第一篇：第3課 漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案

第3課 漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案

第3課漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案

課程標(biāo)準(zhǔn)要求

、知識與能力

●了解黃老思想在漢初興起的背景，黃老思想的主要內(nèi)容及影響；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實，掌握董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容及影響。

2、過程與方法

●通過探究漢朝在不同階段采用不同統(tǒng)治思想的原因，培養(yǎng)運用經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點分析歷史問題的能力。

3、情感態(tài)度與價值觀

●通過對漢初政治思想的學(xué)習(xí)，認識漢初政治的特點，認識人民群眾在社會發(fā)展中的作用，加深對以人為本的人文主義的理解，培養(yǎng)對勞動人民的尊敬之情。

知識梳理

一、黃老之學(xué)

、背景

2、時間

3、內(nèi)容

4、作用

二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)、原因

2、主張

3、作用

4、影響

重點難點解析

、新儒學(xué)

（1）主要：以《公羊春秋》為骨干，融和陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想。（2）主要內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說，認為“人君受命于天”，所以應(yīng)當(dāng)“曲民而伸君，曲君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾；如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實行仁政。（3）作用：對鞏固國家統(tǒng)一，發(fā)揮了積極作用，這是漢武帝采納董仲舒主張的根本原因；“天人感應(yīng)”學(xué)說，對限制君主權(quán)力的過度膨脹也能起到一定的作用。

例題

漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是

A完全繼承B因循守舊c繼承和發(fā)展D外在形式的變化

答案

c

規(guī)律方法總結(jié)

漢代儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的仁政和正名的思想，在此基礎(chǔ)上又形成了大一統(tǒng)和天人感應(yīng)的新思想。

2、分析漢初至武帝時社會經(jīng)濟的變化與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系？

漢初至武帝時，社會經(jīng)濟出現(xiàn)了由殘破不堪到一定程度上國富民豐的變化。與此相對應(yīng)的是統(tǒng)治思想的變化，即漢初盛行黃老之學(xué)，漢武帝時期儒學(xué)卻取得了獨尊地位。經(jīng)濟的變化為統(tǒng)治思想的變化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而統(tǒng)治思想的變化正是適應(yīng)了經(jīng)濟發(fā)展的要求。

例題

下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是

A黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要

B黃老之學(xué)，對西漢迅速恢復(fù)元氣起了積極作用

c黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國”兩個方面

D黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒、道、法等

各家內(nèi)容

答案

A

規(guī)律方法總結(jié)

黃老之學(xué)適用于漢初經(jīng)濟殘破的局面。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，西漢急需加強中央集權(quán)，黃老之學(xué)不再適應(yīng)形勢發(fā)展需要。

高考典題

例一（XX?上海?4）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”董仲舒的對策

A指出了漢武帝的弱點

B違背了漢武帝初衷

c觸犯了漢武帝忌諱

D迎合了漢武帝意愿

答案

D

解析

董仲舒的回答實質(zhì)上是提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，而此時的儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，提出了“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想，恰好迎合了為漢武帝加強中央集權(quán)提供理論根據(jù)的需要。

例二

（XX?全國Ⅲ?17）漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是

A徹底拋棄法家思想

B加強君主專制中央集權(quán)

c向西域傳播儒家思想

D使儒生成為官僚隊伍主體

答案B

解析

這里的目的實質(zhì)上就是根本目的。只有B項才能說明問題的本質(zhì)。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的根本目的是思想上的統(tǒng)一來鞏固政治的統(tǒng)一。

例三

（XX?天津?14）漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的

A“己所不欲，勿施于人”

B“民貴君輕”的思想

c“性善論”D“大一統(tǒng)”的思想

答案D

解析

本題的關(guān)鍵是要領(lǐng)會漢武帝“獨尊儒術(shù)”的目的，即加強中央集權(quán)，董仲舒對儒家的改造正好符合了漢武帝的需要。

例四

（XX?全國?2）從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A②④

B①②④

c①③

D①②③

答案

D

解析

本題是一道考查“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點的組合選擇題，體現(xiàn)出一定因果關(guān)系，難度較大。要對從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變原因、影響等做出正確分析，同時還要正確理解所處的時代背景，西漢時期雖然“罷黜百家”，但并不是消滅各家，由此排除④。

例四

（XX?江西?34）試述從春秋戰(zhàn)國到西漢時期儒家學(xué)派的地位和思想內(nèi)容所經(jīng)歷的變化，并說明原因。

答案

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，社會變革，百家爭鳴，儒家主張仁政，反對苛政，為當(dāng)時諸家學(xué)派之一。秦滅六國，以法為教，徭役繁重，刑罰嚴(yán)酷，儒家學(xué)派為統(tǒng)治者不容，秦始皇焚書坑儒。西漢武帝改變無為政策，推行“大一統(tǒng)”，董仲舒為適應(yīng)政治需要，改造儒家學(xué)說，提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，為漢武帝采納，儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想。

解析

本題從春秋戰(zhàn)國到西漢時期儒家學(xué)派發(fā)展演變歷程入手，考查了考生對我國封建社會早期政治思想演變線索的再認、再現(xiàn)能力。

鞏固練習(xí)

一、選擇題

、西漢初年，在社會上居于支配地位的思想是

A儒家思想B法家思想c道家思想D墨家思想

2、黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個方面，他們是

A“無為而無不為”

B“王”與“霸”c“仁”與“禮”

D“治身”“治國”

3、黃老之學(xué)除了糅合儒、墨、法、道各家思想外，還有哪些思想①陰陽家②兵家③名家④佛家

A①②

B②③

c③④

D①③

4、黃老之學(xué)強調(diào)“無為而無不為”，這種哲學(xué)觀屬于下列哪種思想

A積極無為B消極無為c客觀唯物主義

D主觀唯物主義

5、儒家學(xué)說到了漢代被賦予新的含義，即

A人定勝天B獨尊儒術(shù)c天人感應(yīng)

D實行仁政

6、董仲舒對儒家學(xué)說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是

A向漢武帝謀求高官厚祿

B發(fā)揚光大儒家學(xué)說

c提醒當(dāng)權(quán)者要實行仁政D使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要

7、董仲舒的“大一統(tǒng)”思想實際吸收了

A孟子的思想B荀子的思想c韓非的思想D孔子的思想

8、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括

A封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合 B從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一

c儒家思想逐漸滲透到社會生活各方面

D促進了民主的自由發(fā)展

9、董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是

A陰陽家B黃老之學(xué)c法家思想D“天人感應(yīng)”學(xué)說

0、董仲舒的新儒學(xué)包括①陰陽家②黃老之學(xué)③法家思想④儒學(xué)

A①②

B①②③

c②③④

D①②③④

三、非選擇題

1、閱讀下列材料

材料一

國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也。……臣聞天下之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。……

上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災(zāi)害所由起也。

材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

摘自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

回答：

（1）

材料一反映了董仲舒的什么思想觀點？

（2）

材料二反映了董仲舒的什么思想觀點？

（3）

材料一與材料二反映的觀點的目的是什么？

2、分析西漢由黃老之治到“獨尊儒術(shù)”的原因。

第3課

漢代的思想大一統(tǒng)

參考答案

c

2D

3D

4A

5c

6D

7c

8D

9D

0D

1、參考答案（1）“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”（2）大一統(tǒng)

（3）用“天人感應(yīng)”的學(xué)說和“大一統(tǒng)”的觀點為政治上的大一統(tǒng)服務(wù)。

2、（1）西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興，為了適應(yīng)休養(yǎng)生息的需要，黃老之學(xué)占據(jù)了社會支配地位。（2）隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，董仲舒重新解釋了儒家經(jīng)典，使之有利于國家的統(tǒng)一。

第二篇：漢代思想大一統(tǒng)教案

第3課《漢代的思想大一統(tǒng)》教案

一、課標(biāo)內(nèi)容分析

新課標(biāo)對本課的具體要求：掌握漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實

二、教學(xué)目標(biāo)（三維目標(biāo)）

1、知識與能力

（1）了解并識記黃老之學(xué)、新儒學(xué)的主要觀點，熟悉漢代思想大一統(tǒng)的過程。

(2)通過對黃老之學(xué)盛行以及新儒學(xué)產(chǎn)生的條件與評價的分析，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析歷史現(xiàn)象的能力。通過漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的分析對比，提高學(xué)生鑒別、比較問題的水平

2、情感態(tài)度與價值觀

(1)黃老之學(xué)、新儒學(xué)分別盛行于漢初和漢中期，對漢代不同時段的發(fā)展都起了推動作用。

(2)漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國封建統(tǒng)治延續(xù)持久和統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的重要原因。

三、教學(xué)重點 漢代思想的大一統(tǒng)。

教學(xué)難點

1、儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因和影響。

2、漢代儒學(xué)理論內(nèi)容的理解分析，及其自身先后的繼承發(fā)展關(guān)系；

四、教具準(zhǔn)備

1.多媒體設(shè)備及課件。2.有關(guān)黃老之學(xué)和新儒學(xué)的圖片與文字材料。

3、課堂檢測題單預(yù)習(xí)學(xué)案

五、過程與方法

1.利用多媒體為學(xué)生提供直觀材料，加大對學(xué)生的刺激強度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

2.知識延伸設(shè)疑討論，引導(dǎo)學(xué)生在疑問中探究，在討論中完善。

六、教學(xué)過程

（一）組織教學(xué)

（二）導(dǎo)入復(fù)習(xí)

中國古代儒家思想的發(fā)展過程？（書寫相關(guān)板書）→→→→提綱挈領(lǐng)形成知識體系的完整性

（三）利用多媒體展示考綱要求，明確重點→→→→讓學(xué)生明確復(fù)習(xí)重點和目標(biāo)

（四）知識點復(fù)習(xí)→→→→利用引導(dǎo)、提問、歸納總結(jié)的方法（參見預(yù)習(xí)學(xué)案）知識點一：

黃老之學(xué)的背景、盛行時間、內(nèi)容、特點、地位、作用、衰落原因 知識點二；

罷黜百家獨尊儒術(shù)的背景、董仲舒新儒學(xué)（來源、內(nèi)容、評價）、影響

（五）知識延伸，分組討論 合作探究→→→→擴展知識加強學(xué)生的合作探究及語言表達能力調(diào)動學(xué)生積極性

1、一種思想如何才能成為社會的主流？

2、如果你是漢武帝你會采取了那些尊儒措施？

3、漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)有哪些繼承與發(fā)展？

（六）小結(jié)→→→→幫助學(xué)生理清本課復(fù)習(xí)思路，再次明確重點

（七）課堂檢測→→→→檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果

（八）背景古文賞析→→→→熟悉經(jīng)典背景材料，提升學(xué)生古文解讀能力（視教學(xué)時間而定）附錄 一

板書設(shè)計

背景、時間漢代的思想大一統(tǒng)西漢初的黃老之學(xué)內(nèi)容、特點、作用地位、衰落原因※“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”背景原因新儒學(xué)的來源、內(nèi)容、評價影響知識延伸

1、一種思想如何才能成為社會的主流？

2、如你是漢武帝會采取了那些尊儒措施？

3、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何異同？ 附錄二

預(yù)習(xí)學(xué)案

一、西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想）

興起的原因 客觀：西漢初年，------，---------，--------適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。

主觀：漢初的統(tǒng)治者吸取-------的教訓(xùn)； 2.含義：黃老之說指-------學(xué)說中的兩派，即-------和----的學(xué)說，包括--------（養(yǎng)生）和------兩個方面；

3.主要思想：強調(diào)“------------”，既尊重----------，又主張發(fā)揮人的--------，倡導(dǎo)“待時而動”、“因時而動”，是一種“---------”的哲學(xué)觀。4.影響

（1）極：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣，鞏固了新生的西漢政權(quán)，為漢武帝時期國家的強盛奠定了良好的基礎(chǔ)。

（2）消：地方勢力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。

二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)——董仲舒 1．背景：

①經(jīng)濟恢復(fù)，國力強盛，需要加強中央集權(quán)鞏固統(tǒng)一； ②--------不能適應(yīng)---------的發(fā)展需要；

③儒學(xué)經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套------------------------。2．董仲舒的新儒學(xué)體系

（1）來源：董仲舒以《----------------》（宣揚大一統(tǒng)思想）為基礎(chǔ)，融合------，-------，--------而形成的新有思想體系。

（2）基礎(chǔ)、主要內(nèi)容：（①提出“----------”②基礎(chǔ)是--------神化皇權(quán)，宣揚“--------”人君必須-------，-------------。③強調(diào)施政應(yīng)-----------，------------，并提出--------和--------）3．影響：

總評“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“是---------------------------。政治：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)---------和---------------。

思想：儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的重考查標(biāo)準(zhǔn)，使從而確立了--------------------。帶有神秘色彩，有礙人們正確認識自然和社會。附錄三

漢代的思想大一統(tǒng)課堂小測

1、（2010江蘇卷）下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是（）A.黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要 B.黃老之學(xué)，對西漢迅速恢復(fù)元氣起了推動作用 C.黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國”兩個方面

D.黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒家、墨家、法家等各家的內(nèi)容

2、（2010聊城調(diào)研）西漢初年，黃老學(xué)說在社會上居于支配地位，形成這種局面的主觀原因是（）

A 西漢初年經(jīng)濟殘破 B 黃老學(xué)說適應(yīng)了修養(yǎng)生息政策 C黃老思想有利于鞏固大一統(tǒng)的局面 D 黃老思想是一種消極無為的思想 3（2010成都調(diào)研）西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”至漢武帝時“非遇水旱，則民家給人足，……京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟狀況的變化為下列哪種思想的實施創(chuàng)造了條件（）A．墨家學(xué)說 B．法家學(xué)說 C．黃老之學(xué) D．大一統(tǒng)思想

4、（2010瀏陽模擬）董仲舒認為“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對此理解正確的是（）①反映了“天人感應(yīng)”的思想 ②意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政③帶有濃厚迷信思想 ④為維護君主的統(tǒng)治 A、①② B、②③④ C、①③④ D、①②③④ 5．（2010上海卷）漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”所產(chǎn)生的影響包括（）①封建政治開始與儒家思想密切結(jié)合 ②從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一 ③開始改變戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面 ④儒家思想滲透到社會生活和各個方面

A、①②③

B、②③④

C、①③④

D、①②④

6、（2010安徽聯(lián)考）從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強化

②思想控制的加強 ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④

B.①②④

C.①③

D.①②③

7．（2010上海卷）董仲舒新儒學(xué)提出君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”，以下行為不屬于這一理論應(yīng)用的是（）

A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．為了加強皇權(quán)而取消宰相 C．皇帝重視發(fā)生的自然災(zāi)害 D．“奉天承運”是詔書中的常用語

8、（2010長春模擬）董仲舒對儒家學(xué)說做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（）A.向漢武帝謀求高官厚祿

B.發(fā)揚光大儒家思想 C.使儒家學(xué)說適應(yīng)統(tǒng)治的需要

D.提醒統(tǒng)治者要實行仁政 9（2010天津卷）漢武帝對中國古代教育發(fā)展做出了貢獻，在他統(tǒng)治時期（）①教育為儒家所壟斷②興辦太學(xué)拓寬了人才選拔渠道 ③初步建立了地方教育系統(tǒng) ④私學(xué)興盛

A．①②③④

B．①②③

C．①③④

D．①②④

10、（2010四川卷）戰(zhàn)國秦漢時期，思想界由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”所反映的根本性問題是（）

A 中國思想文化出現(xiàn)倒退 B 封建國家由統(tǒng)一走向分裂 C 重農(nóng)抑商思想得到發(fā)展 D 專制主義中央集權(quán)制度加強

11、（2010綿陽測試）儒家思想之所以長期成為我國封建社會的統(tǒng)治思想主要是由于（）

A 董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮 B 儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要 C漢武帝任用信奉儒家思想的人做官D 儒家思想代表了勞動人民的利益

12、（2010海口檢測）董仲舒的新儒學(xué)對中國歷史發(fā)展影響最深遠的內(nèi)容是（）

A 天人感應(yīng)具有限制君主權(quán)力過度膨脹的一面 B 君權(quán)神授賦予皇帝神圣化的地位

C 大一統(tǒng)思想有利于維護國家的統(tǒng)一 D 天人合一有利于保護自然環(huán)境

注釋 另參見本課課件

第三篇：必修二第三課漢代的思想大一統(tǒng)教案

第3課 漢代的思想大一統(tǒng)

教學(xué)目標(biāo)

知識與能力：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實，了解“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張的提出、內(nèi)容及其影響；通過了解董仲舒及其儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的社會歷史背景，培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力，通過比較黃老之學(xué)與董仲舒儒學(xué)的不同，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。

情感態(tài)度與價值觀：通過對漢代社會由黃老之學(xué)占主導(dǎo)地位到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識到中國古代政治與思想是緊密項鏈的，對一種思想的評價要考慮到它與整個社會背景的關(guān)系。

課標(biāo)要求:知道漢代儒學(xué)思想成為正統(tǒng)思想的史實 教學(xué)重難點

重點：黃老之學(xué)的基本特征；董仲舒的新儒學(xué)體系 難點：西漢統(tǒng)治思想的演化及其原因

【教學(xué)內(nèi)容】 導(dǎo)入

儒家思想的發(fā)展：春秋時期應(yīng)運而生——戰(zhàn)國時期不斷發(fā)展——秦朝時遭到打擊——漢初逐漸恢復(fù)——漢武帝時成為正統(tǒng)一、西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想）【關(guān)于黃老之學(xué)】

⊙ 尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。⊙ 源于：道家，但對道家思想又有所改造

⊙ 特征：以道家“清凈無為”思想為主體，并吸收了陰陽、儒、法、名家有利于封建統(tǒng)治的成分而形成的理論。

⊙ 是漢初統(tǒng)治者在加強中央集權(quán)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時的社會情況，對人民少干擾，所謂 “縱民之欲 ”, “與民休息 ”，“順民之情 ”，“順流而與民更始 ” 1．興起的原因

①漢初，社會經(jīng)濟困難，百廢待興（秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢相爭，當(dāng)時的社會經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞），漢高祖推行休養(yǎng)生息政策；

②漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡（重稅、酷刑、徭役兵役繁重）的教訓(xùn)，采取了無為而治的黃老思想。

2．盛行的時間和地位

盛行的時間從漢初到武帝即位約70年的時間；

是政治上的指導(dǎo)思想，在社會思想界居于支配地位。

3．具體內(nèi)容（特點）

黃帝和老子的學(xué)說，包括治身（養(yǎng)生）和治國兩個方面

①從來源上講，基礎(chǔ)是早期的道家理論；在道、法為主的同時，又兼采陰陽家、儒家、法家的思想，可以說具有兼采眾家的特點 ②其主要思想是“無為而無不為”。無為即有為，無為就是一種作為，是在一種特殊的歷史條件下的作為，是在政治上少作為的辦法緩和社會矛盾。在哲學(xué)上它既尊重自然規(guī)律反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主動能動性，倡導(dǎo)“待時而動”“因時而動”是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。

4．對西漢社會的影響和之后地位的衰落

黃老之學(xué)作為西漢初年的一種有效的過渡學(xué)說，其作用：恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟，鞏固了新生的西漢政權(quán)，使西漢初年社會迅速恢復(fù)元氣，為漢武帝時期國家的強盛奠定了良好的基礎(chǔ)。

其弊端：地方勢力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。（漢初統(tǒng)治者實行的是“君無為而臣有為”的政策，中央的丞相、地方的郡守、王國的諸侯權(quán)力很大，不同程度地影響了中央集權(quán)和至高無上的皇權(quán)，構(gòu)成了對最高統(tǒng)治者的嚴(yán)重威脅。如：漢文帝時淮南王劉長驕淫逾制，漢景帝時七國之亂，漢武帝時淮南王劉安和衡山王劉賜與中央政權(quán)對立等。）

5．黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的原因：

主觀上：隨著社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢的需要

【解釋】隨著經(jīng)濟的發(fā)展，西漢的國力強大，統(tǒng)治者特別是漢武帝不再安于“休養(yǎng)生息”“無為而治”的放任狀態(tài)，希望對內(nèi)強化中央集權(quán)，對外反擊匈奴，建立強勢國家。

客觀上：儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝時，宣揚“有為”而治、積極進取的儒家學(xué)說，開始受到統(tǒng)治者青睞。

★教材小字部分補充了景、武帝時期黃老學(xué)派與儒家學(xué)派的爭論，展現(xiàn)了這一過程的激烈與殘酷★ 【過渡】既然黃老政治的實施對西漢初社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展起到如此重要的作用，為什么漢武帝時，黃老之學(xué)會被新儒學(xué)所取代呢？

二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)——董仲舒

1．背景（結(jié)合黃老之衰落的原因作簡單介紹）①諸侯問題尚未解決，威脅中央

【材料】古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕 奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也。

——《史記·平津侯主父列傳》

②土地兼并日益嚴(yán)重，豪強勢大

【材料】當(dāng)此之時，網(wǎng)疏而民富，役財驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也。

——《史記·平準(zhǔn)書》 ③匈奴威脅仍未解除 【材料】“軍臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬騎，所殺略甚眾而去??匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)。” ——《史記·匈奴列傳》 ④經(jīng)濟發(fā)展，國力日盛

2．董仲舒的新儒學(xué)體系（董仲舒的新儒的內(nèi)容）

（1）體系構(gòu)成：先秦儒學(xué)并不是新儒學(xué)的唯一來源，新儒學(xué)是漢朝董仲舒以《公羊春秋》（宣揚大一統(tǒng)思想）為基礎(chǔ)，吸收陰）陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新有思想體系。

（2）主要內(nèi)容：①“天人感應(yīng)”——是新儒學(xué)的基礎(chǔ)（目的和作用：加強君權(quán)和抑制暴政）A、君權(quán)神授論：人君受命于天，對人間進行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。這種君權(quán)神授的思想迎合了當(dāng)時漢武帝專制集權(quán)政治需要。

B、天譴論：人君無道，天就會降災(zāi)禍（如地震、冰雹等）進行警告。所以，人君必須仿效天道，實行仁政，統(tǒng)治才能長久。C、影響：“天人感應(yīng)”的學(xué)說，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認識自然和社會。但是，它的君權(quán)神授的思想賦予了君主崇高的權(quán)威，對于鞏固國家的統(tǒng)一，有積極的作用，這也是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因；也包含了限制君權(quán)，維護統(tǒng)治階級長遠利益的目的。

②“春秋大一統(tǒng)”（核心）→“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

【目的】加強中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護政治的大一統(tǒng) ③“三綱五常”

【目的】鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序

【思考】董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同？

1、依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合法家、黃老之學(xué)、陰陽家等思想

2、天人觀：“敬鬼神而遠之”----“天人感應(yīng)” 政治主張：“民貴君輕”----“尊君卑臣”

漢代經(jīng)學(xué)把先秦儒學(xué)神學(xué)化了，雖然對鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，但有礙于人們認識自然和社會，禁錮思想發(fā)展。

歸納總結(jié)：儒家思想的發(fā)展線索

? 春秋時期：產(chǎn)生 ? 戰(zhàn)國后期：發(fā)展

? 秦朝時候：遭受打擊 ? 西漢初年：不受重視

? 漢武帝以后：正統(tǒng)思想、地位獨尊 3．影響

①儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；

②從文化史上看，罷黜百家，獨尊儒術(shù)使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。插圖《授業(yè)圖》介紹了漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展 積極：（1）政治上：①有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序

②限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政

（2）思想上：儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想，確立了它在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位 消極：①儒學(xué)的獨尊束縛了人民的思想，不利于后世科技文化的發(fā)展。

②儒學(xué)成為了維護封建專制統(tǒng)治的理論工具，將專制集權(quán)推向了登峰造極的地步。

③儒家思想主張“人治” 與強調(diào)以制度、規(guī)則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。

課后探究

漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：

從思想內(nèi)涵來看，漢儒將陰陽家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)；

從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會政治秩序；漢儒則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。有人認為，漢儒背離了先秦儒學(xué)的民本思想，轉(zhuǎn)而向?qū)Ｖ平y(tǒng)治妥協(xié)。也有學(xué)者認為，漢儒的這種變化是必要的。因為只有這樣才能得到當(dāng)政者的承認，當(dāng)它在取得思想上的統(tǒng)治地位后，仍致力于繼承先秦儒學(xué)的批判精神，置天意于天子之上，給封建帝王的專制實施一些約束。

第四篇：第3課 華夏之祖教學(xué)案

第3課 華夏之祖教學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】炎帝、黃帝、堯舜禹的傳說（∨）【中考考點】炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說

七上P12—15 能力要求：識記 【知識梳理】

一、炎黃戰(zhàn)蚩尤

1、距今約四五千年，_____和___ _是我國黃河流域著名的部落首領(lǐng)，他們結(jié)成聯(lián)盟，在_______（戰(zhàn)役）打敗了_______部落，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的__________。后人將眾多發(fā)明歸結(jié)于

，他被尊稱為“

”。

二、堯舜禹的“禪讓”

1、傳說繼黃帝之后，黃河流域杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)還有___ ___、______、______，這一時期民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)大辦法，歷史上叫“________

___”。首先實施該制度的是，結(jié)束該制度的是。

2、約

年，禹建立

朝，夏朝設(shè)置了各種國家機構(gòu)，這是我國歷史上第一個王朝。從此我國漫長的原始社會結(jié)束，開始了。【自主檢測】

一、選擇題1、1937年4月5日，毛澤東在一篇祭文中寫道“赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒；建此偉業(yè)，雄立東方。”這里的“始祖”是指（）

A．黃帝 B．堯

C．舜

D．禹 2、2008 年5 月17 日，百載難逢的奧運圣火，走進了千年古城紹興，并以大禹陵為起點，經(jīng)歷了名副其實的文化之旅。大禹

（）

A．是華夏族的人文初祖

B．建立了中國第一個奴隸制王朝

C．是治水英雄，最早實行禪讓制

D．主持興修了都江堰

3、炎帝和黃帝生活在（）

A．黃河流域

B．長江流域

C．珠江流域

D．黑龍江流域

4、我國歷史上第一個奴隸制王朝和建立者是（）

A．商朝 湯

B．夏朝

禹

C．秦朝

嬴政

D．漢朝

劉邦

5、相傳，造出衣裳、舟車、宮室等，為后世的衣食住行奠定基礎(chǔ)的“人文初祖”是

（）

A．黃帝

B．堯

C．舜

D．禹

6、“吾祖峻德，萬古流芳；平定荒漠，舉世稱殤。??造車指南，辨兆萬民之易方向。”這是2005年5月，臺灣親民黨主席宋楚瑜拜謁（）時的祭文

A．炎帝陵

B．黃帝陵

C．始皇陵

D．中山陵

7、在我國古代的神話傳說中有“神農(nóng)氏教民播種五谷”、“黃帝教民養(yǎng)蠶繅絲”。這些神話傳說反映出中華文明的核心是

（）

A.農(nóng)耕文明

B.和諧平等的社會秩序

C.神話傳說

D.采集、狩獵的游牧文明 【拓展視野】 1．（湖北

宜昌卷）孫中山先生曾在一篇祭文中這樣說道：“中華開國五千年，神州軒轅白古傳，創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂，世界文明，唯有我先。”孫先生這里贊揚的是（）

A．女媧

B．黃帝

C．炎帝

D．大禹 2．(江蘇

揚州卷)傳說中的黃帝被后人尊稱為“人文初祖”，是因為他對中華民族作出了杰出的貢獻。下列圖片反映黃帝貢獻的是（）

A．①

B．①②

C． ①

②③

D．①②③④ 【學(xué)法指導(dǎo)】

知道華夏族的來歷和堯舜禹的“禪讓”。

第五篇：第3課土地改革學(xué)案

永吉二十五中2011-2012年探究與交流：

地主土地所有制與農(nóng)民土地所有制

在封建社會，地主階級掌握大部分的土地所有權(quán)，而直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民卻沒有土地，或者只有很少量的土地，農(nóng)民為了生產(chǎn)，維持生活，不得不租種地主的土地。

農(nóng)民土地所有制簡單地說就是土地歸農(nóng)民私有。不管是地主土地所有制還是農(nóng)民土地所有制，土地都屬于私有，這兩種土地所有制最大的區(qū)別就是存在不存在剝削。知識綜合與拓展：

開展社會調(diào)研，可以增強對歷史興趣的感悟。為此，某校八年級歷史興趣小組上網(wǎng)同學(xué)決定利用國慶長假期間，走訪調(diào)查“土地改革”的歷史情況。請你為他們參謀，就下列問題提出你的意見。

請回答：

⑴ 走訪的對象應(yīng)該在城市還是農(nóng)村？為什么？

⑵ 采取調(diào)查形式有“人物訪談”和“問卷調(diào)查”，哪一種形式更適合訪談對象？

⑶ 設(shè)計的調(diào)查提綱事先要交給受訪問者，請你幫助提出兩個問題。注意不能脫離主題。

⑷ 查閱歷史資料時，一定要查看哪部歷史文獻？

⑸ 通過此次調(diào)查，對土地改革應(yīng)該有哪些感悟？

永吉二十五中歷史導(dǎo)學(xué)案