第一篇：古典詩歌18 漢樂府兩首教學設計

古典詩歌《18漢樂府兩首》教學設計

一、教學目標

1.理解詩歌大意；進一步了解漢樂府的知識。2.了解詩歌抒情的藝術手段；感受古代女子的愛情觀。3.反復朗讀詩歌，體會詩中表達的情感；爭取熟背詩歌。

二、教學設想

《上邪》語言質樸，感情濃烈，形象生動，學生容易把握詩歌的主旨，故可以略講。《飲馬長城窟行》抒情女主人公情感復雜，思緒飄轉，故要引導學生理解主人公情感的變化線索；鑒賞詩歌多種藝術手法結合的寫作技巧。

三、課時安排：一課時。

四、教學過程

（一）、導入

欣賞幾則愛情語句，引導學生進入課文。（多媒體展示）

（二）.有關愛情的格言: 1.痛苦中最高尚的、最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。（恩格斯）

2.愛情進入了人的心里，是打罵不走的。它既然到了你的身上，就會占有你的一切。（莎士比亞）3.愛情有溫柔，也有狂暴。（莫里哀）

4.如果愛情是真情實意，愛的委屈會很快忘記。（陀思妥耶夫斯基）

（三）、《上邪》賞析

1.朗讀詩歌，注意情感的抒發。

2.明確大意：寫了一個女子的愛情誓言，對情人的至死不渝的真愛。

3.女主人公是如何向心愛的人表誓的？

明確：夸張、排比手法，列舉了五種無法實現的現象來表明自己對愛情的忠貞。

4.學生結合自己的理解，談談對詩歌的審美感受，教師總結。明確：這是一則愛的宣言，飛揚的愛情旗幟、熾熱的情感，穿越千年也不褪色。錚錚之言，肺腑之語，讓人不得不相信這世間——真愛無敵。

（四）、《飲馬長城窟行》賞析

1.朗讀詩歌，梳理大意。

明確：詩歌寫了一個女人對遠行未歸的丈夫的思念，有相思的刻骨銘心，有期盼的望眼欲穿，有被牽掛的歡天喜地。2.研讀“青青河邊草……展轉不可見”。

明確：這部分寫思婦晝夜夢想的殷切和悲傷。以青草起興，象征愛的綿長，令人耳目一新。3.研讀“枯桑知天風”到“誰肯相為言”。

明確：寫思婦獨居之苦和不平。和丈夫一起出去的人都回來了，偏偏沒有人告訴她丈夫的情況，內心的苦痛可想而知。4.研讀剩下部分。

明確：寫思婦收到丈夫來信的喜悅之情。原來遠方的丈夫也并沒有忘記家中的妻子。“上”“下”各指信的上半部分、下半部分。信的內容非常質樸，非常親切，丈夫的叮囑從一個側面寫出了丈夫對妻子的感情，他也在思念著她。5.詩歌從哪些方面寫了女子的思念和痛苦？用了什么手法？

參考一：多處運用比興的手法，如開頭的以草起興，表明思婦的思念之情；“枯桑知天風，海水知天寒”這一句也是起興。桑樹枯萎知道天風已到，海水也知道天寒的滋味，極言丈夫不在家自己受到的冷落，感受到的世態炎涼。

參考二：三層痛苦：丈夫遠行，經年不歸，獨自一人，飽嘗門庭冷落、世態炎涼之苦，這是一層痛苦；偏偏一大幫和丈夫一起出去的人都回來了，唯獨不見自己的丈夫，他人團聚而自己不能，這是第二層痛苦；回來的人群中，居然沒有任何人可以告知自己的丈夫的情況，“誰肯相為言”，世情如此，令詩人的痛苦陡然增加，這是第三層。

6.總結歸納。

我們將詩中讀到的各種信息合在一起，就是我們見到的主人公了。可以看到這是一個相思極深的女子形象。詩歌從青草起興，以收信結尾，中間寫到了自己的獨居之苦。全詩一氣呵成，非常簡潔。

五、拓展研討

“枯桑知天風，海水知天寒”釋義討論。

參考一：枯桑雖已無葉尚且知道天風的拂吹；海水雖然廣大不易結冰，也可知道天氣的變冷。枯桑且知天風，海水且知天寒，遠行的丈夫竟會不知道家中的妻子對他的思念嗎？ 參考二：詩中婦人對遠行丈夫的思念，如今，春去秋來，歲月輪轉，眼看天風拂吹，桑枯葉落，水冷天寒，伊人不歸，年復一年，更加深內心的凄冷和對伊人的思念。原詩下二句：“入門各自媚，誰肯相為言”，別人家的丈夫入門來，一家和和樂樂，相與噓寒問暖，唯獨自己，獨守空房，冷落凄清，無人可相安慰。如今，看著天風的吹拂、落葉的飄落、海水的變寒；歲月飄忽，歲月虛度，觸景生情，倍添內心的寂寞凄寒。

六、補充漢樂府知識

1.樂府，本來是指漢代采詩制樂的官署，后來逐漸成為一種詩體的名稱。

2.樂府民歌是漢代樂府的精華，這些民歌“感于哀樂，緣事而發”，它們“形式是新創的，情感是豐富的，文字是質樸的，題材是現實的”，代表那個時代詩歌創作的最高成就。

3.代表作品如《婦病行》《孤兒行》《東門行》《平陵東》《戰城南》《十五從軍征》等。4.明人胡應鱗《詩藪》曾評論說：“質而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之。”又說：“矢口成言，絕無文飾，故渾樸真至，獨擅古今。”

七、布置作業

1.熟讀兩首詩，爭取背誦。

2.比較《氓》與《飲馬長城窟行》關于愛情的不同。

第二篇：《詩歌兩首》教學設計

陽泉市實驗中學七年級語文（下）

自己研究

研究自己

育人為本

面向全體

假如生活欺騙了你

教學目標

1、知識和能力：了解普希金及寫作背景；進一步了解詩歌這種文學樣式的特點；理解本詩的主旨。

2、過程和方法：引導學生感悟生活并學著欣賞哲理詩。

3、情感態度和價值觀：感受到詩人真誠博大的情懷和堅強樂觀的思想情緒；培養學生在逆境中堅強不屈的精神。學情分析

《詩兩首》是外國詩歌，主題是寫人生的，與成長有關。七年級學生形象思維成熟，比較容易理解字面含義，但這兩首詩內容比較含蓄，我們要引導學生聯系自身實際，深入體會詩歌的人生哲理，開始思考一下人生道路的大問題。教學重點

1、在誦讀中體會詩人情感，在情感醞釀中誦讀。

2、體悟人生哲理。

教學難點：

體會哲理詩與借助意象來表達思想感情的詩歌的差異。教學方法

1． 誦讀體驗

2． 感悟交流

教學準備

1．學生在預習時，查閱有關普希金的資料。

2．自學生詞，熟讀詩句。

3．對詩有初步感悟。

教學時間：

一課時

教學過程

一、新課導入

丑小鴨在逆境中積極樂觀，對生活有著美好的向往，為實現理想而不懈奮斗，雖歷經磨難，最終變成一只美麗的白天鵝。也就是安徒生，以“丑小鴨”自喻，敘寫經歷、借以言志，成就名作，揚名天下。無獨有偶，今天我們將要學習一首外國著名詩人的詩作——《假如生活欺騙了你》，與《丑小鴨》這篇童話有許多相似之處，讓我們一起走近作者、走進作品、聆聽教誨、思考人生。

二、作者簡介

普希金（1799-1837，俄國）：

評價：偉大的俄羅斯民族詩人、小說家，俄羅斯文學語言的創建者和俄羅斯近代文學的奠基者。他被譽為“俄羅斯詩歌的太陽”，“俄國文學之父”。

思想傾向：一生傾向革命，出身于貴族地主家庭卻與黑暗專制進行著不屈不撓的斗爭；他的思想與詩作，引起沙皇俄國統治者的不滿和仇恨，他曾兩度被流放，始終不肯屈服。沙皇馴服不了普希金，最后竟卑鄙地假借“決斗”的名義把普希金謀殺了。當時，普希金才三十八歲。《假如生活欺騙了你》寫于普希金被沙皇流放的日子里。詩人沒有喪失希望與斗志，他熱愛生活，執著地追求理想，相信光明必來，正義必勝。

主要作品：詩歌，《皇村回憶》、《給利錫尼》、《窗》、《高加索的俘虜》、《拿破侖》、《漁夫和金魚的事》等；小說，《黑桃皇后》、《上尉的女兒》、《葉甫蓋尼?奧涅金》等。

三、誦讀、體驗

1、聽朗讀錄音，感受詩歌的語氣、語調、節奏（語氣：平等、娓娓而談；語調：親切和婉、熱誠坦率；節奏：平和、舒緩）

2、從朗讀中體會到詩人的樂觀與堅定。

四、鼓勵學生找出《丑小鴨》與本詩的異同點，盡管童話形象詩歌抽象，但對待逆境相同的生活態度相同，這才是對比的關鍵。在詩中可用兩個詞語來概括即鎮靜、永遠，這兩個詞語表明了每一個在逆境中的人的正確的 1 / 2 陽泉市實驗中學七年級語文（下）

自己研究

研究自己

育人為本

面向全體

生活態度和堅定的信念，也成為理解《假如生活欺騙了你》一詩的關鍵所在。

五、哲理詩與借助意象來表達主旨的詩歌的不同，可與《在山的那邊》比較閱讀，復習有關詩歌的知識，如象征手法的運用，什么是意象，詩歌的特點等，也為下一首詩的學習做準備。

六、談談生活中有沒有被生活欺騙過，當時你的體驗是什么？被生活欺騙其實是逆境的一種形象說法，今后再遇到逆境應該樂觀，對未來充滿信心。讓作品成為我們成長的精神食糧，每一次走進作品都是一次情感的體驗與升華

未選擇的路

教學目標：

知識與能力：進一步了解詩歌的有關知識，復習象征的表現手法，并能正確理解詩的主旨。

過程和方法：結合生活體驗和經典事例理解詩人的創作意圖，找出詩歌中一些關鍵的詞語加深理解與體會從而能有感情地朗讀詩歌。

情感態度與價值觀：能夠明白慎重選擇對于每一個人的重要意義。教學重點：

理解詩中所蘊含的哲理及象征手法在本詩中的運用。教學難點：詩人為什么重點寫那條“未選擇的路” 教學方法：師生共同探討 教學時間：一課時 教學過程：

一、創設情境，導入新課。

古今中外許多詩人作家，對“路”都有過精彩的描寫，同學們是否記得一些？（學生積極舉手發言）屈原有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，辛棄疾有“獨上高樓，望盡天涯路”的詩句，魯迅也有“其實世上本沒有路，走的人多了，也便成了路”這富于哲理的名言。人們常常把人的一生比作走一條路，把人生的選擇比作對路的選擇。今天我們就來學習一首也是寫“路”的詩——《未選擇的路》。

二、作者介紹

三、借助工具書掃清字詞障礙，通過朗讀體會本詩與《在山的那邊》和《假如生活欺騙了你》哪一首的表現手法相同。（復習詩歌的表現手法，體會象征手法在詩歌中的作用，著重理解“路”的象征意義。）

四、結構意義：

第一節：站在道路岔口，遭遇道路選擇時的無奈。一經選擇便無從回頭。

第二節：作者選擇了極富挑戰性的一條路，這條路“荒草萋萋，十分幽寂，更誘人，更美麗”。

第三節：寫詩人踏上選擇之路，卻留戀那條未選擇的路，擔心踏上一條錯路而無法返回。

第四節：詩人對未來的遙想。將來回顧往事，那條未選擇的路是不是比選擇的路更好些呢？可惜現實已不能回頭

五、思考：

題目是“未選擇的路”，而內容卻是已選擇的路，只在結尾提到了未選擇的路，這樣寫是不是偏離了主題？ 這主要是為了深化主題，詩人感嘆人生有許多條路可選擇，但一個人往往走一條路，因為人生短暫，更因為人生沒有返程而只能放棄其他許多條路，許多人的人生之路的選擇都帶著偶然性和隨意性，有時未走的路才更讓人想念、更讓人留戀，詩人不寫已選擇的路，而詩重在對未選擇的路發出感嘆，更能打動讀者的心靈，讓人深入的思考人生選擇的問題，一定要慎重選擇，當你作出了一種選擇你也就放棄了另一種人生的路。

六、總結全詩：運用象征的手法形象地告訴我們：（1）人生之路千萬條，但一個人一生中往往只能選擇其中一條，所以必須慎重。（2）人生道路上不要隨波逐流，要經過自己的思考，作出獨立自主的選擇。

七、作業布置

1、整理本課的生字難詞，完成導學案。

2、仿寫詩歌《假如生活欺騙了你》的第一節。

3、積累有關路的名言。

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第三篇：1.18漢樂府兩首教案

18漢樂府兩首

《上邪》、《飲馬長城窟行》教案

一、教學目標

1.了解漢樂府詩的基本知識及其在文學史上的地位。2.體會漢樂府詩的抒情方式。

二、教學重點

1.掌握直接抒情和間接抒情的抒情特點和方法 2.詩歌中的想象。

三、教學難點

深刻領會詩歌的語言，體會詩歌言簡意豐的特點。

四、教學過程

1.關于漢樂府（提前引發材料給同學，教師作適當點撥）①提問：樂府、樂府詩、樂府民歌有什么不同？

樂府：古代音樂機構的名稱，漢武帝時規模盛大。一為文人的歌詞配樂，一是搜集民間歌謠。

樂府詩：樂府機關編制、搜集、保存起來的歌詩。后成為一種專門的歌體，特點是可以入樂。

樂府民歌：社會下層群眾的歌謠，后經過配樂。反映下層人民生活。

②漢樂府的主要藝術成就有哪些？

濃厚的生活氣息

奠定中國古代敘事詩的基礎 表現了激烈而直露的感情 ③漢樂府的名篇著作有哪些？ 《上邪》表現愛情的堅貞

《上山采蘼蕪》、《白頭吟》、《孔雀東南飛》表現棄婦的痛苦 《十五從軍征》表現戰爭帶給人們的災難 《陌上桑》表現女子的美麗和機智 2.同學自讀，積累字詞 ①讀音：

上邪yé 雨雪yù 飲yìn馬 夙sù夕 自媚meì 遺wèi 烹pēng 調 ②通假字

上邪，“邪”通“耶”，感嘆詞，相當于“啊” 展轉，“展”通“輾” ③詞類活用

夏雨雪 “雨”名詞作動詞，降下，落下 夙夕“夙夕”名詞作狀語，早晚 ④語段積累

上邪，我欲與君相知，長命無絕衰，山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。青青河邊草，綿綿思遠道。枯桑知天風，海水知天寒。

長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐飯，下言長相憶。

3.請同學們迅速找出兩首詩中使用的表現手法和修辭手法 比興：青青河邊草枯桑知天風，海水知天寒

頂真：青青河邊草，綿綿思遠道。遠道不可思，夙夕夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉不可見。

對比：枯桑知天風，海水知天寒 借代：遺我雙鯉魚 雙鯉魚指代書信 比喻：烹鯉魚 烹鯉魚比喻打開裝書信的木盒 4.語篇分析 ①上邪

?提問：使用了什么樣的抒情方式？直抒胸臆

?討論：《上邪》中的女主人公形象同《氓》、《孔雀東南飛》中的有何異同？

同：都是對愛情堅貞不渝

異：《上邪》表現出女主人公對愛情的期待與承諾 《氓》表現出女主人公對社會的控訴和對自身的傷感 《孔雀東南飛》表現出劉蘭芝以死徇情的清醒和剛烈 ?體會：《上邪》的詩風 剛健、質樸、自然 ?藝術特點： ?想象：神奇 ?直抒胸臆：熱烈大膽 ②飲馬長城窟行

?提問：本文是按照什么順序來寫的？請同學分析本文的結構。

?青草起興，引出對丈夫的思念 ?渲染突出自己的孤獨和寂寞 ?遠方客人帶來丈夫的書信使我欣喜 ?分析寫作脈絡，幫助背誦

青草—>思遠道（不可）—>夢見—>我旁—>他鄉—> 各異縣—>不相見

枯桑 海水—>各自媚相為言

客 來—>雙鯉魚—>烹鯉魚—>尺素書—>讀素書—>言

?提問：女主人公為什么“長跪讀素書”？（非常恭敬，莊重和激動）

?本詩的藝術特點 ?抒情詩中夾雜敘述

?寫感情的變化：相思—>孤獨—>欣喜 ?多種修辭手法的使用：比興、對比、頂真

第四篇：《漢樂府兩首》教案(整理版)

《漢樂府兩首》教案

教學目標：

1.了解漢樂府詩的基本知識及其在文學史上的地位 2.體會漢樂府詩的抒情方式

教學重點難點：

1.掌握直接抒情和間接抒情的抒情特點和方法 2.詩歌中的想象

3.深刻領會詩歌的語言，體會詩歌言簡意豐的特點

課時安排：1課時

教學過程：

一、導入：

民間的愛往往最質樸。愛就是熱烈的愛，恨就是刻骨的恨，不摻雜什么功利色彩。她們直爽真誠地表達自己的愛。《上邪》中女主人公千般發誓表明自己對待愛情的堅決，《飲馬長城窟行》展示出女主人公的纏綿多情。

1.關于漢樂府（提前引發材料給同學，教師作適當點撥）1)提問：樂府、樂府詩、樂府民歌有什么不同？

樂府：古代音樂機構的名稱，漢武帝時規模盛大。一為文人的歌詞配樂，一是搜集民間歌謠。

樂府詩：樂府機關編制、搜集、保存起來的歌詩。后成為一種專門的歌體，特點是可以入樂。

樂府民歌：社會下層群眾的歌謠，后經過配樂。反映下層人民生活。

2)漢樂府的主要藝術成就有哪些？ 濃厚的生活氣息

奠定中國古代敘事詩的基礎 表現了激烈而直露的感情

3)漢樂府的名篇著作有哪些？ 《上邪》表現愛情的堅貞 《上山采蘼蕪》、《白頭吟》、《孔雀東南飛》表現棄婦的痛苦 《十五從軍征》表現戰爭帶給人們的災難 《陌上桑》表現女子的美麗和機智

2.同學自讀，積累字詞 1)讀音：

上邪ye2 雨雪yu4 飲yin4馬 夙su4夕 自媚mei4 遺wei4 烹peng1調

2)通假字 上邪，“邪”通“耶”，感嘆詞，相當于“啊” 展轉，“展”通“輾”

3)詞類活用

夏雨雪 “雨”名詞作動詞，降下，落下 夙夕 “夙夕”名詞作狀語，早晚

4)語段積累

上邪，我欲與君相知，長命無絕衰，山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

青青河邊草，綿綿思遠道。枯桑知天風，海水知天寒。

長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐飯，下言長相憶。

3.請同學們迅速找出兩首詩中使用的表現手法和修辭手法 比興：青青河邊草 枯桑知天風，海水知天寒

頂真：青青河邊草，綿綿思遠道。遠道不可思，夙夕夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉不可見。對比：枯桑知天風，海水知天寒 借代：遺我雙鯉魚 雙鯉魚指代書信

比喻：烹鯉魚 烹鯉魚比喻打開裝書信的木盒

4.語篇分析

1)《上邪》 上邪①！我欲與君相知②,長命無絕衰③。山無陵④,江水為竭,冬雷震震⑤,夏雨雪⑥,天地合⑦,乃敢與君絕⑧！【注釋】①上邪:猶言“天啊”。上,指天。邪,音義同“耶”。②相知:相愛。③命:古與“令”字通,使。這兩句是說,我愿與你相愛,讓我們的愛情永不衰絕。④陵:大土山。⑤震震:雷聲。⑥雨雪:降雪。雨，音yù，動詞。⑦天地合:天與地合而為一。⑧乃敢:才敢。“敢”字是委婉的用語。除非高山變平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并，一切不可能發生的事都發生了，我才會和你斷絕。

【品評】

本篇是漢樂府《饒歌》中的一首情歌，是一位癡情女子對愛人的熱烈表白，在藝術上很見匠心。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了“與君相知，長命無絕衰”的愿望之后，轉而從“與君絕”的角度落墨，這比平鋪更有情味。

主人公設想了三組奇特的自然變異，作為“與君絕”的條件：“山無陵，江水為竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季顛倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。這些設想一件比一件荒謬，一件比一件離奇，根本不可能發生。這就把主人公生死不渝的愛情強調得無以復加，以至于把“與君絕”的可能從根本上排除了。這種獨特的抒情方式準確地表達了熱戀中人特有的絕對化心理。深情奇想，確實是“短章之神品”。

提問：使用了什么樣的抒情方式？直抒胸臆 討論：《上邪》中的女主人公形象同《氓》、《孔雀東南飛》中的有何異同？ 同：都是對愛情堅貞不渝 異：《上邪》表現出女主人公對愛情的期待與承諾

《氓》表現出女主人公對社會的控訴和對自身的傷感 《孔雀東南飛》表現出劉蘭芝以死徇情的清醒和剛烈

體會：《上邪》的詩風 剛健、質樸、自然 藝術特點： 想象：神奇

直抒胸臆：熱烈大膽

2)《 飲馬長城窟行》

提問：本文是按照什么順序來寫的？請同學分析本文的結構。青草起興，引出對丈夫的思念 渲染突出自己的孤獨和寂寞

遠方客人帶來丈夫的書信使我欣喜

分析寫作脈絡，幫助背誦

青草-->思遠道（不可）-->夢見-->我旁-->他鄉--> 各異縣-->不相見 枯桑 海水――>各自媚 相為言

客來――>雙鯉魚――>烹鯉魚――>尺素書――>讀素書――>言

提問：女主人公為什么“長跪讀素書”？（非常恭敬，莊重和激動）本詩的藝術特點 抒情詩中夾雜敘述

寫感情的變化：相思－>孤獨－>欣喜 多種修辭手法的使用：比興、對比、頂真

第五篇：論漢樂府詩歌

略論漢代樂府詩

略論漢代樂府詩

一、漢樂府的發展

漢樂府，是設立于兩漢之際的音樂機構——樂府機關搜集、保存，因而流傳的民間歌謠。追溯歷史，我們可以知道漢武帝是“始立樂府”的人。樂府機關的主要工作是：定制樂譜，搜集歌辭和訓練樂員。這個機關最鼎盛時期，人數多達八百余人，其中設立的官吏職位也是各司其職，層級分明。

樂府的設立并不是統治者的一時興起，而是具有社會發展的必然性。班固的《兩都賦序》這樣寫道：“大漢初定，日不暇給。至武宣之世，乃崇禮官，考文章。內設金馬石渠之署，外興樂府協律之事。”

結合歷史，我們不難看出，在長達六十年的休養生息之后，此時的漢武帝，在國力漸強，開疆辟土的同時，也讓中國文化與西北外族有了進一步的交流，西北外邦民族的音樂有機會傳入了中國，這些音樂，形式新穎獨特，得到了統治階層和王公貴族的熱烈歡迎。而另一方面，漢武帝推崇儒術，以森嚴的等級觀念進一步鞏固統治，“禮樂制度”具有其需求必然性。樂府便在統治需求和物質基礎的雙重支持下，誕生了。

《漢書·禮樂志》中有記載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發。亦可以觀風俗，知薄厚云。”

由此我們可知，漢樂府詩便是以“感于哀樂，緣事而發”1的敘事詩，成為了中國文學歷史上閃耀的明珠。武帝通過設立樂府，得以“興樂教”、“觀風俗”，時至今日的我們，通過漢樂府，也可以還原出當時百姓生活的情況和當時社會的風貌。

然而，樂府的發展并不是一帆風順的，漢哀帝 “罷樂府”使樂府民歌有所失散，而到了魏晉，樂府機關雖然沒有被廢除，卻沒有了采詩的制度，只沿襲了已有的樂府歌辭，樂府詩的創作和搜集收到了阻礙，但從另一個角度講，這也使已有的兩漢民歌詩辭得以推廣和傳播。

南朝是新聲雜曲大量產生的時代，細讀歌辭我們不難發現，這一時代歌辭的搜集僅限于城市，而內容又無外乎是戀情，其規模和內容的豐富性都是不能和漢朝的采詩相提并論的。

綜上所述，漢樂府詩的主要搜集和保存，是依靠政府的樂府機關，然而，傳唱和內容的不斷豐富，則得力于民間歌人和百姓的口頭傳唱。

蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史》，人民文學出版社，1984年版。

顧亭林《日知錄》卷二十八曰：“樂府是官署之名??后人乃以樂府所采之詩，即名之曰樂府。”隨著樂府的發展和樂府歌辭的不斷豐富，“樂府”從機關名稱變成了詩體名稱，其定義也有了廣義和狹義之分。狹義的樂府是指漢以下入樂的詩，包括文人創作的和采集自民間的；而廣義的樂府則連詞曲也包括在內。此外，更為廣義的樂府則又包羅了并未入樂只是沿襲了樂府舊題或是模仿樂府體裁的歌辭作品。

了解了樂府的起源和發展，我們不難看出，樂府詩是取材于民間，傳播于百姓，彰顯其時代風貌的敘事作品，由此我們也將對漢樂府詩的敘事性特點展開進一步的探討。

在中國敘事詩的發展歷程中，想要討論漢樂府詩，我們不得不先對《詩經》中的敘事詩進行分析，并與漢樂府詩的敘事性進行比較，從而更深刻的了解，漢樂府詩對于我國敘事詩的貢獻和影響。

二、對《詩經》的敘事性進行探討

在我國浩瀚的是個歷史上，遠在漢之前，就已經出現了帶有敘事成分的詩歌，如遠古歌謠《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍。”記述了原始人制造彈弓和狩獵的過程。又如，《擊缶歌》中有：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力。”完整地展現了原始人的日常生活。在這些原始歌謠中，雖然初步具備了敘事的輪廓，但是只專于記載，沒有具體的故事情節和人物形象，所以不能稱作是敘事作品。

《詩經》作為保留完整的中國早期詩歌總集，在中國敘事詩的歷史上，有著舉足輕重的地位。《詩經》中的敘事詩從內容上劃分，有兩種形式：一種是來自于民眾的日常生活的民間吟唱，這些內容多保存于《國風》之中；另一種是講述先民歷史的“史詩性斷片”，多保存于《雅》、《頌》之中。內容上的不同，也決定了這兩種內容有各自的敘事特色。

《詩經》中的民間吟唱在敘事模式上多為第一人稱視角，且敘事多是依附于抒情，為抒情服務。如著名的篇目《衛風·氓》講述了一位女子從戀愛到婚后被遺棄的過程，但我們不難看出，全詩與其說是女子被拋棄這件事本身，但不如說是女子在敘述這件事時所表達的哀怨凄愴、傷心欲絕。錢鐘書對《衛風·氓》有“層次分明，工于敘事”的八字評價，然而我們不能忽視的是，在《氓》的第三章：“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可脫也。女之耽兮，不可脫也。”這是女子在自身經歷了悲慘遭遇和情感傷害的基礎上，對世 間女子提出的沉痛告誡和對男子負心的悲切控訴。感情在敘事中得到滲透，甚至不惜打斷敘事，直抒胸臆，使得在《國風》之中出現了我國較早的“感事”性敘事詩。

另一方面，從敘事內容上看，民間吟唱的歌辭中，多描述的是短小的生活片段或生活橫截面的記錄，在《國風》的敘事中，由于情感的抒發，把敘事階段成了一個個短小的畫面，在情節的完整性上，稍有遜色。在人物形象的刻畫上，也有相對缺失的方面。詩經中的人物往往是以“類”的方式出現的，而在漢樂府詩中，則出現了具體鮮明的人物形象和故事情節。

《詩經》中的廟堂鴻音則另有特色，在這些詩篇中，往往在情節上注有奇幻的想象和充實連貫的情節，這些詩歌在當時多用于祭祀，出于對先祖的崇敬和贊頌，在敘事過程中，便使他們有了奇幻的人生經歷，具有了“史詩”的性質。另一方面，這類是個在敘事過程中，則往往在側重于總體上的宏觀描述，不失對細節的微觀雕刻。如在《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》記錄了自發明農耕至牧野之戰的歷史重大事件，還原了歷史風貌，既具備了生活情趣，又精準的敘述了歷史事實。

三、漢樂府的敘事視角分析

在兩漢樂府中，保存著大量的敘事詩作品。不得不說的是，相較于《詩經》的第一人稱截面敘事方法，兩漢樂府在繼承這一傳統的基礎上，表現出了“感于哀樂，緣事而發”的強烈現實主義精神。

一個明顯的特點是兩漢樂府詩的敘事視角有所增加。敘事角度在敘事詩中的靈活運用，也給讀者帶來了不同的閱讀審美效果。

第一人稱敘事視角最突出的特征表現是：敘述者多為故事中的主人公，出于作品的中心位置，敘述者通過自己的視角，來描寫環境、敘述人物、講述故事，他和自己所描述的世界史同質的。這一視角有其表達真情切意的優勢，但同時，我們應該注意到，在第一人稱視角對作品的展現還是有一定的限制作用的。以《有所思》為例：“有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有它心，拉雜摧燒之，摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思。相思與君絕。雞鳴狗呔，兄嫂當知之。妃呼唏，秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。”作者用第一人稱視角，描寫了以為癡情的女子在遭遇愛情的波折后內心憂郁而又果決的情感變化，內容質樸自然，情感表達真切，情緒變化耐人回味。再如《長歌行》一詩：“仙人騎白鹿，發短耳何長！導我上太華，攪芝獲赤幢。來到主人 門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。發白復更黑，延年壽命長。”

“長歌”并不是如詩中所言是長壽之歌，也不是按照歌辭體律的長短，而是有“助長、鼓勵”之意。全詩用第一人稱講述了“我”在仙人的指引下，登上太華，擷取靈芝和赤幢，制成仙藥后獻給主人，主人服用仙藥后，身體日漸強壯，白發變成了黑發益壽延年的故事。在第一人稱視角的敘事下，故事內容生動形象，富有傳奇色彩，也拉進了讀者和故事之間的距離。

除第一人稱視角外，第三人稱視角作為兩漢樂府中最基本的敘事視角，客服了第一人稱視角的局限性。在這些第三人稱視角的兩漢樂府詩中，敘述者以第三人稱提及故事人物，這樣的敘事所產生的是一個全知全能型的敘述者，不但可以全面詳盡的講述故事，還可以對人物和情節進行評論和情感的抒發。

如與《木蘭詩》合稱“樂府雙壁”的唱片樂府敘事詩《孔雀東南飛》就是第三人稱視角下的優秀作品。《孔雀東南飛》主要記敘了劉蘭芝嫁到焦家后，焦母不能接受她，將她送回娘家，后劉蘭芝的兄長逼其改嫁他人。新婚之夜，蘭芝滿懷著對愛情的忠誠投水自盡，焦仲卿后殉情而死。情節曲折動人，扣人心弦。我們應該注意到，這首敘事長詩的一大成就是多條敘事主線共同進行。線索一便是建立在劉家河焦家這樁不“令人滿意”的婚姻關系上的。焦仲卿長跪求母，是母子二人的首次情感沖突；劉蘭芝盛裝辭婆是蘭芝的反抗與焦母的蠻橫之間形成的第二次情感沖突；劉蘭芝拒絕改嫁，是劉蘭芝堅守愛情和兄長武斷專橫的第三次情感沖突；焦仲卿拜別焦母，是母子二人的第四次情感沖突。在這連續四次的情感沖突中，看似是獨立的小片段，實際上則是沖突雙方的不斷摩擦，致使焦仲卿和劉蘭芝最終走向了雙雙殉情的悲劇。

線索二是圍繞著焦仲卿和劉蘭芝堅貞不渝的愛情而展開的。我們應該認識到，這條線所并不是獨立于故事之外的，而是建立在線索一所構架的激烈矛盾之上的。兩條線索交替進行，為讀者展示了一個情節緊湊扣人心弦的宏大故事和性格鮮明的人物形象。

由此我們還可以看出，兩漢樂府與《詩經》敘事詩相比較，除卻敘事視角的豐富，其敘事內容，也不再是簡單的生活片段，而是發展為完整、立體的故事。

四、漢樂府的敘事藝術特征

以《孔雀東南飛》為例，全詩長353句，1765字，有“古今第一長詩”之稱，是漢樂府民歌中故事完整，情節生動的佳作。不難看出，兩漢樂府民歌的一大敘事特點是：故事性和戲劇性的增強。《孔雀東南飛》中兩條主線交叉進行，跌宕起伏，極富故事性和戲劇性，在敘事詩的發展歷史上具有里程碑的作用。明代王世貞贊曰：“孔雀東南飛，質而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情若訴，長篇之盛也。”

另一個鮮明的特點是，兩漢樂府民歌塑造了鮮明的人物形象。這些鮮明的人物形象，除了完整的故事外，更多是豐滿于富有個性的語言描寫和靈活的心理活動，并加以社會環境的烘托。試以《陌上桑》為例：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。‘秦氏有好女，自名為羅敷。’‘羅敷年幾何？’‘二十尚不足，十五頗有余。’使君謝羅敷，‘寧可共載不？’ 羅敷前致詞：‘使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。’”

羅敷的聰明勇敢是在和愚笨的太守之間的對話體現的。面對使君的誘詐調戲，羅敷雖無力逃脫卻依舊不肯束手就擒，急中生智以夸耀自己丈夫的方式，智斗使君，最終勝利。在羅敷美麗的外表下，填充進了聰慧的內涵，是羅敷這一“秦氏有好女”的形象得到了內在美與外在美的統一。所謂的“言為心聲”大抵就是如此。

此外，我們還應該注意到，在由多重敘事視角和豐滿的人物形象構建的敘事詩骨架下，細節是敘事詩的血肉，使敘事詩為人傳頌，感人肺腑。如在《陌上桑》中對羅敷的外貌描寫：“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。”正面描寫了羅敷的外貌細節，一個古典美女的形象躍然紙上，更可貴的是，在本詩中，側面描寫的運用，為羅敷的美貌添加了濃墨重彩的一筆：“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”不僅烘托了羅敷的美貌，更給人以想象的空間，給讀者以美妙新穎的審美享受。

五、后世對樂府歌辭的繼承和發展

前文中我們曾提到，《詩經》中多是服務于抒情的敘事，而隨著漢樂府的發展，敘事詩中敘事和抒情逐漸獨立，并產生了主敘事兼抒情、夾敘夾議的行文特 點。在中國古代詩歌發展的長河中，僅有這一階段的詩歌具有主敘事兼抒情的主要特點，到了詩歌最為繁盛的唐代，一大部分詩歌基本上已經和敘事無關，作者在篇幅和詞律的規則下僅通過意向抒發情感了。

我們想要探討樂府這一詩歌體裁的繼承和發展，就不得不說到一位詩人——杜甫。杜甫“本著漢樂府‘緣事而發’的精神自創新題，即所謂‘即事名篇’，或者說‘因事命題’的作法，直接開導了中唐的新樂府運動”2。

杜甫的新題樂府，在繼承了漢魏晉古樂府的基礎上，其題材選取和敘事特色都有所區別和發展。相較于漢魏晉樂府歌辭多記述百姓生活場景的詩歌內容，杜甫多選取能反應民間疾苦的社會生活片段，通過百姓生活疾苦的片段，高度概括地反應社會的無情和統治者的昏庸。杜甫多采取第三人稱視角，客觀全面的敘述自己的見聞，在這一點上，我認為是對漢魏晉樂府歌辭的借鑒和繼承。樂府歌辭因多為生活截面描寫，所以在時代代表性上稍有遜色；新題樂府在以其高度概括的宏觀視角，是作者所敘述的故事有了更為深刻的內涵和時代代表性。

在對漢魏晉樂府歌辭的創新上，新題樂府克服了漢魏晉樂府歌辭的敘事單一性，立體多面的從宏觀角度出發，增強了詩歌的可讀性和抒情性。如《新安吏》中詩人首先極力渲染了兒子征兵入伍，母子別離之悲涼,后又以過客的身份直接出面解勸,安慰中透著無奈，憐憫中透著心酸, 又隱含著對時局的憂慮。借母子離別之小悲，感百姓疾苦之大痛。杜甫創作新題樂府, 不僅是為適應時代的變化和內容的需要, 也是詩歌發展的必然趨勢。

縱觀兩漢樂府詩歌，這些民間歌謠在歷史價值和文學價值上都對我國的歷史文化做出了巨大貢獻，形成了明顯區別于西方國家古典詩歌的敘事詩，是我國文學發展歷史上不可缺少的部分。

游國恩，《中國文學史》，第二冊。

參考文獻：

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