時就會一點把握都沒有，這樣的話，一輩子就算講得再好、說得再好、學術上的研究再怎么出色，臨死時如果沒有很好地發愿，下一輩子也可能全都忘光了。因沒有修行的把握，則只能隨著有漏的善惡業而輪轉生死，不得解脫。

8、聞法時有哪幾種不同的發心？我們應具什么樣的發心才最有意義？

答：發心可分為善的發心、不善的發心和無記的發心。其中善的發心又分為上、中、下三等，下等發心是為了獲得人天安樂等暫時的福報，中等發心是為了自己解脫輪回，獲得阿羅漢果位，上等發心是為了救度天邊無際的眾生，尋求無上圓滿正等覺的果位。

作為大乘修行人，我們應該選擇上等發心——菩提心，這樣的發心非常難能可貴，哪怕在自相續中生起一剎那，功德也是無量無邊的。

9、我們聽法時，應該遠離哪三種過失、六種垢染、五種不持？

答：1）三種過失：耳不專注、心不意持、摻雜煩第一品 思考題答案

惱；

2）六種垢染：傲慢、不起信心、沒有希求心、外散、內收、疲厭；

3）五種不持：持文不持義、持義不持文、未領會而持、上下錯謬而持、顛倒而持。

10、“假如擁有了名聲、地位、財富，這種人生就是最有意義的”，你認為這種說法對嗎？請寫出理由。

答：不對。從長遠來看，這些都沒有價值，最有價值的就是得到人身遇到了佛法，并且相續中生起了一顆利益眾生的心。因為這顆心是千百萬劫也難以得到的，用金錢也買不到，有了它，就有了菩提的種子，能從無邊無際的輪回苦海中超離。而名聲、地位、財富是暫時的，不離無常的本性，享用完就再也沒有了，如果依靠名聲、地位、財富造作惡業，那暇滿人身就空耗了，非但未把它利用起來渡越生死大海，反而成了墮入惡趣的工具。

第3節課

11、名詞解釋：

1）教法：指所說的文字自性的法，包括顯宗的三藏十二部、密宗的續部等。

2）證法：指教法的意義在我們相續中存在，如出離心、信心、悲心、戒定慧等功德。

3）善說海：“善說”指完整無缺地宣講大乘《入菩薩行論》的甚深意義，“海”指本論所引用的教證、理第一品 思考題答案

證相當豐富，猶如大海是一切寶藏的來源，而此處教法證法的來源就是這部論典，以比喻和意義相結合的方式，故取名為“善說海”。

4）隨福德分善根：有實執、相執的善根是于輪回中享受悅意人天福報之因，稱為“隨福德分善根”。5）隨解脫分善根：無有實執與相執，如夢如幻中積累的善根是獲得菩提之因，稱為“隨解脫分善根”。

12、對大乘修行人而言，為什么菩提心如此重要？請從教證、舉例、比喻、推理等方面具體闡述。

答：1）教證：《華嚴經》云：“欲得最勝第一道，為一切智解脫王，應當速發菩提心，永盡諸漏利群生。” 《中般若經》中云：“須菩提，諸凡夫一旦發無上菩提心時，彼等所行之十善與四禪、四無色等即成隨解脫分善而成為一切遍知之因，故當盡力而修行。”

2）舉例：以前有位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得了預流果。為什么修無上密法，卻只得了個小乘初果呢？原因是他只有出離心，而沒有菩提心。《文殊根本續》中也有個公案：一個叫那自扎的修行人，憑借自己修成大威德的力量，殺害了很多眾生，最終悲慘地墮入地獄。這說明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，也只是墮入惡趣的因。

3）比喻：菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；可令一切眾生善法增上，猶如良田；能洗濯一切煩惱垢，猶如凈水；能長養眾生白凈法，猶如大地……。《華嚴經》中宣說了二百五十種比喻。第一品 思考題答案

4）推理：菩提心具有兩個條件——緣眾生的悲心、緣佛果的智慧。緣佛果的智慧可凈治我們無始輪回的染污習氣，若無此智慧，一直耽著五欲六塵為實有，則永無解脫之日；緣眾生的悲心可對治我們無始以來的自私自利，若缺乏無我利他的心，一切以自我為中心，不可能趨入圣者的境界。只有隨順實相修行，才能盡除妄執，若隨順迷亂的我執，想要解脫成佛，根本是一種癡人說夢。所以對于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，《華嚴經》云：“所說種種眾譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發心而得生。”假如沒有菩提心的攝持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圓滿，也不成為大乘菩提之因。

14、學習佛法和學習世間法，二者有什么異同？請結合自己的經歷加以說明。

答：二者相同的是：都要依靠老師的教授。不同的是：佛法依靠恭敬心、信心而獲得，若沒有這些，不可能品嘗到佛法的真實妙味，且學習佛法對自己生生世世都有利；而世間法只要有求學之心都可以通達，即使學習的動機不純也沒有關系，學習后最多只能對今生有利，假如運用不當，甚至會變成來世墮落之因。

15、“我們修行人為什么而活？為眾生而活！”對于這句話，你有什么感想？

答：請自己發揮。

16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法會開得隆第一品 思考題答案

重，是否就意味著佛法非常興盛？請以理分析。

答：這并不意味著佛法非常興盛。世親論師在《俱舍論釋》中說：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”所以如果某個地方每天講經聞法不間斷，或在善知識的帶領下，實修出離心、菩提心、守持清凈戒等，這說明此處的佛法興盛、正法住世。因為佛陀傳法的目的就是讓我們明了法義，實際修持，超離輪回。如果只是寺院大、居士多、法會開得隆重，而沒有講經說法，眾生的相續不懂佛法的教義，沒有生起證法的功德，只是一些表面形式，并不代表佛法興盛。

17、佛陀和上師經常要我們放下自己、利益眾生，這種要求合理嗎？為什么？

答：非常合理。因為無始劫以來，我們都愛執自己，為了我與我所愛執的對境，造作了無邊惡業，多次墮入惡趣感受難忍的痛苦。我執是輪回之根，而利他正是根除我執的殊勝方便，歷史上從來沒有一個人因為利益眾生而墮落受苦的情況，誠如無著菩薩在《佛子行》中所說：“諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成。”我們生生世世都在為了自己的快樂而忙碌，如今仍在輪回中感受痛苦，而釋迦世尊生生世世唯求利益眾生，甚至犧牲自己的生命也在所不惜，如此的結果是已經成就了無上佛果，住于無生無死的大樂境界當中。

所以，上師要求我們放下自己、利益眾生，是令我們迅速獲得佛果的捷徑，這是對我們最大的慈悲和關第一品 思考題答案

愛。

18、佛菩薩的圣號和我們凡夫的名字有什么差別？

答：諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬劫前就被佛的金剛語親自授記了，在度化眾生的過程中，以智慧的結晶而形成了這樣的名號。真正有福報的人，才有緣聽聞佛菩薩的名號；沒有福報的人，即生中根本聽不到這些名號。若能一心持誦佛菩薩的名號，將會獲得不可思議的加持和功德，暫時可獲人天安樂，究竟能圓滿無上菩提。

19、為什么說佛法的精華教義是大乘菩提心？

答： 請參考第12題答案。

第4節課

20、經論命名的方式有哪幾種？請舉例說明。

答：通常而言，命名的方式有以所說之義、能說之量、作用、地點、眷屬、時間與比喻來命名。

以“所說之義”取名的，如《入菩薩行論》、《十地經》、《菩提道次第廣論》；以“能說之量”取名的，如《中觀四百論》、《戒律三百頌》、《七十空性論》、《六十正理論》、《事師五十頌》；以“作用”而取名，如《賢愚經》、《大解脫經》；以“地點”而取名，如《楞伽經》是以釋迦牟尼佛講法所在地楞伽山而得名；以“眷屬”而取名，如《龍王請問經》、《彌勒請問經》，以及漢傳佛教的《六祖壇經》、《了凡四訓》，有些以請問者的名字而取，有些以作者的名稱而取；以“時間”而取名，第一品 思考題答案

如《賢劫經》；以“比喻”而取名，如《稻稈經》、《金剛經》。

21、給經論取名有何必要？

答：1）萬事萬物如果沒有取名字，世間上的人就會非常迷蒙，沒有取舍的概念和方法，《楞伽經》云：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。”

2）利根者看到論名，馬上就知道里面的所有內容；中根者看了論名后，基本能明白其中的意義；下根者可以依靠論名找到法本。

22、菩薩以何原因稱為“勇識”？對此你有什么感想？

答：由于他們在多生累劫當中利益無量眾生、度化無邊有情，不管遇到任何困難，都不產生恐懼或畏怖，心識極為勇猛地承擔一切，所以稱為勇識。

23、論名用梵語的必要是什么？

答：原因有三：第一、在我們相續中播下解脫的種子；第二、說明來源清凈；第三、憶念譯師們的恩德。

24、印度傳下來的佛教論典為什么比較清凈、可靠？

答：因為印度當時造論非常嚴謹，一般來講，論典造好了以后，在沒有正式流通前，很多高僧大德和智者們要集聚一起進行研討、辯論，如果在這個過程當中作者獲勝了，這部論典就可以公開流通，作者也會得到一定的獎勵和禮遇。如果這部論典不符合佛法，也不符合世間法，就把論典拴在狗尾巴上，在整個城市轉幾圈，然后燒掉以示不能流通。如果論典不僅內容不好，且對第一品 思考題答案

人們的身體、思想有害，作者就要受到法律的懲罰，如砍斷胳膊、終身關在監獄中。由此可見，印度造論不是隨隨便便的，而是具有一定的危險性，所造之論必為成千上萬個智者、班智達共同認可，所以印度傳下來的佛教論典比較清凈、可靠。

25、為了辨明三藏，國王赤熱巴巾在頂禮句方面有什么規定？這樣規定的理由是什么？

答：國王赤熱巴巾為了辨別三藏，規定在律藏方面的經論前，應該“頂禮一切智智佛陀”，因為戒律方面的因果非常細微，唯有佛陀的盡所有智、如所有智才能完全了達，諸菩薩和聲聞緣覺也無法通徹這樣的因果取舍；

在經藏或屬于經藏的論典前，應該“頂禮諸佛菩薩”，因為大多數的經藏是佛和菩薩以問答方式而形成的，如《文殊請問經》、《彌勒請問經》、《富樓那請問經》；

在論藏或對法方面的經論前，應該“頂禮文殊師利菩薩”，因為唯以文殊師利菩薩的敏銳智慧，才能辨別蘊、界、處、緣起等一切對法的概念、數目、定義。

26、對于整部論的內容，阿阇黎善天與那波瓦尊者是如何歸納的？

答：阿阇黎善天認為：以初善、中善、后善可以包括整個這部論典的內容。按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到回向品之前，后善為回向品。那波瓦阿阇黎則認為：以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論。也就是說，造論之第一品 思考題答案

因是從“暇滿人生極難得”開始的前三品，回向品宣說布施度，不放逸品與正知正念品宣說戒律度，其余的內容在頌詞中顯而易見。

第5節課

27、名詞解釋：

善逝：善妙圓滿斷證功德，趨至最勝安樂之地，故稱為善逝。

28、按照藏傳佛教的傳統，怎樣學習一部論典才能真正領會其中的意義？

答：首先，要背誦它的頌詞；第二，要知道這部論的科判是怎么立的，整部論的科判在你的心中清清楚楚；第三，不看講義也能解釋頌詞的字面意思；第四，對每一品所宣講的內容或者頌詞的大概意思進行研討分析，不僅要在字面上通達，還要總結它的要義，對每個比較重要的問題破析研究。如果你沒有這樣，光從字面上簡單滑過去，這不叫學習論典，只不過在聽傳承而已。

29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一嗎？請具體解釋這里的法身。

答：不是。這里的法身是指法寶，以印度的梵語來說，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，意為聚合，合在一起就是聚合很多的佛法——教法和證法，這就是法寶。

30、依噶當派的教言，修行可分幾種？每一種的方式如何？ 第一品 思考題答案

答：依噶當派的教言，修行可分為兩種：一是觀察修，一是安住修。“安住修”是指到一個寂靜的地方，遠離人群和嘈雜的聲音，以毗盧七法的坐式安住下來觀心；“觀察修”是指將每天所聽的內容反反復復地思考，盡量將思考的相續延長，這個過程也叫做修行。因此，聞思與修行是相輔相成的。

31、按《寶性論》的觀點，出生佛子需要哪四種因？請結合轉輪王子的比喻加以說明。

答：猶如轉輪王子的產生及生長需要父親的種子、產生他的母親、胎藏、養育他的乳母，同理，大乘佛子的產生及生長也需要四種因：一是對大乘佛法的信心，這相當于種子，如果對大乘佛法一點信心也沒有，就好比種子已經被燒毀了，不可能產生任何功德的苗芽；二是產生佛陀和佛法的母親——證悟般若空性，就像轉輪王子依靠母親而產生一樣，菩薩也必須依靠證悟空性而產生；三是禪樂，即在等持中安住心不散亂的大樂，這相當于產生轉輪王子的胎處；四是對眾生的大悲心，即獲得了菩薩的果位以后，仍要不間斷地利益眾生，如同轉輪王子雖已降生，仍需要乳母喂養一樣。有了這四種因，才可以產生大乘佛子。

32、對上師頂禮是合理的，但對上師的住房、狗、牦牛頂禮，這種行為是否顛倒？請談談你的想法。

答：并不顛倒。從表面上看來，這個人好像有點問題，對人頂禮，對狗對牦牛也頂禮，但實際上，如果自己的相續依靠上師的加持有了證悟或是有了一定境界，第一品 思考題答案

他會報答上師的這種恩德，凡是與上師有關系的人或事物，都可以引發他憶念上師、恭敬上師的感恩之情，在行為上也自然流露出他對上師的信敬心。倘若上師示現了無常，在沒有辦法的情況下，他會頂禮上師的住處、住房，甚至上師的家畜等等。

33、四大圣地包括哪些？頂禮此處的功德有多大？

答：佛陀轉法輪的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。佛在經中說：“我涅槃以后，供養頂禮四大圣地，與頂禮我沒有任何差別。”

第6節課

34、作者寫立誓句的原因是什么？

答：為了造論不出任何違緣，善始善終、圓滿結束，令自己中間不會退轉。

35、作者在頌詞中用“依教略宣說”，對我們有何啟發？

答：啟發后學者造任何一部論典，或講經說法，以及著書辯論，千萬不能離開佛陀的教義，必須要依據佛經論典，否則，僅憑自己的想象胡言亂語造成文字，實際上對眾生的利益不大。

36、既然《入菩薩行論》的內容在經論中已有，那我們直接學習經論就行了，寂天菩薩造論是否多此一舉？為什么？

答：并非多此一舉。因為佛經的內容非常廣泛，即使很多人想學大乘法義，但也不知道如何下手，若一一去翻閱《大藏經》，恐怕也有很大的困難。因為《大藏第一品 思考題答案

經》的內容特別多，我們末法時代眾生的壽命有限，思想紛繁復雜，瑣事此起彼伏，智慧也非常不夠，在這種情況下，想通達佛陀的大乘教義是極為困難的。

另外，佛經一般是根據請法者當時的提問，佛陀隨即回答，內容沒有一定的次第，而這部《入菩薩行論》卻攝集了所有大乘經論的精華教義，并將經論中雜亂無章的內容理順成井井有條，零散的內容匯于一處，次第性地編排了修學內容，如果學習本論并深入研究，大乘佛法的教義就能完全通達。因此，寂天菩薩造論并非多此一舉。

37、大乘佛子有哪三種學處？每一學處的側重點有何不同？

答：攝持善法戒、禁止惡行戒、饒益有情戒。攝持善法戒，側重于身口意三門如何轉為功德、善法；禁止惡行戒，側重于身口意三門不造惡業；饒益有情戒，側重于如何真正利益眾生。這三者雖然反體不同，但實際上是一個本體。

38、寂天菩薩說：“這部論的內容經論中已有，我的詩韻也不善巧，所以造論的動機不敢說利他。”他是真的無利他心，還是另有密意？你是如何理解的？

答：另有密意。寂天菩薩說自己詩韻不善巧和無有利他心，這是謙虛的說法。他的密意可以從兩方面理解，一是讓我們后學者了知，真正的佛法不一定需要華麗的詞句來修飾，關鍵是要有利益眾生的教言在里面。

另一方面是讓后學者懂得謙虛，摧毀自相續的傲第一品 思考題答案

慢，因為傲慢是修學佛法的最大障礙，有了它，就見不到別人的功德和自己的過失，對自己會有滿足感，從而失去了增上學問和修行功德的機會。

所以，寂天菩薩雖然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在眾生面前示現謙虛，正如貢塘丹畢準美尊者在《水木格言》中所說：“具諸功德智者，無有慢心調柔，負有累累碩果，妙樹垂頭而住。無有功德之人，趾高氣揚傲慢，無有果實之樹，直立乃為規律。”

39、什么是修行？怎樣將修行融入我們的日常生活中？

答：布頓大師說：“在印度梵語中，串習和修行是一個意思，所謂的修行，就是把聞思的道理一直在心相續中串習。”比如說心中經常串習“我要利益眾生”、“一切眾生皆當過我的父母，別人怎么害我，都要修安忍”，這種接連不斷的心態就是修行，印度的法友論師也說：“我們的相續跟佛法不斷相應、不斷串習，才叫做修行。”

不管在哪個場合，都可以修行。即便是平時坐車，也可以用耳機聽上師的課，表面上你在來來往往的人流中，實際上也是一種修行。相反，如果你的心沒有專注，縱然天天在山洞里閉關，但內心一直胡思亂想，這也不是修行。

40、為什么說過于傲慢和過于謙虛都是修道的障礙？

答：請自己發揮。

41、請寫出本論的必要等四法。第一品 思考題答案

答：1）所說內容：菩薩的所有學處；

2）必要：依靠學習本論，通達菩薩的所有學處； 3）關聯：若要通達這部論典，必須依靠本論的文字、內容，還有自己的串習和聞思，這些相互之間都是有關聯的；

4）必要之必要（最究竟的目的）：通過學習《入菩薩行論》，完全通達其中密意，最終獲得大乘的勝果。

第7節課

42、名詞解釋：

1）暇滿：沒有生于八無暇處而有空閑修持正法，叫做“暇”。具足五種自圓滿、五種他圓滿，叫做“滿”。

2）增上生：輪回中人天善趣的安樂。3）決定勝 ：解脫輪回的聲緣、菩薩、佛陀的果位。

43、為什么說暇滿人身是菩提心的殊勝所依？

答：雖然有些經典中說，除人以外的其他眾生也能獲得菩提心，但最圓滿的就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由于散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。

這種暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力，依靠人身，可以播下超勝如意寶的菩提心種子，超越生死輪回的苦海。

44、請寫出八種無暇，為什么稱這些地方是無暇？請分別說明理由。

答：八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四第一品 思考題答案

種。非人的四種：1）地獄：恒時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閑；2）餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機會；3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；4）長壽天：在四禪廣果天的附近，轉生于此的天人，很多大劫中一直處于禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。

人中的四種：1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那里人們把佛教當作神學，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生于佛法興盛的中土，但由于家庭的關系，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；2）佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，也沒有修法的機會；3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎么聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。

45、五種自圓滿是指哪些？倘若一個不具足，會對修行有什么影響？

答：五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒。

1）如果未能轉生人中，則修法的機會沒有，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；2）若未轉生到佛教興盛的中土，就連佛教最基本的取舍也不可能了知，又怎么談得上修行第一品 思考題答案

呢？3）若諸根不具足，則沒有方法聽聞佛法，看不到電視屏幕和法本上的文字等；4）假如業際顛倒，造了五無間罪，死后馬上墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。或者以前是修行人，后來生邪見還俗了，不好好學佛，那也與解脫無緣；5）若對佛法無有信心，則品嘗不到其中的妙味，無法趨入解脫。

46、五種他圓滿包括哪些？為什么決定是五種，四種或六種可以嗎？請說出理由。

答：五種他圓滿：佛陀出世、佛已說法、佛法住世、自入圣教、師已攝受。

不可以。1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2）佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實的受益；3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，那么盡管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；4）自入圣教：雖然佛已出世并宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴；5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之后，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取舍。因此，這五條涵蓋了應具足的一切外在條件，增一不必，缺一不可。

47、從因、比喻、數目三個角度，請分別說明暇滿人身十分難得。第一品 思考題答案

答：因方面：人身依靠清凈戒律而獲得，尤其是暇滿人身，必須以前世的清凈戒律為因，布施、持戒、忍辱等六波羅蜜多為緣，再加上往昔所發的殊勝善愿，具足這些因緣才能獲得。

比喻方面：盲龜值木軛、曇花難以現世、撒豌豆于墻壁偶爾會停留、沉香木氣味的比喻。

數目方面：惡趣眾生多如晚上的星星，善趣眾生少如白天的星星；惡趣眾生多如大地土，善趣眾生少如爪上塵。

48、有人想：“經中雖說人身難得，但這只是一種說法吧。現在世界上的人這么多，怎么會是難得呢？”這種想法正確嗎？請以理分析，并說說你對人身難得的認識。

答：不正確。如果拿人的總數與惡趣眾生的總數比較，就可知道人的比例實在太少，而在這些人當中，愚癡的人或普通人占了絕大多數，真正修行的人少之又少。試看，一個城市中若有100萬人，里面有多少人皈依佛教？如果有100人皈依佛教，真正要了脫生死、發菩提心、發出離心的修行人又有多少？從這個角度來看，具足八種閑暇、十種圓滿的人身相當不易。

49、“后世怎得此圓滿”，是以什么根據說后世得不到今生這樣的圓滿人身？通達此理后，我們應怎樣對待現在的人身？

答：《中觀四百論》中說：“由于諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮于惡趣。”因為大多數人習慣了造惡業，造惡業以后，唯有墮入三惡趣受苦，而得不到今生這樣的圓滿人身。縱然因善業所感，獲得了善趣中第一品 思考題答案

最好的天身，由于散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。

通達此理后，我們應當珍惜此人身，修善斷惡，依靠它來度過生死苦海。

50、《寶篋經》中講了哪四種是我們應產生信心的對境？

答：佛陀、菩薩、佛菩薩的行為、菩提果。

51、解釋頌詞：“具備閑暇圓滿之雙翼，亦具現見善惡功過目，然被貪圖名利網所擒，豈非已入罪業之籠中？”

答：如果我們具足了暇滿人身的雙翅，擁有了照見善有善報、惡有惡報的雙目，但一味地貪著于名聲、地位、財物，那就會困在罪業的牢籠當中，無法解脫。

52、請結合比喻說明菩提心所依之心的難得性。

答：譬如在烏云密布的漆黑夜晚，偶爾依靠閃電的外緣一瞬間能使色法昭彰顯著，現得極為明顯。同樣，借助佛陀的威德力，有時候也能使由罪業所感處在痛苦黑暗中的所有世人偶爾萌生行善修福的智慧，而這種心態不會屢屢持久不斷地生起，因而我們一定要努力生起、增上奉行善法的心念。

53、為什么說人身的價值已經遠遠勝過了如意寶？

答：如意寶只能解決今生的衣食受用，此外無法饒益自己的生生世世，而獲得這樣的暇滿人身，暫時可以成辦善趣的人天安樂（增上生），究竟能獲得聲聞、緣覺阿羅漢，或佛和菩薩的果位（決定勝）。故從價值的角度來講，人身確實勝過了一切如意寶。第一品 思考題答案

第8節課

54、從哪些地方可以體現出我們凡夫眾生造善業的力量極其微弱，而罪業的力量難以抵擋？對此，你有什么親身感受？

答：從所依身的暇滿與所依心的善念之難得來看，凡夫眾生造善業的因緣聚合起來非常困難，相反，一切不善業的因緣聚合起來卻非常容易，致使罪惡的力量格外強大、勢不可擋，難以想象，而且接連不斷產生。

凡夫人在行持善法的過程中，時間很短，力量也很薄弱，經常出現各種各樣的違緣，比如說聽課的時候打瞌睡、起分別妄念，身體不好、心情不好，家里的人阻撓，一些煩惱現前等等，在聽一堂課這么短的時間內，也會出現許許多多違緣來中斷你的善行。與此同時，罪惡的力量非常強大，凡夫人造惡業時，怎么樣混時間都無所謂，聽一些亂七八糟的流行歌曲，時間一下子就過了；在一些沒有意義的無稽之談上，花多少個小時都不覺得累；到舞廳里通宵達旦；到茶館等散亂的場合中打麻將、賭博，做各種各樣的非法事；看電視、看電影，上網看一些不如法的內容……，對此永遠是樂此不疲。

55、一旦生起了菩提心，為什么就不會轉到惡趣中？請以教證、理證分別說明。

答：教證：《華嚴經》中說：有了明燈，千年的黑暗會在一剎那間被全部驅除；有了龍王頂上的如意寶，所有的違緣、障礙、危害能被遣蕩無余。同樣，一個人相續中如果有了菩提心，就像明燈和如意寶一樣，能將墮入惡趣的一切罪障徹底斷除。第一品 思考題答案

理證：無始以來，我們正是依靠自私自利的心，為了自己或親朋好友才造下了各種罪業，如果遠離了對我與我所的貪執，則不會造作惡業，當然不會轉生于惡趣。另外，依靠菩提心的力量，往昔身口意所造的一切罪業會逐漸消失，大的罪業能壓伏，小的罪業能根除，將趨入惡趣的業全部斷盡，所以，相續中有了菩提心的人是根本不會墮入惡趣的。

56、請結合《華嚴經》的比喻，說明相續中只要有了菩提心，彌天大罪也會被遣除。

答：猶如老鼠看到了貓的眼睛，就會特別害怕，所以貓眼能震懾降伏一切老鼠，令它們無法堪忍，立即逃竄或動彈不得。同理，無上菩提心一旦出現，我們相續中的貪嗔癡等煩惱、阿賴耶識上的種種惡業，馬上就可以遣除無余，如同老鼠在貓眼前不敢停留片刻一樣，在菩提心的面前，所有的罪業根本不會存留。

57、“無量眾生依于此（指菩提心），順利能獲最勝樂（指佛果）。”這恐怕與現實不符吧，因為發了菩提心的人要為眾生付出一切，修行過程中還有很多難忍的苦行，這能說明順利嗎？對此你是怎么認為的？說說你的看法。

答：有了菩提心，獲得佛果會非常迅速、順利，不需要繞很多彎路，不用像外道那樣經歷各種無意義的苦行。而且，有了菩提心的攝持，不管是積累資糧還是清凈業障都非常快速，即使將頭目手足布施給眾生，由于菩薩的利他心特別強，已經達到了至高無上的境界，也像割把草一樣沒有任何痛苦的感受，反而內心快樂無與第一品 思考題答案

倫比。

58、佛陀于多劫中思維觀察，發現什么法才是對眾生最有利的？為什么？

答：菩提心對眾生最有利。因為依靠這一菩提心，無量眾生能輕而易舉獲得無上菩提的果位，或者殊勝安樂。

59、為什么三士道都需要菩提心？若是這樣的話，小乘阿羅漢豈不是變成大乘菩薩了嗎？請闡明你的理由。

答：小士修法唯求離苦生善趣，修行人相續中只要一度生起菩提心，即能滅多劫罪障，圓滿廣大福德，剎那解脫惡趣痛苦，因此，修小士道亦宜發菩提心。中士道的基礎是小士道，小士道既應發菩提心，中士道豈能舍亦？（若欲詳知此理，閱能海上師所講的《菩提道次第論科頌講記》。）所謂大士道，是指大乘種性的菩薩為了利益眾生、遣除他們相續中的一切痛苦而希求佛果，這本來就是菩提心的體性。因此，三士道都需要菩提心。

小乘阿羅漢需要菩提心，是從不能舍棄的角度而言的，并不是從必須具足的角度來講的，故不會變成大乘菩薩。

60、為什么將生死輪回比喻成監獄？

答：監獄里的犯人只有一個小小的空間可容自己活動，此外根本沒有任何自由。同樣，輪回也相當于是個監獄，上去最多只能到有頂，下去就是無間地獄，好像蜜蜂被關在瓶子里一樣，根本不能超越這個范圍。第一品 思考題答案

61、發了菩提心以后，名字已經轉變，可以稱為菩薩，那一個人既是凡夫又是菩薩，這是否矛盾？請說出你的理由。

答：不矛盾。因為所謂的“凡夫”，是指我們相續中具足了業和煩惱，而所謂的“菩薩”，是指已經具足利他的心和行為，故二者并不相違。

62、“倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子”，此處的菩提心指勝義菩提心，還是世俗菩提心？為什么？

答：指世俗菩提心。因為在《華嚴經》中用金剛寶來比喻菩提心，金剛寶雖然可以被毀壞，但毀后能立即可以恢復，世俗菩提心也有如是性質。如果此菩提心是指登地菩薩才有的勝義菩提心，那是不能毀壞的，用金剛寶比喻很不恰當。

第9節課

63、論中說：“我們不清凈的身體，如果有了菩提心，就會變得跟佛身一樣。”若是這樣，初發心的人為什么沒有三十二相、八十種好？請以理說明。

答：論中的觀點主要側重于菩提心的功德，是說如果相續中產生了菩提心，從因的方面就具足了佛身的相好莊嚴。但由于凡夫人并未斷盡二障之故，所以從異熟果的方面而言，現在不可能具足三十二相、八十種好。然由于菩提心的攝持，我們不清凈的身變得像佛身一樣有價值，堪為人天供養處，并能在很快的時間內圓滿佛果，具足種種相好莊嚴。

64、為什么有了菩提心的攝持，我們平時積累的念佛、放第一品 思考題答案

生等善根就永不會窮盡？請結合比喻說明。

答：世間上的隨福德分善根、小乘的隨解脫分善根就像芭蕉樹一樣，生完一次果后就會枯干，沒有再生果的機會，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初時的如意樹一樣，果實會一直不斷地產生，用之不盡，且越享用越增長。無論積累何種善根，若以菩提心來攝持，所行持的善法均成為菩提之因，如一滴水融入大海，大海未干之前，此水滴也不會干涸，所以這個善根直至成佛之前都是不會耗盡的。

65、作為一名佛教徒，你對佛教的慈悲觀有什么樣的認識？談談自己的感想。

答：請自己發揮。

第10節課

66、名詞解釋：

1）菩提心：必須具備兩個條件，一是緣眾生的悲心，也就是希望眾生遠離痛苦；二是緣佛果的智慧，只是讓他們獲得暫時的快樂，擁有財富、壽命是遠遠不夠的，應該發愿使他們遠離三界輪回的一切痛苦，最終獲得圓滿如來正等覺的果位。

2）世俗菩提心：尋求無上菩提的發心，它是凡夫相續中可以生起的相似菩提心，可分為愿菩提心和行菩提心。

3）勝義菩提心：證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧，這在登入圣地菩薩的相續中才有。第一品 思考題答案

4）劫末火：按照《俱舍論》中的觀點，器世界有成住壞空四個階段，在最后毀滅的時候，會出現一種劫末火，熱度相當于七個太陽加在一起，剎那間能將一禪天以下全部摧毀無余。

5）定業：異熟果報確定無疑要感受的業。6）不定業：由于力量微弱而不一定感受異熟果報的業。

67、我們在修持禪定時，會經歷哪五個階段？請以比喻具體解釋。

答：第一階段是如“峭壁落水”之動搖覺受，心猶如從峭壁飛瀉而下的瀑布，剛開始時難以調伏，自心急躁、分別念迅猛、粗大，恒時處于飄搖不定之中。

第二階段是如“山谷流水”之獲得覺受。山谷里的水聲勢浩大、湍急奔騰，但跟峭壁落水相比，流速有明顯的緩慢。到了這個階段，心已能基本上安住下來，但時間不會很長。

第三階段是如“平原江河”之修行覺受。江河緩慢流動，從遠處看好像沒有動搖，只有到了岸邊，才會發現它仍不舍奔流。同樣，此時的心已經比較穩固，但若詳細觀察，還是有細小的分別念不斷閃出。

第四階段是如“大海離波”之穩固覺受。從遠處看大海，似乎風平浪靜，沒有什么波濤，與平原江河比起來更為平靜，此時細微之分別念亦日漸消失，自己將心專注于任一所緣境時皆能安住很長時間，紛擾外緣也難以撼動其安住之心。第一品 思考題答案

第五階段是如“山王穩固般”之究竟覺受。須彌山王始終不為狂風所動，同樣，此時將心專注于任何一處，皆能自然融入此法，無需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分別念都無法動搖。

68、“菩提心能根除一切罪”與經中講“定業不可轉”難道不矛盾嗎？請以教證、理證分析。

答：不矛盾。所謂的“定業不能改”，是指如果沒有好好地懺悔，在沒有對治的情況下，定業確實不能改，一旦遇到了對治，定業也是可以改變的。

印度的《入菩薩行論大疏》 中說：“一剎那間生起菩提心的功德無量無邊，即使你的罪業再大，一旦有了菩提心，就像一點鹽融入大海一樣，鹽味馬上就會被大海隱沒，同樣，自己以前所造的殺生偷盜等罪業，依靠菩提心不可思議的力量，全部能被摧毀無余。”

69、發菩提心與建寺院、開法會、救濟災民比起來，哪個利益更大？為什么？

答：發菩提心的利益更大。因為發菩提心的對境是三界六道的一切有情，時間是輪回未空之際對眾生作饒益，以悲心與智慧無有疲厭地救度一切眾生出離輪回痛苦，暫時給予他們身心的安樂，究竟賜予佛果。而建寺院、開法會、救濟災民，若無菩提心的攝持，只是一些表面的形象，所救濟的也只是少數眾生，時間最多是一生一世，給予眾生的只是暫時的利益，因此二者相比起來，菩提心的利益遠遠勝過前者。第一品 思考題答案

70、《華嚴經》中是怎樣贊嘆菩提心的？請簡單舉例說明。

答：《華嚴經》云：“菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；可令一切眾生善法增上，猶如良田；一切有情賴以生存，故如大地；能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子；能圓滿護持一切菩薩，故如父親；能真實成辦諸事，故如摩尼寶王；能滿足一切心愿，故如妙瓶；……”

第11節課

71、什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么區別？

答：所謂愿菩提心，第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。在具足這兩種條件的前提下，我們發愿：“從現在開始，我要度化無量無邊的眾生”，這就是愿菩提心。

所謂行菩提心，就是在發愿的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行。

二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這里到印度金剛座，在沒有去之前，心里有一種“我想要去”的發愿，這種欲心相當于愿菩提心。然后我準備好路費、衣服等行李，正式起程前往印度，這種正行相當于行菩提心。

72、如果僅發愿度化眾生、利益眾生，暫時和究竟會獲得什么樣的功德？

答：究竟而言，愿菩提心是獲得佛果的唯一因。暫時而言，我們在生死輪回中，依靠它也能產生極大的果第一品 思考題答案

報，比如轉生天界時，成為梵天、帝釋天等具威望名聲的天王；轉生人間時，可成為轉輪王、大施主、大長者，或是擁有萬貫家財、地位顯赫的企業家、名人等等。雖然發了愿菩提心的人在輪回中還沒有解脫，但財力、勢力、相貌等各方面，具有非同小可的福德。

73、行菩提心有哪兩種解釋方法？

答：一種是指攝持愿菩提心的行為；另一種是指發了菩提心后，立志受持、永不退轉的決心。

74、有了堅定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也會不斷增上，你認為這種說法合理嗎？請以教證、理證成立。

答：合理。1）教證：《妙臂請問經》云：“設若我為利樂無邊眾生而披上盔甲，則利樂一切有情之所緣無邊，善根亦無邊故，即使放逸或睡眠，然于晝夜心之每剎那，善根亦增長、強盛、圓滿。”

2）理證：有了堅定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也不斷增上，這種說法從表面上看來似乎會有懷疑，怎么睡眠也在增上功德？其實以一個比喻就可以證明它的合理性。

比如坐上了火車臥鋪，即便你在睡眠當中，也會自然而然從此地到達彼地。同樣的道理，如果乘上了行菩提心的列車，縱然你睡眠或放逸，功德也會不斷增長，迅速從輪回的此地到達解脫的彼地。相反，如果沒有乘上這班列車，那么你走了多少步，就算多少步，想到解脫的彼岸可能要花很長時間。第一品 思考題答案

75、你的相續中生起菩提心了嗎？發心前和發心后相比，你的心念和行為有什么改變？

答：請自己發揮。

第12節課

76、名詞解釋：

1）教證：對佛法中的甚深道理，我們無法憑自己的智慧、六根識推斷，必須要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者們的論典來進行說明，依靠佛經和論典為依據來判斷就叫做教證。

2）理證：對那些不是特別深奧的問題，不一定要引用佛經來證實，通過自己的智慧分析就可得出合理的結論，這叫做理證。

77、一個人心里發愿讓所有的眾生獲得佛果，另一個人以慈悲心獻血救濟病人，二人誰的功德大？為什么？

答：前者的功德大。盡管獻血救濟病人的功德也不可思議，但發愿讓所有的眾生獲得佛果，所緣的對境不是幾個眾生，而是無量無邊的眾生；時間不是一天、兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂，而是無上圓滿正等覺的佛果；消除的痛苦不只是一個病苦，而是輪回中的所有痛苦。這種功德無量無邊，故超勝后者。

78、利益眾生和獲得佛果哪個更重要？原因何在？

答：利益眾生更重要。《竅訣寶藏論》云：“利他眾外別無解脫道。”如果時時利益眾生，放下自私自利的第一品 思考題答案

心，這就是一種無我的境界，就是一種超越。因為所謂的成佛是一種覺悟，也就是覺悟本來沒有我而凡夫妄執為我，佛陀是恒時處于二無我的境界中利益眾生，如果深深執著我要成佛，那永遠也成不了佛。

79、作為大乘修行人，平時怎樣處理與他人之間的關系，怎樣對待周圍每一個眾生？

答：引導他們學習、趨入大乘佛法，如此一來，終有一天能夠讓他們獲得解脫，如果獲得了解脫，不僅僅是這輩子的痛苦，乃至生生世世的痛苦都從根本上斷除了。

80、以大乘佛法度化眾生時，哪兩個問題不能忘記？為什么？

答：一是解決他們的暫時痛苦，二是解決他們究竟的生死大事。

解除眾生的痛苦是菩薩的義務，菩薩見眾生苦即如自己受苦，所以不管眾生有什么痛苦，菩薩都會盡己所能地去解決，并以此方式與眾生結緣。同時，還為他們傳講三乘佛法，因為只有脫離輪回才是真正的安樂，否則雖暫時擺脫了痛苦、貧窮，但輪回的本性仍不離苦苦、行苦、變苦，因此以大乘佛法度化眾生時，此二問題不能忘。

若缺一個都不行，比如，一個眾生正處于饑渴貧乏之時，你不解決他的饑乏，反而給他傳講佛法，此舉不但不會有任何效果，反使他對你和佛法生厭。若僅僅解決他的饑乏，而不給他傳法，此眾生無法從輪回的苦海第一品 思考題答案

中解脫。因此，這兩個問題缺一不可。

81、最究竟的愛心是什么？是父母的關愛、親友的體貼，還是其他？請說明原因。

答：是佛菩薩和上師對眾生的關愛。這是一種無私的、廣博的、徹底的、無求的愛，不僅給予我們暫時的快樂，如生活上的資助、心理上的疏導，還教給我們究竟獲得解脫的教言。他們用無礙的智慧、辯才以及無緣的大悲心時時護念著一切眾生。

相比之下，父母的愛是暫時的，甚至是顛倒的，他們教子女殺生、騙人、結婚生子、伏敵護親，將子女緊緊束縛在輪回中，長久不得解脫。

親友之愛就更不用提了，當你富貴顯達之時，不用請他也會來，且諂媚奉承、笑顏相迎；當你沒落衰敗之際，誰都不愿意理你，甚至有時候還落井下石。平時你為他做了100件事，若有1件事不稱他的心，他也會將以往的恩情一筆勾銷，從此與你結怨生嗔、不共戴天。

82、如果一個人給你一億美金，另一個人教你發菩提心，你覺得誰對你的恩德大？為什么？

答：后者的恩德大。一億美金暫時可以讓我的生活比較舒服、快樂，但用完之后就沒有了，且在使用的過程中，如果沒有以正知正念攝持，很容易造下惡業，令自己的來世感受痛苦。而真正教我發菩提心，不僅可以逐漸消除相續中的我執，斬斷造惡業的根源，而且過去所造的惡業通過菩提心的生起，也可以逐漸得以清凈，并趨入解脫道，不再沉溺于生死苦海，兩相對比，故后第一品 思考題答案

者的恩德大。

83、經中說“一切功德中，菩提心為最”，對此你能否真正生起誠信？請說明理由。

答：請自己發揮。

第13節課

84、解釋頌詞：“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”

答：雖然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習所迫反而去造諸惡業招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當成怨仇一樣消滅

85、有人想：“佛陀具有徹知萬法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。”對此你是怎么認為的？

答：并不是這個意思。這里主要是說菩提心的功德無量無邊，即使依靠無有限量的佛陀智慧，也無法衡量出它是一個有限的境界、有限的功德。

86、為什么說即便是乞丐妓女，只要相續中具有菩提心，也值得我們恭敬頂禮？

答：不管外表的行為怎么不如法，身份如何低劣，但若相續中具有菩提心，他不可能不成辦眾生今生來世的一切利益，必定會令眾生趨入菩提正道中，所以即便是乞丐妓女，也值得我們恭敬頂禮。

87、短暫的人生中，我們依靠什么樣的方便方法，可以迅速積累資糧？倘若不依這一方便，其他方法能否讓我們獲得究第一品 思考題答案

竟的解脫？為什么？

答：唯有依靠菩提心，才能迅速積累資糧，若不依靠此方便，不可能讓我們獲得究竟解脫。

因為依靠菩提心的攝持，做任何善法均會成為菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上，如一滴水融入大海，乃至大海未干之前，此水滴不會干涸。而未以菩提心攝持的善根是很容易窮盡的，享用一次就沒有了，如論云：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”

88、有些高僧大德來到自己所在的城市弘法、放生時，作為一名居士，你當如何對待才合理？

答：作為大乘佛教徒，對于這些大德們真正的利他行為，我們應當由衷地隨喜，倘若沒有能力幫忙，也不能故意去毀謗、故意去破壞。佛教徒之間不要拉幫結派，不要把上師當作自己的上師、佛教變成家庭化，認為這就是我的佛教，除了我的家庭以外，誰都不承認。而應該以寬宏大量的心態來包容一切，否則，自己把自己困在非常小的范圍中，心里就會特別痛苦。

89、眾生所想與所行是怎樣背道而馳的？請舉例說明。

答：因為眾生不懂因果規律即“善有善報、惡有惡報”，求善果本應造善因，但他們卻只顧眼前利益，拼命損人利己、造作惡業，從而引致了無量苦果，所想與所行背道而馳。

比如，有些人想發財就去搶劫、偷盜，結果不但得不到財物，自己反而被關進監獄，即生痛苦、來世也痛第一品 思考題答案

苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來謀取，但后來也不能如愿以償；有些人為了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾生，結果身體產生一些病變，得絕癥而亡，或縱然即生中沒有現前果報，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……。正如華智仁波切在《前行》中所講：人們心里想獲得安樂，但實際行為卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行為并沒有做遣除痛苦的事情。為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。

90、有些人貪污腐敗、殺生吃肉等造了很多惡業，但他的生活仍然逍遙自在、非常快樂，這樣的話，是否說明因果不存在？請具體分析。

答：并非如此。佛陀并沒有說：現在做的任何一件事馬上就成熟果報。就像春天播下的種子不可能馬上開花結果一樣，任何業果都有一個成熟的過程。今天吃眾生肉、造惡業，不一定今天就看得出它的果報，但總有一天，也許是今生、也許是來世，必定是感受痛苦的，而他現在逍遙快樂，也是前世所造的善業在今生成熟的果報。

91、為什么說菩提心是最大的善業、最好的親人？

答：菩提心既能讓眾生得到暫時和究竟的快樂，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續中的愚癡全部瓦解，這樣的心態，就是世間中最好的善業；它無條件地第一品 思考題答案

遣除我們所有的困難、增上我們的快樂，所以是我們最好的親人。

92、如果沒有菩提心，直接修大圓滿、大手印，能不能獲得成就？為什么？

答：不能得到究竟的佛果。因為修任何法以發心為要，若以惡心修密法降伏自己的怨敵，來世將會墮入惡趣；若以小乘心修大圓滿、大手印，最多只能得小乘果位，只有發了大乘菩提心，才能成就真正的佛果。

93、當代的戰爭、災難、洪水、沙塵暴，究其根源，到底是什么造成的？

答：當代的戰爭、災難、洪水、沙塵暴，實際上都是人類在尋找一些快樂、遣除痛苦的過程中，本想尋求快樂，但因為不善巧因果之間的關系，反而把自己的快樂全部滅掉，不悅意的事物才開始出現的。

94、請與世間人的知恩報恩對比，說明菩薩更應值得贊嘆。

答：世間人的知恩報恩，一般是指自己遇到各種困難時，其他人設法幫助，如布施錢財、人力、物力等等，使自己平安度過困難和危機。對被救者來說，這些幫助者有一定的恩德，應該想方設法感恩酬報。

而菩薩的幫助眾生與此完全不同，菩薩并未受任何人托付、勸請：你去利益某某人、去度化某某人……。但因他無始以來之善愿和善根成熟，見到眾生在輪回中受各種痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心。為此悲心所轉，菩薩全心全力、以自己的一切去利益眾生，這種行第一品 思考題答案

為并不是為了自己得到善果，也不是去償還他人之恩德。菩薩利益眾生的心愿十分迫切、清凈，甚至為了眾生可以舍棄自己。在利眾過程中縱然受到許多傷害，菩薩不但不會因此而放棄饒益行，反而更增上了大悲心。此種利益他人的精神與世人報恩思想相比，不知要高出多少，世間對知恩報恩者尚且歌功頌德，對菩薩利眾行為，理應更加贊嘆。

第14節課

95、為什么發菩提心的人才是殊勝施主，世間上的大老板還不算殊勝施主？請從五個方面對比作答。（提示：所施對境、所施物、態度、給予的安樂、時間）

答：一般世間凡夫的布施善行，⑴從時間上看：只是“偶備”，并非長時間的布施；⑵從所施物上分析，是“微劣食”，比如自己吃剩的殘食，或一些過期食品，味道也不怎么好；⑶從布施的態度來說：自己高高在上，“嗟施”——輕蔑地對待受施者；⑷所施對境：只是“少眾生”，比如三兩個乞丐，一部分受災者等等，給他們半碗飯，一兩元錢；⑸從給予的安樂上看：讓其得到的只是“半日飽”。

而菩薩對眾生不是如此，⑴菩薩的發心非常廣大，利益眾生的時間是“恒”，從他初發心至輪回不空之際，無有更變；⑵對境是“無邊有情眾”，可以說是法界一切含識；⑶所施的是“善逝無上樂，滿彼一切愿”，即暫時一切財物受用，究竟的成佛安樂；⑷布施的態度是第一品 思考題答案

以一種非常恭敬、欣樂態度去滿足眾生愿望；⑸恒時施予的是無上安樂。

從時間、對境、所施物、態度、給予的安樂上相比較，菩薩的布施是無上布施，世間人偶爾布施之舉無法比擬。

96、請以教證、理證成立發菩提心的人是殊勝福田。

答：⑴教證：《趨入定不定手印經》中云：“文殊，恒持菩提心。譬如，將十方世界中一切眾生之雙目挖出，有人將彼等復原，或者將關于漆黑監獄中之十方世界一切眾生釋放，令彼等享受轉輪王或梵天之安樂，若有善男子善女人以信心目視大乘信解菩薩，且贊頌之，則福德勝過前者無數倍。”

⑵理證：作為發了菩提心的人，恒時對無量無邊的眾生賜予暫時與究竟的安樂，滿足一切眾生的愿望，如果對他供養、恭敬、起信，功德是相當大的；反過來說，如果對他生嗔恨心、毀謗，或是罵他、打他，過失也是非常大的。所以說，他是殊勝的福田，也是特別嚴厲的對境。

97、為什么佛子在遭遇痛苦、逆境時，反而會令善法增上、罪業不生？請舉一實例。

答：由于他的大悲心、對善法的意樂極為強烈，即使再大的困難和違緣出現，他也不會“知難而退”，反而會令安忍的力量越來越穩固，對殊勝菩提道的信心越來越增上。

如漢地高僧大德虛云禪師，他一生修道中，雖遇過第一品 思考題答案

許多危難，亦從來未舍棄過菩提心；還有清定上人，把二十余年的鐵獄監禁，轉為利益眾生的閉關修行，悲心、信心等善法功德更為增長……

98、對發心菩薩加害也能結安樂緣，與前面的“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫”不相違嗎？為什么？

答：并不相違。前面頌詞是說明惡心的果報，也就是若對菩薩生起惡心，果報是相當的嚴重。而此處的意思是說，菩薩暫時與究竟攝受作害者，若菩薩以大慈悲心攝受他，能令這種惡緣變成了善緣，就像慈力王暫時、究竟使五位羅剎擁有安樂一樣。即使與菩薩結惡緣，需要暫時感受惡趣的痛苦，但以菩薩強大的發愿力和大悲心，很快就會獲得解脫，并依靠這種因緣趨入菩提道。

99、如果世間上發大乘菩提心的人越來越多，對我們國家、社會會起到什么樣的作用？請以理建立。

答：因為萬法唯心造，人心若善，其增上果所感召的環境也必定善妙，如國泰民安、風調雨順。如果發利他菩提心的人越來越多，整個世間的饑荒、戰爭、災難就會逐漸消失。因為每個人的心里都有愛心、慈悲心、無私奉獻一切的心，這種心的力量不可思議，它可以令家庭和睦，令社會安定，令國家富強。

100、社會上有很多慈善機構，他們的善舉與大乘菩薩利益眾生的行為是否一樣？請寫出你的根據。

答：不一樣。現在的慈善機構通常是在人們遭受困第一品 思考題答案

難時才提供幫助，但明年會不會這樣？再過二十年會不會這樣？這是很難說的。但作為發了菩提心的人，對于任何一個眾生，只要他在生生世世乃至佛果之間有困難、遇到了痛苦，都要發愿去幫助他。所以，這二者之間的發心力有很大差別。

慈善機構解決的只是人們暫時的痛苦，而發了菩提心的大乘菩薩解決的是根本上的痛苦——先發愿“愿一切眾生獲得佛果”，然后引導他們學習、趨入大乘佛法，終有一天讓他們獲得解脫，不僅僅是這輩子的痛苦，乃至生生世世的痛苦都從根本上斷除了。

101、釋迦牟尼佛因地發了菩提心后，是怎樣把自己的愿心付諸實踐的？

答：請結合《釋尊廣傳》中的公案發揮。

102、一個善良的人就是發了菩提心的人嗎？無論是與否，請列出理由或實例，以證明你觀點的合理性。

答：不一定。布施乞丐的人、知恩圖報的人、慈善家等都是善良的人，但通過94、95、100題的答案可以知道，他們與發了菩提心的菩薩相比，根本無法相提并論。

103、對發了世俗菩提心的人，生一剎那惡念也會一大劫墮地獄，那我們該怎么做才不致于墮落呢？

答：對嚴厲的對境生惡念有嚴重的果報，但如果對他生信心、生清凈的歡喜心，這個功德完全超越了前者的果報。所以，我們應盡量減少對眾生生惡念的時間，第一品 思考題答案

經常對眾生觀清凈心、生歡喜心，就像印光大師那樣，視一切眾生為佛菩薩，自己一人唯是凡夫，靜坐常思己過，閑談末論人非。

104、在日常生活中，應以什么樣的心態對待每一個眾生？這樣做對我們有什么好處？

答：我們對任何一個眾生，都應該作菩薩想。見到眾生時，看不出來到底有誰發了菩提心。有的人認為：“這個人肯定不是菩薩，沒有發過菩提心，因為他還沒有皈依呢。”其實這也不一定，如果他前世發了大乘菩提心，今生雖然沒有成熟，但若沒有遇到失壞的因，他還是大乘菩薩。這輩子縱然轉生為一頭牦牛，相續中的菩薩戒體仍舊存在。

若觀一切眾生皆為菩薩，就不會因無意間對菩薩生惡心，生了多少剎那的惡念，就要在這么多劫中沉陷地獄感受痛苦。

105、平時吃海鮮、殺生時，敢保證這些動物里面沒有發過菩提心的菩薩嗎？如果有的話，你的罪業有多大？對此今后你有何打算？

答：不能保證。對發心菩薩生一剎那惡念都有這么大的過失，那把它一口吞下去，并且吞了很多次，吃了很多很多的菩薩，造的業真是非常可怕！

從現在開始，我們應該重新做人，一方面要努力懺悔，另一方面，對所有的眾生要觀清凈心，盡量不生惡心，且發愿不殺害眾生，盡力放生、饒益眾生，以這種誓愿攝持，乃至生生世世，我們的行為都會如理如法的。第一品 思考題答案

106、解釋頌詞：“不見盡遣二障暗，菩提心寶之日輪，墜于愚癡黑暗中，睜常斷眼誠可悲！”

答：猶如沒有眼睛就見不到太陽一樣，世間上的眾生因為沒有智慧的明目，根本見不到能凈除煩惱障和所知障的菩提心日輪，他們時時處于愚癡的黑暗中，該睜開的菩提心明目不睜開，不該睜的常見斷見的眼睛一直睜得大大的，真是非常可憐！

107、通過第一品的學習，你有什么深刻的體會？

答：請自己發揮。

第二篇：思考題答案

13.1鋼筋混凝土框架結構按施工方法的不同有哪些形式

各有何優缺點

答：鋼筋混凝土框架結構按施工方法的不同有如下形式：）現澆框架其做法為每層柱與其上層的梁板同時支模、綁扎鋼筋，然后一次澆混凝土，是目前最常用的形式優點：整體性，抗震性好缺點：施工周期長，費料、費力

2）裝配式框架其做法為梁、柱、樓板均為預制，通過預埋件焊接形成整體的框架結構優點：工業化，速度化，成本低缺點：整體性，抗震性差

3）裝配整體式其做法為梁、柱、板均為預制，在構件吊裝就位后，焊接或綁扎節點區鋼筋，澆節點區混凝土，從而將梁、柱、樓板連成整體框架。其性能介于現澆和全裝配框架之間。

13.2試分析框架結構在水平荷載作用下，框架柱反彎點高度的影響因素有哪些

答：框架柱反彎點高度的影響因素有結構總層數、該層所在位置、梁柱線剛度比、上

下兩層梁的線剛度比以及上下層層高的變化

13.3 D值法中D值的物理意義是什么? 答：反彎點位置修正后的側向剛度值。

15.6為什么砌體的抗壓強度遠小于單塊塊體的抗壓強度？P321-P322

答：1）塊體在砌體中處于壓、彎、剪的復雜受力狀態，由于塊體表面不平整，加上砂漿鋪的厚度不勻，密實性也不均勻，致使單個塊體在砌體中不是均勻受壓，且還無序地受到彎曲和剪切作用，由于塊體的抗彎、抗剪強度遠低于抗壓強度，因而較早地使單個塊體出現裂縫，導致塊體的抗壓能力不能充分發揮，這是塊體抗壓強度遠低于塊體抗壓強度的主要原因

2）砂漿使得塊體在橫向受拉，從而降低了塊體的抗壓強度；

3）豎向灰縫中存在應力集中，因為豎向灰縫不可能飽滿，使得塊體受力不利。

15.7簡述影響砌體抗壓強度的主要因素。砌體抗壓強度計算公式考慮了哪些主要參數？P322

答：凡是影響塊體在砌體中充分發揮作用的各種主要因素，也就是影響砌體抗壓強度的主要因素1)塊體的種類、強度等級和形狀。（砌體的抗壓強度主要取決于塊體的抗壓強度）

2)砂漿性能。砂漿強度等級高，砌體的抗壓強度也高；砂漿的變形率小，流動性、保水性好都是對提高砌體的抗壓強度有利

3)灰縫厚度（10~12mm）

4)砌筑質量，主要保證灰縫的均勻性、密實性和飽滿程度等砌體抗壓強度平均值

考慮的是塊體的抗壓強度平均值，砂漿抗壓強度平均值；砌體種類的參數；同時各種情況下的各類砌體，其砌體強度的設計值應該乘以調整系數（復印書上P63）

15.12為什么要驗算墻、柱高厚比？高厚比驗算考慮哪些因素？不滿足時怎樣處理？P355-356

答：）因為砌體結構中的墻、柱是受壓構件，除要滿足截面承載能力外，還必須保證其穩定性，墻和柱高厚比驗算是保證砌體結構在施工階段和使用階段穩定性和房屋空間剛度的重要措施。（高厚比是指計算高度H0與截面邊長h的比值）

2）高厚比驗算考慮的因素有如砂漿的強度等級、橫墻的間距、砌體的類型及截面的形式、支撐條件和承重情況等。

3）處理方法：1.增大砂漿強度等級；2.增大截面的尺寸；3.減小墻或柱的高度；4.可以在墻體上加設構造柱或壁柱

15.18 什么是砌體局部抗壓強度提高系數γ？為什么砌體局部受壓時抗壓強度有明顯提高？復印書P84

答：γ砌體局部抗壓強度提高系數：由于局部受壓砌體有套箍作用存在，所以砌體抵抗壓力的能力有所提高，在計算砌體局部抗壓承載力時，就用局部抗壓提高系數γ來修正。砌體局部抗壓強度提高系數γ考慮由于“套箍作用”和部分擴散作用所引起的強度提高系數；砌體局部受壓時抗壓強度的提高一般認為這是由“套箍強化”作用引起的記過，即由于四面未直接承受荷載的砌體，對中間局部荷載下的砌體的橫向變形起著箍束作用，使產生三向應力狀態，因而大大提高了其抗壓強度，除了套箍作用外，還可能部分由擴散作用所引起的強度提高。

15.28 何謂墻梁？簡述墻梁的受力特點和破壞形態。P382

答：1）墻梁是由鋼筋混凝土托梁和梁上計算高度范圍內的砌體墻組成的組合構件。根據墻梁是否承受由屋蓋、樓蓋傳來的荷載，墻梁可分為承重墻梁和非承重墻梁。按支承情況的不同可分為簡支墻梁、框支墻梁和連續墻梁。

2)墻梁的受力特點：當托梁及其上部砌體達到一定的強度以后，墻和梁共同工作形成一個梁高較高組合深梁，其上部荷載主要通過墻體的拱作用向兩端支座傳遞，托梁受拉，兩者組成一個帶拉桿的拱結構。

3）墻梁的破壞形態：

1.彎曲破壞；2剪切破壞：a）斜拉破壞；b）斜壓破壞；（這兩種破壞屬于脆性破壞）c）劈裂破壞；3.局壓破壞。

第三篇：人造板思考題答案整理

一、人造板基本性質，特點及用途

外觀性能：主要包括產品的外形尺寸及偏差、翹曲度、漿料處理 原料——備料——纖維分離 成型——預壓——材質缺陷（活節、死節、腐朽、變形等）、加工缺陷（疊離芯、鼓泡、分層、壓痕等）、邊緣不直度、兩對角線差等等

內在性能：主要包括人造板的物理性能、力學性能、耐久性（老化性能）、表面特性和特殊性能等。

（1）物理性能：含水率、密度、吸水厚度膨脹率、吸水率游離甲醛釋放量

（2）力學性能：靜曲強度、彈性模量、平面抗拉強度、握螺釘力、膠合強度、表面結合強度、表面硬度、順紋抗拉強度、橫紋抗拉強度等

（3）耐久性：人造板產品在使用中由于受到氣候的影響，如吸濕受潮、解濕干燥、加熱冷凍等．使產品的物理力學性能降低直至產品破壞。

（4）功能性：防火、防腐、防蟲、耐磨等性能。

人造板應用范圍廣泛，可用于建筑、家具、車船、包裝、樂器、航空等行業。

二、膠合板、中纖板、刨花板基本生產工藝過程。

刨花板：原料——刨花制備——干燥——分選——拌膠——鋪裝——預壓—熱壓——后處理——檢驗——入庫

纖維板：

干燥——施膠 ——后處理——檢驗——入庫 膠合板：原木—截斷—熱處理—剝皮—定中心—旋切—干燥—剪切—修補—涂膠—組坯—預壓—熱壓—冷卻—裁邊—砂光—分等—檢驗—入庫

三、人造板生產對膠粘劑的基本要求。(1)．膠粘劑應具有極性

(2)．膠粘劑應具有適當的潤濕性

(3)．膠粘劑應具有適當的酸堿度（pH）

(4)．膠粘劑應具有適當的分子量

四、人造板生產中化學添加劑、具體功能。

（1）固化劑：一種酸性物質，加入固化劑后使膠的pH值在4~5之間，促使樹脂固化的物質。UF膠常用氯化銨，PF通常不加固化劑。

（2）填充劑：節約樹脂耗量降低成本；增加膠液的固含量、粘度和初粘性；防止或減少膠層收縮產生的內應力；降低游離醛釋放量。

（3）防水劑：提高板制品的耐水性，改善尺寸穩定性，堵塞了刨花之間與纖維之間的空隙；增大了水與刨花或纖維之間的接觸角；部分遮蓋了物料表面的極性官能團，降低了吸附作用。

（4）阻燃劑：一定程度上降低煙的產生，減輕明火燃燒和火焰的蔓延，但一般防火劑不能對上述三種情況同時制

止。

（5）防腐劑

防止、抑制或中止危害木質基材的細菌、微生物及昆蟲的侵害。要求對各種真菌、細菌和昆蟲有殺傷力，但在處理過程中，對人、畜和環境無污染；化學穩定性好，不易揮發，不會遇水流失；

與膠粘劑有好的協效性，不影響膠合強度和表面裝飾

五、木段旋切的工作原理與受力分析

旋切：木段作定軸回轉運動，旋刀作直線進給運動時，旋刀刀刃基本平行于木材纖維，而又垂直木材纖維長度方向向上的切削。

單板厚度：等于木段回轉一圈時，刀架的進刀量。

為了旋得平整、厚度均勻的帶狀單板，在旋切時，應保證最佳的旋切條件。切削條件：旋刀的位置（h—旋刀刀刃和通過卡軸中心水平面之間的垂直距離）；壓尺相對旋刀的位置。這些條件是根據木材的樹種、木段直徑、旋切單板厚度、木材水熱處理和機床（旋切機）精度等來確定。（1）旋刀作用力

P1：旋刀前面對已旋出單板的劈力。P2：旋刀對木段上單板切削力。P3：旋刀后面對木段的壓力。

在P1作用下，單板由原來自然狀態變到反向彎曲狀態，使單板內部產生應力。由于木材橫紋抗拉強度較低，結果在單板背面產生了大量超前裂縫，單板的背面（松面）高低不平，單板的正面（緊面）僅有凹陷。降低了單板質量。

為了消除這些缺陷，應該正確地使用壓尺。切削力P2將木段旋切成單板

壓木段力P3要保持正常旋切，旋刀后面對木段的壓力必須存在，應盡量使其值穩定。（2）壓尺的作用力

應該使壓尺的作用防止由于旋刀作用力P1所引起的劈裂現象。由于單板被壓縮，其橫紋抗拉強度有所增加，這對減少單板背面的裂縫是有益的。

壓榨力同單板的壓榨程度有關，壓榨力P0越大則壓榨程度也越大 主要角度參數：

旋刀研磨角(β):旋刀的前面與后面

之間的夾角。旋刀對著木段的一個面是后面（即旋刀的斜面）。

β值的大小，β值一般采用18～23°。為了要旋得優質單板，盡可能減少β值。當其他條件相同，旋切硬、厚單板、節多的木材時，應當采用較大的β值 后角(α)：旋刀的后面與旋刀刀刃處旋切曲線的切線CP之間的夾角。切削角(δ)：切線CP與旋刀前面之間夾角，即旋刀的研磨角和后角之和

為了提高穩定旋切質量和旋刀正常使壽命，采用研磨微楔角的旋刀。其研磨角β可為19°，但其微楔角可為單面或雙面，其值約為25～30 °

后角大小的確定：旋切時β值不變。當改變α值時，δ相應改變。α值過大，在單板離開木段的瞬間，單板伸直，原料的彈塑性和外力作用頻率是磨漿過程的兩個主要因素：

磨漿時的單位壓力和漿料濃度，也都直接影響漿料質量和磨漿速度

纖維分離目的:提高纖維比表面積（單位重量的纖維所占反向彎曲變形大，單板背面易產生裂縫；同時刀架易震動，單板成為瓦楞板。α值過小，旋刀后面和木段表面的接觸面積增大，產生較大的壓力，導致木段劈裂或彎曲，小徑級木段更易彎曲，單板厚度不均勻。后角的大小實質：反映了旋刀的后面與木段表面的接觸面的大小，表示木段對旋刀支撐力的大小。支撐力小則旋刀在旋切時穩定性能差，將會發生震動。支撐力大，旋刀對木段推力大，使木段彎曲變形，旋切質量變差。

后角大小的變化：為了保證正常的旋切條件，要求α值必須隨著木段直徑變小而減小。一般在旋切過程中后角的變化范圍在1～3 °之間較好；木段直徑大時，后角可為3～4 °，直徑小時可為1 °。

六、纖維分離的原理。

磨漿理論：磨漿過程中，木片或纖維在磨盤之間受到各種變動載荷作用，這種作用力以很快的速度從零到最大值交替變換著。另外木片或纖維在磨漿條件下的應變性能又與它們本身的彈塑性有很大關系。

纖維分離的速度取決于兩個基本因素： 原料受力變形后的彈性恢復速度、對原料的相鄰兩次作用力的時間間隔

有的總表面積），以增加纖維與纖維之間的結合力。隨著比表面積的增加，纖維表面上的游離羥基增加，這是形成纖維間各種結合力（膠化學結合、氫鍵、木素縮合）的內在條件。

軟化目的 :木質原料軟化處理目的是將原料進行軟化，降低原料的硬度，增加可塑性，使其在人造板原料加工過程中，確保工藝所要求的尺寸、形狀和質量以及減少制造能耗。

木段軟化處理方法：水煮、水與空氣同時加熱、蒸汽熱處理。

七、纖維、刨花形態對板材性能的影響。

纖維形態：一般長度大，長寬比大，細胞壁薄的纖維具有較好的交織能力

刨花形態：刨花的幾何形狀(長、寬、厚對其表面積)對刨花板質量有較大影響，其中影響最大的是厚度。一般刨花越薄，板的強度越高，但是過薄的刨花容易碎裂，很難保證刨花板的表面質量和強度要求。刨花的長度對板的強度也有著影響，最適宜的長度取決于刨花本身的強度和刨花之間的接觸面積，刨花過長會造成分布和施膠不均。刨花的寬度對表面積和施膠量的影響比長度大，但是比厚度

小。一般來說，薄刨花比厚刨花生產的刨花板靜曲強度大，長刨花比短刨花生產的刨花板強度大。

選定刨花的尺寸時，還需要考慮形狀系數，形狀系數包括長細比，寬細比，長寬比。經驗認為長細比為100~200，寬細比大于10，合調制成膠粘劑（Glue）

調膠目的：較快的固化速度以提高生產率；較高的膠合強度和耐水、耐老化性能；較好的可操作性和一定活性期（3~4h）；

膠粘劑調制工藝流程

而長寬比可根據種類與性質而定。這樣制得的板子，用膠量少，密度底，強度較高。形狀系數小，加壓時邊部容易潰散，裁邊尺寸大，否則，板的邊部強度很低。形狀系數大，給施膠和成型帶來一定困難。

八、影響單板、纖維和刨花干燥的因素

影響單板干燥的因素：a.干燥介質的影響：熱空氣溫度、熱空氣相對濕度、熱空氣風速、熱空氣噴射方式,b.單板本身條件的影響：樹種、含水率；單板厚度；

影響纖維和刨花的因素：a.干燥介質參數的影響：介質溫度；介質相對濕度；介質流速

b.物料本身條件的影響：樹種與初含水率；物料形態c.干燥設備工作狀態的影響：輸送濃度和充實系數、干燥輥筒安裝角度和轉速、物料在干燥機內的停留時間

九、單板加工的內容、單板拼接方式

干燥后的單板加工包括單板分選、單板修補和單板膠拼，完成加工后的 單板將被送入單板倉庫貯存和調配使用。單板拼接包括單板縱向接長、單板膠拼等內容

十、膠粘劑調制的目的、要求、調膠工藝。166 膠粘劑調制：在樹脂(Resin)中加入固化劑或其他添加劑（包括填料、緩沖劑、防水劑、防火劑和防腐劑等），混

調膠操作在混合器中進行。混合器中的攪拌器轉速140～150r/m，依次加入各組分，每次攪拌5～10min，加完所有組分后再攪拌15～20min即可。

十一、單板、纖維與刨花施膠類型、優缺點

單板施膠類型：干法施膠：膠膜法：膠料分布均勻，膠合質量好，但膠模成本高，粉狀上膠法：均勻散落在大幅面基材表面；液體施膠法：輥筒施膠法：結構簡單，便于維護，但工藝性能差，不易控制。淋膠：高效率的施膠方法，擠膠：節省膠料，但膠孔易堵塞，噴膠：效率高，膠損小，但膠量控制較難。

纖維施膠類型：熱磨機磨室內膠：混合均勻，但易引起部分膠提前固化；纖維干燥后在拌膠機內施膠：纖維易結團；纖維干燥前在管道內施膠 ：均勻混合，板面不出現膠斑；纖維干燥后對含水率要求較低，工藝易掌握，節省能源，減少干燥過程著火可能性；省去結構復雜的拌膠機。刨花施膠類型：摩擦法：適用于細小刨花的拌膠；涂布法：用施膠輥將膠液涂在刨花表面。適用于高粘度的膠液；噴霧法氣流式噴霧頭：適合噴膠量較低時使用。操作比較方便，霧化膠滴較小，能處理含有少量固體的液體，但對密封要求較高，否則易污染環境；離心式噴霧頭：適合于處

理含較多細小固形物的膠粘劑；壓力式噴霧頭：該噴頭能耗低，生產能力大，能將高粘度膠液霧化，對環境污染小。率；影響板的變形，膠層的分解。

（2）熱壓壓力作用：使板坯中木材-膠層-木材緊密結合，目前生產中廣泛采用。

十二、膠合板組坯應注意事項。

目前我國仍以手工組坯為主組坯注意事項：零片施膠后要根據單板吸水后膨脹規律預留縫隙；組坯時芯板與表板紋理應相互垂直，并做到“一邊一頭齊”；窄芯板要放在板坯中間位置；芯板不應露在外邊太長，掌握陳化時間，防止局部膠干

十三、纖維與刨花鋪裝工藝的主要區別

刨花——鋪裝工藝要求：鋪裝均勻穩定；板坯結構對稱；分層施膠與鋪裝。鋪裝方法：間歇式鋪裝（將稱量好的刨花，一塊一塊地鋪成板坯）、連續鋪裝（刨花不間斷鋪撒，形成連續板坯）

纖維——成型工藝要求：板坯密度均勻穩定，厚薄一致，具有一定的密實度，保證足夠的厚度和尺寸規格，以滿足產品質量要求。根據鋪裝頭的成型原理，鋪裝機分為機械成型、氣流成型、機械氣流成型和定向成型等幾類。

十四、熱壓三要素在板坯熱壓中的作用及其對產品物理力學性能的影響。

熱壓壓力、熱壓溫度和熱壓時間稱為熱壓工藝三要素。實際熱壓過程是板坯狀態（木材原料、膠粘劑、含水率等）與熱壓要素綜合作用的結果。

（1）溫度的作用：使膠粘劑固化，形成膠合強度；增加木材塑性，促使木材密實；蒸發板坯水分，降低板材含水

膠料部分滲入木材細胞中為膠合創造必要的條件。在膠合過程中既有利于浸潤，使膠層均勻、致密，也使得被膠合的表面盡量的靠緊，減少了膠合界面上的薄弱點；影響板密度及厚度。

（3）熱壓時間作用：對刨花板的厚度控制，表面質量，以及膠合的耐久性和預固化；影響板的密度，抗彎強度，和抗拉強度。預固化層

十五、常見人造板產品的熱壓曲線 1）板坯熱壓過程時間—溫度特性曲線直接影響到加壓時間和生產率。

T1（A階段）：熱壓板的板坯表層溫度迅速上升，芯層溫度幾乎沒有變化。

T2（B階段）：板坯芯層溫度迅速上升。熱量以對流的形式由表層向芯層傳遞，直至芯層水分開始蒸發。

T3（C階段）：芯層溫度緩慢上升。

T4：芯層保持恒溫。大量水分開始蒸發，傳遞至芯層的大部分熱量被用于蒸發水分，因而芯層保持恒溫。

T5（D階段）：芯層溫度緩慢上升接近熱壓板溫度，直至熱壓結束。2）壓力曲線

T1:板坯送入壓機的時間板坯沒有受到壓力。（受熱不受

壓）T2：熱壓板從開始閉合到全部閉合上，板坯仍未受到壓力。（受熱不受壓）T3：上下熱壓板都壓緊板坯后，壓力升到工作壓力Pmax。（受熱受壓但壓力未達到最大值）T4：壓力保持時間（加壓間），板坯被壓緊，膠粘劑固化。（受熱保壓，芯層溫度升高）

T5：膠粘劑固化后，壓力下降到零。（受熱受壓，大量排濕）

T6：熱壓板完全張開的時間。（大量排濕）T7：卸板時間。

十六、刨花板的端面密度梯度、形成的原因。

閉合時間T3，對刨花板厚度上密度有影響。在大多數熱壓條件下，密度形成一個梯度，板坯的表面比較密實，密度較大。圖示不同壓力和閉合時間對刨花板厚度上密度的影響閉合時間短(初壓力高)，表層的密度大，芯層的密度小。由于密度和強度有關系，刨花板 l的抗彎強度高。板3雖然平面抗拉強度增加，但其抗彎強度大大低于板l。

十七、人造板表面預固化層的形成原因避免表面預固化層的措施對于在熱壓過程中，當板坯在壓板尚未閉合時，已受到熱的作用，表層物料的水分開始蒸發，部分膠粘劑縮聚固化，形成密度較低的疏松的預固化層。一般采用砂光處理將表面預固化層清除

十八、熱壓后的人造板進行冷卻的目的。

借助冷卻處理，可以使上述矛盾得到緩解。鈍化板材表芯層的溫度梯度和含水率梯度，緩解以至消除板內的殘余熱壓應力，使板材內部的溫濕度與所置大氣環境的溫濕度趨于平衡，最大限度地避免板材翹曲變形。冷卻還有利于降低板材的游離甲醛散發量。

十九、降低人造板甲醛散發量的原理和處理方法 ①從膠黏劑入手：1）不用膠或改用其他環保膠替代 2）降低甲醛與尿素摩爾比 3）UF制膠中增加尿素的投料次數 4）加入甲醛捕捉劑 5）適當增加固化劑用量 ②從制板工藝入手：1）適當調整熱壓工藝參數、溫度、壓力、時間 2）適當提高板坯含水率

③從后期處理入手：1）尿素溶液噴灑 2）氨處理 3）進行人造板表面裝飾（涂料、貼板）

二十、人造板生產過程質量控制的目的。

產品質量是影響一個組織業績的主要因素，顧客對質量越來越高的期望已成為世界性的趨勢，不斷改進質量對于獲

得和保護良好的經濟效益是必要的。

第四篇：自然辯證法思考題及其答案

自然辯證法思考題2013

第一章

馬克思主義科學自然觀

1.★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關系？P6-P20

2.如何認識機械唯物主義自然觀的方法論意義？P10

3.★

如何把握系統自然觀、人工自然觀和生態自然觀對認識人與自然辯證關系的意義和作用？P22

4.如何理解馬克思主義自然觀形成和發展的價值和意義？

5.如何認識中國馬克思主義自然觀的理論意義和實踐價值？

第二章

馬克思主義科學技術觀

6.★如何理解18、19世紀科學技術發展與馬克思、恩格斯科學技術思想產生的關系？P25

7.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學技術思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

8.★馬克思、恩格斯和國外學者關于技術本質的分析有何主要差異？

9.如何理解科學技術一體化的特征？

10.為什么說科學發展觀表現為繼承與創新的統一？

11.★怎樣認識技術發展的動力？

第三章

馬克思主義科學技術方法論

12.如何理解馬克思主義科學技術方法論與科學研究中的具體方法的關系？

13.★如何理解辯證思維滲透在科學研究的全部過程中？

14.★如何把握創造性思維特性？

15.★數學方法的運用對于科學研究是否有創造性的作用？P53

16.注意多學科的交叉與融貫有何方法論意義？

17.★掌握系統科學和復雜性科學的方法對于科學研究有何積極意義？P55、57

18.★觀察是否滲透信念？（觀察和理論是怎樣的關系？）P61

19.★實驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實驗如有指導，是否實驗就沒有自己獨立的生命？P59、60

20.技術構思、技術設計和技術實驗三者的關系如何？P62

第四章

馬克思主義科學技術社會論

21.★為什么說“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？P67

22.★如何看待科學技術對人的異化和對自然的異化？

23.★科學技術的社會體制和組織機構對科學技術的發展有何意義？P75

24.★為什么要對科學技術工作者進行倫理規范？P79

25.如何保障科學技術在社會中健康、持續地運行？（P79）

26.如何理解科學技術文化與人文文化之間的沖突與協調？P83

第五章

中國馬克思主義科學技術觀與創新型國家

27.★怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學技術思想的與時俱進？P96

28.如何理解胡錦濤“大力發展民生科技”的重要思想？P95

29.★為什么說中國馬克思主義科學技術觀是一個科學、完整的思想理論體系？P100

30.如何理解中國馬克思主義科學技術觀的理論精髓？

31.中國特色的創新型國家與其他創新型國家有何異同？P103

32.★國家創新體系對中國特色的創新型國家建設有何重要意義？

自然辯證法思考題答案

第一章

馬克思主義科學自然觀

1、★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關系？P9.12.14

（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發展，是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，從某一方面為近代自然科學的發展奠定了理論基礎。但是它受到原始宗教和神話的影響，受到當時自然哲學的限制，缺乏科學論證與嚴密的邏輯體系，為唯心主義的產生提供了借口，最終導致人類認識的分化。

（2）機械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學的基礎上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想，為馬克思主義自然觀的形成奠定了思想基礎，并提供了方法論前提。但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關系，以一種片面、孤立和靜止的方法觀察自然界，否定了辯證的思維方法，自然不能把唯物主義堅持到底。

（3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學自然觀的缺陷，實現了自然觀發展的否定之否定的歷程。它主張實踐是人有意識、有目的的以客觀的態度對自然界的否定性活動，具有革命性、科學性特點的自然觀，為促進科學技術的發展提供了理論基礎和方法指導。它突破了人類社會和自然界的界限，為自然科學、社會科學和人文科學的融合奠定的理論基礎，強調了人與自然界的和諧統一。

2、如何認識機械唯物主義自然觀的方法論意義？P10

機械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是巨大的進步，對于近代自然科學和唯物主義哲學的發展有著歷史性的貢獻。

1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎。它強調自然界存在的客觀性、物質性和發展的規律性，沖破了中世紀神學自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統。

2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實和崇尚理性的科學精神；注重經驗事實、觀察、實驗和數學推理，以實踐作為判定認識標準；它強調通過觀察、實驗和分析等科學方法分門別類地研究自然界。

【補充參考：但我們也應該看到機械唯物主義的局限性。首先，機械唯物主義具有機械性。即其是以機械的觀點去看待自然界和人的，承認自然界事物的機械運動及其因果關系，主張還原論和機械決定論，否認了有機界與無機界、人類社會與自然界之間的性質上的差別；抹殺了物質運動形式的多樣性和各種運動形式之間的性質上的差別。其次，機械唯物主義具有形而上學性，其承認世界的物質性和永恒不變性，但卻用孤立、片面、靜止的觀點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯系與變化發展。最后，機械唯物主義還具有不徹底性，主張“自然界的絕對不變性”、神的“第一推動力”和“合目的”的上帝創造論，并導致了自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學目的論。】

3、★

如何把握系統自然觀、人工自然觀和生態自然觀對認識人與自然辯證關系的意義和作用？P22

第一，它們都圍繞人與自然界關系的主題，豐富和發展了馬克思主義自然觀的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態系統的辯證統一，都為實現可持續發展和生態文明建設奠定了理論基礎。

第二，它們在研究人與自然界的關系方面各有其側重點：系統自然觀為正確認識和處理人與自然的關系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創造性；生態自然觀站在人類文明的立場，強調了人與自然界的協調和發展。

第三，它們在研究人與自然界的關系方面相互關聯：系統自然觀通過系統思維方式，為人工自然觀和生態自然觀提供了方法論基礎；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統自然觀和生態自然觀提供了認識論前提；生態自然觀通過強調人與自然界的統一性、協調性關系，為系統自然觀和人工自然觀指明了發展方向和目標。

【補充參考：P17系統自然觀的意義，P18人工自然觀的意義，P22生態自然觀的意義】

4、如何理解馬克思主義自然觀形成和發展的價值和意義？

馬克思主義自然觀是具有革命性、科學性、開放性和與時俱進等特點的辯證自然觀。其形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機械唯物主義自然觀；其形成的理論基礎和重要標志是辯證唯物主義自然觀。

辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態，是馬克思主義自然觀的核心。它無論對于馬克思主義學說的完善，對于馬克思主義哲學的發展，還是對于自然科學哲學問題的研究、促進科學技術的進步，都具有重要的意義。首先，它的創立，實現了自然觀發展史上的革命性變革，標志著人類思維從古代樸素的辯證思維到近代的形而上學思維再復歸到辯證思維的否定之否定的過程；第二，它內含否定性、客觀性和革命性的規定，是具有革命性、科學性的自然觀，為科學技術的發展提供了理論基礎和方法指導；第三，為自然科學、社會科學和人文科學的結合奠定了理論基礎。

馬克思主義自然觀的發展主要體現在系統自然觀、人工自然觀和生態自然觀等方面。

系統自然觀：1．它豐富和發展了馬克思主義自然觀中的物質觀、運動觀和時空觀。2．它實現了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到認識復雜性、從認識線性到認識非線性的轉變，促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發展。3．它注重研究自然界系統的非穩定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統的性質、結構和功能及其演化方式和機制的一種新的系統思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發展。4.它重視系統演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯系。

人工自然觀：1．它研究人類改造自然的實踐活動，關注最能體現人的本質力量對象化的創造領域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領域，豐富和發展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關系上，克服了近代唯物主義的經驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創造性，還強調人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學性特征。

生態自然觀：1．它倡導系統思維方式，發揮人的主體創造性，強化人與自然界協調發展的生態意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類與生態系統關系方面的發展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認識人類與生態系統的關系、人類在實施和實現可持續發展中的地位和作用，成為實現可持續發展和建設生態文明的理論基礎。

5、如何認識中國馬克思主義自然觀的理論意義和實踐價值？

馬克思主義的自然觀是在批判德國古典哲學的基礎上產生的，是一種辯證的、實踐的自然觀，主要內容包括以下三點：

首先，“人化自然”或者“自然的人化”是馬克思主義自然觀的核心內容。【參考：馬克思認為，人把自在自然通過對象化的活動逐步納入自己的活動范圍，這種對象性的活動是通過再生產整個自然界來滿足人的物質需要和精神食糧的活動，自然界則成為對象性活動以物質形式存在的產品結果，內容體現為人的本質力量、精神力量。因此，我們所認識的自然界不是簡單的除了人之外的純粹客觀的存在、不是原始的自在的自然，而是人本身。】

其次，馬克思認為人和自然是相互依賴、相互影響的辯證關系。【參考：人是自然的存在物，人與自然具有高度的一致性。馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”馬克思認為人是自然界的一員，而非處于自然之外。人與自然的關系是互利共存的有機整體，而非征服與被征服的關系。】

最后，實踐是人和自然相互影響、相互作用的中介。【參考：馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換過程。”馬克思從二者關系的角度來理解人與自然，就不得不考慮人的活動對自然的影響。馬克思在強調實踐是人類世界存在和發展的基礎的同時，并不否定自然的本原性和優先地位。所謂“自然界的優先地位”不僅僅是指先于人的實踐活動而存在的自在自然的優先性，而且也指人的勞動創造的對象世界。它既作為預先存在的外部自然界出現，又作為人們實踐活動的物質前提而出現，從而具有優先地位。】

實現人與人、人與自然的和諧是馬克思的一貫主張，在建設有中國特色的社會主義道路上，研究和貫徹馬克思主義自然觀有助于中國現代化建設的順利進行，為切實開拓人與自然和諧的新型文明道路，貫徹落實科學發展觀，實現生產發展、生活富裕、生態良好的和諧社會提供了理論價值和實踐指導。

中國馬克思主義自然觀的理論意義：

馬克思主義自然觀強調尊重自然，從觀念上改變人類對自然的不尊重、對自然規律的違背；強調正確的生存方式，樹立科學的發展觀，促進人與自然的和諧統一；提高全人類的生態文明意識，加強國際合作，建立和健全生態環境保護的法律、法規。馬克思、恩格斯關于人與自然關系的思想，超越了以往一切舊的自然觀，實現了唯物論與辯證法的統一、人的活動的內在尺度與外在尺度的統一，為我們正確認識和處理人類社會與自然的關系，解決當今生態問題、建設生態文明提供了重要的思想依據；同時，為我們認識社會主義生態文明建設的規律，解決當今環境問題，構建當代生態文明提供了方法和途徑。

中國馬克思主義自然觀的實踐價值：

首先，馬克思主義自然觀為當代物質文明和精神文明建設提供了良好的文化環境。馬克思主義關于人與自然關系的思想要求我們，在物質文明建設方面，要堅持可持續發展，強調經濟建設與人口、資源、環境的協調發展；在文化建設方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關系問題時的基本結論，是我們克服全球性生態危機的行動指南。眾所周知，隨著全球化運動的蓬勃發展，生態被破壞，環境被嚴重污染，生態安全受到嚴重威脅，人類社會正面臨著嚴峻的生態危機，甚至是生存危機。因此，馬克思提倡的尊重自然、關注自然的存在價值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態問題提供了寶貴的行動指南。

第二章

馬克思主義科學技術觀

1、★如何理解18、19世紀科學技術發展與馬克思、恩格斯科學技術思想產生的關系？P25

馬克思、恩格斯科學技術思想的基本內容包括：對科學技術的理解，科學的分類，科學技術與哲學的關系，科學技術是生產力，科學技術的生產動因和社會功能，科學技術與社會制度，技術異化。這些是歷史的產物，其形成與18、19世紀當時的社會條件、思想理論背景和科學技術發展密切相關。

科學技術基礎：18、19世紀自然科學的成就，特別是能量守恒定律和轉化定律、細胞學說和生物進化論三大發現使自然科學的發展進入一個新的時期，這些科學實踐和科學理論為馬克思主義的創立奠定了自然觀上的唯物主義基礎，即這些科學實踐為馬克思主義哲學提供了部分認識。三大學說揭示了自然界的聯系、發展和矛盾的特點；是馬哲的重要認識基礎，它對于形成馬哲的自然觀，緊接著形成歷史觀和自然觀的統一性唯物性有重要意義。

兩次科技革命使人類進入工業文明時代，不僅促成馬克思主義的誕生，也促進了馬克思主義的發展。

馬克思、恩格斯在總結18、19世紀科學技術成果的基礎上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎的科學技術思想。

【補充參考：社會條件：西歐各國普遍確立了資本主義制度，資本主義生產方式第一次使自然科學為直接的市場過程服務，科學獲得的使命是，成為生產財富的手段，社會對技術的需要把科學推向前進（3）思想背景

：德國古典哲學的唯物主義和辯證法，技術史、工藝史和自然科學史的相關研究成果】

【馬克思、恩格斯科技思想的基本內容

（一）對科學技術的理解，科學建立在實踐基礎之上，是批判宗教和唯心主義的精神武器，是對自然的認識和解釋，是一般精神產品。

技術體現人對自然的實踐關系，體現人對自然的能動改造（二）科學分類，科學分類就是物質運動形式本身依據其內部所固有的次序的分類和排列。恩格斯將自然科學的研究對象規定為運動著的物體，并將科學分為數學、天文學、物理學、化學、生物學等。（三）科學技術與哲學的關系

科學技術對哲學有推動作用，科學與哲學在研究對象上具有本質上的共同點和內在的一致性（四）科學技術是生產力。社會生產力不僅以物質形態存在，而且以知識形態存在，自然科學就是以知識形態為特征的一般社會生產力。（五）科學技術的生產動因

恩格斯：近代以來科學“以神奇的速度發展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產。”（六）科學技術的社會功能，“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”（打破宗教神學），科學與技術結合，推動了產業革命、經濟結構、社會生產關系都發生全面變革，表現為工藝革命的生產力革命，還實現著生產關系的變革。（七）科學技術與社會制度：1）揭示了新型資產階級與自然科學的關系2）揭示了資本主義制度下勞動者與科技的關系3）預見了只有在勞動共和國，科學才能起到它真正的作用（八）技術異化

技術異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響，勞動異化學說。】

2.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學技術思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

馬克思主義科學技術觀是基于馬克思、恩格斯的科學技術思想，對科學技術及其發展規律的概括和總結，是馬克思主義關于科學技術的本體論和認識論。

要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學技術思想；馬克思主義認為科學是一般生產力，技術是現實生產力；科學是認識世界，技術是改造世界。現代科學和技術形成既有區別又有聯系的體系結構。

馬克思、恩格斯科學技術思想的歷史形成過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創立而逐步發展和完善的。馬克思、恩格斯的科學技術思想，不僅是對馬克思主義理論的豐富與發展，更有助于指導我們正確分析科學技術及其發展的理論和現實問題。

3.★馬克思、恩格斯和國外學者關于技術本質的分析有何主要差異？

1.馬克思、恩格斯關于技術本質特征的分析

馬克思、恩格斯認為技術在本質上體現了“人對自然的實踐關系”，技術是人的本質力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的自然的肢體。第二，工藝學在本質上揭示出人對自然的能動關系。第三，技術的發展引起生產關系的變革。

2．國外學者對技術本質特征的研究

歐美技術哲學存在工程學的和人文主義的兩種技術研究路向；日本的技術論在技術的本質問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應用說”等觀點。這些觀點各有特色，但大都表現出對技術理解的單一性。

【我們需要用馬克思主義科學技術觀進行分析評價。馬克思主義認為，技術是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創造發明的各種手段和方式方法的總和。主要體現在兩個方面：一是技術活動，狹義的技術是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術成果，包括技術理論、技能技巧、技術工藝與技術產品（物質設備）。

技術在本質上體現了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的展現，屬于直接生產力，是自然性和社會性、物質性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統一。】

4、如何理解科學技術一體化的特征？

科學和技術歷來被認為是兩個范疇的概念。然而，隨著科學技術的發展，科學和技術呈現出了一體化的發展趨勢。

1.現代科學的體系結構由學科結構和知識結構組成學科結構由基礎科學、技術科學、工程科學構成。知識結構由科學事實、科學概念、科學定律、科學假說、科學理論構成。【現代科學的體系結構表現出現代科學的發展過程，其中學科結構形成立體的架構，知識結構各要素滲透在學科結構相對應的要素之中。基礎科學、技術科學、工程科學都是系統化的知識，都會經過一個由科學事實到科學理論的形成過程。】

2.現代技術的體系結構由門類結構和形態結構組成門類結構由實驗技術、基本技術和產業技術。形態結構由經驗形態的技術、實體形態的技術和知識形態的技術構成。現代技術的體系結構表現出現代技術的發展過程，其中門類結構是立體的架構，形態結構的各要素同樣滲透在門類結構相對應的要素之中。實驗技術、基本技術和產業技術都包含經驗技能、都使用工具機器，都蘊涵了知識。

現代科學技術體系結構的研究表明，科學技術在各自的發展中，不但日益多樣化和系統化，而且越來越呈現出科學技術一體化的特征。

【補充參考：科學技術化：在科學活動中包含著大量的技術科學研究、技術發展研究和技術應用研究。科學的技術化是科學實驗難度和規模日益增大、所用儀器設備日趨復雜化并且越來越難以用現成的生產技術制造而導致的必然結果。

技術科學化：指技術的創作性活動日益受到科學理論的指導和作用。兩重含義：是指已有的技術上升到技術科學，通過相應基礎科學的指導，形成系統的技術知識體系，反過來完善和提高已有的技術；有些新型技術領域，其技術一般是根據已有的基礎科學成果做出的，即技術進步以科學為先導。

科學技術一體化：科學與技術的相互交叉。在自然科學的知識體系中，技術科學、應用科學的門類日益充實，逐漸向技術延伸；在技術構成的體系中，工程知識的內容日益條理化合系統化，逐漸向科學靠近。在現代自然科學和工程技術之間的大量“中介學科”的涌現，已經使得某些科學與技術的傳統界限變得模糊起來。】

5、為什么說科學發展觀表現為繼承與創新的統一？

在科學技術的發展模式及動力問題上，馬克思主義認為，科學發展在縱向上表現為漸進與飛躍的統一，在橫向上表現為分化與綜合的統一，在總體趨勢上表現為繼承與創新的統一。

繼承是科學技術發展中的量變，它可使科學知識延續、擴大和加深。科學是個開放系統，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發現的科學事實、已有理論中的正確東西，科學才能發展、不斷完善，繼續前進。只有在繼承的基礎上進一步創新，人類對自然的認識出現新的飛躍，引起科學發展中的質變。創新是繼承的必然趨勢和目的。

科學發展觀是指導發展的，發展問題是科學發展觀的中心問題。發展是硬道理，發展是第一要務，發展是貫穿科學發展觀的主題。科學發展觀的發展中心論，既源于鄧小平的發展理論，又是對于鄧小平發展理論的超越。鄧小平理論作為當代中國的發展理論，既是對毛澤東思想的繼承和發展，又是科學發展觀的理論基礎。

科學發展觀在繼承鄧小平發展理論的基礎上，總結我國經濟社會發展的實踐經驗，把鄧小平的發展理論推向了一個新階段。科學發展觀突出了發展的機遇說，【它強調指出，21世紀的頭20年，是最重要的發展機遇期。抓住機遇，乘勢而上，我國就能建設起惠及十幾億人的更高水平的小康社會。科學發展觀】強調了發展的關鍵性，【它認為，只有發展，才能更好地解決前進中的問題；只有把“蛋糕”做大，才可能處理好發展中的相關矛盾。因此，發展是黨執政興國的第一要務。】科學發展觀提出了全面發展說，它注重經濟、政治、文化、社會四位一體的全面發展。正是在這樣的意義上，我們說，科學發展觀將鄧小平的“發展才是硬道理”論推向了一個新階段。

【科學發展觀之所以“科學”，關鍵就在于它的主要內容是統籌兼顧，協調發展；它的實質是突出又快又好地發展。實現我國經濟社會的又快又好發展，是幾代中國共產黨人的不懈追求。當年，毛澤東為發展我國的經濟和文化，提出了“多快好省”。但由于操之過急，又試圖以“大躍進”的方式和“人民公社”的組織形式去實現，結果事與愿違。毛澤東的探索為科學發展觀的形成提供了重要歷史借鑒。】

【改革開放使中國發展起來。改革開放以來的這20多年，是我國經濟社會發展最快、綜合國力增強最快和人民生活水平提高最快的時期。這一點誰也不能否認。但發展過程中的粗放性、浪費性、污染性的存在，使發展的不可持續性日益明顯地暴露出來。有鑒如此，江澤民同志大聲疾呼：“我們不僅要安排好當前的發展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路。”】實踐的教訓和第三代中央領導集體的智慧，是科學發展觀的重要來源。

總結實踐經驗，科學發展觀繼承前人又超越前人的地方就在于，它突出了又快又好地發展，豐富了對發展的認識，創新了發展的理念。具體說來，它強調了發展的全面性，【將發展從經濟領域擴展到社會的各個領域，從量的擴展發展到質與量的統一，克服了以往某些方面存在的重經濟指標、輕社會進步，重物質財富、輕精神財富，重當前利益、輕長遠利益的偏差。】它明確指出了發展的協調性，【強調經濟、政治、文化、社會建設的各個環節、各個方面要統籌兼顧，相互促進，要求統籌城鄉發展，統籌區域發展，統籌經濟社會發展，統籌人與自然和諧發展，統籌國內發展和對外開放。】它注重發展的可持續性，【重視經濟發展過程中的節約生產、清潔生產、綠色生產，注重經濟、政治、文化、社會發展的連續性、持久性，將當前與長遠、當代與子孫后代的永續發展辯證地統一起來了。】可見，科學發展觀的“科學”就在于，它強調要“按照科學規律來謀劃發展大計”；它突出了又快又好、更快更好的發展內涵；它明確將人、地和諧發展、區域和諧發展、人際和諧發展、代際和諧發展切實地提上了發展日程。因此，科學發展觀在發展的大思路與發展規劃的科學性方面都躍上了一個新臺階。

6、★怎樣認識技術發展的動力？

（一）馬克思、恩格斯關于技術發展模式及動力的分析。

1、社會需要是技術發展的重要推動力；2、技術體系內部發展的不平衡；3、科學對技術的先導作用

（二）國外關于技術發展模式及動力的研究。

技術自主論：技術自主論認為技術是獨立的、自我決定、自我創生、自我推進、自在的或自我擴展力量，如埃呂爾和溫納等人。社會建構論：在技術的發展過程中，社會因素起到了決定性作用，如比克、平齊等人。技術自主論和社會建構論都看到了技術發展的某一方面的動力，忽視或低估了其他方面動力的作用，存在片面性。

（三）技術的發展模式及動力。

馬克思主義認為，技術的發展由社會需要、技術目的以及科學進步等多種因素共同推動。

1、社會需求與技術發展水平之間的矛盾是技術發展的基本動力。【任何技術，最早都源于人類的需要。正是為了生存發展的需要，人類起初模仿自然，進而進行創造，發明了各種技術。同時，文化對技術發展具有明顯的張力作用。先進的思想文化會推動技術的發展，而落后的思想文化則會制約和阻礙技術的發展，包括影響技術決策、技術研發以及技術成果的產業化各方面。】

2、技術目的和技術手段之間的矛盾是技術發展的直接動力。【技術目的——就是在技術實踐過程中在觀念上預先建立的技術結果的主觀形象，是技術實踐的內在要求，影響并貫穿于技術實踐的全過程。技術手段——即實現技術目的的中介因素，包括實現技術目的的工具和使用工具的形式。技術目的的提出和實現，必須依賴于與之相匹配的技術手段。技術手段是實現技術目的的中介和保證，它包括為達到技術功能要求所使用的工具以及應用工具的方式。】

3、科學進步是技術發展的重要推動力。【19世紀中期以后，科學走到了技術的前面，成為技術發展的理論向導。科學革命導致技術革命，技術發展對科學進步的依賴程度越來越高，技術已成為科學的應用。尤其是當今社會的發展，日益形成了科學技術一體化的雙向互動過程。】

第三章

馬克思主義科學技術方法論

1、如何理解馬克思主義科學技術方法論與科學研究中的具體方法的關系？

1.馬克思主義科學技術方法論與科學研究中的具體方法是辨證的關系。

馬克思主義的科學技術方法論是以辯證唯物主義立場、觀點為基礎，吸取具體科學技術研究中的基本方法，并且對其進行概括和升華的方法論。其核心就是辯證思維，理論要素就是分析與綜合相互映照、歸納與演繹相互結合，從抽象到具體的辯證過程，歷史與邏輯相互統一。

馬克思主義哲學是關于自然、人類社會及人類思維最一般本質和規律的科學，它既是科學的世界觀，又是科學的方法論。【馬克思主義哲學方法論最根本特征就在于，它承認并堅持客觀物質世界、一切事物皆依賴于其自身內部矛盾永遠不停止地運動、變化和發展；這種唯物的、辯證的和發展的“根本特征”，在馬克思主義哲學之認識論、方法論和世界觀上始終是完全統一的。】現代科學的發展自然需要這種科學的哲學方法論的指導。因此，我們應正確認識馬克思主義哲學方法論同其他科學方法論的關系。

首先，馬克思主義哲學方法論是指導人們認識世界和改造世界的最一般的方法論體系，自然也是具體科學方法論的總綱或指南。【馬克思主義哲學方法論是對哲學史優秀成果尤其是對德國古典哲學方法論的批判、繼承、改造和發展。馬克思主義哲學也正是通過對以往舊哲學的批判改造，實現了哲學方法論的根本變革。】

其次，【具體的方法論包括很多，其中主要有信息方法論，系統方法論和控制方法論等，許多業已形成為“新興科學”的方法論科學。具體科學方法論是從某一側面，某一角度探討自然科學與社會科學共同適用或分別適用的一些方法論，為哲學方法論提供強有力的支持和證明。】具體科學方法論是在哲學方法論指導下，不僅將延伸自然科學領域，也伸向社會科學領域。【它雖不能像哲學方法論那樣，從宏觀上探討整個世界的本質和現象，對人類全部實踐活動起直接現實性的方法論作用，】但卻可以從某一方面、某一個角度或某一層面去探討世界產生、發展的規律，并利用它具有的概括能力和學科內的普遍適用性，分別應用于相應學科。這也就是它具有的跨學科的特征。

2馬克思主義哲學方法論是其他科學方法論的最高層次；兩者又具有血肉聯系。前者依賴于后者且最終依賴也人類社會實踐的發展而發展。

3各門具體科學方法論是馬克思主義哲學方法論的運用和深化，后者不能代替前者，前者更不能離開后者。

2、★如何理解辯證思維滲透在科學研究的全部過程中？

科學技術研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統一，這些辨證思維的形式體現和貫徹在科學家、工程師的具體科學技術研究中。自覺地認識和提升這些辨證思維的形式，對于樹立馬克思主義科學技術觀，深入研究科學技術，建設創新型國家具有重要的意義。

(1)恩格斯說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。“現代科學研究高度分化和高度綜合相統一的時代特征，使辯證思維與科學研究的相互依賴性更加密切。〔1分〕

(2)一方面，辯證思維方法是現代科學思維方法的方法論前提。(2分)首先，辯證思維的基本精神滲透在現代科學研究方法之中，廣泛作用于現代科學研究，以致離開辯證思維方法，科學研究就寸步難行;〔1分〕其次，辯證思維方法不僅是實現經驗知識向科學理論轉化的必要工具，而且已成為溝通跨學科研究的必要橋梁;〔1分〕再次，辯證思維方法為科學創新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以變動和發展的眼光去解決科學認識活動中的新問題，不斷開拓創新。〔1分〕

(3)另一方面，現代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景;(2分)現代科學思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當代科學技術的突飛猛進，使哲學思維和科學思維的相互結合日益重要。我們要在馬克思主義哲學的指導下，把辯證思維方法與現代科學思維方法有機地統一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導科學研究。〔1分〕

3、★如何把握創造性思維特性？

創造是科學研究和技術發明最重要的特性之一。創造性思維不是在所有辯證思維和科學研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調用思維的特性。

創造性思維的特點是思維方向的求異性、思維結構的靈活性、思維進程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。

【創造性思維是創新人才的智力結構的核心，是社會乃至個人都不可或缺的要素。創造性思維是人類獨有的高級心理活動過程，人類所創造的成果，就是創造性思維的外化與物化。】

創新是科學技術研究的不竭動力和靈魂。科學研究和技術發明的創新思維就是思維要素的辯證組合與重新配置。科學技術研究的創新表現為運用規范性的辯證思維形式。科學技術研究的創新具有收斂性與發散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對立統一等辯證思維的特征，這些具有對立方向的特性之間保持張力是創造性思維及其方法的典型特征

發散思維特性是創造性思維特性最重要的特點之一，是指從一個目標出發，沿著各種不同途徑思考，探求多種答案的思維特性，又稱“放射思維”、“求異思維”或“擴散思維”。方法有①智力激勵法、②集體啟發法、③聯想發明法

把握創造性思維特性，要重視思維的收斂與發散，若只重視其中之一是形而上學思維，若兩者有機結合則是辯證思維。兩者是對立的統一具有互補性，需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發散，發散中注意收斂。

創造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統一、抽象思維與形象思維的辯證統一。創造性思維的邏輯性是指其過程中包括演繹、類比推理、歸納等。類比推理（或然推理）在創造性思維的作用很大。創造性思維的非邏輯思維形式主要有：聯想、想象、隱喻、靈感、自覺與頓悟等。非邏輯思維開拓思路，邏輯思維整理思路，完成創新的理性建構。在非邏輯思維之前也有邏輯思維（如比較、分類、歸納等），為非邏輯思維做了鋪墊準備。

簡而言之，創造性思維就是脫離巢臼、開辟新路的思維方式。而這是要經過大量、反復、深入的思考之后，才能豁然開朗、獲得頓悟的。要學會和掌握創造性思維方式，人們必須自覺地培養和訓練，逐步具備良好的思維功底和思維品質。必須積累豐富的知識、經驗和智慧，才能“厚積薄發”。必須敢為人先，勇于實踐，不怕失敗，善于從失敗中學習、汲取營養，才能獲得靈感，實現思維的飛躍，不斷產生新觀點、新辦法，創造出新成果。

4、★數學方法的運用對于科學研究是否有創造性的作用？P53

數學方法的運用對于科學研究有創造性的作用。

恩格斯指出，數學：辯證的輔助工具和表現形式。數學方法是一種關注事物的形式和抽象結構的思維和科學方法，它抽象地表達事物的空間關系與數量關系。

一般認為科學研究的方法可分為三大層次即哲學方法、一般方法和具體方法。哲學方法始終處于統帥地位，是方法論的原則。具體方法是某學科某領域的有效手段，而一般方法是最有普遍意義的科研方法。數學方法則是一般方法中的精髓。社會科學引用數學方法，即社會科學數學化的問題便能很好地說明問題。【在人們現實生活中,常把數學方法和定量研究等同起來，人們對“

量”的理解一般是指一定的常量，即從初等數學或算術的狹義上去理解定量研究的量,這實在是一個偏見。】

歷史發展到今天,數學這門科學已經具有十分豐富的內容,【特別是現代數學,已經包含數理邏輯、數論、數控、函數論、微分方程、泛涵分析、代數學、拓撲數學、運籌學等,】

社會科學的研究正是在這廣闊的范疇里選擇數學方法這一工具的。社會科學也是個龐大的學科群,它包括眾多的具體學科,【如政治學、經濟學、軍事學、民族學、宗教學、語言學、文學、藝術學、法學、歷史學、教育學、心理學、管理學等等。】這些學科并沒有因為社會科學客觀地位的確立而靜止,相反仍在不斷地發展,一方面不斷地重新分化出新的具體學科,數學方法無疑是社會科學研究的重要工具,也是社會科學成功的必由之路，對社會科學的發展起到了重要的創造性作用。

數學方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉化為人工模型，抽象其中因果關系的基本方法。

【（一）數學方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態系統的運行。

（二）數學建模方法是科學家考察和介入自然事物的中介與橋梁；

數學在建模方面具有重要作用，數學模型比實物模型更能夠反映事物內在屬性的抽象關系。

（三）數學統計方法是人類對事物總體數量、類型及其關系的認識方法。

數學統計方法對于認識事物總體狀況、分布狀態及其相互關系有重要意義。

（四）數學實驗方法是把計算機技術和數學方法結合起來，在計算機上以數學方法設計實現的理想實驗。

數學實驗方法豐富了實驗的概念，擴展了實驗的內容。是一種理想化的數學實踐。】

5、注意多學科的交叉與融貫有何方法論意義？P53

學科交叉方法，就是兩門以上的學科之間在面對同一研究對象時，從不同學科的角度進行對比研究的方法。

跨學科方法就是通過多學科的協作共同解決同一問題的方法。亦稱多維融貫方法

多學科的交叉與融貫追求的是片面的深刻之后整體的融合,是單科獨立發展與多科學術對話相結合。它通過相互解釋與集體研究消除了片面與偏見,吸收了深刻與啟發意義,實現了高等教育各個學科觀點之間的融合。

多學科的交叉與融貫體現了學術寬容與學術規范,發揮了專家見識與集體智慧。學術研究有多元化的權力,有多學科的觀點,對不同學科觀點不同學者要有學術寬容。多學科研究方法允許各個學科的富有啟發意義的偏見。每位作者可以突出各自領域中在廣義的研究方法和觀點方面的長處。

6、★掌握系統科學和復雜性科學的方法對于科學研究有何積極意義？P55、57

系統方法是指20世紀40-90年代出現的系統科學所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質結構、能量流動和信息傳遞有重要的作用。系統綜合把研究、創造和發明對象看作是系統綜合整體，并對這一系統綜合整體及其要素、層次、結構、功能、聯系方式、發展趨勢等等進行辯證綜合地考察，以取得創造性成果的一種思維方法。

科學研究的思維方式經歷了由“還原論“到“整體論“再到“復雜性“的轉換,從系統科學到復雜性科學為其它科學研究提供了一種新思路和新方法，使科學研究進入更大的范圍、更深的層次。

復雜性方法是一種綜合的方法，側重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學推理與哲學思考結合起來。復雜性思維把事物本身的復雜性特征凸顯出來，讓人們更加認識到事物發展的復雜性狀態和性質，考慮問題的多樣性。復雜性思維在更高的層次上體現了當代馬克思主義的辯證思維，在科學上以多樣性、相關性和整體性為主要特征。

從認識論的角度，系統和復雜性科學對進一步了解混沌理論、分形理論具有認識論和方法論的意義，對于如何認識現實世界具有重要意義。

7、復雜性科學和復雜性科學方法（P57）

興起于20世紀80年代的復雜性科學(complexity

sciences)，是系統科學發展的新階段，也是當代科學發展的前沿領域之一。復雜性科學的發展，不僅引發了自然科學界的變革，而且也日益滲透到哲學、人文社會科學領域。

英國著名物理學家霍金稱“21世紀將是復雜性科學的世紀”。復雜性科學為什么會贏得如此盛譽，并帶給科學研究如此巨大的變革呢?主要是因為復雜性科學在研究方法論上的突破和創新。在某種意義上，甚至可以說復雜性科學帶來的首先是一場方法論或者思維方式的變革。【盡管國內外學者已經認識到研究復雜性科學的重要意義，然而要想找出一個能夠符合各方研究旨趣的復雜性科學的概念還有困難。雖然目前人們對復雜性科學的認識不盡相同，但是可以肯定的是】“復雜性科學的理論和方法將為人類的發展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應用前景”。復雜性思維在更高層次上體現了當代馬克思主義的辯證思維，在科學上以多樣性、相關性和整體性為主要特征。

【黃欣榮認為盡管復雜性科學流派紛呈、觀點多樣，但是復雜性科學卻具有一些共同的特點（P57）可循：(1)它只能通過研究方法來界定，其度量標尺和框架是非還原的研究方法論。(2)它不是一門具體的學科，而是分散在許多學科中，是學科互涉的。(3)它力圖打破傳統學科之間互不來往的界限，尋找各學科之間的相互聯系、相互合作的統一機制。(4)它力圖打破從牛頓力學以來一直統治和主宰世界的線性理論，拋棄還原論適用于所用學科的夢想。(5)它要創立新的理論框架體系或范式，應用新的思維模式來理解自然界帶給我們的問題。】

復雜性科學是指以復雜性系統為研究對象，以超越還原論為方法論特征，以揭示和解釋復雜系統運行規律為主要任務，以提高人們認識世界、探究世界和改造世界的能力為主要目的的一種“學科互涉”(inter—disciplinary)的新興科學研究形態。

復雜性方法是在借鑒傳統科學方法的基礎上，以辯證法為理論取向的一種方法。復雜性方法是一種綜合方法，側重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學推理與哲學思考結合起來。具有自組織性、多樣性、融貫性和整體性。

8、★觀察是否滲透信念？（觀察和理論是怎樣的關系？）P61

否。

觀察滲透理論。

【信念就其內在產生過程來講是指人們對基本需要與愿望強烈的堅定不移的思想情感意識，或者就外在表現來說是指人們在行為中對相應目標事物所具有的堅定的評價和行為傾向。】（信念是一種心理動能，其行為上的作用在于通過士氣激發人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實現與基本需求和欲望和信仰相應的行為志向。）

觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感官映像。科學觀察使人們有目的、有計劃的感知和描述處于自然狀態下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段。它是一種有理性目標的感性活動，不甘于自然狀態下的研究對象。

觀察和理論的關系問題是科學哲學研究的重要問題。

首先，觀察依賴于理論，觀察滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。【在科學的研究中，人們都要根據研究的目的選擇觀察對象和范圍。科學觀察的目的不外乎是為了作出新的發現或檢驗已有理論或假說。用觀察來檢驗一個理論，即是看是否能觀察到理論所預言的現象。】

第二，觀察必須以正確的理論為指導，理論決定了觀察到什么。【在觀察中如果以反映客觀事物本質的理論為指導，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導致錯誤觀察。】理論可以糾正一些錯誤的觀察。

第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構成的，理論提供了觀察語言。

第四，觀察陳述也是可錯的。一是觀察本身可能產生錯覺；二是觀察依賴了錯誤的理論。【如何知道一個觀察陳述是否正確？還是要依賴于理論。而且檢驗越嚴格，要求的理論越多，知識越廣泛，并且永遠達不到絕對的確實無疑性。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。所以，】觀察陳述并不能像邏輯經驗主義者設想的那樣，通過觀察陳述來給理論提供絕對可靠的基礎。

第五，理論以觀察為基礎和源泉。科學理論和定律的發現來源與觀察實驗。【科學理論和假說的發展完善離不開觀察實驗，科學理論或假說也只是相對真理，需要在新的觀察實驗的基礎上進一步發展、完善。】科學理論的檢驗必須依靠觀察實驗。

總之，觀察和理論是相互聯系、相互滲透的。觀察和理論的這種關系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統一決定了觀察與理論的辯證統一。

【科學觀察又叫觀察方法，是人們有目的、有計劃地利用自己的感官認識描述各種自然現象。獲取經驗知識的基本手段。a科學觀察不僅是接受信息的過程，同時也是加工信息的過程；b觀察陳述是用科學語言表述出來的，語言記載了來自客體的信息，但科學語言總是與特定的科學理論聯系起來的；c理論在觀察中起著“定向”作用，引導觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。觀察滲透理論與觀察堅持客觀性的要求在本質上是一致的。觀察滲透理論與強調觀察實驗是科學認識過程的基礎是不矛盾的。】

9、★實驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導？理論對實驗如有指導，是否實驗就沒有自己獨立的生命？P59、60

科學實驗是科學研究者依據一定的科研目的，用一定的物質手段（科學儀器和設備）在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學事實的基本方法。科學實驗不僅提供觀察資料，也為理論的發展提供基礎和引導。實驗是科學介入世界的重要手段和工具。

實驗屬于實踐的一種，根據理論和實踐是辯證統一的關系可知，實踐是理論的來源、基礎、源泉和目的；理論對實踐具有反作用，正確的理論可以對實踐起積極作用，錯誤的理論對實踐起消極作用。科學實踐是檢驗科學真理的唯一標準。

馬克思主義的科學方法論，借助現代科學研究，吸取現代科學哲學發展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學發展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發現不斷推動理論的進步，修正理論，指引理論的發展；同樣，理論一旦建立，就規范著實驗，為實驗的設計提供理論框架和指導，使得實驗更具有理性的色彩。

10、技術構思、技術設計和技術實驗三者的關系如何？P62

技術構思、技術設計和技術實驗三者是人們進行技術認識的基本程序和方法。是技術研究中相互聯系、不可分割的有機整體。

技術構思是技術開發過程中對思維中考慮的設計對象進行結構、功能和工藝的構思。方案的構思與設計階段的程序和方法，其中起關鍵作用的是創造性思維。技術構思是要尋找在既定的限制條件下滿足課題要求的新方案，充分發揮人們的創新能力，講技術系統硬件的各個部分組成有機統一的整體，從而最大限度地完成既定的技術目的。

技術設計是在產品投產或工程實施之前，提供關于產品制造、工程施工的全部圖紙和技術文件，是技術創造鏈中觀念建構的最后一步，在技術開發活動中又十分重要的作用。

技術實驗是技術開發過程的第三個階段，是技術方案通過模型、試驗、研制向時間轉化的階段。這是技術方案到相應的技術產品的重要環節，關系到技術產品的質量和水平。

第四章

馬克思主義科學技術社會論

1.★為什么說“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？P67

答：馬克思對科學本質的論述：科學是人對自然界的理論關系和實踐關系；科學是一種社會的、精神生產領域的勞動；科學是生產力；科學既是觀念財富又是實際財富所以馬克思把科學看著“人對自然界的理論關系”，即科學是人對自然的能動認識和反映關系。

“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”

這個基本思想,是和馬克思關于“

科學是生產力”的重要原理密切相聯的。只有承認科學是生產力,才能深刻地認識到科學是推動歷史前進的革命力量。

1、“勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發展的”。科學技術是生產力的“知識的形態”。作為生產力的科學技術提高社會生產力水平，推動人類生產發展。【科學無論作為“滲透”因素或“組織”因素并入生產過程，都會變成直接的、現實的生產力，成為社會生產、社會經濟發展的巨大動力。在歷史上，從農業社會進入工業社會，從以第一產業農業為主導產業的產業結構進入以第二產業為主導的產業結構，就是由科學技術在工業生產中的大規模應用所引起的。】

2、作為精神力量的科學技術能夠促進人類思想的解放，在產業革命基礎上推動社會變革，改變社會生產關系，進而改變社會形態。

3、作為人類最終走向自由的科學技術在，能夠作為解放的杠桿，增進人類精神生活的豐富性和自我發展能力，以至于實現人的全面自由的發展。【科學技術推動人類精神文明的進步（1）科學技術有力的推動人類認識能力的提高。（2）科學技術還有力的推動著哲學觀念的變革和人類思維方式的進步。（3）科學技術推動著社會民主的擴大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準的提高以及人類精神生活的現代化。】

科學技術作為第一生產力，是通過勞動者素質的提高、勞動手段的強化和勞動對象范圍的擴大實現的。科學技術促進整個生產力系統的優化和發展，導致社會生產體系的結構性調整和演化，成為經濟增長的內生變量。

2、★如何看待科學技術對人的異化和對自然的異化？

科技異化實質上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結果。由于勞動是人的最根本最現實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關系的全面異化，科學技術也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配。”因此，科學技術作為勞動亦即人處理自身與自然界關系的社會活動的產物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現出異化的現象。最根本的是要消滅對科學技術的資本主義利用方式，把現代科學技術從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產主義社會制度中才能最終實現。

【補充參考：現階段，要擺脫科技對人的異化，要做到以下幾點：第一，建立完善的道德體系；第二，建立合理、公平的社會制度；第三，建立正確的價值導向。

擺脫科技對自然的異化，措施如下：第一，人類要遵循和平、公平、公正，造福于人類共同家園的原則樹立科學技術是不應該被用于征服和統治包括生物在內的自然界這一觀念；第二，要限制人口過度膨脹，人口過多的壓力必將轉化為對生態環境的壓力；第三，改進工業化發展模式，實現人與自然的和諧發展。】

3.★科學技術的社會體制和組織機構對科學技術的發展有何意義？P75

作為社會建制的科學技術體制是在一定社會價值觀念支配下，依據相應的物質設備條件形成的一種旨在規范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認識和利用。科學技術的社會體制包括：組織領導體制、經濟支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養制度等。科學技術社會體制化以科學技術的職業化為核心，隨著科技發展的腳步不斷拓展和豐富著其內涵。

科學技術與其他各種事業密切相關，需要建立相應的組織組織機構以保證科學技術活動的順利進行。科學技術組織機構隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點和功能，是實現科學技術現代化的組織保證。

科學技術的社會體制化和組織機構對科學技術發展的意義：1、它可以積聚社會上的力量來進行相應的科學研究；2、當代科技活動的結構中基礎研究將會有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會更進一步促進科學技術的發展。“科學技術的社會體制”的重點是在它的科研組織的特征上。科學技術的組織機構，當然這里面涉及到新的科學技術的組織形式，比如大科學、后學院科學，產業化科學技術，e-科學幾個方面等。

4、★為什么要對科學技術工作者進行倫理規范？P79

科學技術活動與人類其他活動一樣，建立在誠信和道德的基礎上。現階段，默頓的科學的精神氣質受到挑戰，科學技術工作者有失范行為，需要制定相關科研誠信指南和工程師倫理準則加以規范。科學工作者進行科學研究和醫學實踐，尤其是進行人體實驗和動物實驗，應該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術工作者，尤其是工程師，在工程技術活動中，應該遵循一定的職業倫理和社會倫理準則，應該承擔對社會、專業、雇主和同事的責任，應該對工程的環境影響負有特別的責任，規范自己的行為，為人類福祉和環境保護服務。

科技是推動社會發展的第一生產力，也是建設物質文明和精神文明的重要社會行為，承擔著社會責任和道德責任。從這點來說，在科技活動中遵守倫理規范是社會發展的需要，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。

5、如何保障科學技術在社會中健康、持續地運行？（P79）

為了科學技術的健康發展，必須從經濟條件、社會環境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規與組織機構，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發活動社會運行的機制，建立保障科學技術發展的決策機構，建立適應市場經濟的科學技術體制。

首先，為了保證科學技術的順利開展，必須制定相關的科學技術發展戰略，構建完善的社會保障體系。比如：充滿活力的科學技術運行機制，良好的社會政治環境，恰當的科學技術法律體系與獎勵模式，充足且結構合理的科研經費投入，高素質的科學技術人才培養教育體系等。必須處理好政府規劃與自由探索，自主創新與消化引進，基礎研究、應用研究與技術開發，戰略性研究與非戰略性研究之間的關系等。

其次，科學技術的運行必須與國家綜合國力的提高、國家利益的維護以及經濟社會健康和諧發展相一致，需要進行恰當的公共政策，需服務于經濟社會，以人為本。

第三，科學技術是一把雙刃劍，要使其健康、持續的運行，必須對科學技術風險進行深刻的評價，進行正確的公共決策，實施科學技術風險的社會治理。

最后，要保證科學文化與人文文化的協調，需要深刻理解科學的限度，用正確的人文理念指導我們的生活，不僅如此，還必須要用社會先進文化來引領科學技術文化，使科學技術發展和運用為經濟社會健康全面發展服務。

6、如何理解科學技術文化與人文文化之間的沖突與協調？P83

科學技術的產生和發展需要一定的社會文化環境，社會文化與科學技術文化緊密相連，并影響科學技術的發展及其應用。

科學文化與社會文化，前者肯定是占據主導地位的，從一種客觀現實的角度來看，科學文化對人文文化也存在著一定程度的排擠作用，在這樣情況下，我們如何處理這兩種文化之間的沖突，是值得我們思考的。

1．要防止科學在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。

2．必須以社會先進文化來引領科學技術文化，使科學技術發展和應用為經濟社會健康全面發展服務。得到廣泛提倡的環境科學技術就是為了協調人與自然之間的關系所做的努力，是科學技術文化與人文文化——綠色文化的良性互動產物。

第五章

中國馬克思主義科學技術觀與創新型國家

1、★怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學技術思想的與時俱進？P96

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科技思想，既一脈相承，又與時俱進。

毛澤東將馬克思、恩格斯的科學技術思想與中國具體實踐相結合，強調中國社會主義建設要重視科學技術工作，提出了向科學進軍的號召，開創了馬克思主義科學技術觀中國化的理論先河。【參考：P87-P88。毛澤東深知當時所處的國際環境，不可能靠發達國家搞中國的科技事業。1958年6月，他提出：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業、干農業、干技術革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認真學習外國的好經驗，也一定研究外國的壞經驗——引以為戒，這就是我們的路線。”】

鄧小平科學技術思想是改革開放新時期，中國共產黨領導全國人民向現代科學技術進軍和進行社會主義現代化建設的行動綱領，提出“科學技術是第一生產力”的重要思想，為馬克思主義科學思想有所發展和創新，為中國馬克思主義科學技術觀奠定了堅實的理論基礎。【參考：P89-P90。】

江澤民繼承鄧小平科學技術思想的基礎上，提出了“科學技術是先進生產力的集中體現和主要標志”，并實施科教興國戰略，全面落實科學技術是第一生產力的思想，為中國馬克思主義科學技術觀的發展做出了重大貢獻。【參考：P91-P92】

胡錦濤全面繼承和發展了毛澤東、鄧小平、江澤民的科學技術思想，提出了提升自主創新能力和建設創新型國家重要戰略，充分反映了中國馬克思主義對科學技術發展規律認識的不斷深化，逐漸形成了中國馬克思主義科學技術觀的系統化的理論體系。【參考：P94-P95】

從“向科學進軍”到“科技是第一生產力”，從“科教興國”到“建設創新型國家”；從遭遇西方封鎖到改革開放；從獨立自主、自力更生到開放引進，再到自主創新，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代中央領導集體和以胡錦濤為總書記的黨中央通過不斷的探索和實踐，走出了一條中國特色自主創新道路。這是時代的選擇，更是歷史的傳承，它已內化為共產黨執政理念的一部分，必將驅動中國通往民族復興的未來。

2、如何理解胡錦濤“大力發展民生科技”的重要思想？P95

胡錦濤指出：“我們必須堅持以人為本，大力發展與民生相關的科學技術，按照以改善民生為重點加強社會建設的要求，把科技進步和創新與提高人民生活水平和質量、提高人民科學文化素質和健康素質緊密結合起來，著力解決關系民生的重大科技問題，不斷強化公共服務、改善民生環境、保障民生安全。”

科學技術的發展和應用要以人為本，促進民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設服務。這方面包括：大力發展最貼近百姓生活，直接服務于人的科學技術——民生科學技術；改善科學技術與就業之間的矛盾；發揮科學技術在縮小貧富差距、關注弱勢群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價值取向，也契合當前我國建設和諧社會的理論需求和實踐取向。

3、★為什么說中國馬克思主義科學技術觀是一個科學、完整的思想理論體系？P100

中國馬克思主義科學技術觀的形成和發展是建立在國內外科學技術發展的實踐基礎上，并隨著科學技術實踐的發展而日趨完備的，即是基于實踐基礎上產生的，另一方面還表現在他是一個完整的科學體系。

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學技術思想，是在中國共產黨領導我國科學技術事業發展和進行社會主義現代化建設的偉大實踐中，逐漸形成、發展和完善的。

中國馬克思主義科學技術觀是基于馬克思、恩格斯的科學技術思想，對當代科學技術及其發展規律的概括和總結，是馬克思主義科學技術論的重要組成部分。是中國共產黨人集體智慧的結晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學技術思想的概括和總結，是他們科學技術思想的理論升華和飛躍，是他們科學技術思想的凝練和精髓。其內涵豐富，涉及了科學技術的功能、目標、機制、戰略、人才和方針等重大問題，是一個科學、完整的思想理論體系。

4、如何理解中國馬克思主義科學技術觀的理論精髓？

中國馬克思主義科學技術觀概括和總結了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學技術思想，包括科學技術的功能觀、戰略觀、人才觀、和諧觀和創新觀的基本內容，體現出時代性、實踐性、科學性、創新性、自主性、人本性等特征，建設中國特色的創新型國家，是中國馬克思主義科學技術觀的具體體現。中國馬克思主義科學技術觀，是馬克思主義科學技術觀與中國具體科學技術實踐相結合的產物，是馬克思主義科學技術論的重要組成部分。

5、中國特色的創新型國家與其他創新型國家有何異同？P103

創新型國家是指將科技創新作為國家基本戰略，大幅度提高科技創新能力，形成日益強大競爭優勢的國家。中國特色的創新型國家建設的戰略任務是在21世紀國際科技、經濟競爭日益強化的背景下提出的，國家創新體系的建設是創新型國家建設的關鍵。

【創新型國家體現了當代科學技術社會一體化的發展趨勢，其特征主要是科學技術進步貢獻率高，R&D（研究與開發）投入占GDP（國內生產總值）的比例較高，對外技術依存度較低，自主創新能力較強】

中國特色的創新型國家建設的核心是增強自主創新能力，建設創新型國家的總體戰略方針是：自主創新、重點跨越、支撐發展、引領未來。

中國特色的國家創新體系是以政府為主導、充分發揮市場配置資源的基礎性作用、各類科學技術創新主體緊密聯系和有效互動的社會系統，主要由五部分構成：以企業為主體、產學研結合的技術創新體系，科學研究與高等教育有機結合的知識創新體系，軍民結合寓軍于民的國防科技創新體系，各具特色和優勢的區域創新體系，社會化和網絡化的科技中介服務體系。

6、★國家創新體系對中國特色的創新型國家建設有何重要意義？

國家創新體系是以政府為主導、充分發揮市場配置資源的基礎性作用、各類科學技術創新主體緊密聯系和有效互動的社會系統。

提高自主創新能力是國家發展戰略的核心，是提高綜合國力的關鍵，是科學技術的戰略基點，是調整產業結構、轉變增長方式的中心環節。自主創新是十六字方針的核心，是科技發展的靈魂，是一個民族發展的不竭動力，是支撐國家崛起的筋骨。必須把提高自主創新能力作為科技發展的戰略基點，作為提升競爭力的首要選擇，作為調整經濟結構、轉變增長方式的中心環節，貫徹到各個產業、行業和地區貫徹到現代化建設的各個方面。堅持不懈地努力，我國自主創新能力顯著增強，科學技術實力顯著增強，科學技術對經濟社會發展和國家安全的保障能力顯著增強，進入創新型國家行列。

第五篇：性能學思考題及答案

第五周

1.請分析人類歷史上曾使用的建,構筑物材料,從所使用的材料的性能的角度闡述其開發歷程以及你認為可能的開發研究的方向。2．從所使用的材料的性能的角度簡述人類炊具使用和開發的歷程以及現代炊具材料開發研究的方向。

要求：簡述炊具材料的發展歷史沿革，說明各中炊具材料所具備的性能及優缺點，分析炊具材料需具備哪些性能，探討現代炊具材料開發研究的方向。第六周

1.彈性變形的本質

正常狀態下,材料晶格中的離子受離子間相互作用力控制保持在其平衡位置僅作微小熱振動.離子間作用力包括由正離子和自由電子間庫侖力所產生的引力和由離子之間電子殼層產生應變所產生的斥力,引力和斥力都是離子間距離的函數,在離子的平衡位置合力為零.當外力作用于離子時,合力曲線零點位置改變,離子位置隨之相應調整,即產生位移,離子位移的總和在宏觀上表現為材料的變形.外力去除后離子依靠彼此之間的作用力回到原來的平衡位置,宏觀變形隨之消失,即彈性變形的可逆性.2.虎克定律的近似性

虎克定律是由實驗建立的描述無機材料,金屬,木材等許多重要材料在正常溫度,不大應力作用下產生彈性變形時,應力與應變之間的關系,應變與應力成正比,比例系數為材料的彈性模量.但是根據彈性變形的雙原子模型,離子間相互作用力與離子間彈性位移的關系是拋物線關系,合力曲線有最大值Fmax,如果外加拉應力略大于Fmax就意味著可以克服離子間引力而使其分離,Fmax是彈性狀態下的理論斷裂抗力,此時相應的離子彈性變形量可達25%.但實際工程材料由于不可避免存在各種缺陷,雜質,氣孔,微裂紋,因而實際斷裂抗力遠小于Fmax時,材料就發生了斷裂或塑性變形,實際材料的彈性變形只相當于合力曲線的起始階段,近似為一直線,因此虎克定律所表示的外力-位移曲線關系是近似正確的.3.彈性模量的物理本質

彈性模量的本質是原子間結合強度的一個標志,是材料對彈性變形的抗力.彈性模量實際上和原子間結合力曲線上任一受力點的曲線斜率有關.因此凡影響鍵合強度的因素均能影響材料的彈性模量,如鍵合方式,晶體結構,化學成分,微觀組織,溫度,加載方式及速度等.4.推導兩相復合體系的上限和下限彈性模量公式 第七周

1、典型蠕變曲線的形狀及相應的變形機制是什么？

典型蠕變曲線分為四段:起始段，在外力作用下發生瞬時彈性形變，若外力超過試驗溫度下的彈性極限，則這一段也包括一部分塑性形變；第一階段蠕變，也叫蠕變減速階段，應變速率隨時間遞減；曲線越來越平緩；第二階段蠕變，也叫穩態蠕變階段，蠕變速率幾乎不變；第三階段蠕變，也叫加速蠕變階段，應變率隨時間增加而增加，蠕變曲線變陡，到最后斷裂。當外力和溫度不同時，蠕變曲線仍保持幾個階段的特點，但是各段時間及傾斜程度將變化。

減速階段蠕變主要是由于無機材料中晶相的位錯在低溫下受到障礙難以發生運動，在高溫下原子熱運動加劇，使位錯從障礙中解放出來引發蠕變。熱運動有助于使位錯從障礙中解放出來，并使位錯運動加速，當受阻礙較小，容易運動的位錯解放出來完成蠕變后，蠕變速率就會降低，這就是蠕變減速階段的特點；另外由于蠕變變形逐漸產生形變硬化，使位錯源開動的阻力和位錯滑動的阻力逐漸增大，致使蠕變速率不斷降低，因此形成了減速蠕變階段；由于形變硬化的不斷發展，促進了動態回復的發生，使材料不斷軟化。當形變硬化和回復軟化達到動態平衡時，蠕變速率遂為一常數，因此形成了恒速蠕變階段；如果繼續增加溫度或延長時間，受阻礙較大的位錯也能進一步解放出來，引起蠕變加速階段。

2、材料蠕變性能的影響因素有哪些？

影響材料蠕變的因素主要有兩個方面，一是內部因素，一是外部因素。內部因素主要包括化學成分、晶體結構和顯微結構。外部因素主要是應力和溫度

1)材料的成分不同，蠕變的熱激活能不同，組成相同，單獨存在和形成化合物，蠕變形為不一樣；晶體結構的影響：結合力大不易發生蠕變，共價鍵結構程度增加，抗蠕變性能好 2)顯微結構主要是氣孔率、晶粒尺寸和玻璃相：氣孔率——氣孔減少抵抗蠕變的有效截面積，氣孔率增加，蠕變率增加；晶粒尺寸的印象：金屬材料——使用溫度低于等強溫度，細化晶粒可以提高強度；使用溫度高于等強溫度，粗化晶粒可以提高鋼的蠕變極限和持久強度，但晶粒太大會降低鋼的高溫塑性和韌性。陶瓷材料——不同的晶粒尺寸決定了控制蠕變速率的蠕變機理不同。——晶粒尺寸很大，蠕變速率受位錯滑動和晶內擴散的控制；——晶粒尺寸較小時，情況比較復雜，蠕變速率可能受晶界擴散、晶界滑動機制所控制，也可能是所有機制的混合控制；玻璃相能夠提高材料致密化程度，但是降低蠕變性能，玻璃相與晶粒不潤濕——抗蠕變性能好，潤濕程度增加，抗蠕變性能下降。

3)應力的影響：高應力下蠕變速率高，低應力下蠕變速率低。應力對蠕變的影響主要是改變蠕變機制，陶瓷材料蠕變試驗結果表明，在低應力范圍，擴散蠕變機理起控制作用，而在中、高應力范圍，位錯運動機理起控制作用。4)蠕變是熱激活過程，蠕變激活能和擴散激活能都是溫度的減值函數，隨著溫度的改變而改變，它們的相對關系，影響著蠕變機制。

3、材料的粘性的影響因素有哪些

1)溫度。不同類型的材料，其粘度隨溫度的變化規律差別很大。一般的，溫度升高，粘度下降。

2)時間。在玻璃轉變區域內，形成玻璃液體的粘度與時間有關。從高溫狀態冷卻到退火點的試件，其粘度隨時間增加而增加，而預先在退火點以下恒溫處理一定時間后的試件，其粘度隨時間而降低。3)組成。組成對無機氧化物粘度的影響很大。硅酸鹽材料的粘度總是隨著不同改性陽離子的加入而變化。在復雜氧化物玻璃中，改性陽離子的加入在任何給定溫度下，總會使粘度降低。

1、材料屈服強度與晶格能之間的關系，為什么？

當應力超過彈性極限后，變形增加較快，此時除了產生彈性變形外，還產生部分塑性變形。當應力達到某點后，塑性應變急劇增加，曲線出現一個波動的小平臺，這種現象稱為屈服。這一階段的最大、最小應力分別稱為上屈服點和下屈服點。由于下屈服點的數值較為穩定，因此以它作為材料抗力的指標，稱為屈服點或屈服強度(σs或σ0.2)。有些鋼材(如高碳鋼)無明顯的屈服現象，通常以發生微量的塑性變形(0.2％)時的應力作為該鋼材的屈服強度，稱為條件屈服強度（yield strength）。實際晶體中存在位錯缺陷,當受到剪應力作用時,并不是晶體內部兩部分整體相互錯動,而是位錯在滑移面上沿滑移方向運動,實際晶體的滑移是位錯運動的結果,實際晶體的滑移是位錯運動的結果,使位錯運動所需的力比使晶體兩部分整體相互滑移所需的力小得多.微觀上位錯開始滑移即是屈服的開始,而使晶體兩部分相互滑移要克服的即是晶格能,因此材料的屈服強度要比晶格能小得多.4、金屬、無機非金屬單晶、陶瓷材料塑性變形能力大小順序？

塑性變形能力金屬>無機非金屬單晶>陶瓷,因為材料的塑性變形能力主要跟晶體的滑移系統有關,金屬晶體中金屬鍵沒有方向性,滑移系數目多,而無機材料的離子鍵和共價鍵具有明顯的方向性,同號離子相遇,斥力極大,只有個別滑移系統才能滿足幾何條件與靜電作用條件,晶體結構越復雜,滿足這種條件就越困難.而多晶陶瓷,其晶粒在空間隨機分布,不同方向的晶粒,其滑移面上的剪應力差別很大.即使個別晶粒已經達到臨界剪應力而發生滑移,也會受到周圍晶粒的制約,使滑移受到阻礙而終止.5、提高材料屈服強度的措施有哪些，依據是什么？

提高材料屈服強度的方法主要有：細化晶粒、固溶強化、第二相強化等。其影響材料屈服強度的主要因素有:晶體結構,晶界與亞結構,溶質元素,第二相,溫度及應力狀態.材料屈服強度理論上說是位錯開始運動所需的臨界應力，其值由位錯運動所受的各種阻力決定，位錯運動的阻力包括晶格阻力和位錯間交互作用產生的阻力，都與晶體結構有關；實際使用的材料很多都是多晶材料，晶界也是位錯運動的重要障礙，晶界越多，對材料的屈服強度的提高貢獻越大，晶界增多即晶粒尺寸減小，晶粒越小，屈服強度越高；固溶合金中溶質原子與溶劑原子直徑不同，產生晶格畸變應力場會使位錯運動受阻，提高屈服強度，同時溶質與溶劑間的電學交互作用也能提高屈服強度；在材料中加入細小彌散的第二相質點，位錯線繞過不可變形質點或切過可變形質點

6、舉例說明超塑性的應用

超塑性的鋁合金已經商品化，如英國的Supral 100（Al—6Cu—0.4Zr）和加拿大的Alcan 08050（Al—5Ca—5Zn）。鋁板可在300～600℃時利用超塑性成型為復雜形狀，所用模具費用降低至普通壓力加工模具費用的十分之一，因此它具有和薄鋼板、鋁壓鑄件及塑料模壓件相競爭的能力。據推測，最近超塑性成形工藝將在航天、汽車、車廂制造等部門中廣泛采用，所用的超塑性合金包括鋁、鎂、鈦、碳鋼、不銹鋼和高溫合金等。

第八周

1.傳統強度-應力設計方法與斷裂韌度設計方法之間的異同及依據

傳統的強度-應力設計方法把材料和構件作為連續、均勻、各向同性的受載物體進行力學分析，確定危險面的應力應變，考慮安全系數后，對材料提出相應的強度、塑性和韌度的要求，防止斷裂和其他失效形式的發生。

斷裂韌度設計方法：利用應力應變分析方法，研究裂紋尖端附近的應力應變場，提出應力場強度因子及對應的斷裂韌度和K裂紋擴展時系統能量的變化，提出能量釋放率及對應的斷裂韌度和G判據。實際材料中很難避免裂紋的存在，裂紋的存在破壞了材料和構件的連續性和均勻性，傳統設計方法無法定量計算裂紋體的應力和應變。而且經典的強度理論是在不考慮裂紋的萌生和擴展的條件下進行強度計算的，為斷裂時瞬時發生的。然而實際上無論哪種裂紋都有萌生、擴展、直至斷裂的過程，因此斷裂很大程度上決定于裂紋萌生抗力和擴展抗力，而不是總決定于永斷面尺寸計算的名義斷裂應力和斷裂應變。

2.影響材料脆性斷裂的因素有哪些?如何改善材料的脆性提高韌性? 內部因素(1)化學成分的影響 金屬材料： 提高斷裂韌性——

降低斷裂韌性——強烈固溶強化的合金元素因大大降低塑性，形成金屬間 化合物并呈第二相析出的合金元素，降低塑性有利于裂紋擴展。陶瓷材料：

提高材料強度的組元，都將提高斷裂韌性。(2)基體相結構和晶粒尺寸的影響

基體相的晶體結構不同，材料發生塑性變形的難易和斷裂機理不同，斷裂 韌性發生變化。

一般來說，基體相晶體結構易于發生塑性變形，產生韌性斷裂，材料的斷 裂韌性就高。

面心立方固溶體容易發生滑移變形而不產生解理斷裂，并且形變硬化指數較高，其斷裂韌性較高。

對于陶瓷材料，可以通過改變晶體類型調整斷裂韌性的高低。

一般來說，細化晶粒既可以提高強度，又可以提高塑性，那么斷裂韌性也可以得到提高。但是，在某些情況下，粗晶粒的 KIc反而較高。(3)夾雜和第二相的影響

對于陶瓷材料和復合材料，常利用適當的第二相提高其斷裂韌性。(4)顯微組織的影響

顯微組織的類型和亞結構將影響材料的斷裂韌性。

板條馬氏體主要是位錯亞結構，具有較高的強度和塑性——斷裂韌性較高 針狀馬氏體主要是孿晶亞結構，硬度高而脆性大——斷裂韌性較高 外部因素:(1)溫度

對大多數材料，溫度的降低通常會降低斷裂韌性(2)應變速率

使KIc

第九周

1.什么叫脆性斷裂行為? 在某種特定條件下，有些材料在外加載荷未達到材料的理論強度極限應力時，也會發生突然斷裂。表現出的材料斷裂發生在宏觀彈性應變狀態下，斷裂過程沒有經過宏觀塑性流變階段而直接發生。這種斷裂方式稱為脆性斷裂脆性斷裂幾乎沒有什么先兆，只發生很小的永久變形，很難事先察覺，因此是一種極其危險的斷裂形式，無機非金屬材料斷裂多以脆性斷裂為主。

2.無機材料為什么容易發生脆性斷裂 無機材料在外力作用下沒有或很少塑性形變，呈現出脆性，破壞時往往是 脆性斷裂，抗沖擊性能也很差.在外力作用下，任意一個結構單元上主應力面的拉應力足夠大時，尤其在那些高度應力集中的特征點（內部和表面的缺陷和裂紋）附近的單元上，所受到的局部拉應力為平均拉應力的數倍時，此過分集中的拉應力如果超過材料的臨界應力值，將會產生裂紋或裂紋的擴展導致脆性斷裂。

3.理論斷裂強度定義,材料實際斷裂強度與理論強度有很大差異？

材料強度是材料抵抗外力作用時所表現出來的一種性質。決定材料強度的 將晶體中的兩個原子面沿垂直于外力方向拉斷所需的應力稱為理論結合斷裂強度。

因為材料的斷裂不是兩部分晶體同時沿整個界面拉斷，而是裂紋擴展的結 果。實際材料是含有裂紋的缺陷體,含有裂紋的材料在受力時，其內部應力將發生改變，當平均應力還很低時，裂紋尖端的應力集中已達到很高值（σth）從而使裂紋快速擴展并導致脆性斷裂。因此材料的實際結合強度與理論結合強度有很大差異.4.如何提高無機材料的強度

材料形變和斷裂分析知控制強度的主要參數有彈性模量E、斷裂表面能γ

和裂紋尺寸c。把裂紋看作各種缺陷的總和。強化措施從消除缺陷和阻止裂紋 發展出發。

主要措施有微晶、高密度與高純度：消除缺陷，提高晶體的完整性要求材

料細、密、勻、純；提高抗裂能力與預加應力：人為地預加應力，在材料表面 造成一層壓應力層，可以提高材料的抗拉強度；化學強化：通過改變表面化學 的組成，使表面的摩爾體積比內部大，通常用大離子置換小離子，外表面拋光 及化學處理消除表面缺陷提高強度；相變增韌：利用多晶多相陶瓷中某些相成 分在不同溫度的相變，從而增韌；彌散增韌：在基體中滲入具有一定顆粒尺寸 的微細粉料，達到增韌的效果。

5.釋材料強度的尺寸效應

材料強度的尺寸效應指的是材料的強度與尺寸有關,纖維和晶須強度高,而 大試件強度偏低.這是因為試件大,含有危險裂紋的機會多.6.么無機材料強度具有統計性質

根據Griffith微裂紋理論,斷裂起源于材料中存在的最危險裂紋,由于裂紋 的長度在材料內的分布是隨機的,有大有小,所以臨界應力也有大有小,具有分散的統計性.第十周

1.影響材料熱容的因素有哪些? 影響材料熱容的因素主要有:德拜溫度、材料結構、氣孔、溫度。

1)德拜溫度：高于德拜溫度時,熱容趨于常數25J/Kmol,低于德拜溫度時與T的三次方成正比,不同材料德拜溫度不同，與鍵的強度、材料的彈性模量、熔點等有關。

2)材料結構：固體材料的熱容與材料結構的關系是不大的,但相變時，由于熱量的不連續變化，所以熱容也出現突變 3)氣孔：固體材料的摩爾熱容不是結構敏感參數,但是單位體積熱容與氣孔率有關,多孔材料質量輕,熱容小 4)溫度：材料熱容與溫度關系由實驗精確測定。

2.固體材料熱膨脹機理是什么? 固體材料熱膨脹本質，歸結為點陣結構中的質點間平均距離隨溫度升高而增大。晶格振動中相鄰質點間的作用力是非線性的，作用力并不簡單地與位移成正比。質點在平衡位置兩側，受力不對稱，受力情況下，質點振動時的平均位置不在平衡位置處，而要向右移動，相鄰質點間平均距離增加，溫度越高振幅越大。質點在平衡位置兩側受力不對稱情況越顯著，平衡位置向右移動越多，相鄰質點間平均距離增加就越多，晶胞參數增大，晶體膨脹。

3.影響固體材料熱膨脹系數的因素有哪些? 材料熱膨脹主要與其化學組成、晶體結構和鍵強度等密切相關。

離子鍵勢能曲線的對稱性比共鍵鍵的勢能曲線差，所以隨著物質中離子鍵性的增加，膨脹系數也增加。另一方面，化學鍵的鍵強越大，膨脹系數越小。結構緊密的晶體熱膨脹系數都較大，而類似非晶態玻璃那樣結構比較松散的材料往往具有較小的熱膨脹系數。

非等軸晶系晶體,各晶軸方向的膨脹系數不等.有時，因為材料的各向異性，會使整體的αv值為負值。高溫下晶格的熱振動有使晶體更加對稱的趨勢。

第十一周

1、固體熱導率的普遍形式？聲子平均自由程受哪些因素影響從而影響熱導率？

dT?Q????S?tdx??熱導率（或導熱系數）?1 ??cvl31)晶體中的各種缺陷、雜質以及晶粒界面：這些都會引起格波的散射,聲子平均自由程減小，熱導率降低；

2)原子振動頻率：頻率小，波長長，格波容易繞過缺陷，聲子平均自由程增大，熱導率增大；

3)溫度：溫度升高，頻率加快，碰撞增多，聲子平均自由程減小，熱導率降低。

2、影響材料熱導率的因素？

影響材料熱導率的因素主要有:溫度、顯微結構、化學成分、氣孔等

1)溫度：聲子平均速度通常可以看作常數，高溫下由于介質的彈性模量降低，聲子平均速度減小。熱容c在低溫下與T3成比例，超過德拜溫度趨于一恒定值。因此λ低溫下也近似與溫度T3成比例變化，隨溫度升高，λ迅速增大。聲子平均自由程l隨溫度升高而降低。變化規律為：低溫下l值的上限為晶粒的線度；高溫下l值的下限為晶格間距。2)顯微結構：聲子傳導與晶格振動的非諧性有關，晶體結構越復雜，晶格振動的非諧性程度越大，格波受到的散射越大，因此聲子平均自由程l越小，熱導率越低。同一種材料多晶體的熱導率總是比單晶體小 3)化學成分：物質組分原子量之差越小，質點的原子量越小，密度越小德拜溫度越大，結合能大，熱傳導系數越大。晶體中存在的各種缺陷和雜質，會導致聲子散射，降低聲子的平均自由程，使熱導率變小。固溶體的形成降低熱導率，同時溶質元素的質量、大小與溶劑元素相差愈大，以及固溶后結合力改變愈大，則對熱導率的影響愈大。4)氣孔：氣孔看作為一分散相，熱導率近似看作零，隨氣孔率增大，熱導率按比例減小。

3、晶體和非晶體的導熱系數隨溫度變化規律有何差異？產生該差異的原因（畫出λ-T圖）？

1)非晶體的導熱系數（不考慮光子導熱的貢獻）在所有溫度下都比晶體的小，因為非晶體的聲子平均自由程在絕大多數情況下都比晶體小得多；

2)晶體和非晶材料的導熱系數在高溫時比較接近，當溫度升到c點或g點時，晶體的已經減小到下限值，與非晶體一樣，等于幾個晶格間距的大小；兩者的聲子熱容都接近3R，光子導熱還未有明顯的貢獻； 3)晶體導熱系數有一峰值點m，而非晶體導熱系數沒有峰值點，晶體各向同性，非晶體各向異性，非晶體物質的在幾乎所有溫度范圍內均接近一常數。

4.簡述固體材料熱傳導微觀機理 固體中的導熱主要由晶格振動的格波和自由電子的運動實現.金屬中存在大量自由電子,電子質量很輕,能夠迅速實現熱量的傳遞,金屬一般具有比較大的熱導率.非金屬晶體自由電子很少,其導熱機構主要是晶格振動.如果晶格中某一質點處于較高溫度,熱振動較強烈,平均振幅也較大,其鄰近指點所處的溫度較低,振動較弱.由于質點間存在相互作用,振動較弱的質點在振動較強質點的影響下,振動加劇,熱運動能量增加,這樣熱量就能轉移和傳遞,使整個晶體中熱量從溫度較高處傳向溫度較低處,產生熱傳導現象.第十三周

1.請解釋霍爾效應與電解效應?

霍爾效應：電子電導的特征是具有霍爾效應。沿試樣x軸方向通入電流（I電流效應Jx），Z軸方向加一磁場Hz，那么在y軸方向將產生一電場Ey，這一現象稱為霍爾效應。

電解效應：離子電導的特征是存在電解效應。離子的遷移伴隨著一定的質量變化，離子在電極附近發生電子得失，產生新的物質，這就是電解現象。

2.離子電導率的影響因素有哪些?（習題20）

1)離子電導率的影響因素有:溫度、晶體結構、晶體缺陷。

2)溫度：隨著溫度升高，電導按指數規律增加。雜質活化能比基本點陣離子的活化能小許多，因此低溫下雜質電導占主要地位，高溫下熱運動能力增高，本征電導的載流子數顯著增多，固有電導起主要作用； 3)晶體結構：熔點高的晶體,晶體結合力大,活化能高,電導率低；離子電荷高低影響活化能，離子電荷小，活化能小，高價正離子，價鍵強，活化能大，遷移率低；晶體結構緊密地晶體，可供移動的間隙小，間隙離子遷移困難，活化能搞，可獲得較低的電導率； 4)晶體缺陷：離子性晶格缺陷的生成及其濃度大小是決定離子電導的關鍵

3.什么叫固體電解質,固體電解質應具備哪些特征

具有離子電導的固體物質稱為固體電解質。只有離子晶體才能成為固體電解質，但并非所有的離子晶體都能成為固體電解質，離子晶體要成為固體電解質，必須具備兩個條件：1.電子載流子的濃度小；2.離子晶格缺陷濃度大并參與電導。

4.影響電子電導率的因素有哪些? 1)電子電導率的影響因素主要有：溫度、雜質缺陷、組分缺陷等 2)溫度:溫度變化不大時,電導率與溫度符合指數式.`溫度影響電子遷移率,低溫下雜質離子散射起主要作用,高溫下,聲子散射起主要作用,但溫度對遷移率影響比對載流子濃度影響小得多,因此電導率隊溫度的依賴關系主要取決于濃度項,載流子濃度與溫度成指數關系，低溫階段為雜質電導，溫度升高，雜質全部電離完，本征電導激發的還不多，出現飽和區，溫度繼續升高為本征電導，符合指數關系。

3)雜質缺陷：雜質離子引起局部能級使材料半導化從而提高材料的電導率； 4)組分缺陷：由于各種原因，比如環境溫度和氣氛的影響形成非化學計量配比化合物，引起晶體化學組成的偏離，形成離子空位或間隙離子，這些缺陷的種類和濃度影響材料的電導。

5.玻璃電導的雙堿效應及壓堿效應

雙堿效應是指當玻璃中堿金屬離子總濃度較大時（占玻璃組成25—30%），總濃度不變，含兩種堿金屬離子比一種堿金屬離子的玻璃電導率小，當比例適當時，電導率可降低很低。以K2O、Li2O為例說明雙堿效應的原因：鉀離子半徑大于鋰離子半徑，在外電場的作用下，堿金屬離子移動時，Li+離子留下的空位比K+留下的空位小，K+只能通過本身的空位；Li+進入大體積空位，產生應力，不穩定，只能進入同種離子空位較為穩定；大離子不能進入小空位，使通路堵塞，妨礙小離子的運動；相互干擾的結果使電導率大大下降。

壓堿效應是指含堿金屬玻璃中加入二價金屬離子，特別是重金屬氧化物，使玻璃的電導率降低。相應的陽離子半徑越大，這種效應越強。這是因為二價離子與玻璃中氧離子結合比較牢固，能嵌入玻璃網絡結構，堵塞遷移通道，使堿金屬離子移動困難，電導率降低。

第十四周

1.介質的極化包含哪些極化方式，各有什么特點？

介質的極化主要有電子位移極化、離子位移極化、松弛極化、轉向極化、空間電荷極化、自發極化等。

電子位移極化是在外電場作用下，原子外圍的電子云相對于原子核發生位移形成的極化，特點是極化所需時間極短，不消耗能量；

離子位移極化是離子在電場的作用下，偏移平衡位置引起的極化。離子位移極化建立時間10-12到10-13秒，消耗能量很少；

松弛極化是松弛質點由于熱運動使之分布混亂，電場力使之按電場規律分布，在一定溫度下發生極化，松弛質點主要是材料中存在的弱聯系電子、離子和偶極子。松弛極化的特點是比位移極化移動較大距離，移動時需克服一定的勢壘，極化建立時間長，需吸收一定的能量，是一種非可逆過程；

轉向極化是具有恒定偶極矩的極性分子在外加電場作用下，偶極子發生轉向，趨于和外加電場方向一致，與極性分子的熱運動達到統計平衡狀態，整體表現為宏觀偶極矩。極化時間10-2—10-10秒，需要克服一定勢壘，極化建立時間長，需要吸收一定能量；

空間電荷極化是在不均勻介質中，如介質中存在晶界、相界、晶格畸變、雜質、氣泡等缺陷區，都可成為自由電子運動的障礙；在障礙處，自由1)2)3)4)5)電子積聚，形成空間電荷極化，一般為高壓式極化。極化建立的時間：幾秒—數十分鐘—數十小時

6)自發極化是由晶體的內部結構造成，并非由外電場引起，這類晶體每個晶胞里存在固有電矩鐵電體具有特殊的晶體結構，存在自發極化

2.無機介質的損耗有哪幾種，如何降低材料的介質損耗

（1）無機材料的損耗主要包括電導損耗、松弛損耗、電離損耗、結構損耗。

電導損耗是由于介質內部漏導造成的損耗，松弛損耗是介質極化的建立引起的電流所引起的損耗，松弛損耗是松弛質點位移較長距離需要克服一定勢壘，因此需要吸收能量因而造成損耗；電離損耗主要是含有氣孔的固體介質在外電場強度超過了氣孔內氣體電離所需要的電場強度時，由于電離而吸收能量，造成損耗；結構損耗是和介質內部結構的緊密程度密切相關的介質損耗，結構緊密地晶體或玻璃體的結構損耗很小，但是當某些原因（如雜質的參入，試樣經淬火急冷的熱處理等）使它的內部結構變松散了，會使結構損耗大大提高。除此以外無機材料表明氣孔吸附水分、油污及灰塵造成表面電導引起的損耗。

（2）降低無機材料的介質損耗可采取以下措施：

選擇合適的主晶相；在改善主晶相性能時，盡量避免產生缺位固溶體或填隙固溶體，最好形成連續固溶體；盡量減少玻璃相，不得不引入玻璃相時，采用雙堿效應和壓堿效應；防止產生多晶轉變，注意焙燒氣氛；控制好最終燒結溫度使產品“正燒”。

3.介質損耗的雙堿效應及壓堿效應

1)雙堿效應：在玻璃中加入兩種堿性氧化物形成微晶結構，玻璃由不同結構的微晶組成。堿性氧化物在一定比值下，形成的化合物中離子與主體結構較強地固定著，實際上不參加引起戒指損耗的過程；在離開最佳比值的情況下，一部分堿金屬離子處于微晶的外面，即在結構不緊密處，使介質損耗增大。2)壓堿效應：在堿玻璃中加入二價離子，二價離子有二個鍵能使松弛的堿玻璃結構網鞏固起來，減少松弛極化作用，因而使損耗降低。

4.簡述本征擊穿理論和“雪崩”電擊穿理論機理

1)本征電擊穿理論：在強電場下，固體導帶中可能因冷發射火熱發射存在一些電子；這些電子一方面在外電場作用下被加速，獲得動能；另一方面與晶格振動相互作用，把電場能量傳遞給晶格。當這兩個過程在一定的溫度和場強下平衡時，固體介質有穩定的電導； 當電子從電場中得到的能量大于傳遞給晶格振動的能量時，電子動能就越來越大，至電子能量達到一定值時，電子與晶格振動的相互作用導致電離產生新電子，使自由電子數迅速增加，電導進入不穩定階段，擊穿發生。介質中由于雜質和缺陷能級的存在可能存在自由電子，這些自由電子被電場加速，從電場獲得能量A(E,u)，另一方面電子與晶格波發生相互作用會損耗能量B(T0,u),平衡時A=B，當電場增大，使平衡破壞時，碰撞電離便立即發生，這一起始場強作為介質電擊穿場強的理論即為本征擊穿理論。

2)本征電擊穿理論只考慮電子的非穩態，不考慮晶格的破壞過程，引起非穩定態（即平衡方程的破壞）的起始場強定義為介質的電擊穿場強。“雪崩”電擊穿理論以碰撞電離后自由電子數倍增到一定數值（足以破壞介質絕緣狀態）作為電擊穿判據。碰撞電離“雪崩”擊穿的理論模型與氣體放電擊穿理論類似。Seitz提出以電子“崩”傳遞給介質的能量足以破壞介質晶體結構作為判據。

第十五周

1.鈦酸鋇陶瓷自發極化的微觀機理 2.鐵電體電滯回線形狀的影響因素有哪些 3.介電常數的移峰效應及壓峰效應 4.鐵電-壓電陶瓷的人工極化影響因素 第十六周

1.磁性分為哪幾類？各類磁性的特點是什么？ 2.舉例說磁性材料的工程應用有哪些