第一篇：第3課 古希臘文化的集大成者亞里士多德 [教案

第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德

[課程標(biāo)準(zhǔn)]

1、簡述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，2、了解其追求真理的不懈探索精神，3、認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。

[教學(xué)思路] 從亞里士多德的成長歷程開始，認(rèn)識(shí)“柏拉圖學(xué)院的頭腦”和理解亞里士多德的思想。列舉“百科全書式的學(xué)者”，在哲學(xué)、生物、物理、邏輯、倫理學(xué)等方面的成就。從亞里士多德思想的形成，認(rèn)識(shí)古代思想文化“繼承與發(fā)展”的關(guān)系。樹立科學(xué)的態(tài)度及全新的人才觀。亞里士多德在古希臘文化中的地位。

[教學(xué)方法]材料分析法、談話法和比較法。[教學(xué)手段]多媒體課件 [板書設(shè)計(jì)]

環(huán)境： 古希臘的奴隸制城邦民主體制

思想： 批判理念論、提出邏輯學(xué)、法治優(yōu)于人治、“中庸”理論

行動(dòng)： 建立呂克昂學(xué)園 亞里士多德

（了解）著作： 《政治學(xué)》 影響： 成為西方思想文化的重要奠基人

[教學(xué)過程] 導(dǎo)入

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現(xiàn)一位重要的哲學(xué)家，并且是和柏拉圖有著師徒關(guān)系的，他就是亞里士多德。那么這節(jié)課，我們主要看看亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他的思想對(duì)后世的影響。新課學(xué)習(xí)

一、亞里士多德的生平：

1、家庭出身 前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。

2、生活經(jīng)歷

①17歲時(shí)在雅典阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，師從柏拉圖，對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破，被稱“學(xué)園的靈魂”

②前343年，亞里士多德成為馬其頓王子亞歷山大之師。為師期間，利用優(yōu)越條件，繼續(xù)研究各類科學(xué)，學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步發(fā)展。被稱為“百科全書式的學(xué)者”

③亞歷山大征服希臘后，亞里士多德回到雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，被稱“逍遙學(xué)派”。提出“中庸之道”。

④前323年，亞歷山大大帝病逝，雅典再掀反馬其頓熱潮。亞里士多德成為雅典人控告、仇視的對(duì)象。不得不揮淚離開呂克昂學(xué)園，并從此陷入孤寂落寞之中，精神受到嚴(yán)重打擊。⑤前322年，在卡爾基斯抑郁而終。

二、博學(xué)家（簡述亞里士多德的思想和科學(xué)成就及對(duì)人類的貢獻(xiàn)）：

1、哲學(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想。肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物和唯心主義之間。

B 確立了哲學(xué)研究的對(duì)象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問題，其中一些問題，一直是后來西方哲學(xué)爭論的中心，2、生物學(xué)：對(duì)五百多種不同的動(dòng)物進(jìn)行分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。

3、物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。

4、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。

5、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。

6、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。

三、評(píng)價(jià)亞里士多德：

① 是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長久深刻的影響。② “他是第一個(gè)像教授一樣著書立說的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。

③ 他的作品是批判和發(fā)展的。“吾愛吾師，吾更愛真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。

④他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。

局限：① 基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。

四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異（1）哲學(xué)思想：

柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。

亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成（2）政治主張：

柏拉圖：理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治國，亞里士多德：法治優(yōu)于人治

五、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較： 相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。

不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。

② 亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”。

③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。

本課小結(jié)：課標(biāo)解讀

1、簡述亞里士多德的主要生平事跡：師從柏拉圖、教育亞歷山大和在雅典講學(xué)。

（１）公元前３８４年，出生于希臘；作為醫(yī)學(xué)世家的后代，具有很好的古代生物學(xué)、生

理學(xué)素養(yǎng)；１７歲時(shí)，為尋求智慧，他來到阿卡德學(xué)園學(xué)習(xí)；在阿卡德學(xué)園，他博覽群書，在各個(gè)學(xué)科都顯示出他超凡的才華；亞里士多德對(duì)他的老師柏拉圖敬重而不盲從，對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破；公元前３４３年，成為亞歷山大的私人教師；公元前３３４年，興建呂克昂學(xué)園，被稱為“散步的哲學(xué)家”或逍遙學(xué)派；提出任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間。在亞里士多德看來，中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。（２）、重要思想：主張人要追求盡善盡美的境界，但并不意味著要放棄現(xiàn)實(shí)世界的幸福；認(rèn)為柏拉圖理念論最大的弱點(diǎn)在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性；理念屬于人的思維抽象，客觀上并無理念世界的存在；肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺。亞里士多德的觀點(diǎn)使他接近了唯物主義，但是他的唯物論并不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。（３）、主要成就①在《形而上學(xué)》中提出哲學(xué)問題；②在生物學(xué)領(lǐng)域?qū)?dòng)植物進(jìn)行分類，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行解剖研究；③在《物理學(xué)》一書中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的；④在 邏輯學(xué)上提出了三段論。

3．了解亞里士多德追求真理的不懈探索精神。認(rèn)識(shí)亞里士多德對(duì)世界思 想文化的貢獻(xiàn)。

（1）亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)：

和柏拉圖一樣，亞里士多德的思想對(duì)后世的影響是巨大的，其哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)家的重要理論來源；他創(chuàng)立的邏輯學(xué)至今仍被學(xué)術(shù)界奉為權(quán)威；他的自然觀在中世紀(jì)乃至近代者備受推崇；在政治領(lǐng)域里，他對(duì)正義與民主的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話題。馬克思稱他是古代最偉大的思想家，恩格斯稱他是古代最博學(xué)的人物，黑格爾則稱他是“人類的導(dǎo)師”。（2）亞里士多德的科學(xué)探索精神：

“吾愛吾師，吾更愛真理”是亞里士多德的名言，表現(xiàn)了亞里士多德勇于追求真理的精神。他的老師柏拉圖是一位唯心主義哲學(xué)家，亞里士多德很尊重他的老師，但不贊同老師的某些觀點(diǎn)，在這種情況下，他認(rèn)為寧可舍棄友情，也要保全真理。[練習(xí)反饋]以史實(shí)說明亞里斯多德對(duì)人類的貢獻(xiàn) [作業(yè)布置]《導(dǎo)與練》1-13題 [教學(xué)后記]

第二篇：第3課 古希臘文化的集大成者亞里士多德 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

【課標(biāo)要求】

1、簡述古希臘哲學(xué)家亞里土多德的主要生平事跡，2、了解亞里土多德追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、亞里士多德理性主義的思想。

2、亞里士多德的思想對(duì)世界產(chǎn)生的巨大影響。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1、理解并評(píng)價(jià)亞里士多德的思想觀點(diǎn)與政治主張。

2、歸納并分析亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

古希臘文化的集大成者亞里士多德

教學(xué)過程

第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德

[教學(xué)過程]：（導(dǎo)入新課）：

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現(xiàn)一位重要的哲學(xué)家，并且是和柏拉圖有著師徒關(guān)系的，并且一些名人評(píng)價(jià)說：

“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時(shí)代最博學(xué)的人”

——馬克思和恩格斯

黑格爾：“人類的導(dǎo)師”

羅素：“第一個(gè)像教授一樣地著書立說的人”

這位人物是誰呢？

這節(jié)課，我們主要看看亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他的思想對(duì)后世的影響。

一、亞里士多德的生平經(jīng)歷： 歸納亞里士多德的人生經(jīng)歷。

出生御醫(yī)家庭——求學(xué)雅典，師從柏拉圖——離開雅典，從事科學(xué)研究——成為亞歷山大王子的老師——重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園——再次離開雅典——逝世 這樣，亞里士多德完成了從北方小駒——學(xué)院靈魂——博學(xué)家的轉(zhuǎn)變

1、家庭出身

前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。

他的父親是一位頗受人敬重的御醫(yī)，這使他經(jīng)常有機(jī)會(huì)出入馬其頓王宮，接觸到了廣泛的文化知識(shí)，特別是這時(shí)的希臘哲學(xué)、文藝以及一般文化都已發(fā)展到可以作總結(jié)的時(shí)代，這種背景對(duì)于亞里士多德的成長產(chǎn)生了深刻的影響。17歲，為了尋求智慧，他來到雅典的阿卡德米園學(xué)習(xí)。

2、前367年，求學(xué)雅典，師從柏拉圖

探索真知的精神

柏拉圖61歲的時(shí)候，亞里士多德來到了學(xué)園。在柏拉圖學(xué)園進(jìn)修的二十年中，亞里士多德表現(xiàn)出驚人的求知欲和超凡的才華，他的許多觀點(diǎn)代表著他那個(gè)時(shí)代有教養(yǎng)、有閱歷的人的流行見解。他并不盲從，正如柏拉圖所說：“亞里士多德士學(xué)園的頭腦”。

德國哲學(xué)家海德格爾在講授亞里士多德哲學(xué)時(shí)，用這樣的話來評(píng)價(jià)亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去。”這句話就是亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來沒有停止過.亞氏之后近兩千年，法國哲學(xué)家笛卡爾有了這樣一句話：“我思，故我在。”笛卡爾用這樣一句簡短的話給思想家作了一個(gè)注腳：思考，是一個(gè)思想家的名片、通行證和墓志銘，也是思想家存在的唯一方式。

他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”。這句話說明了亞里士多德的什么精神？——尊師而不盲從 這句話給我們今天建立良好的師生關(guān)系提供了怎樣的啟示？ 這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對(duì)于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來說，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。這一點(diǎn)尤其值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。回歸課文：學(xué)生舉例子

亞里士多德對(duì)柏拉圖的繼承與突破

①

人要追求盡善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福 ②

指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)

③

肯定客觀世界的真實(shí)存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與對(duì)外界事物的感覺。

舉例“母雞”柏拉圖認(rèn)為先有理念“母雞”，而后才有母雞。亞里士多德不同意這個(gè)觀點(diǎn)。

這種批評(píng)在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個(gè)稱呼的來源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無古人的貢獻(xiàn)。

3、前347年，離開雅典，從事科學(xué)研究（博學(xué)家）為什么亞里士多德被稱為“百科全書式的學(xué)者”？

他對(duì)當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都做過研究，他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科中，寫下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。

①、哲學(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想。肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物和唯心主義之間。

B 確立了哲學(xué)研究的對(duì)象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問題，其中一些問題，一直是后來西方哲學(xué)爭論的中心，②、生物學(xué)：對(duì)五百多種不同的動(dòng)物進(jìn)行分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。

③、物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。④

、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。⑤

、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。⑥

、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。

所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬物過了不好，不及也不好，在太過與不及之間就是最好。比如他說勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)趯?shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則，這一點(diǎn)和儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對(duì)我們今天處理人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會(huì)都有重要意義。

4、前343年，成為亞歷山大王子的老師

前343年，亞里士多德收到了馬其頓國王腓力二世的一封信，信中寫道：“我有一個(gè)兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時(shí)代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并不負(fù)于他未來的王國。”這樣，亞里士多德榮幸地當(dāng)上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來繼承馬其頓王位并建立一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的大帝國的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優(yōu)越的條件，繼續(xù)研究哲學(xué)和各類科學(xué)，使他在學(xué)術(shù)與思想上進(jìn)一步發(fā)展。

5、前335年，重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園

前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個(gè)希臘。而此時(shí)這位國王的老師并沒有留在國王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，并在那里講學(xué)。呂克昂學(xué)園雖然不像現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，沒有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和知識(shí)傾囊相授，并與學(xué)生進(jìn)行交流。他口才很好，講課時(shí)條理清楚，富有說服力，機(jī)智鋒利、妙趣橫生。他的教學(xué)方法別具一格，在呂克昂學(xué)園里，老師和學(xué)生經(jīng)常漫步于花園亭臺(tái)，一邊散步，一邊交流，師生相得，其樂融融，令人羨慕。喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為“逍遙學(xué)派”。

6、前323年，再次離開雅典

公元前323年，遠(yuǎn)征國外的馬其頓王亞歷山大暴死。消息傳到雅典，雅典反馬其頓情緒立刻高漲。作為馬其頓人和亞歷山大老師雙重身份的亞里士多德，自然而然地被推到民族沖突的風(fēng)口浪尖。雅典人以不敬神的罪名指控亞里士多德，亞氏的處境，比七十六年前的蘇格拉底更加危險(xiǎn)。生存，還是毀滅？這是一個(gè)問題！無所畏懼，從容赴死是瀟灑的；有所珍惜，吝愛生命，有時(shí)彌足珍貴。

亞里士多德沒有像蘇格拉底那樣選擇死亡，他揮淚離開了雅典，離開了他精心經(jīng)營的呂克昂學(xué)園。像亞里士多德這樣的思想巨子，只要有逃生的機(jī)會(huì)，絕對(duì)不會(huì)甘心死于一幫異族的蠢貨之手。但這次政治事件，畢竟給了亞里士多德以致命的打擊，從此陷入孤寂落寞之中。第二年，亞氏病逝，終年62歲。有人說他死于胃病，也有人說他飲鴆自殺。

7、前322年，逝世

二、亞氏對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)

我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。

他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)

（2）提供了科學(xué)的方法論

以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)

他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知

三、評(píng)價(jià)亞里士多德：

① 是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長久深刻的影響。

② “他是第一個(gè)像教授一樣著書立說的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。

③ 他的作品是批判和發(fā)展的。“吾愛吾師，吾更愛真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。

④他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。

局限：① 基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。

四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異（1）哲學(xué)思想：

柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。

亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成（2）政治主張：

柏拉圖：理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治國，亞里士多德：法治優(yōu)于人治

五、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較： 相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。

不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。

② 亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”。

③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。

課堂小結(jié) 小結(jié)：

今天我們一起學(xué)習(xí)了亞里士多德這一課，通過今天的學(xué)習(xí)，我們了解到雖然亞里士多德的一生非常坎坷，但他一生都在不停地學(xué)習(xí)，思考。他對(duì)真理的追求從來都沒有停止過，他尊師而不盲從，他為了真理而用于爭辯，他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域都提出了許多重要的思想，他對(duì)整個(gè)世界思想文化的貢獻(xiàn)令人驚嘆，有人稱他為“學(xué)者中的大師”，有人稱他為“所有真正思想家中的永恒巨人”，他的深邃的思想，他的探索真理的精神，都值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。

[課后反思] 對(duì)比、比較是歷史學(xué)習(xí)很重要的一種方法，通過布置課后作業(yè)孔子與亞里斯多德，讓學(xué)生比較，從中可以看出偉人的成長之路有些地方是相通的，使得學(xué)生能有所借鑒。

課后習(xí)題 評(píng)價(jià)亞里士多德。

① 是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長久深刻的影響。

② “他是第一個(gè)像教授一樣著書立說的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。

③ 他的作品是批判和發(fā)展的。“吾愛吾師，吾更愛真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。

④他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。

局限：① 基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。

板書

古希臘文化的集大成者亞里士多德

第三篇：古希臘哲學(xué)家亞里士多德小品doc

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過：“我們每一個(gè)人都是由自己一再重復(fù)的行為所鑄造的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。”

一位名叫福特的大學(xué)生，去一家汽車公司應(yīng)聘。筆試通過后，面試時(shí)，前面幾個(gè)人都比他學(xué)歷高，他覺得沒什么希望了。當(dāng)他敲門走進(jìn)董事長的辦公室，發(fā)現(xiàn)地上有張紙就彎腰撿了起來，一看是寫著“作廢”的稿紙，便順手扔進(jìn)垃圾桶里。然后走到董事長的辦公桌前說：“我是來應(yīng)聘的福特。”董事長說：“很好！福特先生，你被我們錄用了。”福特很驚訝。董事長說：“前面三位的確學(xué)歷比你高，但是他們只顧自己的利益卻看不到地上的垃圾，他是不會(huì)成功的。而你做的最好。”福特就這樣進(jìn)了公司，這個(gè)公司不久揚(yáng)名天下，后來改為“福特公司”，它使美國的汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭，他就是今天“美國福特公司”的創(chuàng)造人福特。大家說，拾起廢紙重要不重要？我不得不說，優(yōu)秀是一種習(xí)慣，是優(yōu)秀的習(xí)慣，使福特獲得了成功。

第四篇：古希臘文化

古希臘文化

一、引言

上節(jié)課我們講了中西方文化的交融和差異，今天呢，我們就來一同走進(jìn)西方文化，走進(jìn)西方，我們先來探討歐洲文化。而歐洲文化從希臘文明開始，把這塊大陸上的各種不同傳統(tǒng)編織連貫成一體，雖然羅馬帝國（下節(jié)課我們會(huì)講到）把許多地區(qū)連成一體，使我們今天能夠完整地了解歐洲，下面，我們通過一組時(shí)間來簡單了解一下歐洲不落的文明（never-lasting culture）。時(shí)間

事件

約公元前3500年

克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點(diǎn)發(fā)展成村落形式。

約公元前3500年—前3000年

愛琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造

公元前3500年—前1125年

青銅器時(shí)代開始

公元前2600—前2000年

基克拉迪群島雕塑發(fā)展

約公元前1600年

邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬

公元前1700—前1200年

克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時(shí)期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進(jìn)宮

約公元前1700—前1400年

克里特文明發(fā)展的頂峰時(shí)期，從公元前1200年開始衰落

約公元前1400年

克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國王宮殿被毀滅

公元前1250年

希臘著名盲詩人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭開始的時(shí)間

約公元前1500—前1200年

線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展

約公元前1200年

邁錫尼文明衰落；黑暗時(shí)代開始

約公元前1125年

鐵器時(shí)代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地?cái)U(kuò)展傳至整個(gè)歐洲

約公元前1200—前800年

黎凡特部隊(duì)的腓尼基人統(tǒng)治著地中海貿(mào)易。通過和這些地區(qū)的腓尼基人的接觸，希臘人開始有了自己的文字

約公元前1100年

根據(jù)傳說，來自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島

約公元前1100年

幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機(jī)成為一種時(shí)尚，迅速發(fā)展

約公元前800年

希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時(shí)代開始

公元前776年

古希臘第一次奧林匹克競技會(huì)在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開

約公元前750年

荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》問世

約公元前720年

伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋

約公元前600年

小亞細(xì)亞中西部古國呂底亞開始使用鑄幣

公元前594年

梭倫在雅典宣布社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)新法規(guī)

約公元前570年

哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細(xì)亞古城克勒芬

約公元前525年

雅典花瓶盛行紅色圖案

公元前507年

克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活

公元前490—前479年

波斯戰(zhàn)爭，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴(kuò)展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國

公元前499—前406年

雅典悲劇的黃金時(shí)期

公元前447年

伯利克里建筑項(xiàng)目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺(tái)農(nóng)神廟而達(dá)到頂峰

公元前431—前404年

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭中失敗

公元前339年

蘇格拉底去世

公元前387年

柏拉圖在雅典建立學(xué)院

公元前358—前276年

馬其頓王朝

公元前350—前324年

雅典迎來了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟(jì)改革而盛名遠(yuǎn)播

公元前297年 埃及北部城市亞歷山大市創(chuàng)建圖書館和博物館，以其廣博的收藏品而聞名

約公元前270年

希臘詩人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩，以田園風(fēng)光為特點(diǎn)

公元前229—前228年

羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭，羅馬人打敗特塔女王

公元前221—前197年

第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個(gè)省

約公元前188—前139年

帕加馬創(chuàng)建大祭壇

約公元前188—前139年

科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對(duì)希臘的征服

希臘歷史可以分為3個(gè)時(shí)期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程。關(guān)于希臘最早社會(huì)形態(tài)的信息，存在于愛琴海地區(qū)史前青銅時(shí)代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。

二、古希臘的自然環(huán)境

古代希臘的地理范圍以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個(gè)商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團(tuán)群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會(huì)群體。這個(gè)殖民化過程和整個(gè)地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對(duì)希臘城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。

三、古希臘文化的成就 哲學(xué)和宗教 哲學(xué)

古典時(shí)期的哲學(xué)

“哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋應(yīng)該是“愛智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門學(xué)科并不要求擁有某種專門的知識(shí)。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時(shí)又是詩人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時(shí)期的哲學(xué)家即稱之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時(shí)期，許多哲學(xué)家來自小亞細(xì)亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵(lì)著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進(jìn)的是克勒芬的色諾芬尼，他對(duì)神學(xué)的理解很獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊(yùn)和追求愿望等。他的思想為相對(duì)論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國》則對(duì)歷年和學(xué)問的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。

B.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)

雄辯術(shù)在早期民主時(shí)期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。

e.g.蘇格拉底的倫理系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)通過討論發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)德行和知識(shí)的密切關(guān)系，通過德行來凈化心靈，從而達(dá)到對(duì)內(nèi)全情欲的完美控制。（配蘇格拉底圖像）宗教

宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時(shí)刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對(duì)個(gè)人和城邦都有著特殊的重要意義。

希臘宗教通過帕臺(tái)農(nóng)神廟供奉的十二天神深深地嵌入了人們的思想意識(shí)。《伊利亞特》和《奧德賽》里描繪的諸神更像是塵世俗人，更具有人性，他們讓每一個(gè)希臘人的宗教意識(shí)定型成規(guī)。這些神祗經(jīng)常會(huì)稍微發(fā)生變化，最常見的有： 阿弗蘿蒂特

羅馬神話里的維納斯，愛與美之神

阿波羅

太陽神

阿瑞斯

戰(zhàn)神

阿爾特彌斯

月神與狩獵女神

雅典娜

智慧與技藝女神

德墨忒爾

農(nóng)業(yè)和豐饒女神

狄俄尼索斯

酒神

赫菲斯托斯

火與鍛冶之神

赫拉

宙斯之妻

赫耳墨斯

眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神

波塞冬

海神

宙斯

眾神之父

人神之間的關(guān)系非常重要，民間和官方都十分注重。希臘人敬神最重要的儀式是祭祀，供奉犧牲。另一個(gè)重要的儀式是禮拜。古希臘人的宗教節(jié)目繁多，其中四年一度的泛雅典娜節(jié)是最重要的節(jié)日，人們會(huì)給雅典娜更換新的長袍，舉行盛大的游行和各種競技比賽。詩歌和戲劇

詩歌中最有代表性的是《荷馬史詩》，由《伊利亞特》和《奧德賽》組成。史詩不僅是希臘人從野蠻過渡到文明這一時(shí)代留下的寶貴遺產(chǎn)，也是研究希臘人古史的重要文獻(xiàn)。公元前5世紀(jì)，古希臘的戲劇文學(xué)空前興盛。戲劇起源于每年春秋舉行的對(duì)酒神的祭儀和民間歌舞。戲劇分為喜劇和悲劇。古希臘文學(xué)的最高成就就是悲劇。埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯是古希臘三大悲劇作家。他們的作品反映了雅典民主政治發(fā)展的三個(gè)階段，即成長階段、繁榮階段和危機(jī)階段。藝術(shù)和建筑

希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計(jì)。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點(diǎn)應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。

保存至今的古希臘建筑差不多都有宗教意義，圣會(huì)場所和大大小小的各種廟宇，人們?cè)谶@里向各路天神敬獻(xiàn)犧牲。從公元前6世紀(jì)開始，廟宇建設(shè)出現(xiàn)了兩種截然不同的風(fēng)格——多利亞式和愛奧尼式。多利亞式是在建筑地基礎(chǔ)上直接安放柱體，柱體底部埋入地基，自下向上逐漸變細(xì)，表面有尖刻凹痕。愛奧尼亞風(fēng)格的建筑是把柱體安放在柱基石上。柱體挺直向上，比起多利亞式柱體稍顯纖細(xì)，勻稱典雅，更具有裝飾功能。科學(xué)和醫(yī)學(xué)

希臘科學(xué)和醫(yī)學(xué)全憑經(jīng)驗(yàn)摸索而來，以觀察為基礎(chǔ)。希臘人對(duì)各種自然現(xiàn)象的解釋和說明常常自相矛盾。醫(yī)學(xué)發(fā)展也是如此，希臘醫(yī)學(xué)家對(duì)疾病和健康的看法常常語出驚人。E.g.數(shù)學(xué)和幾何學(xué)阿基里斯難題：跑得快的人永遠(yuǎn)超不過跑得早的人 畢達(dá)哥拉斯 歷史

希臘人在史學(xué)方面也有出色的成就。西方通常所用的“歷史”一向源于古希臘，本意是“經(jīng)調(diào)查研究的記事”。古希臘史學(xué)的代表人物有希羅多德、修昔底德、色諾芬。圖書館

一般認(rèn)為從希臘時(shí)期起，人們開始把一些大型建筑改成圖書館使用。在這一時(shí)期，亞歷山大城和帕加馬城建起了兩座大型圖書館，這些圖書館與雅典圖書館一樣，都處于非常重要的位置。托勒密王朝建立并資助了圖書館的建立，公元前2世紀(jì)，亞歷山大城圖書館已經(jīng)擁有70萬冊(cè)的藏書。這一時(shí)期，人們的對(duì)古典文化的保護(hù)已經(jīng)十分重視，托勒密三世曾經(jīng)從雅典圖書館押重金借走了一部悲劇手稿，最終寧愿認(rèn)賠也不愿意歸還。演說和競技

當(dāng)時(shí)遺產(chǎn)的繼承和錢財(cái)?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識(shí)；富家子弟競選官職也要長于辭令，口才要好；民主政治要進(jìn)行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。

希臘是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的，是為了傳達(dá)諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭外戰(zhàn)。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進(jìn)入運(yùn)動(dòng)會(huì)，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的特征是：爭取和平、增進(jìn)友誼、反對(duì)侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運(yùn)會(huì)將點(diǎn)燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團(tuán)結(jié)、光明、勇敢的火炬，來源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。

四、古希臘文化繁榮的原因 奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮

希臘的民主政治，尤其是雅典的民主政治，使得希臘文化能夠大放異彩 當(dāng)時(shí)希臘的宗教沒有成為文化發(fā)展的障礙

五、小結(jié)

希臘文化對(duì)東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響； 在西方，占羅馬文化實(shí)際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。

第五篇：淺談古希臘文化

古希臘文化

前言

文化是個(gè)廣泛的范疇，古希臘文化更是博大精深，這里，斗膽寫下“古希臘文化”這個(gè)名字，但是由于學(xué)習(xí)時(shí)間的短暫，只是簡要分析一下古希臘文化中的雕塑，繪畫和建筑。廣義而言，古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭，古希臘藝術(shù)和古希臘神話，我所闡述的雕塑，繪畫和建筑，是屬于古希臘藝術(shù)的范疇。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。而雕塑，繪畫和建筑，就是古希臘文化最好的名片。當(dāng)那悠久而神秘的文明隨著時(shí)間而流逝時(shí)，后人可從雕塑，繪畫和建筑這些幸存的寶物里面挖掘出古人的智慧，挖掘出關(guān)于那個(gè)遠(yuǎn)去的時(shí)代一點(diǎn)一滴的故事。準(zhǔn)備好了嗎？現(xiàn)在請(qǐng)隨我來，走進(jìn)神秘的古希臘……

主體

古希臘雕塑---高貴的單純，靜穆的偉大

在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。古希臘雕塑是理想主義的、簡樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。

古希臘雕塑主要分為一下幾個(gè)時(shí)期：一.荷馬時(shí)期二.古風(fēng)時(shí)期三.希臘過渡時(shí)期四.古典時(shí)期五.希臘化時(shí)期

各不同時(shí)期各具備了不同的特色。

荷馬時(shí)期的開始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標(biāo)志的，約在公元前12世紀(jì)末到11世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期是氏族部落社會(huì)，已進(jìn)入鐵器時(shí)代，它改變了荷馬時(shí)期的社會(huì)面貌：產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化，進(jìn)入奴隸社會(huì)，這時(shí)期政治上盛行原始民主制。到荷馬時(shí)期末已由部落的管理機(jī)構(gòu)開始向國家統(tǒng)治機(jī)關(guān)過渡。而產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的《荷馬史詩》則成為了希臘雕塑的源泉。很多的雕塑作品來源于希臘神話中。像著名的《維納斯》。

公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，希臘社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，部落首領(lǐng)的權(quán)力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開始建立了奴隸制的城邦國家。由于陸地貧瘠，城邦國家之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致海上擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治。這兩個(gè)方面互相影響、互相促進(jìn)，使希臘在政治上與經(jīng)濟(jì)上很快成為地中海世界的一支強(qiáng)在荷馬時(shí)期，雕刻藝術(shù)僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁應(yīng)從古風(fēng)時(shí)期開始。因?yàn)楣畔ＥD雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時(shí)期奠定基礎(chǔ)的。這個(gè)時(shí)期的作品有像《門考拉夫婦立像》等

在希臘藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，由古風(fēng)發(fā)展到古典時(shí)期中間有一個(gè)過渡時(shí)期，指公元前5世紀(jì)前半期。在這段時(shí)期里希臘經(jīng)歷了一場反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個(gè)時(shí)期。這時(shí)期的代表作品有《駕車人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭，最終以希臘的勝利而告結(jié)束。在希波戰(zhàn)爭中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭的破壞，但是戰(zhàn)爭勝利而繳獲的大量財(cái)富，又使希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮起來。作為城邦盟主的雅典，對(duì)外以霸主身份發(fā)展自己的勢力，對(duì)內(nèi)實(shí)行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當(dāng)時(shí)歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀(jì)中葉進(jìn)入了“伯里克利斯的繁榮新時(shí)代”。古希臘雕刻進(jìn)入古典時(shí)期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造，突破古風(fēng)程式，試圖在人體直立的基礎(chǔ)上將人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動(dòng)態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人物的各種運(yùn)動(dòng)感。這是古代藝術(shù)家美學(xué)觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對(duì)人與人體美的認(rèn)識(shí)的提高。這時(shí)期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實(shí)的完美人體。這個(gè)時(shí)期的作品如《擲鐵餅者》

希臘化時(shí)期一般指公元前334—30年，又稱希臘主義時(shí)期。這一時(shí)期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。同古典時(shí)期雕塑相比，希臘化時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時(shí)期生死搏斗、美丑相爭的時(shí)代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時(shí)期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。

古希臘繪畫---偉大的覺醒

在古希臘藝術(shù)中，繪畫或許是人們印象最為單薄的。但是，根據(jù)古代希臘文獻(xiàn)的記載，根據(jù)研究者的推測，希臘繪畫和希臘雕塑、希臘建筑有著同樣非凡的成就。

古代希臘繪畫具有以下的藝術(shù)特點(diǎn): 1.從題材上看大都來自神話傳說，并非是對(duì)人和生活本身的刻畫，其形象也是經(jīng)過主觀處理的。

2.圖中人物形象線條刻畫簡單、缺乏細(xì)節(jié)的東西。

3.人物都以一個(gè)90度正側(cè)面投射到畫面，無論從色彩還是從線條上都不存在表現(xiàn)空間縱維度的傾向。

古希臘繪畫的符號(hào)化使得它與文字有相通性。兩者都是以簡單形式來指代復(fù)雜的東西；兩者都是經(jīng)過主觀處理的形象；再者，兩者都是平面的。

古希臘人更多地喜歡在器皿上作畫，因此流傳下來極為艱難。而這些畫大都表現(xiàn)熱愛生活，歌頌人體之美，繪畫更多地關(guān)注人類自身。瓶畫，在這些古希臘繪畫藝術(shù)品中占據(jù)著重要地位，先后出現(xiàn)過“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。

希臘的雕塑很有名,但是繪畫沒有保留多少，究其原因是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)且材料難以保存。目前主要幸存的有米洛斯的考古發(fā)掘:壁畫和馬賽克鑲嵌畫，陶器上的繪畫。

古希臘建筑---凝固的藝術(shù)

古代希臘是歐洲文化的發(fā)源地，是西方文明的搖籃。古希臘建筑開歐洲建筑的先河，各國建筑更是深受其影響，所以要研究西方各時(shí)代和各地區(qū)的建筑，也必以希臘建筑為開端。古希臘的發(fā)展時(shí)期大致為公元前8世紀(jì)～公元前1世紀(jì)，即到希臘被羅馬帝國兼并為止。

古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。

現(xiàn)存的建筑物遺址主要就是神殿、劇場、競技場等公共建筑，其中尤以神殿為一個(gè)城邦的重要活動(dòng)中心，它也最能代表那一時(shí)期建筑的風(fēng)貌。

根據(jù)所遺留下來的希臘建筑，我們可以歸納出古希臘建筑的幾大特點(diǎn)。第一特點(diǎn)是平面構(gòu)成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統(tǒng)稱為環(huán)柱式建筑。這樣的造型結(jié)構(gòu)，使得古希臘建筑更具藝術(shù)感。因?yàn)樵陉柟獾恼找拢鹘ㄖa(chǎn)生出豐富的光影效果和虛實(shí)變化，與其他封閉的建筑相比，陽光的照耀消除了封閉墻面的沉悶之感，加強(qiáng)了希臘建筑的雕刻藝術(shù)的特色。

第二特點(diǎn)是：柱式的定型。共有四種柱式：1.陶立克柱式，2.愛奧尼克柱式，3.科林斯式柱式，4.女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，后面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯(lián)系，有一定的進(jìn)步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠(yuǎn)不變的人體美與數(shù)的和諧。柱式的發(fā)展對(duì)古希臘建筑的結(jié)構(gòu)起了決定性的作用，并且對(duì)后來的古羅馬，歐洲的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。

第三特點(diǎn)是：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。

第四特點(diǎn)是：由平民進(jìn)步的藝術(shù)趣味而產(chǎn)生的崇尚人體美與數(shù)的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的。

第五特點(diǎn)是：建筑與裝飾均雕刻化。希臘的建筑與希臘雕刻是緊緊結(jié)合在一起的。可以說，希臘建筑就是用石材雕刻出來的藝術(shù)品。從愛奧尼克柱式柱頭上的旋渦，科林斯式柱式柱頭上的由忍冬草葉片組成的花籃，到女郎雕像柱式上神態(tài)自如的少女，各神廟山墻檐口上的浮雕，都是精美的雕刻藝術(shù)。

古希臘建筑通過它自身的尺度感，體量感，材料的質(zhì)感，造型色彩以及建筑自身所載的繪畫及雕刻藝術(shù)給人以巨大強(qiáng)烈的震撼，它強(qiáng)大的藝術(shù)生命力令它經(jīng)久不衰。它的梁柱結(jié)構(gòu)，它的建筑構(gòu)件特定的組合方式及藝術(shù)修飾手法，深深地久遠(yuǎn)地影響歐洲建筑達(dá)兩千年之久。因此我們可以說，古希臘的建筑是西歐建筑的開拓者。

總結(jié)：

文化是個(gè)廣博的詞，包羅萬象。古希臘文化更是以其獨(dú)特的魅力，悠久的歷史，深厚的影響作用于后代。這此，我們談?wù)摰膬H是冰山一角，通過對(duì)西方經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，我們希望可以了解到更多的文化的淵源，領(lǐng)略到像古希臘文化如此優(yōu)秀的經(jīng)典。了解古希臘文化，推廣古希臘文化，這對(duì)于自身，對(duì)于社會(huì)，都將是偉大的提升。