第一篇：思政教案 兩岸關(guān)系

教

案

任課教師：

課程名稱：

形勢(shì)與政策

任課班級(jí)：農(nóng)村區(qū)域發(fā)展13-1

經(jīng)濟(jì)學(xué)2013-1

二○一 五 ＿二○一 六 學(xué)年第 2 學(xué)期

思政教案：

第十課第二框

兩岸關(guān)系 教學(xué)目標(biāo)

通過教學(xué)，幫助學(xué)生了解大陸和臺(tái)灣的淵源和聯(lián)系，分析目前臺(tái)灣對(duì)于大陸的態(tài)度的變化，增加學(xué)生對(duì)于臺(tái)灣的了解對(duì)于祖國目前狀況的關(guān)切，激發(fā)學(xué)生愛國熱情，明確臺(tái)灣是祖國不可分割的一部分，祖國統(tǒng)一是兩岸人民的共同愿望。

學(xué)重、難點(diǎn)

和平解決臺(tái)灣問題的基本原則

教學(xué)方法

講授法 案例教學(xué)法 啟發(fā)式教學(xué)法

教學(xué)過程

一、明確本框題的知識(shí)要點(diǎn)： 臺(tái)灣自古是祖國大陸的一部分 2 臺(tái)灣問題的由來 3 兩岸關(guān)系

二、組織教學(xué)

（一）、導(dǎo)入新課

“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山”，這首歌曲里面的阿里山在什么地方在座的同學(xué)有沒有知道的？對(duì)，答案就是臺(tái)灣，寶島臺(tái)灣。

（二）、師生共同學(xué)習(xí)新課

1、臺(tái)灣自古以來是中國不可分割的一部分

中國最早的史書《尚書》中就有關(guān)于臺(tái)灣的記載。當(dāng)時(shí)將臺(tái)灣的居民稱為“島夷”。三國時(shí)期，吳主孫權(quán)曾派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直率領(lǐng)軍隊(duì)到過臺(tái)灣。之后隋煬帝也曾3次派人去過臺(tái)灣。南宋時(shí)開始屯戍澎湖。元朝已開始在澎湖設(shè)“巡檢司”，負(fù)責(zé)管理臺(tái)灣和澎湖地區(qū)的民政，行政上隸屬福建泉州同安縣（今廈門），已正式成為中國行政區(qū)的一部分。據(jù)1980年在臺(tái)東縣阜南鄉(xiāng)考古發(fā)掘出的大批二三千年前的臺(tái)灣居民遺物，可以確認(rèn)他們來自大陸，是從東南沿海渡海過來的古代越仆族人。幾千年中，大陸沿海居民總是不斷有人渡海前往臺(tái)灣、澎湖定居謀生。例如唐朝進(jìn)士施肩吾就率族人渡海到澎湖定居。明朝時(shí)福建大旱，為解決饑民的生計(jì)，曾有計(jì)劃地向臺(tái)灣移民，共招饑民數(shù)萬到臺(tái)灣墾殖。現(xiàn)在臺(tái)灣居民絕大部分來自大陸，可以說臺(tái)灣與大陸血肉一體，手足相連。臺(tái)灣古有“貸與”、“瀛洲”、“東鯤”、“夷洲（州）”、“琉求（球）”等多種名稱。到明朝時(shí)，常以局部地名如雞籠、淡水、大丹等代替全島的名稱。臺(tái)灣這個(gè)名稱起于清康熙二 十三年，即1684年。當(dāng)年清政府設(shè)置臺(tái)灣府，從此，臺(tái)灣成為代表全島的正式名稱，一直延用至今。

臺(tái)灣與祖國的三次分離

第一次：明末（1642年），荷蘭殖民者侵占臺(tái)灣。1662年鄭成功收復(fù)臺(tái)灣。第二次：1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中日簽訂《馬關(guān)條約》，臺(tái)灣被日本割占。1945年日本投降，臺(tái)灣再次回歸祖國。第三次：1946到1949年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，國民黨戰(zhàn)敗，退到臺(tái)灣。為什么說臺(tái)灣是我國領(lǐng)土不可分割的一部分？

1.從歷史看，臺(tái)灣自古就屬于中國。從秦朝開始，臺(tái)灣就與祖國大陸有著千絲萬縷的聯(lián)系。2.海峽兩岸的中國人民反對(duì)外國侵占臺(tái)灣進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)。如鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、臺(tái)灣人民的抗日斗爭(zhēng)等。3.國際社會(huì)公認(rèn)臺(tái)灣屬于中國。如《開羅宣言》和《波茲坦公告》均承認(rèn)臺(tái)灣是中國領(lǐng)主不可分割的一部分。

4.從地理上來說，現(xiàn)代科學(xué)證明，臺(tái)灣不僅是東海大陸架的一部分，其基本地形也與大陸的地塊相同。在地質(zhì)成為上，臺(tái)灣是與福建、浙江兩省相同的酸性成巖體，后來有人送給臺(tái)灣一個(gè)雅號(hào)——“浮福建”，意思是說，臺(tái)灣是福建省漂浮在海上的部分。2.臺(tái)灣問題的由來

１９４９年，在中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，國民黨軍隊(duì)兵敗如山倒，覆滅已成定局，蔣介石便開始尋求將臺(tái)灣作為最后的退路，并積極進(jìn)行部署。中國解放戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束，以蔣介石為首的國民黨勢(shì)力全面撤退臺(tái)灣。自此，臺(tái)灣再次陷入了與祖國大陸的分離狀態(tài)之中，也開始了國民黨在臺(tái)灣的長(zhǎng)期統(tǒng)治，也成為今日臺(tái)灣問題的起源。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，臺(tái)灣回到祖國的懷抱。１９４９年以后，剛剛敗退臺(tái)灣的蔣介石集團(tuán)猶如汪洋中的一條船，處在風(fēng)雨飄搖之中。然而，就在中國人民解放臺(tái)灣指日可待的時(shí)候，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。美國基于冷戰(zhàn)的需要，又一次采取了“扶蔣反共”的對(duì)華政策，立即派出美軍第七艦隊(duì)進(jìn)入臺(tái)灣海峽、第１３航空隊(duì)進(jìn)駐臺(tái)灣，美國總統(tǒng)杜魯門并正式拋出所謂“臺(tái)灣地位未定論”；１９５４年１２月２日，美國和臺(tái)灣當(dāng)局簽訂了“共同防御條約”，臺(tái)灣躲進(jìn)了美國的保護(hù)傘下，美國為兩岸的統(tǒng)一設(shè)置了更大的障礙，其結(jié)果是造成臺(tái)灣海峽地區(qū)長(zhǎng)期的軍事對(duì)峙，臺(tái)灣問題自此也成為中美關(guān)系中的核心問題。臺(tái)灣問題得以形成、發(fā)展乃至今天懸而未決，不僅是蔣介石挑起內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果，更是美國等國際反華勢(shì)力插手、干涉的結(jié)果。3.兩岸關(guān)系

是在臺(tái)灣海峽兩岸的中國大陸和中國臺(tái)灣關(guān)系的簡(jiǎn)稱。海峽兩岸同屬一個(gè)中國。

1979年元旦，全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)發(fā)表《告臺(tái)灣同胞書》，鄭重宣示了爭(zhēng)取祖國和平統(tǒng)一的大政方針，兩岸關(guān)系發(fā)展由此揭開新的歷史篇章。《告臺(tái)灣同胞書》明確提出，實(shí)現(xiàn)中國的統(tǒng)一，是人心所向，大兩岸關(guān)系勢(shì)所趨；一定要考慮現(xiàn)實(shí)情況，完成祖國統(tǒng)一的大業(yè)，在解決統(tǒng)一問題時(shí)尊重臺(tái)灣現(xiàn)狀和臺(tái)灣各界人士的意見，采取合情合理的政策和辦法，不使臺(tái)灣人民蒙受損失。《告臺(tái)灣同胞書》明確提出，大陸方面寄希望于臺(tái)灣人民，也寄希望于臺(tái)灣當(dāng)局。《告臺(tái)灣同胞書》明確倡議，通過商談結(jié)束臺(tái)灣海峽軍事對(duì)峙狀態(tài)，撤除阻隔兩岸同胞交往的藩籬，推動(dòng)自由往來，實(shí)現(xiàn)通航、通郵、通商，開展經(jīng)濟(jì)文化交流。《告臺(tái)灣同胞書》的發(fā)表標(biāo)志著我們解決臺(tái)灣問題的理論和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

自1949年臺(tái)灣問題形成以來，大陸方面始終把解決臺(tái)灣問題、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)作為自己的神圣職責(zé)，進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的努力。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，中國的發(fā)展從此進(jìn)入歷史新時(shí)期。《告臺(tái)灣同胞書》就是在這個(gè)重要?dú)v史背景下發(fā)表的。30年來，大陸方面為促進(jìn)臺(tái)灣問題的解決，提出了一系列對(duì)臺(tái)方針政策。鄧小平根據(jù)國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)展變化，從中華民族根本利益和國家發(fā)展戰(zhàn)略全局出發(fā)，在毛澤東、周恩來關(guān)于爭(zhēng)取和平解決臺(tái)灣問題思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“一國兩制”偉大構(gòu)想，為確立“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針作出了歷史性貢獻(xiàn)。江澤民提出現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項(xiàng)主張，豐富和發(fā)展了對(duì)臺(tái)方針政策。黨的十六大以來，大陸方面就對(duì)臺(tái)工作作出重大決策部署，提出一系列新主張新舉措，賦予對(duì)臺(tái)方針政策新的內(nèi)涵。反分裂國家法的制定和實(shí)施，把大陸方面關(guān)于解決臺(tái)灣問題的大政方針法律化，表達(dá)了大陸方面堅(jiān)持和平統(tǒng)一的一貫立場(chǎng)和最大誠意，同時(shí)表明了全中國人民堅(jiān)決反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”、捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的共同意志和堅(jiān)定決心。

《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表以來，在兩岸同胞和各界人士共同努力下，兩岸關(guān)系發(fā)生重大變化。1987年底，兩岸同胞長(zhǎng)期隔絕狀態(tài)被打破，兩岸同胞交往日益密切，兩岸經(jīng)濟(jì)合作蓬勃發(fā)展，形成互補(bǔ)互利的格局。1992年，兩岸達(dá)成“九二共識(shí)”，雙方在此基礎(chǔ)上舉行首次“汪辜會(huì)談”。2005年，國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)歷史性會(huì)談，達(dá)成“兩岸和平發(fā)展共同愿景”。2008年3月，臺(tái)灣局勢(shì)發(fā)生積極變化，兩岸關(guān)系迎來難得歷史機(jī)遇。2008年5月以來，本著建立互信、擱置爭(zhēng)議、求同存異、共創(chuàng)雙贏的精神，兩岸協(xié)商在“九二共識(shí)”的基礎(chǔ)上得到恢復(fù)并取得重要成果，兩岸全面直接雙向“三通”邁出歷史性步伐。雙方妥善處理一系列問題，保持兩岸關(guān)系改善和發(fā)展勢(shì)頭，推動(dòng)兩岸關(guān)系展現(xiàn)出和平發(fā)展的前景。今天，兩岸同胞往來之頻繁、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系之密切、文化交流之活躍、共同利益之廣泛是前所未有的。中國人民維護(hù)臺(tái)海和平、推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展、實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的事業(yè)日益贏得國際社會(huì)理解和支持，世界各國普遍承認(rèn)一個(gè)中國的格局不斷鞏固和發(fā)展。

九二共識(shí)：

九二共識(shí)是用于概括海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(huì)與海峽交流基金會(huì)在1992年香港會(huì)談中就“一個(gè)中國”問題及其內(nèi)涵進(jìn)行討論所形成之認(rèn)識(shí)見解的名詞。其核心內(nèi)容與精神是“海峽兩岸均堅(jiān)持一個(gè)中國原則”。

推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)：

1.中國政府對(duì)臺(tái)灣政策的發(fā)展變化

（1）新中國成立后，明確提出解放臺(tái)灣。

（2）20世紀(jì)50年代中期，確立了爭(zhēng)取用和平方式解放臺(tái)灣的思想。（3）改革開放后黨和政府確立了和平統(tǒng)一祖國的大政方針。

（4）在鄧小平一國兩制的構(gòu)想基礎(chǔ)上，形成了和平統(tǒng)一、一國兩制的對(duì)臺(tái)基本方針。（5）1995年初，江澤民提出發(fā)展兩岸關(guān)系的八項(xiàng)主張，成為新時(shí)期推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。

對(duì)我國統(tǒng)一臺(tái)灣的看法（必然性）

1.從歷史角度看，臺(tái)灣自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分；

2.從民族角度看，海峽兩岸同根同源，血脈相連，完成中華民族的統(tǒng)一大業(yè)是全體炎黃子孫的共同心愿；

3.從現(xiàn)實(shí)角度看，海峽兩岸日益密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流，符合兩岸人民的共同利益；

4.從法律角度看，《反分裂國家法》的頒布為解決臺(tái)灣問題提供了法律依據(jù)；

5.從可行性來看，香港、澳門的回歸和持續(xù)繁榮為統(tǒng)一臺(tái)灣提供了范例。

小結(jié) 臺(tái)灣自古是祖國大陸的一部分 2 臺(tái)灣問題的由來 3 兩岸關(guān)系

第二篇：思政教案

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

2、人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。

（二）道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；??

以上詩句，都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長(zhǎng)期發(fā)展中起著有益的作用，對(duì)提高我國現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用。

2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??

以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會(huì)變革的一種力量。

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對(duì)自己所信仰的理想人格的追求，是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)而不是向社會(huì)索取。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求。孔子主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對(duì)崇高精神境界的追求，又總是同自強(qiáng)不息、剛健有為的人生哲學(xué)與生活態(tài)度相聯(lián)系。

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

重視修養(yǎng)踐履，通俗地說，就是強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的，這就是通常說的成“仁”。為到達(dá)道德的理想境界，要“克己”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。

孔子說：“見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛保耙娚迫绮患埃姴簧茷樘綔保幻献又v“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認(rèn)為通過自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”和“尊德性”，要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。此外，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。中華民族在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過無數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開的。

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有著自己的獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們決不能固步自封，唯我獨(dú)尊，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時(shí)，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)造出有中國特色社會(huì)主義倫理道德體系。

在文化的繼承問題上，應(yīng)反對(duì)所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)人類文明、對(duì)人類的倫理道德，都做出過不同程度的貢獻(xiàn)。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級(jí)思想家們，對(duì)于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對(duì)于有關(guān)倫理道德的許多問題，都有過深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。

當(dāng)然，對(duì)于一切外國的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無批判地“兼收并蓄”。

要反對(duì)“民族虛無主義”和“文化保守主義”。

“民族虛無主義”思想及評(píng)析。這是一種不加分析地全盤否定一個(gè)民族的文化、思想的理論。表現(xiàn)：對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，不但頌揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，而且宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義利己主義思想，宣揚(yáng)西方的拜金主義和享樂主義，甚至宣揚(yáng)一切西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽道德。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化持民族虛無主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。他們認(rèn)為只有全盤西化，包括學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、倫理道德，中國的現(xiàn)代化才有可能。評(píng)析：“民族虛無主義”主張全盤西化，對(duì)于中國幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對(duì)否定的態(tài)度。他們意識(shí)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，在經(jīng)過以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承之后，同樣是抵御西方個(gè)人主義文化倫理道德的一個(gè)重要力量，因而把反對(duì)中國傳統(tǒng)文化和否定中國傳統(tǒng)倫理道德作為他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化和資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的一個(gè)重要方面；這些由于羨慕西方發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術(shù)和價(jià)值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對(duì)于發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和建設(shè)社會(huì)主義新道德，極端有害。

“文化保守主義”思想評(píng)析。與“民族虛無主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承。表現(xiàn)：所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開新，道德上應(yīng)該復(fù)歸”的思想，都是堅(jiān)持在道德上“全盤復(fù)古”的思想。近百年來，在如何對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德的問題上，有所謂道統(tǒng)論、國粹派等，它們都曾經(jīng)赤裸裸地主張復(fù)古。康有為先主張“維新變法”，后來也鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀(jì)二三十年代以來，國內(nèi)出現(xiàn)的所謂新儒家學(xué)派，主張 “復(fù)興儒學(xué)”，實(shí)際上是一種無批判的繼承。目前在海外及港臺(tái)，一些人研究新儒學(xué)，只強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同、繼承、弘揚(yáng)儒學(xué)的基本的精神價(jià)值，而不主張對(duì)儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來代替社會(huì)主義，更是錯(cuò)誤的。評(píng)析：從中華民族的傳統(tǒng)倫理道德來看，在以儒家倫理思想為主要內(nèi)容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”思想，占有相當(dāng)重要的地位。愈到中國封建社會(huì)后期，“三綱”思想就發(fā)展得愈加嚴(yán)重，嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展方面；在中國歷史上，封建統(tǒng)治階級(jí)極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權(quán)和社會(huì)輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節(jié)義”的楷模，褒揚(yáng)烈女節(jié)婦，大樹貞節(jié)牌坊，使封建的“三綱”成為嚴(yán)重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對(duì)以維護(hù)封建等級(jí)制度為目的的一切道德原則和道德規(guī)范，都必須進(jìn)行徹底的批判，以清除其封建遺毒。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。對(duì)中國道德傳統(tǒng)文化，既要反對(duì)民族虛無主義對(duì)民族文化遺產(chǎn)的全盤否定，又要反對(duì)不分糟粕和精華的“全盤復(fù)古”的錯(cuò)誤態(tài)度，而應(yīng)堅(jiān)持辯證的、一分為二的分析態(tài)度，去了解、批判、吸收和改造。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內(nèi)容。正如毛澤東所說，在總結(jié)和繼承我們的傳統(tǒng)文化時(shí)，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”即要批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用。其中尤其要強(qiáng)調(diào)古為今用，要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)有中國特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的新的道德體系的需要。

第三節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出：要“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。

《綱要》的頒布與實(shí)施，對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的道德上的各種負(fù)面影響，提高全體公民的道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。

（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

《綱要》提出的20個(gè)字可以細(xì)分為10個(gè)基本道德規(guī)范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。

“愛國”，主要是規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖國的忠誠與熱愛，要求每個(gè)公民必須確立中華民族的意識(shí)和國家利益至上的觀念，有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，自覺維護(hù)祖國的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益，為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

“守法”，也主要規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要遵守國家的法律法規(guī)，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，它要求每個(gè)公民在社會(huì)生活中自覺做到學(xué)法、懂法、用法、守法。

“明禮”，主要是規(guī)范公共場(chǎng)合的公共道德行為，強(qiáng)調(diào)講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。

“誠信”，主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，強(qiáng)調(diào)誠實(shí)、誠懇、信用、信任。誠信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

“團(tuán)結(jié)”，主要規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，強(qiáng)調(diào)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的理想、完成共同的目標(biāo)，在認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等方面達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。團(tuán)結(jié)就是力量。

“友善”，注重公民個(gè)人之間的親善關(guān)系，強(qiáng)調(diào)待人處世態(tài)度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會(huì)的前提。

“勤儉”，主要是對(duì)公民個(gè)人提出來的道德要求，要求每個(gè)公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節(jié)儉等良好的道德品質(zhì)。“自強(qiáng)”，是要求每個(gè)公民都要自尊、自重、自勵(lì)、自立，具有不屈不饒、頑強(qiáng)拼搏的精神。

“敬業(yè)”，主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系，要求公民有職業(yè)責(zé)任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，恪守職業(yè)道德，盡職盡責(zé)等。

“奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)克己奉公，助人為樂，服務(wù)社會(huì)，造福國家、社會(huì)和他人等。作為一種美德，奉獻(xiàn)歷來被人們崇尚。

（三）誠實(shí)信用是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

“誠”是指誠實(shí)，多指“內(nèi)誠于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來指：誠實(shí)正直，言而有信。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對(duì)他人要給予信任。誠是信的基礎(chǔ)與前提。只有誠信于心，才有言行一致。誠信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友之道、為政之道。

誠信是人之為人的基本道德品質(zhì)，是走向成功的重要條件，能為個(gè)體在社會(huì)中獲得成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外任何社會(huì)都把誠信作為美德加以推崇，誠信的人總能優(yōu)先贏得別人的贊賞或認(rèn)可。一個(gè)人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠信品質(zhì)的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機(jī)會(huì)，也能最大限度地得到別人的幫助；誠信的人，能夠誠實(shí)待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

真誠能讓我們最大程度地把握自己的命運(yùn)。誠信能使你在與人交往中，展現(xiàn)出巨大的人格魅力。古人說：“人而無信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠意，表里如一，毫無矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。

誠實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)最基本的道德要求。就此而言，誠信是企業(yè)的生命，是商品交換和經(jīng)濟(jì)交往的紐帶，是競(jìng)爭(zhēng)力量和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生的源泉。一個(gè)企業(yè)擁有了誠信，就會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，步步為營(yíng)，節(jié)節(jié)勝利。

誠信能為成功提供良好的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)其實(shí)就是由大大小小的誠信構(gòu)成的。我們每時(shí)每刻都在享受著誠信帶給我們的好處：

反過來講，不講誠信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續(xù)的前提。沒有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠(yuǎn)失去了別人的信任，更談不上別人對(duì)你的重用。現(xiàn)在，一些人不講誠信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個(gè)人信譽(yù)，還破壞整個(gè)社會(huì)的信用機(jī)制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來，不僅自己無法得到他人誠信的回報(bào)，還人為地加大了自己成功的成本。因?yàn)闆]有安全感，每個(gè)人不得不耗費(fèi)大量的人力物力以防止被欺騙。結(jié)果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時(shí)由于信用被破壞，社會(huì)就不能很好的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不能正常的增長(zhǎng)，個(gè)人也難以順利的達(dá)到成功。

二、大學(xué)生與誠信道德

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，誠實(shí)守信意味著端正學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實(shí)學(xué)習(xí)，虛心求教，不懂不裝懂，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)；堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，正確對(duì)待學(xué)習(xí)成績(jī)，不抄襲、不剽竊等。目前我們?cè)谡\信道德建設(shè)方面存在諸多不足，部分同學(xué)缺少誠信和正義感；個(gè)別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象對(duì)青年學(xué)生已經(jīng)造成了一定程度的影響，有的同學(xué)驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，有的作業(yè)偷工減料、考試抄襲剽竊，個(gè)別甚至為了沽名釣譽(yù)而不惜鋌而走險(xiǎn)。?這些迫切要求我們加強(qiáng)誠信道德建設(shè)。

我們都渴望成功，因此應(yīng)主動(dòng)成為誠信的忠實(shí)衛(wèi)士，而不要埋怨世態(tài)炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠信，當(dāng)誠信無處不在、無時(shí)不在的時(shí)候，我們離成功就不遠(yuǎn)了。

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性

（一）道德修養(yǎng)貴在自覺

（二）認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法

第三篇：思政課教案

第三課 同儕攜手共進(jìn)

第一框

同學(xué)·朋友

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：知道人際交往中受歡迎的品質(zhì)和不受歡迎的品質(zhì)，知道什么是青春期閉鎖心理及其危害，能夠說出交友的原則。

能力目標(biāo)：能夠繪制自己的人際關(guān)系樹輪圖，并能夠據(jù)此分析、概括自己的人際關(guān)系狀況，能夠用自己的話概括什么是友誼，能夠?qū)滩闹刑峁┑慕挥寻咐岢鲞m當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，能夠運(yùn)用友誼的原則指導(dǎo)自己與同學(xué)的交往，能夠恰當(dāng)?shù)慕鉀Q自己的交友的困惑與沖突，能夠作出負(fù)責(zé)任的選擇。

情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：愿意和同學(xué)交往，不封閉自我。在與同學(xué)交往中，尊重他人，寬容誠信，追求友誼，但不失原則。接受自己的人際關(guān)系現(xiàn)狀，愿意改變自己，悅納他人，培養(yǎng)開朗活潑的性格。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、教學(xué)重點(diǎn)：懂得在同學(xué)交往中“開放自我，積極交往”態(tài)度的重要性及受人歡迎的品質(zhì)。

2、教學(xué)難點(diǎn)：理解什么是真正的友誼，怎樣才能更好地呵護(hù)同學(xué)間的深厚友誼。

三、課前準(zhǔn)備

搜集一些班級(jí)中同學(xué)交往的典型案例，調(diào)查班級(jí)同學(xué)對(duì)朋友、友誼的不同看法、傾向性的意見。

四、板書設(shè)計(jì)

1、我的人際圈（1）了解自己的人際關(guān)系。（2）受歡迎的同學(xué)具有的品質(zhì)。

2、與友同行（1）什么是友誼。（2）友誼的作用。（3）怎樣建立和發(fā)展真誠的友誼。

五、教學(xué)設(shè)計(jì)

活動(dòng)一：創(chuàng)設(shè)情境課堂導(dǎo)入

播放和欣賞周華健的歌曲《朋友》Flash。你想知道你的朋友嗎？你了解自己的人際關(guān)系嗎。活動(dòng)二：填寫“人際關(guān)系樹輪圖”

請(qǐng)同學(xué)們一起填寫“人際關(guān)系樹輪圖”，了解有多少人進(jìn)入你的人際圈，并在組內(nèi)進(jìn)行交流。

自我分析：你對(duì)自己的人際關(guān)系狀況滿意嗎？ 活動(dòng)三：采訪同學(xué)，傳授交友秘方

每小組評(píng)出一個(gè)“朋友最多的同學(xué)”，并讓其他同學(xué)采訪他（她）：“你是怎樣去跟同學(xué)打交道的？怎樣去交朋友的？”

（小結(jié)）交朋友應(yīng)該保持積極開放的心態(tài)。真誠、友好、善良、負(fù)責(zé)任等品德會(huì)使我們?cè)谂c同學(xué)交往中具有持久的吸引力、較強(qiáng)的溝通意識(shí)和溝通能力，也會(huì)使自己在集體中具有更高的人氣指數(shù)。活動(dòng)四：案例討論理解朋友的涵義

什么是真正的朋友，請(qǐng)你用“朋友是......可以......”的句型編寫。（播放歌曲《朋友》的背景音樂）同學(xué)相互贈(zèng)送自己編寫的“贈(zèng)言”，傳遞朋友間真誠的友情。活動(dòng)五：講故事，談?dòng)亚?/p>

講述自己與朋友相處的故事，談?wù)勛约旱挠亚椤Ｔ诠适聲?huì)后，讓學(xué)生歸納建立和呵護(hù)同學(xué)友誼的原則。活動(dòng)六：齊唱歌曲升華友情 齊唱歌曲《朋友》。結(jié)束上課。

教學(xué)課題（教學(xué)章節(jié)或主題）

教學(xué)課型、上課班級(jí)、時(shí)間、節(jié)次、課室、教師。

一、教材內(nèi)容分析（含教學(xué)重點(diǎn)與教學(xué)難點(diǎn)）

二、學(xué)習(xí)者特征分析

三、教學(xué)目標(biāo) 1.知識(shí)與技能 2.過程與方法

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

四、教學(xué)策略選擇與設(shè)計(jì)

五、課前準(zhǔn)備

教學(xué)環(huán)境及教具準(zhǔn)備，如計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī)，操作系統(tǒng)、應(yīng)用軟件等的準(zhǔn)備。

六、課時(shí)安排：（如2課時(shí)）

七、教學(xué)過程

1.復(fù)習(xí)思考與組織教學(xué) 2.引入新課 3.講授新課 4.鞏固深化

5.課堂小結(jié)，布置作業(yè)。

（設(shè)計(jì)內(nèi)容包括教學(xué)內(nèi)容、時(shí)間分配、教學(xué)方法、教師活動(dòng)、學(xué)生活動(dòng)、媒體運(yùn)用等。）

八、板書板畫設(shè)計(jì)

九、教學(xué)反思

第四篇：安全教育思政教案

一年級(jí)安全教育教案

第一課 認(rèn)識(shí)交通標(biāo)志 教學(xué)目的：

1、使學(xué)生認(rèn)識(shí)一些交通標(biāo)志。

2、了解這些交通標(biāo)志的作用，遵守交通規(guī)則。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、平平是一名小學(xué)一年級(jí)的學(xué)生了。一天，他在爸爸的陪同下來到學(xué)校，爸爸教了一首兒歌給平平。

2、一起背兒歌“紅燈停，綠燈行，黃燈警示要看清；過馬路，左右看，交通規(guī)則記心中。”

二、教授新課

1、交通信號(hào)燈

（1）同學(xué)們，過馬路的時(shí)候你們注意過交通信號(hào)燈嗎？（2）誰說說交通信號(hào)燈是什么樣子的？

（3）你們知道這三種不同顏色的信號(hào)燈表示的是什么意思嗎？

（4）老師給大家講解三種顏色信號(hào)燈表示的不同意思：紅燈表示禁止通行，綠燈表示通行，黃燈表示警告。（5）我們?cè)谏蠈W(xué)的時(shí)候，應(yīng)該怎么根據(jù)各種顏色的信號(hào)燈安全的過馬路呢？同學(xué)們以小組為單位，討論這個(gè)問題，互相補(bǔ)充，然后各組選出代表匯報(bào)。

2、認(rèn)識(shí)交通安全標(biāo)志

（1）出示幾種交通安全標(biāo)志讓學(xué)生辨認(rèn)。（直行、向左轉(zhuǎn)彎、向右轉(zhuǎn)彎、人行橫道、步行）

（2）人行橫道是專門為行人設(shè)置的安全通道，行人走路要走人行橫道。沒有人行橫道的地方，要靠路邊行走，一定要注意前后左右的車輛，否則容易發(fā)生意外。

（3）機(jī)動(dòng)車車道是道路中間的車道，供汽車等機(jī)動(dòng)車行駛。（出示圖，邊講邊讓學(xué)生辨認(rèn)）

（4）非機(jī)動(dòng)車車道是兩邊的車道，供自行車等非機(jī)動(dòng)車行駛。（出示圖，邊講邊讓學(xué)生辨認(rèn)）

三、擴(kuò)展練習(xí)

1、除了剛才我們說過的這幾種交通安全標(biāo)志，你還知道哪些交通安全標(biāo)志？

2、畫一畫你知道的交通安全標(biāo)志，讓大家猜。

第二課 認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單的危險(xiǎn)標(biāo)志

教學(xué)目的：

1、使學(xué)生認(rèn)識(shí)一些簡(jiǎn)單的危險(xiǎn)標(biāo)志。

2、了解這些危險(xiǎn)標(biāo)志所表示的意義，避免危險(xiǎn)的發(fā)生。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、同學(xué)們注意到了嗎？在街上我們經(jīng)常能看到一個(gè)牌子，上面畫著一個(gè)大大的感嘆號(hào)，像這樣（出示圖片），你們知道它代表什么意思嗎？

2、其實(shí)生活中還有很多像它那樣的標(biāo)志，它們都屬于危險(xiǎn)標(biāo)志一類，讓我們一起來認(rèn)識(shí)它們吧！

二、教授新課

1、禁止標(biāo)志

這類標(biāo)志用紅色來表示，形狀呈圓形，里面有圖案或者表示“禁止”“強(qiáng)制”意思的文字。用圓形來表示，是因?yàn)閳A形給人的感覺比較直接，容易引起人們的注意。

（1）圓形里面有一根燃著的火柴，再打一斜杠，你們知道這表示什么嗎？

（2）圓形里面有一支點(diǎn)燃的煙，再打一斜杠，你們知道這表示什么嗎？

（3）圓形里面有一個(gè)人，外面畫了一個(gè)斜杠，你們知道這表示什么嗎？

（4）圓形里面有一個(gè)手掌，外面畫了一個(gè)斜杠，你們知道這表示什么嗎？

（5）你還看到過類似的標(biāo)志嗎？你們知道是什么意思嗎？

2、認(rèn)識(shí)警告標(biāo)志

（1）這類標(biāo)志用黃色三角形來表示，意思是有危險(xiǎn)，要注意安全。（2）出示同學(xué)們都比較熟悉的交通警告標(biāo)志：三角形里面有一個(gè)感嘆號(hào)，表示要注意安全。

（3）再向?qū)W生介紹幾種常見的警告標(biāo)志：當(dāng)心火災(zāi)、當(dāng)心爆炸、當(dāng)心有毒、當(dāng)心觸電等。

3、生活中的危險(xiǎn)標(biāo)志

你們見過生活中有哪些危險(xiǎn)標(biāo)志嗎？

三、做游戲認(rèn)標(biāo)志

選出十人，分為五組，每組兩人。第一組的一個(gè)同學(xué)站在講臺(tái)上，手里拿一張畫有危險(xiǎn)標(biāo)志的圖片，第一組的另一個(gè)同學(xué)來表演。第一組表演完，第二組表演，比一比哪個(gè)組表演的好。

第三課 社區(qū)和室內(nèi)活動(dòng)安全

教學(xué)目的：

1、使學(xué)生了解社區(qū)和室內(nèi)存在的安全隱患。

2、在社區(qū)和室內(nèi)做正當(dāng)?shù)挠螒颍⒁獍踩＝虒W(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、有一個(gè)和你們一樣大的小男孩，名叫歡歡。他聰明活潑，總是活蹦亂跳的，即使回到家里還是跳個(gè)不停，他從凳子上跳到沙發(fā)上，又從沙發(fā)上跳到床上，爸爸媽媽怎么哄他都不聽。結(jié)果當(dāng)他正準(zhǔn)備從床上跳下來時(shí)，不小心碰到柜子腳上，頭上撞了一個(gè)大包，疼的他哇哇大哭。

2、你們喜歡他嗎？為什么？

二、教授新課

1、在社區(qū)做安全的游戲

（1）小朋友們休息的時(shí)候，在社區(qū)玩耍，應(yīng)該注意些什么呢？（2）同學(xué)們各抒己見，發(fā)表自己的看法。其余的同學(xué)可以根據(jù)發(fā)言同學(xué)所說的發(fā)表自己的見解。

（3）師生總結(jié)社區(qū)做游戲的安全（不要打彈弓、投擲小刀；不要爬屋頂、爬樹、跨橫溝、從高處往下跳；捉迷藏不要躲在汽車底下，不要故意躲在隱蔽的地方去嚇唬別人等）

2、在家里玩也要注意安全

（1）家是小朋友們的樂園，那家里有沒有安全隱患呢？（2）為什么不能和小朋友們?cè)诜块g里追跑打鬧？

（3）如果在床上蹦蹦跳跳是不是就沒有什么危險(xiǎn)了？為什么呢？（4）有的小朋友特別喜歡做手工，總是把剪刀等尖銳物品放在床上，你們說這樣做對(duì)嗎，為什么？

三、擴(kuò)展訓(xùn)練

1、有個(gè)叫康康的小朋友在家愛看電視，他最愛看動(dòng)畫片和少兒節(jié)目，如《大風(fēng)車》、幼兒知識(shí)競(jìng)賽或者智力競(jìng)賽等等。他參加競(jìng)賽還得過獎(jiǎng)呢！爸爸媽媽經(jīng)常表揚(yáng)他，說他越來越聰明。你們喜歡看什么電視節(jié)目？

2、我們?cè)诩依铮€可以做哪些有益又安全的游戲？

第四課 用電安全

教學(xué)目的：

1、使學(xué)生了解一些用電的安全常識(shí)。

2、使學(xué)生學(xué)會(huì)正確、安全的用電。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、有一個(gè)和你們差不多大的小朋友明明，有一天，他在家里看電視，忽然想吃蘋果，就起身急匆匆的洗了一個(gè)蘋果，也忘了擦手。等他回來一看，喜歡的電視節(jié)目已經(jīng)結(jié)束了，他便走到電視機(jī)前去換頻道。你們猜，這時(shí)候發(fā)生什么事了？

2、明明剛一碰上去，手便被打了一下，原來是觸電了，從此以后他再也不敢用濕手去碰電器了。你們?cè)诩依锇l(fā)生過這樣的事嗎？

二、教授新課

1、安全用電標(biāo)志

（1）你們了解安全用電標(biāo)志嗎？

（2）安全用電標(biāo)志分為顏色標(biāo)志和圖形標(biāo)志。顏色標(biāo)志常用來區(qū)分各種不同性質(zhì)、不同用途的導(dǎo)線，或用來表示某處安全程度。圖形標(biāo)志一般用來告誡人們不要去接近有危險(xiǎn)的場(chǎng)所。

（3）紅色、黃色、藍(lán)色、綠色、黑色，你們知道都是用來標(biāo)志什么的嗎？

（4）老師結(jié)合圖片向?qū)W生講解不同顏色標(biāo)志代表的不同含義。

2、預(yù)防觸電

（1）我們生活中的每一個(gè)角落幾乎都存在電。你們知道怎樣預(yù)防觸電嗎？

（2）師生共同總結(jié)用電嘗試：家電停止使用時(shí)，要拔掉電源插頭；手、腳和身體濕的時(shí)候不要觸摸電器；不要把手伸進(jìn)運(yùn)轉(zhuǎn)的電風(fēng)扇、攪拌機(jī)和水果榨汁機(jī)里等等。

3、觸電后怎么辦

（1）觸電后應(yīng)立即拉下電源開關(guān)或拔掉電源插頭。（2）迅速撥打電話，你們知道應(yīng)該撥打什么電話號(hào)碼嗎？（3）如果無法及時(shí)找到或者斷開電源，應(yīng)該怎么辦？

三、總結(jié)

1、我們經(jīng)常看到電池，你們說摸電池會(huì)觸電嗎？你們知道這是為什么嗎？

2、今天這節(jié)課，你們學(xué)到了哪些用電安全知識(shí)

第五篇：思政演講稿

立志須躬行

各位評(píng)委，老師，同學(xué)們，下午好！我是15英師1班的xx，今天非常榮幸代表xxxx組在這里給大家做一次簡(jiǎn)短的演講。今天我演講的主題是“

立志須躬行 ”。

“躬”為親自，“行”為行動(dòng)，雖是簡(jiǎn)短的兩個(gè)字，但真正能做到的只是少數(shù)人。人生是對(duì)理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用就會(huì)失去生活的勇氣。因此只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大的人生理想，才不會(huì)在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個(gè)階段的理想，一年的理想，一個(gè)月的理想，甚至一天，一小時(shí)，一分鐘的理想。有一位哲人說過，夢(mèng)里走了許多路，醒來還是在床上。他形象的告訴我們一個(gè)道理：人不能躺在夢(mèng)幻式的理想生活中，更需要大膽努力的去做。在理想中躺著等待新的開始，不僅遙遙無期，甚至連已經(jīng)擁有的也會(huì)失去。就比如，如果心中沒有一個(gè)造房子的夢(mèng)想，即使擁有天下的磚頭也沒用。但是如果只有造房子的夢(mèng)想而沒有磚頭，夢(mèng)想也無法明天實(shí)現(xiàn)。正如路遙曾說：要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使天寒地凍，路遙馬亡。理想是要有的，這是一切的開始，還要勇敢地去實(shí)踐，不然夢(mèng)想的事物永遠(yuǎn)都只能是美好的藍(lán)圖。

英國人亞克敦一生酷愛讀書讀書多大7萬卷，卻連一篇像樣的文章也寫不出來。成也好，敗也好，不能拘泥于書齋。一位學(xué)者很恰當(dāng)?shù)卣f：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。”所以我們要果斷地實(shí)踐，果斷地躬行。

漫長(zhǎng)的征途需要一步一步地走，崇高的理想要想實(shí)現(xiàn)需要一點(diǎn)一滴地奮斗。通往理想的路是遙遠(yuǎn)的，但起點(diǎn)就在腳下，在一切平凡的崗位上，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和工作中。中國古代先哲老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”實(shí)現(xiàn)崇高的理想，要從我做起。著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾語重心長(zhǎng)地對(duì)青年學(xué)子們說，踏踏實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)，與雄心壯志、力爭(zhēng)上游并不矛盾。不踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，就無法攻尖端、攀高峰，有時(shí)表面上看好像是爬上去了，但實(shí)際底子還是空的。華羅庚認(rèn)為，雄心壯志只能建立在踏實(shí)的基礎(chǔ)上，否則就不叫雄心壯志。雄心壯志需要有步驟，一步步地，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)，一步一個(gè)腳印，不讓它有落空。

只要將理想付諸實(shí)踐，抬頭必然會(huì)是陽光璨然。

各位同學(xué)，今天你閃耀了么？

謝謝大家，我的演講結(jié)束了。

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