第一篇：【河?xùn)|教育】高中歷史教案岳麓版必修3 第2課《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》

第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

教學(xué)目標(biāo)：

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對后世的影響。

通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問題的能力。

使學(xué)生認(rèn)識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

教學(xué)重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。教學(xué)難點(diǎn)：莊子的思想及其影響

教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法 新課導(dǎo)入：

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。當(dāng)時，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭霸，列國交兵，憂國憂民的學(xué)者們有感于時局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國、獻(xiàn)計獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身、著書立說。一時間，學(xué)派蜂起，百家爭鳴。特別是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會政治主張，掀起了當(dāng)時思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。今天，就讓我們共同走進(jìn)百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采

首先，我們了解一下何為“百家爭鳴”

（多媒體展示）春秋(公元前 770 ～公元前 476 年)戰(zhàn)國(公元前 475 ～公元前 221 年)時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

（師）百家不是真的有一百家，其實(shí)只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚(yáng)稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。

請第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識介紹戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）

一、戰(zhàn)國時期的孟子、荀子和儒家學(xué)派

戰(zhàn)國時期，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請一組同學(xué)介紹孟子。

1、孟子

請同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書本和所學(xué)知識，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主張。教師總結(jié)：孟子的 主要思想（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心

（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)（4）人的修養(yǎng)和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國

桃子，我用李子回報。

興天下之利，除天下之害。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？ 學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張

1、主張“兼愛”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節(jié)用、節(jié)葬：反對統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)。反對儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益，哪個主張可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來為什么不受重視？

墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國初期，代表了平民的利益。當(dāng)時，社會經(jīng)歷劃時代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。“兼愛”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國時代封建經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時的封建地主階級所采納。

探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）“兼愛”還是“仁愛”？ “民權(quán)”還是“君權(quán)”？ “鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學(xué)派

請第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表和基本主張。思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

教師總結(jié)：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉“莊生夢蝶”例。痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”。另許多成語典故均出自莊子，如“莊周夢蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解牛”、“螳臂當(dāng)車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚安知魚之”、“屠龍術(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“無為而治”。莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同

擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。法家的治國模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行動，實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國延續(xù)了2000余年，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

探究四：百家爭鳴之儒法之爭。“德治”還是“法治”？

教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭論，諸子之學(xué)皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國以后各個封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗(yàn)，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。

五、百家爭鳴的影響

“百家爭鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對于當(dāng)時的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統(tǒng)治者，你會采納那一學(xué)派主張，對今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何借鑒意義？

結(jié)束語：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！！

第二篇：《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》同步練習(xí)1(岳麓版必修3)

《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》同步練習(xí)1（岳麓版必修3）

第六單元 現(xiàn)代世界的科技與文化 第30課百花齊放百家爭鳴試題

一、選擇題

1．“雙百”方針提出的重要前提是

a．我國社會主義制度的基本建立

b．社會主義社會仍然存在各種社會矛盾

c．國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的需要

d．改革開放以來 2．“雙百”方針提出的最根本的目的是

a．調(diào)動知識分子的積極性，建設(shè)社會主義的需要

b．倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文化領(lǐng)域的自由開放

c．處理好人民內(nèi)部矛盾，區(qū)別兩類不同性質(zhì)矛盾

d．克服把學(xué)術(shù)問題和思想問題當(dāng)成政治問題 3．“雙百”方針的提出反響最強(qiáng)烈的是

a．工農(nóng)群眾 b．城市人民 c．知識分子 d．民主人士 4．從《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《紅巖》等長篇小說的內(nèi)容可知，建國初期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律是①謳歌中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民斗爭 ②反映社會主義新貌 ③歌頌社會主義建設(shè)的巨大成就

a．①②③ b．①② c．①③ d．②③ 5．反映建國后農(nóng)村艱苦創(chuàng)業(yè)和社會主義強(qiáng)大生命力的小說是

a．楊沫的《青春之歌》 b．郭小川的《將軍三部曲》

c．路遙的《人生》 d．柳青的《創(chuàng)業(yè)史》 6．“雙百”方針的一個很大特點(diǎn)是“自由”。下列表述不正確的是

a．文學(xué)藝術(shù)在形式風(fēng)格上可自由發(fā)展

b．科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由爭論

c．有創(chuàng)作和批評的自由

d．可以把學(xué)術(shù)問題當(dāng)作政治問題斗爭的自由

7．“百花齊放”與“百家爭鳴”兩個方針適用的領(lǐng)域分別是

a．意識形態(tài)與科學(xué)技術(shù) b．文學(xué)藝術(shù)與意識形態(tài)

c．文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù) d．科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 8．下列不屬于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的是

a．克己奉公 b．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

c．經(jīng)世致用 d．循規(guī)蹈矩

9．“決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f服的那種批判者們投降”。這句話出自

a．范文瀾 b．馬寅出 c．吳光祖 d．劉少奇 10．“雙百”方針遭破壞的根本原因是

a．反右派斗爭擴(kuò)大化 b．“文革”的開展

c．“左傾”錯誤的影響 d．學(xué)術(shù)問題被當(dāng)成政治問題看待

11．“文革”對文藝的批判，嚴(yán)重影響科技的發(fā)展。黨深刻地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為貫徹“雙百”方針必須處理好三種關(guān)系，其中最根本的關(guān)系是

a．科學(xué)、文藝和政治的關(guān)系 b．科學(xué)、文藝和人民生活的關(guān)系

c．科學(xué)、文藝和繼承傳統(tǒng)的關(guān)系 d．科學(xué)、文藝和不斷革新的關(guān)系 12．文藝應(yīng)該堅(jiān)持為最廣大人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。應(yīng)該堅(jiān)持以下哪些方針？ ①百花齊放 ②推陳出新 ③洋為中用 ④古為今用

a．①②③④ b．①②③ c．①③④ d．②③④ 13．“文革”時期文藝界處于萬馬齊喑的局面，而“文革”后文藝創(chuàng)作重現(xiàn)繁榮。這最能說明

a．文藝的繁榮有其自身規(guī)律，不會持久

b．文藝創(chuàng)作有一個興衰交替的反復(fù)過程

c．文藝的興衰受制于一定時期的政治環(huán)境

d．“文革”對文藝有重大影響

14、對“百花齊放，百家爭鳴”的“雙百”方針的認(rèn)識。不正確的是、a、是經(jīng)過長期的醞釀由黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人慎重決策后提出的 b、是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的基本方針 c、是沒有限制條件，隨意而發(fā)的“百家爭鳴” d、“雙百”方針在實(shí)踐過程中并非一帆風(fēng)順 15、20世紀(jì)50年代展現(xiàn)冀中農(nóng)民革命壯麗畫卷的長篇小說是 a、《紅旗譜》 b、《創(chuàng)業(yè)史》 c、《青春之歌》 d、《太陽照在桑干河上》

16、在詩歌上何其芳的成就主要是創(chuàng)作了 a、《雷鋒之歌》 b、《將軍三部曲》 c、《我們最偉大的節(jié)日》 d、《中國的十月》 17、20世紀(jì)50年代反映農(nóng)村創(chuàng)業(yè)艱難和社會主義強(qiáng)大生命力的作品及作者分別是 a、梁斌、《青春之歌》 b、楊沫、《青春之歌》 c、路遙、《人生》 d、柳青、《創(chuàng)業(yè)史》 18、1957年，中國共產(chǎn)黨出現(xiàn)反右派斗爭擴(kuò)大化的主要原因是 a、知識分子向黨和政府提出批評意見

b、黨中央對當(dāng)時階級斗爭形勢估計得過于嚴(yán)重

c、黨中央對社會主要矛盾的判斷完全轉(zhuǎn)移到“以階級斗爭為綱”上來 d、極少數(shù)資產(chǎn)階級右派分子向黨發(fā)動惡意攻擊

19、“文化走革命”期間，“雙百”方針被恣意篡改和歪曲的直接原因是 a、毛澤東從根本上已經(jīng)放棄了這一基本方針 b、堅(jiān)持正義的老一輩革命家被打倒

c、林彪、江青、兩個反革命集團(tuán)實(shí)行文化專制 d、為防止西方資本主義國家對中國推行“和平演變” 20、下列不屬于“文化大革命”期間單純的八個“樣板戲”的是 a、《奇襲白虎團(tuán)》 b、《智取威虎山》

c、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》 d、《李慧娘》 21、1979年5～7月，《人民日報》以《批透極“左”路線，貫徹“雙百”方針》為題、連續(xù)發(fā)表了一系列評論員文章。包括①《“放”和“爭”》②《放開手腳，大膽去寫》③《敢于突破，勇于創(chuàng)新》④《讓文藝工作者如坐春風(fēng)》

a、①②③④ b、①②④ c、①③④ d、②③④

22、新時期理論界能夠提出許多促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的創(chuàng)新見解的主要原因是

a、十一屆三中全會后進(jìn)行了撥亂反正，平反了冤假錯案 b、擺脫了“以階級斗爭為綱”的僵化思想束縛

c、落實(shí)了知識分子政策，知識分子的待遇極大提高 d、進(jìn)行對外開放，引進(jìn)吸收外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)

二、非選擇題

23、閱讀下列材料：

材料一：現(xiàn)在春天來了，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。百家爭鳴是諸子百家，春秋戰(zhàn)國時代，有許多學(xué)說自由爭論。現(xiàn)在我們也需要這個、在中華人民共和國憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想、讓他們?nèi)フf、不干涉他們。在刊物上、報紙上可以說各種意見。--毛澤東

材料二：馬寅初表示：“決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f服的那種批判者們投降。” “文革”中，劇作家吳祖先和他的妻子、著名演員新風(fēng)霞曾被下放勞動改造。

材料三：在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化--立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。

--江澤民《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》 請回答：

(1)結(jié)合材料一，分析毛澤東“不讓哪幾種花開放”?這從根本上反映了“雙百”方針的實(shí)質(zhì)是什么?(2)材料二反映了什么問題?這造成了什么影響?(3)材料三與材料一有何內(nèi)在聯(lián)系?通過上述材料，你能得出哪些認(rèn)識? 參考答案

1-5 aacbd 6-10dcdbc

11、b

12、a

13、c

14、答案：c 解析：“雙百”方針是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)研究工作的基本方針，代表社會主義的文化方向。注意理解毛澤東對“雙百”方針的引言。

15、答案：a 解析：準(zhǔn)確掌握這一時期的文學(xué)者成就。

16、答案：c 解析：《雷鋒之歌》的作者是賀敬之，《將軍三部曲》的作者是郭小川，《中國的十月》其作者也是賀敬之，只有《我們最偉大的節(jié)目》其作者是何其芳，故正確答案為c項(xiàng)。

17、答案：d 解析：根據(jù)教材評析直接作答。

18、答案：b 解析：本題考查對1957年黨由反右派斗爭發(fā)展到擴(kuò)大化錯誤的原因的認(rèn)識。a項(xiàng)屬于正常現(xiàn)象，不構(gòu)成黨掀起反右派斗爭擴(kuò)大化的原因。c項(xiàng)是反右派斗爭擴(kuò)大化的消極影響，d項(xiàng)是黨發(fā)動反右派斗爭的原因，這在當(dāng)時是必要的。

19、答案：c 解析：注意題目設(shè)問指向是“直接原因”，惡意篡改和歪曲“雙百”方針的正是林彪、江青兩個反革命集團(tuán)，他們實(shí)行的是法西斯文化專制。20、答案：d 解析:《李慧娘》是在“文革”中被禁演的，新時期又得以與觀眾重新見面的傳統(tǒng)劇目。

21、答案：a 解析：本題考查新時期黨重新恢復(fù)“百花齊放，百家爭鳴”方針的政策轉(zhuǎn)變過程。要注意這些評論員文章所掀起的思想上撥亂反正的積極影響，反映了黨的方針的轉(zhuǎn)變。

22、答案：b 解析：思想的解放是理論界創(chuàng)新的前提和保證。23：參考答案：

(1)決不能讓反對黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對社會主義方向，違反中華人民共和國憲法的思想開放。說明了“雙百”方針就是在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義的前提下，承認(rèn)社會主義科學(xué)文化的多層和多樣格局。

(2)反映了1957年反右派斗爭擴(kuò)大化后，“雙百”方針的貫徹遭到嚴(yán)重破壞和損害。

影響：導(dǎo)致許多熱愛社會主義的知識分子蒙冤受屈，長期受到歧視和壓抑，嚴(yán)重?fù)p傷了他們建設(shè)社會主義的積極性和創(chuàng)造性。文藝界出現(xiàn)“百花凋零”的局面，自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的研究也基本停止。

(3)材料三是對材料一的繼承和發(fā)展，把“雙百”方針的貫徹上升到“三個代表”的高度，從增強(qiáng)有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力的角度來認(rèn)識“雙百”方針的作用。說明黨是偉大、光榮、正確的，能夠吸取教訓(xùn)，保持社會主義的文化發(fā)展方向，也說明事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，往往要經(jīng)歷曲折。

解析：本題時間跨度三個階段，利用豐富的材料考查“雙百”方針的提出到經(jīng)歷曲折，再到世紀(jì)之交在建設(shè)社會主義小康社會中的歷史地位和偉大意義。要求從整體上把握“雙百”方針在建國以來的完整歷程，并由此得出對黨的政策方針和社會主義道路的正確認(rèn)識。

第三篇：《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》教案6(岳麓版必修3)

《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》教案6（岳麓版必修3）

第一單元 中國古代思想寶庫 第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

一．熟悉戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物，記憶各家的核心思想內(nèi)容，理解百家爭鳴的社會根源。

二．理解諸子對宇宙時空、社會秩序和人生價值的認(rèn)識。

三．認(rèn)識諸子思想的社會地位及社會對其接納程度，并認(rèn)識爭鳴的階段性特征。

四．通過學(xué)習(xí)儒、道、法家的思想，認(rèn)識思想在社會轉(zhuǎn)型中的指導(dǎo)意義和對中國人人格、個性形成的積極、消極影響。【教材分析】

一．重點(diǎn)難點(diǎn)與疑點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)：“百家爭鳴”的代表人物、主張及評價。

2．教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識社會轉(zhuǎn)型中各派思想的立場，并分析先秦思想對中國人人格、個性形成的影響。

3．教學(xué)疑點(diǎn)：各家學(xué)說的階級性。二．教材解讀 【總論】

1．百家爭鳴局面形成的社會背景：春秋戰(zhàn)國時期，鐵器和牛耕推動了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和城鎮(zhèn)的興盛，傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈的沖擊。在各國競相改革的潮流中，擁有文化知識的士人沖出狹隘宗族紐帶的束縛，四處游說、講學(xué)，極大地開闊了視野，促進(jìn)了文化的覺醒。社會上不同階層、派別的代表人物，對各種問題提出了不同的見解，涌現(xiàn)了一批做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，形成思想領(lǐng)域中百家爭鳴的局面。

2．戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴的歷史原因

春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時的“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

一、孟子、荀子與儒家

1．孟子

孟子（約前372～前289），名軻，戰(zhàn)國時期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。鄒（今山東鄒城市）人。相傳為魯國貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒有得到實(shí)行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，作《孟子》七篇。

主要思想：孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也就是對人民有深切的同情和愛心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”。孟子認(rèn)為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”他還說：國君有過錯，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽,就可以推翻他。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。

孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“惻隱之心，人皆有之。”他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標(biāo)志。他還強(qiáng)調(diào)要重視對人的教育，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對人的影響。

孟子提出了“養(yǎng)浩然之氣”的命題，這一命題成為儒家修身思想的基本內(nèi)容。這個浩然之氣，指的是一種道德的精神狀態(tài)。它是孟子所闡述的人格標(biāo)準(zhǔn)，即 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 的一種人格精神。

影響：孟子學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書之一”。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。2．荀子

荀子（前313年？-前238年），趙國人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，對各家學(xué)說進(jìn)行了批判吸收，成為融匯百家的大學(xué)者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略 》以下六篇，可能是弟子們的記述。

在自然觀方面，荀子反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則,同時重視人的物質(zhì)需求,主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識論上,他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，但有輕視感官作用的傾向。

荀子一反“儒者不入秦”的慣例，訪問了秦國，考察了秦國城鄉(xiāng)的治理，并晤見了秦昭王，建議其“節(jié)威反文”，參合禮法，文武并用，但秦王未能接受。秦統(tǒng)一后短命而亡的歷史事實(shí)證明了荀子的禮法并用、王霸統(tǒng)一的治國思想是正確的、有遠(yuǎn)見的，這一思想基本被漢以后的封建統(tǒng)治者所用。

荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。荀子認(rèn)為人的天性都有“好利”、“疾惡”、“好聲色”等情欲，所以人性都是惡的，而人表現(xiàn)出來的“善”是人為教育的結(jié)果（“ 人之性惡，其善者偽也”）。如果順性放任就會引起爭奪和**。因此環(huán)境和教育對人的成長很重要。

對荀子的總體評價:荀子是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴結(jié)束時一位站在儒家立場上對先秦諸子進(jìn)行批判繼承的集大成者。郭沫若說：“荀子是先秦諸子中最后位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的。”他不光是繼承發(fā)揚(yáng)儒法思想，他還把思想的觸角伸向了儒法思想的源頭--西周禮樂文化傳統(tǒng)之中，是繼孔子之后較全面地重構(gòu)政治文化模式的又一理論大師。荀子對禮法德刑的重構(gòu)是經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國學(xué)術(shù)分化、百家爭鳴、學(xué)派交融之后，特別是具有集大成的優(yōu)勢。二、墨子（課文內(nèi)容略）1．墨子簡介：

墨子（約前468-前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長期奔走于各諸侯國。

2．墨子的學(xué)說及其評價

（1）兼愛：墨子講的德行的基本要求就是“兼愛”，即能夠毫無區(qū)別地愛一切人，這是墨子社會政治思想的總原則；要求人們“兼相愛，交相利”，認(rèn)為相愛就不會發(fā)生戰(zhàn)爭，大夫相愛就不會互相篡奪，人與人相愛就不會彼此傷害。這種不分階級兼相愛、交相利的思想，帶有濃厚的人性論色彩，在階級社會里不無法實(shí)現(xiàn)的。但它表達(dá)了小生產(chǎn)者希望在社會財富、政治權(quán)力方面的平等的愿望。兼愛思想是墨子的基本思想，是區(qū)別于其他諸子學(xué)說的根本標(biāo)志。

（2）非攻：就是以“兼愛”思想為出發(fā)點(diǎn)，反對諸候間的非正義戰(zhàn)爭，譴責(zé)諸侯大國為了掠奪土地和人口而攻伐“無罪之國”是“不仁義”的。“非攻”，即反對攻伐，是墨子為解決當(dāng)時各國間極為突出的兼并問題而發(fā)表的主張。墨子不是無條件反對一切戰(zhàn)爭。他只反對好戰(zhàn)國家，“攻伐無罪之國”。非攻學(xué)說反映了小生產(chǎn)者要求參與政權(quán)，獲得政治權(quán)益的愿望。

（3）尚賢：即推崇賢士，讓賢能之人主政；尚同，即要萬民上同于天子，天子尚同于天志（天志即是兼愛）；強(qiáng)調(diào)天志（肯定天的意志）、明鬼（相信鬼神的存在）、同時主張“非命”（反對命定論）；提倡“尚力”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，同時主張節(jié)用（節(jié)儉）、節(jié)葬（節(jié)省喪葬的花費(fèi)）。

3．墨子思想的評價

墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學(xué)說，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統(tǒng)思想，但賦以了“非命、兼愛”的內(nèi)容，以反對儒家的“天命”和“愛有差等”的思想。其思想一度成為 戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國以后，墨子的思想便不受人們重視了。

三、莊子與道家 1．莊子簡介

莊子（約前369-前286）名周。戰(zhàn)國時哲學(xué)家。宋國蒙（今河南商丘東北）人。做過蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。2．莊子的思想觀點(diǎn)：

（1）在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見” 的；同時，他又認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”上，即追求精神上的絕對自由，認(rèn)為達(dá)到“萬物與我為一”的精神世界，才算是“至人”、“圣人”。

（2）莊子認(rèn)為，“天與人不相勝也”，即自然與人不可能相互對立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。莊子注重“人”的自然特征方面，強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性,追求“天人合一”的精神境界。違背自然做事，無利而有害。因此人必須順從自然。莊子不僅在思想史上做出了重要貢獻(xiàn)，而且在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，其思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。莊子所向往的社會是沒有階級壓迫和戰(zhàn)爭禍害的大同之世，這在人類思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。他追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無疑為人的自我認(rèn)識，提供了新啟示。莊子的寓言、散文中蘊(yùn)涵著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格。莊子的文風(fēng)對后世有深遠(yuǎn)的影響。

四、韓非與法家

1．韓非簡介：（約公元前280-233年），出身于韓國貴族之家。戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄，自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理國家的指導(dǎo)思想。他的著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書。

2．韓非的思想觀點(diǎn)

（1）韓非建立了一個法、術(shù)、勢三者結(jié)合的帝王統(tǒng)治術(shù)體系。他是戰(zhàn)國法家的集大成者，同時又深受儒、道、墨諸家思想的影響。實(shí)為戰(zhàn)國末期綜合各主要學(xué)派的大思想家。

“術(shù)”是君主駕予群臣的方法。這些方法包括才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升，所以說君主能“操生殺之柄，課群臣之能者也。”

“勢”是指“權(quán)重位尊”的權(quán)勢、威勢，認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢也要造勢，形成威嚴(yán)、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。“術(shù)”與“勢”必須結(jié)合使用。

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是君、臣、民三者都應(yīng)共同遵守的東西。用法來治理國家是法家學(xué)派的根本主張，而法令要靠權(quán)勢來推行，所以法治不能沒有權(quán)勢。國家的法又要靠各級官吏來執(zhí)行，因此要選拔和考核官吏又顯得十分重要。所以韓非認(rèn)為，作為一個家的君主，為了治理好國家，法術(shù)勢三者都不可偏廢，必須把三者結(jié)合起來。這就是韓非所提出的法、術(shù)、勢三結(jié)合的法治學(xué)說。其實(shí)質(zhì)是一種君主集權(quán) 制的理論。韓非的這一理論對后來整個中央集權(quán)的君主專制主義產(chǎn)生了巨大的影響。

（2）韓非認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。所以他主張變法革新。

3．韓非子思想的評價：

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。韓非的法家思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

五、孫臏與兵家 1．孫臏簡介

孫臏，生卒年月不詳，齊國人，戰(zhàn)國中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計誘騙至魏國，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國中期以前的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價值的觀點(diǎn)和原則，受到中外學(xué)者的贊賞和重視。2．《孫臏兵法》內(nèi)容：

強(qiáng)調(diào)以“道”（“道”，是指戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，即用兵根本之道。）制全勝的原則；以人為主的制勝觀，即把“人和”與“將軍善戰(zhàn)”融 為一體，作為發(fā)揮戰(zhàn)斗力的決定因素和主導(dǎo)作用，能動地去爭取作戰(zhàn)的勝利；以造“勢”（即創(chuàng)造有利于己的態(tài)勢）制勝敵人的藝術(shù)。孫臏的軍事思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

3、“百家爭鳴”的歷史影響

春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮），在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。【知識結(jié)構(gòu)】 一．知識點(diǎn)圖表

（一）孟子的基本主張 1．仁政學(xué)說（思想核心）2．重民思想 3．人性本善

4．倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然正氣”

（二）荀子的基本主張 1．人與自然關(guān)系 2．“性本惡” 3．“禮教”“王道”治國

（三）墨子及其基本主張 1．“兼愛”、“非攻” 2．“尚賢”、“尚同” 3．天、人、鬼神的關(guān)系 4．“尚力” 5．“節(jié)用”，反對浪費(fèi)

（四）莊子及其基本主張“齊物” 1．“逍遙” 2．天人“不相勝”，人必須順從自然

（五）韓非及其基本主張

1．建立君主專制的中央集權(quán)國家 2．認(rèn)為社會是不斷發(fā)展變化 3．反對“是古非今” 4．主張變法革新

（六）孫臏及其基本主張

（七）先秦諸子開展百家爭鳴對后世的影響 二．學(xué)法指導(dǎo)

在課前結(jié)合教材，指導(dǎo)學(xué)生收集各派代表人物的生平資料，及其思想學(xué)說，教學(xué)過程中可以通過學(xué)生分組辯論的方式，體現(xiàn)出戰(zhàn)國時期主要思想流派的特征，各組學(xué)生以春秋戰(zhàn)國流派的代表，以春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革為背景來展示本派主張存在的合理性、時效性和影響。

在教學(xué)過程中使用歸類法、比較法。按各家思想對于天、地、人的看法進(jìn)行歸類，也可以從哲學(xué)、政治學(xué)、道德進(jìn)行歸類。比較法可選取思想差異比較明顯的兩家進(jìn)行比較，歸納其思想的區(qū)別。

【教材習(xí)題參考答案】

1．閱讀與思考：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

2．解析與探究：(1)漢代儒學(xué)之所以能夠從眾多學(xué)所中脫穎而出，是因?yàn)槎贂娜寮椅幕椭螄铰浴浐狭松鐣鲗尤耸吭趹?zhàn)后思安定的心理訴求，所以能夠在人們心中扎根發(fā)芽。這就是當(dāng)時儒學(xué)脫穎而出的社會環(huán)境。(2)它是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的帝王精英文化。其所倡導(dǎo)的重農(nóng)輕商建國思想，君君臣臣、父父子子的治國思想，利于治國安邦、教化民生為統(tǒng)治者提供最“經(jīng)濟(jì)”的治國成本。(3)儒學(xué)的教化思想是教化民眾循規(guī)蹈矩的“秩序世界”。這在當(dāng)時的農(nóng)耕生產(chǎn)力環(huán)境中，客觀上平衡了帝王制度、農(nóng)耕生產(chǎn)力、主流文化的均衡發(fā)展。并在兩千年相對拓展又相對封閉的歷史長河中，以漢文化為根、發(fā)展成了今天的中華文明和獨(dú)一尊的儒家文化。

【自我測評】

1．百家爭鳴的主要派別和主要觀點(diǎn)。（略）學(xué)派 代表人物

思想內(nèi)容 儒家 孟子

仁政、重民；人性本善；舍生取義 荀子

“明天人之分”“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施，王霸兼用，但以王道為主 墨家 墨子

“兼愛”“非攻”、“"尚賢”“尚同”“非命”“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬” 道家 莊子

“齊物”“逍遙”、人和天“不相勝” 法家 韓非

將法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家；社會不斷發(fā)展變化，反對“是古非今”。兵家 孫臏

強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢，重視人的作用。

2．百家爭鳴的歷史意義:春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮），在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

第四篇：第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

教學(xué)目標(biāo)：

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對后世的影響。

通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問題的能力。

使學(xué)生認(rèn)識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

教學(xué)重點(diǎn)：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。

教學(xué)難點(diǎn)：莊子的思想及其影響

教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法

新課導(dǎo)入：

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。當(dāng)時，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭霸，列國交兵，憂國憂民的學(xué)者們有感于時局，紛紛提出自己的救世主張。他們或周游列國、獻(xiàn)計獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身、著書立說。一時間，學(xué)派蜂起，百家爭鳴。特別是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會政治主張，掀起了當(dāng)時思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。今天，就讓我們共同走進(jìn)百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采

首先，我們了解一下何為“百家爭鳴”

（多媒體展示）春秋戰(zhàn)國時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

（師）百家不是真的有一百家，其實(shí)只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就按照平時的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚(yáng)稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。

請第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識介紹戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）

一、戰(zhàn)國時期的孟子、荀子和儒家學(xué)派

戰(zhàn)國時期，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請一組同學(xué)介紹孟子。

、孟子

請同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書本和所學(xué)知識，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主張。

教師總結(jié)：孟子的主要思想

（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心

（2）民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”

（3）性善論——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)

（4）人的修養(yǎng)和義利觀

思考一：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？你還了解其他的孟子名言嗎？

教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國封建政治哲學(xué)的最重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力。“仁政”的主要內(nèi)容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農(nóng)時，給農(nóng)民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。

過渡：在古代經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展中，隨著人們認(rèn)識自然、征服自然的能力不斷加強(qiáng)，唯物主義的哲學(xué)思想有了很大發(fā)展。戰(zhàn)國時期儒家的另一個代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。

2、荀子

請閱讀荀子名言，總結(jié)荀子的主要主張。

多媒體展示：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。中國戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略》以下六篇，可能是弟子們的記述。

荀子傳世名言

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學(xué)》）

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子?勸學(xué)》）

君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子?勸學(xué)》）

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.思考二：孔孟旬思想比較，關(guān)于人性論，你贊成那一個，為什么？

思考三：儒家思想在戰(zhàn)國時期是否受重視，為什么？

但是，在戰(zhàn)國時期列國紛爭的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。正因?yàn)槊献拥乃枷刖嚯x當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)需要太遠(yuǎn)，備受當(dāng)時的統(tǒng)治階級冷落也是十分必然的。

比較孔子、孟子、荀子思想的異同。

二、墨子與墨家學(xué)派

請第二組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的代表

多媒體展示：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長期奔走于各諸侯國。

請閱讀墨子名言，總結(jié)墨子的主要思想主張。

墨子名言：

投我以桃，報之以李。【譯文】沒有什么話不答應(yīng)，沒有什么恩德不報答，你投我桃子，我用李子回報。

興天下之利，除天下之害。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？

學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張

、主張“兼愛”、“非攻”

2、尚力、尚賢、尚同：

３、節(jié)用、節(jié)葬：反對統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)。反對儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益，哪個主張可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來為什么不受重視？

墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國初期，代表了平民的利益。當(dāng)時，社會經(jīng)歷劃時代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。“兼愛”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國時代封建經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時的封建地主階級所采納。

探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）

“兼愛”還是“仁愛”？

“民權(quán)”還是“君權(quán)”？

“鬼神”還是“天命”？

三、莊子與道家學(xué)派

請第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表和基本主張。

思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？

莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

教師總結(jié)：發(fā)揚(yáng)老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉“莊生夢蝶”例。痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”。另許多成語典故均出自莊子，如“莊周夢蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解牛”、“螳臂當(dāng)車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚安知魚之”、“屠龍術(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“無為而治”。莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍?zhǔn)迹黄渖舾。渌廊粜荩华?dú)與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

思考六：如何評價道家的思想。

道家的創(chuàng)始人是春秋時期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，應(yīng)該順應(yīng)時勢民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國時莊子的思想比老子還要消極，同時發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的不公平社會現(xiàn)象。

在一個混亂的社會里，莊子為人們設(shè)計了自處之道。在他所建構(gòu)的價值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。

探究二：百家爭鳴之“儒道之爭”。

“有為”還是“無為”？

“儒家之所以區(qū)別于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔(dān)當(dāng)，始終執(zhí)著于要在人類的歷史文化中來實(shí)現(xiàn)凡有血?dú)饽蛔鹩H的道德理想，始終不放棄在政治混亂邪惡的現(xiàn)實(shí)世間通過自己艱難困苦的政治實(shí)踐來追求未來世界的大同希望。”

因而孔子中庸，莊子孤絕。

四、韓非子與法家學(xué)派

請第四組同學(xué)介紹法家代表人物

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國人，漢族，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。韓

閱讀韓非子名言總結(jié)發(fā)家的思想主張及意義

總結(jié)：法家思想：

一、人定勝天。

二、人不應(yīng)該違背自然規(guī)律。

三、國家要富強(qiáng)，要靠耕戰(zhàn)，耕是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)加強(qiáng)戰(zhàn)備。

四、法治比德治更適合于當(dāng)時社會，因?yàn)樯鐣l(fā)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應(yīng)改變。

思考七：法家思想為什么受重視？

儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現(xiàn)實(shí)，與時俱進(jìn)，其他三家理想主義、復(fù)古守舊。

戰(zhàn)國時期的法家代表了當(dāng)時新興地主階級中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀為封建統(tǒng)治階級改造社會提供了理論依據(jù)；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。法家的治國模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行動，實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國延續(xù)了XX余年，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

探究四：百家爭鳴之儒法之爭。

“德治”還是“法治”？

教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭論，諸子之學(xué)皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國以后各個封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗(yàn)，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。

五、百家爭鳴的影響

“百家爭鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對于當(dāng)時的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

思考八：如何你是統(tǒng)治者，你會采納那一學(xué)派主張，對今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何借鑒意義？

結(jié)束語：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！！

第五篇：第2課《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》說課稿

第2課 《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》說課稿

一、教材分析

本課是必修三第一單元的第二課，戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是古代思想文化的重要組成部分。它既繼承與發(fā)展了春秋時期的儒家，道家等學(xué)說，同時又對中國古代思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時，各家各派在并立中互相辯駁，推動了我國思想文化的發(fā)展，為以后地主階級進(jìn)行封建統(tǒng)治提供了理論源泉。他們的政治主張及治學(xué)方法，今天仍閃爍著智慧的光芒，有些甚至是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。初中教材主要簡介了百家爭鳴的時代背景和影響，以及諸子百家的代表人物和主要觀點(diǎn)，這是高中階段《課程標(biāo)準(zhǔn)》里的部分內(nèi)容，高中階段側(cè)重點(diǎn)在于儒家思想的發(fā)展和百家爭鳴之間的關(guān)系，即儒家思想如何在百家爭鳴中吸收各派精華而獲得自身發(fā)展。

二、學(xué)情分析

（1）高二學(xué)生初步具備了運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法分析問題的能力。

（2）初中相關(guān)知識學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)，但是知識掌握程度不夠扎實(shí)，遺忘較多，而且知識零散，缺乏系統(tǒng)性。

（3）學(xué)生缺乏與思想文化史規(guī)律性有關(guān)的個人經(jīng)驗(yàn)，這是本課教學(xué)的最大困難。因此，教師需要創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)計活動，幫助學(xué)生獲得相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、課標(biāo)要求：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的重要意義；了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。

2、教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)課標(biāo)要求和學(xué)生的實(shí)際情況，制定了以下三維目標(biāo) 【知識與能力】

通過本課的學(xué)習(xí)，知道戰(zhàn)國時期儒家、墨家、道家、法家、兵家等諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。【過程與方法】

以問題的方式刺激學(xué)生關(guān)注百家爭鳴的含義，結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容，分析傳統(tǒng)文化主流思想出現(xiàn)的歷史背景。

情境創(chuàng)設(shè)與師生互動，歸納孔子、孟子、荀子學(xué)說的主要內(nèi)容，了解孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

列出為人處事、勵志名言、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)節(jié)日中仍在受先秦思想的影響的事例，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義 【情感態(tài)度與價值觀】

通過學(xué)習(xí)戰(zhàn)國時期百家爭鳴，學(xué)生認(rèn)識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

探究體會古人多元的思想、情感，感受先哲們關(guān)于做人、處世和治國的智慧。感知中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解孟子，荀子，墨子，莊子等人的政治思想主張；儒家思想的形成； 依據(jù)：儒家思想的創(chuàng)立和早期發(fā)展為儒家思想成為官方統(tǒng)治思想奠定了基礎(chǔ)，因而在本專題學(xué)習(xí)中居于重要地位。

難點(diǎn)：分析戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的重要意義

五、教學(xué)方法 根據(jù)教材的分析和學(xué)情了解，因而本人確定了以下教學(xué)方法： 教法：問題式教學(xué)、史料分析法

學(xué)法：表格法、角色體驗(yàn)法、合作探究法、比較法

六、教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：春秋戰(zhàn)國時期是中華民族多災(zāi)多難的一個時代，同時又是中國文化最為有幸的時代。百家爭鳴，各種流派紛紛登場，給我們帶來了光彩眩目的文化第一次大繁榮。諸子百家智慧爭相輝映，繪成一幅讓人神往的優(yōu)美畫卷，此后兩千年，中國人的思維始終超越不了這些先哲的境界，是什么原因鑄就這種輝煌？

二、講授新課

環(huán)節(jié)一：說文解字，解讀標(biāo)題——諸子百家的歷史淵源

以問題的方式刺激學(xué)生關(guān)注百家爭鳴的含義，結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容，分析百家爭鳴出現(xiàn)的歷史背景。“百家”是指有一百家嗎？“爭鳴”在當(dāng)時采取的主要方式是什么？爭論的主題是什么？社會環(huán)境允許爭鳴嗎？這種方式對我們有何啟示？（自由的認(rèn)識與爭鳴才能創(chuàng)造出光輝、深邃的精神產(chǎn)品。文人、士的黃金時期是春秋戰(zhàn)國時期，其中一個必要條件是政治多元與文化的多元化。）

設(shè)計意圖：明確學(xué)習(xí)主題概念，有利于學(xué)生對該主題的整體把握。引導(dǎo)學(xué)生生成學(xué)習(xí)方法：一定時期的思想文化是一定時期社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。個人情感與命運(yùn)裹挾在歷史潮流中，關(guān)注人的思想，就是認(rèn)識時代特征，了解歷史發(fā)展趨勢。環(huán)節(jié)二：感悟先哲思想

步驟

1、探究儒家思想的形成 閱讀史料，總結(jié)孟子思想： 材料一： 苛政猛于虎

材料二：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。---仁政 材料三：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”--民本：民貴君輕 材料四：孟子曰：“人無有不善。”---人性本善。

點(diǎn)撥：孔子的仁愛過于寬泛，孟子在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上提出“仁政”思想，有利于緩和階級矛盾，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。孟子運(yùn)用“仁”的觀念來調(diào)節(jié)階級關(guān)系，這是孟子對孔子思想的重要發(fā)展。閱讀史料，總結(jié)荀子思想。荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”----仁義 荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”---君舟民水 荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”---人性惡 荀子曰：“法者治之端也，君子者法之原也。”--法治（法家）荀子曰：“天行有常”、“制天命而用之”。--利用規(guī)律（道家）

點(diǎn)撥：荀子在繼承孔孟思想的同時還吸收道家和法家觀點(diǎn)，從而克服了孔孟儒學(xué)思想的缺陷（忽視人與自然的關(guān)系和法律作用的傾向），成為早期儒學(xué)的集大成者。從孔子、孟子到荀子思想發(fā)展的脈絡(luò)體現(xiàn)了思想文化發(fā)展的規(guī)律性，即多元發(fā)生、多元組合、互相交融、共同發(fā)展。百家爭鳴促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。具體來說，儒家思想在爭鳴中不斷吸收各派精華而推動了自身的發(fā)展。

步驟

2、從宇宙觀、政治觀、心性觀、歷史觀四個方面比較儒、墨、道、法各家的觀點(diǎn)。設(shè)計意圖：分析儒家思想的發(fā)展和百家爭鳴之間的關(guān)系，認(rèn)識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

魯迅說：“在中國的王道（儒家思想），看上去雖然好像是和霸道（法家思想）對立的東西，其實(shí)卻是兄弟。”

步驟3.角色體驗(yàn)：假如你是戰(zhàn)國時期的君主，你會采用哪種政治主張治國？說明理由。假如你是生活在戰(zhàn)國時期的平民百姓，你會更傾向與哪種思想？闡明你的理由？

升華：古代的思想家總是希望通過他們的想象，來構(gòu)建一個理想的國家。在西方，柏拉圖專門有本著作，就叫《理想國》。在中國，有老子的“小國寡民”思想，有孔子的“大同”思想。從這些里面可以看出來，古代的思想家偉大的志向和抱負(fù)，同時也能夠感覺到他們偉大的救世的熱忱，拯救世道，關(guān)心民生的這樣一種熱情。有偉大的志向，同時也有崇高的道德，盡管他們的很多思想，可能在今天看來很落伍，但是他們的道德，他們的智慧，對我們都是有永恒的啟發(fā)的。

步驟

4、案例分析

請問：如果你分別是信奉儒、墨、道、法的老師，如何遏制學(xué)生晚自習(xí)上課說話的現(xiàn)象？ 儒家：這是品德問題，主張思想教育如“學(xué)而時習(xí)之不亦悅乎”。墨家：這是師生關(guān)系不和問題，主張兼愛，即愛學(xué)生如己。

道家：這是無意識的，主張順應(yīng)自然，那就由他去講，講到他不想講為止

法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰，要連坐！一人講話，周邊同學(xué)都要一起受罰！

過渡：上面我們一同領(lǐng)略了先哲們關(guān)于做人、處世和治國的智慧。那么到底百家爭鳴思想在中國歷史上起了怎樣深遠(yuǎn)的影響呢？學(xué)生生成認(rèn)識。環(huán)節(jié)

三、古為今用

以探究學(xué)習(xí)的方式將中國傳統(tǒng)文化主流思想的內(nèi)容和身邊的常見事例結(jié)合起來，探討中國傳統(tǒng)文化主流思想對現(xiàn)實(shí)生活的影響。

1.諸子百家的思想直到今天仍影響著我們的方方面，請大家各抒已見，談一談現(xiàn)實(shí)生活中哪些思想與先哲們思想存在千絲萬縷的聯(lián)系。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。

儒家的“仁政”——“以德治國”，學(xué)而優(yōu)則仕，官本位 法家的法治思想——“以法治國”

孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭 道家“無為而治”——“韜光養(yǎng)晦”

2.留意一下我們當(dāng)代生活中還有哪些仍在受先秦思想的影響？(為人處事、勵志名言、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)節(jié)日等)。由此認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義。民俗是群體傳習(xí)文化的重要方式。以喪葬禮為例，古代中國社會由于深受儒家思想的影響，一直把處理死者看作是重大而莊嚴(yán)的事情，并視其為調(diào)整家族和社會秩序的重要方式。傳統(tǒng)喪禮大致包括停尸、1招魂、吊喪、殯儀、送禮幾項(xiàng)程序； 按與死者血緣關(guān)系的親疏，對服喪功期也有嚴(yán)格規(guī)定。現(xiàn)今的喪葬儀式雖已簡化，但從中仍然能夠窺探到傳統(tǒng)倫常觀念的影響。又如除夕祭祖、中秋節(jié)合家團(tuán)聚的節(jié)慶習(xí)俗，反映了親親的倫理觀念在當(dāng)代中國的傳承。

3.諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”，等等思想。課堂小結(jié)：在歷史長河中，諸子思想隨著歲月的流轉(zhuǎn)和時代的變遷，不斷地做著加法和減法，這也是歷代君王、大臣和學(xué)者為了“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行選擇的過程。由此逐漸形成了陽儒陰法、儒道互補(bǔ)、法道互補(bǔ)的中國傳統(tǒng)文化的格局。它承載了持續(xù)兩千多年的專制帝國和農(nóng)業(yè)文明。五千年悠久燦爛的中華文化，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。

七、說教學(xué)效果

本課的教學(xué)目標(biāo)是通過充分的探究活動使學(xué)生了解諸子百家的主要思想，理解百家爭鳴對中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。通過師生的共同努力能很圓滿的達(dá)到目標(biāo)，突破重難點(diǎn)。但由于學(xué)生層次的不同，基礎(chǔ)知識的差異，在教學(xué)中可能遇到以下問題：

1，學(xué)生討論時參與問題的完整度。2，對教材細(xì)小知識點(diǎn)的把握。

3，本節(jié)文言文較多，對教材所引文言材料的理解程度。