第一篇：第二冊沈從文與九妹-教學教案

英國現代著名女作家弗吉尼婭·伍爾夫在《一間自己的房間》中，虛構了一個莎士比亞才華非凡的妹妹，講述了她因為男權社會的偏見和不公而被扼殺的故事。中國現代偉大的作家沈從文真有這樣一位妹妹———九妹岳萌，她的光焰照亮了沈從文的小說創作，自己一生卻充滿坎坷，以致發瘋，最后凄涼死去。在紀念沈從文誕辰一百周年之際，我把有關九妹的故事加以搜集整理，以引起對沈從文有興趣的讀者的思考。

童年·少年

岳萌是父母養育過的九個孩子中最小的一個，出生于1912年，比沈從文小10歲。童年的九妹是快樂的，她是家里的心肝寶貝，尤其受母親寵愛。沈從文早期寫的兩篇小說《玫瑰與九妹》和《爐邊》中回憶親情，三歲到五歲間的九妹是其中的主角。當玫瑰花開時，九妹“時常一人站立在花缽邊，對著那深紅淺紅的花朵微笑”；她又把許多玫瑰花瓣用信寄給在長沙讀書的大哥。二哥和六哥被戶外賣小吃的吆喝聲所誘惑，九妹又去向母親“游說”滿足他們的“饞嘴”欲望等，那形象稚氣可愛、聰明可人。有九妹在，家庭充滿祥和快樂的氣氛。

由于父親長期流亡在外，欠下巨額債務，家道逐漸中落。沈從文在1917年，不得不外出當兵。沈從文十分思念九妹，他的堂兄返家，他叮囑堂兄一定要去看望九妹。堂兄看他可憐的樣子，安慰道：“到八月十五中秋節，你也可以回家探親，那時可以幫九妹買許多好玩的東西?！?920年底，他所屬的土著部隊被殲滅，幸免于難的沈從文到芷江投靠親戚，謀到一個收稅員的工作。母親在家鄉無所依靠，于是變賣掉房產，帶九妹來和沈從文同住。賣房所得的三千塊錢交沈從文保管，不幸的是，沈從文愛上了一個姑娘，結果這筆錢的三分之一被姑娘的弟弟騙走。等他發覺時，姐弟兩人一齊失蹤。沈從文自覺沒有顏面，悄然出走常德。

沈從文1923年夏天來到北京闖蕩。因湘西極其混亂，九妹同父母隨軍隊在鄂西邊境一帶輾轉流離。4年后的1927年，沈從文腳跟稍穩，就把母親與九妹接到北京。一來照顧母親，二來為了妹妹的前途，此時九妹已經十五歲，長成大姑娘了。1928年初，沈從文到上海謀發展，旋即把母親和九妹接來同住。沈從文初到上海的生活是窘迫的，小說《樓居》里寫到母親生病，無錢醫治，九妹不適應大都市的生活常?？奁约八麨榱损B家糊口，不得不流著鼻血拼命趕稿子的情形。1929年7月間，預感到將不久于人世的母親擔心連累沈從文，把九妹留下，只身返回故鄉。同年9月，經徐志摩推薦，沈從文被胡適聘到上海公學任教。這是他的文壇地位獲得廣泛承認的重要標志，經濟狀況也因此大為改觀。1930年秋，沈從文轉往武漢大學任教，1931年秋，去青島大學任教。1933年夏，沈從文來到北京，與楊振聲一道編纂中小學教科書，同時接編《大公報·文藝副刊》，一躍成為文壇赫赫有名的“京派”盟主。擺脫了貧困的九妹一直跟在沈從文身邊，隨著沈從文名聲越來越大，九妹的生活開始了一個新的階段。

學業與交游

1927年，九妹到北京時的初衷是希望有機會讀書。九妹自幼聰明好學，更勝六哥岳荃一籌?！稜t邊》中，岳荃在母親面前炫耀背書，背到中途忘了，九妹嘲笑六哥，自己把那課文一字不差背完。從《爐邊》和《玫瑰與九妹》看，三五歲的九妹已經有足夠的智力和哥哥周旋。母親深愛九妹，無奈已經沒有任何余力供她上私塾或新式小學。到了15歲的年齡，九妹受系統教育，學一技之長，已經是十分迫切的事情了。但令人費解的是，沈從文為九妹選擇了法語專業而非實用的技能。九妹雖天資聰慧，但沒有受過正規教育，又毫無基礎，學法語無疑是費力且難以預料結果的選擇。沈從文似乎很有信心，專門請了一個大學法語系四年級的學生教她。他為妹妹預許了將來讀書的一切費用，并希望她將來能去法國深造。沈從文到上海公學任教后，九妹在那里借讀，除繼續學習法語外，還學習英語和編織。在青島大學，九妹也仍然是插班借讀，繼續學習法語。法語和英語學習生涯沒有讓她掌握這兩門高深的學問，卻培養了她高傲的心性。沈從文文壇地位不斷提高，交往圈子日益擴大，九妹在他身邊，自然加入其中。1931年1月，胡也頻被捕，沈從文為營救胡也頻四處奔走，后又陪同丁玲護送遺孤回湖南她母親處寄養。在整個過程中，九妹留守上海，把以胡也頻名義準備好的3封電報和7封信一一發給丁玲母親，以隱瞞胡也頻遇害的消息，并催促丁玲母親早日放丁玲返回。同年7月，沈從文到北京謀職，由九妹陪護心神未定的丁玲住在上海。時局風詭云譎，九妹為二哥分擔憂患，發揮了重要作用。在沈從文的朋友圈子中，巴金對九妹記憶尤深。巴金1932年9月應沈從文邀請，到青島大學做客，在沈從文的宿舍住了約一個星期，寫了短篇小說《愛》。沈從文常和他一起去散步，九妹有時也一同去。巴金在一篇紀念沈從文的文章中深情地回憶起那段經歷：“我在他那里過得很愉快，我隨便，他也隨便，好像我們有幾十年的交往一樣。他的妹妹在山東大學念書，有時也和我們一起出去走走、看看。他對妹妹很友愛，很體貼，我早就聽說，他是自學出身，因此很想在妹妹的教育上多下工夫，希望她熟悉他自己想知道卻并不很了解的一些知識和事情。”1933年秋，巴金因籌備《文學季刊》來到北京，他見到了新婚不久的沈從文夫婦，也與九妹重逢。巴金在北京居無定所，沈從文就邀請他到自己的寓所住了約兩個月。當時沈從文正在寫《邊城》，巴金在寫短篇小說《雷》，無客人時二人各自寫作，來客人時則一起會見客人，每到這個時候，九妹就會端上香茗，然后在旁邊靜靜地聽，間或插一兩句話。1940年7月，巴金從上海來到昆明看望女友蕭珊，居住三月，1941年巴金又從重慶來到昆明。這兩次巴金在昆明期間與沈從文交往頗多，還曾攜蕭珊去沈從文在呈貢鄉下的家小住過數日。見到九妹是極平常的事，但熱戀中的巴金卻沒有片言只語再提起九妹。著名作家施蟄存對九妹也留有印象。那是抗日戰爭爆發后的1938年，張兆和帶兩個孩子及九妹，在香港待船，準備取道越南去昆明。施蟄存正從上海來，也要到昆明去。沈從文委托施蟄存與她們結伴同行，以便照應。一路雖鞍馬勞頓，所幸順利到達。施蟄存頗為幽默地說這是他“平生一大功勛”。

戀愛中的九妹

晚年的張兆和對九妹的“美麗”仍記憶猶新，她曾對筆者發出驚嘆：“九妹可美了?！庇幸粡埳驈奈男置门c母親的合影照片廣為流傳。照片中的九妹身材嬌小，面容清秀，一雙與她年齡不太相稱的憂郁的眼睛低垂著。讀者能見到的九妹的另一張照片是與丁玲的合影。那張照片上，丁玲坐著，膝上抱著一個嬰兒，站在她身后右邊稍后一點的，就是九妹，穿一身樸素旗袍，相貌俊秀。照片很大，九妹整個身材和相貌很顯眼，大有喧賓奪主之意。就是這張照片，吸引了當時還在湘西流浪的劉祖春的注意，為日后與九妹的戀情埋下了伏筆。1933年夏，沈從文攜張兆和及九妹來到北京時，九妹已經21歲，以那個年代的習慣，早到了談婚論嫁的年齡。張兆和結婚時24歲，《邊城》中的翠翠愛上儺送時只有十三四歲。新婚的沈從文坐在秋天的院落里，伏在灑著斑駁陽光的桌子上寫他的代表作《邊城》時，能不為妹妹的婚事憂心嗎？1997年，筆者曾先后數次拜訪已進入耄耋之年的張兆和先生。談起九妹，她似乎頗有怨氣。她告訴筆者，沈從文和她曾為九妹介紹過在燕京大學心理系任教的夏云（夏斧心），但九妹“心太高”，二人的關系沒有能夠維持下去。

劉祖春，鄉土作家，后參加革命，解放后曾任中宣部副部長。1934年的劉祖春，在沈從文的資助下來到北京求學。沈從文看出這年輕人的文學天賦，指引他踏上了文學之路，把他造就成為頗具特色的鄉土作家。劉祖春的小說《葷煙劃子》、《佃戶》、《守哨》等，寫湘西城鎮、山野、水上人事哀樂，處處見出沈從文的影響。從1934年到1937年這幾年間，劉祖春一直是沈家的座上客。劉祖春貪戀沈家寧靜和諧的氣氛，對九妹也逐漸萌生了愛意。許多年后，他回憶起與九妹初次相見時的情形，仍一往情深：“從文的妹妹岳萌從東屋晚出來一步，掀開門簾，站在那里微笑，看著我這個剛從家鄉才到北京的同鄉年輕人?！倍琶脤⒆娲猴@然也有好感，他周末去沈從文家，作陪的總是九妹。她喜歡聽劉祖春和沈從文談話，有時自己也發表意見。沈從文和張兆和把這一切看在心里，他們十分樂意推動二人的關系。在4月里一個周末美麗的黃昏，沈從文建議劉祖春隨他們一家人去中山公園散步。大家一起在回廊上坐了一會兒，沈從文與張兆和就借故走開了，把九妹和劉祖春單獨留下。兩個羞澀的年輕人在黑暗中誰也不肯先說話，這時一起游客嘻嘻哈哈走過來，他們急忙跑掉了。

1937年，劉祖春從北京大學畢業。此時他已經接受了馬克思主義思想，加上日益嚴峻的華北局勢，劉祖春決定參加革命，他與九妹的愛情需要一個了斷。又一個周末，劉祖春從沈從文家吃過飯回家，九妹堅持相送。他們一起沿著橫跨北海與中南海那座漢白玉雕欄石橋漫步。劉祖春講到華北面臨日本侵略者的蹂躪，講到抗日浪潮風起云涌，并透露了自己要去山西參加共產黨領導的抗日隊伍的念頭。九妹她以自己的決心表達了對劉祖春的愛情：“我什么都不怕，到哪里去都不怕。”她秀麗潔白的面孔望著晚霞襯托出來的北海白塔的輪廓，顯得異常嚴肅而堅定。但劉祖春明白，革命意味著可能會拋頭顱灑熱血，自己死不足惜，而連累一個思想精神并未做好準備的姑娘，理智告訴他：“我沒有這份權利，也沒有這份勇氣?！?937年7月27日這天，他趕到沈家，找張兆和借20元錢作為路費。九妹見到這情形，顯得有點不知所措，她望著劉祖春，臉上有驚慌，有痛苦，有驚疑，有責備。劉祖春能說什么呢？那個戰火紛飛的年月，個人的命運被時代的大力推動著。他從張兆和手里接過錢，匆匆離去，自此便成永別。

第二篇：《情書》《九妹》

《情書》《九妹》

《九妹》是你讓我《心醉》，《窗外》《月光》依然明亮，但我們已經《分手》，你明知道我《愛你十分淚七分》，《最后》你還是《離開》了我，《當我苦苦地追求》中我不停地《吶喊》，《親愛的不要離開我》時，你《頭也不回》，《消失》在《茫茫人海》中。

走在《鄉間的小路上》，《梔子花開》，《你的微笑》使我《傷心太平洋》，還記得我們的《約定》嗎？《今生今世》·《?？菔瘷凇贰ぁ栋最^到老》·《長相依》?？墒俏覀冞€是《分了》，《你的選擇》《也許》是對的，但我整夜《求佛》，《希望》《你能回來》，但我不僅《錯過》也《失去》了你?！墩l的眼淚在飛》？我只能對你說《再見吧，我最愛的人》

《花好月圓夜》《孤燈獨行》《銷我一生》，《當我想你的時候》《才發現》，這是《尺來的愛》《空陶醉》，《追你好后悔》，讓我《悲傷》的《心上人》《你知道嗎》？雖然沒有了你那《手心上的溫柔》，但我還是要對你說，我《永遠》《愛你》?！秵紊砬楦琛藩氉院叱抑荒軗碛小对涀蠲馈?，《放不開》·唉…..！《只對你有感覺》，《信萬語》只有一句《一生有你》，《祝你一生平安》并祝你《一路順風》，《希望》《天天看到你》?！段乙业侥恪房啥际恰兑黄瞻住?。

我像一只千年修行的《白狐》，需要《一萬個理由》，《天網恢恢》，誰能給我呢？《傷心的話留到明天再說》，《愛的每一個故事》在這一刻起便化成了《回憶》，《把所有的愛都給你》，但不知《當不孤單你會想起誰》，《光輝的日光里》《你一定要幸?！?。

《愛一個人好難》，《愛的每一個故事》都是《正確的》，《我不是天使》，我不懂你的愛，《夢不完的你》。只是《我不夠愛你》，《夢醒十分》時，才發現晚了，《牽掛你的我》《日夜》《折磨》自己。

也許你已有新欣，說吧，《別怕我傷心》，我《沒那種命》所以我不因會為你而傷心。

我曾鼓起《勇氣》，《希望》你能《回心轉意》，但卻是一去不回。《想起》我和你牽手的畫面，《幸福的瞬間》我想對你說《再回吧心上人》

《祝福》你能《幸福一輩子》，在人生道路上《一個人活得精彩》我愛你，我的《愛人》。

第三篇：汪曾祺與沈從文

汪曾祺散文的特色

汪曾祺的散文沒有結構的苦心經營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質樸，娓娓道來，如話家常。汪曾祺曾說過：“我覺得傷感主義是散文的大敵。挺大的人，說些姑娘似的話??我是希望把散文寫得平淡一點，自然一點，家常一點的。”因此品讀汪曾祺的散文好像聆聽一位性情和藹、見識廣博的老者談話，雖然話語平常，但饒有趣味。如《葡萄月令》

葡萄抽條，絲毫不知節制，它簡直是瞎長！幾天功夫，就抽出好長的一節的新條。這樣長法還行呀，還結不結果呀？因此，過幾天就得給它打一次條。葡萄打條，也用不著什么技巧，一個人就能干，拿起樹剪，劈劈啦啦，把新抽出來的一截都給它鉸了就得了。一鉸，一地的長著新葉的條。

汪曾祺的散文寫風俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉情，花鳥魚蟲，瓜果食物，無所不涉。在《夏天的昆蟲》中，他向讀者介紹了蟈蟈、蟬、蜻蜓、螳螂的品種、習性和孩童捕捉昆蟲的情形。如他說：“叫蚰子（蟈蟈的俗稱）是可以吃的。得是三尾的，腹大多子。扔在枯樹枝火中，一會兒就熟了。味極似蝦”。說北京的孩子在竹竿上涂上黏膠捉蟬。作者小時候用蜘蛛網捉蟬。選一根結實的長蘆葦，一頭撅成三角形，用線縛住，看見有大蜘蛛網就一絞，三角里絡滿了蜘蛛網。瞅準了一只蟬，輕輕一捂，蟬就被黏住了。讀到此處，不覺會心一笑，好像說的就是我自己童年的情形。

文如其人，汪曾祺散文的平淡質樸，不事雕琢，緣于他心地的淡泊和對人情世物的達觀與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。在被打為右派下放勞動的日子里，他奉命畫出了一套馬鈴薯圖譜。他認為在馬鈴薯研究站畫圖譜是“神仙過的日子”，畫完一個整薯，還要切開來畫一個剖面，畫完了，“薯塊就再無用處，我于是隨手埋進牛糞火里，烤烤，吃掉。我敢說，像我一樣吃過那么多品種的馬鈴薯，全國蓋無二人。

汪曾祺的散文不注重觀念的灌輸，但發人深思。如《吃食的文學》和《苦瓜是瓜嗎》，其中談到苦瓜的歷史，人對苦瓜的喜惡，北京人由不接受苦瓜到接受，最后談到文學創作問題：“不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥”“一個作品算是現實主義的也可以，算是現代主義的也可以，只要它真是一個作品。作品就是作品。正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的?！?/p>

汪曾祺在回顧自身的成長經歷時，曾不無自豪地說：“沈先生很欣賞我，我不但是他的入室弟子，可以說是得意高足?！眱扇艘鄮熞嘤训那檎x，經受了戰亂和運動的考驗，穿越了百年的歷史風云。

沈從文幫助汪曾祺渡過難關

汪曾祺輾轉來到上海，原想通過熟人或朋友找一份職業，不料卻連碰釘子，手頭僅有的一點錢也快花光了，即將落魄街頭，以致他情緒異常低落，甚至想到自殺。當他把這里的遭遇寫信告訴沈從文之后，老師很快回信責罵他說：“為了一時的困難，就這樣哭哭啼啼的，甚至想到要自殺，真是沒出息！你手里有一枝筆，怕什么！”信中還舉了自己當年在舉目無親的情況下闖蕩北京，戰勝厄運發奮創作的例子，使汪曾祺既感動又慚愧。沈從文還致信上海的李健吾，請其對汪多加關照，并讓夫人張兆和從蘇州寫了一封長信來安慰汪曾祺。

由于沈從文的多次推薦，李健吾已了解了汪曾祺，并也很欣賞其才氣。現在汪曾祺找上門來，他便熱情地給予鼓勵，并舉薦汪到一所私立致遠中學任教，使汪在此過了一年多相對穩定的生活，且有幸結識了著名作家巴金。巴金的夫人蕭珊畢業于西南聯大，巴金又是沈從文的好朋友，于是汪曾祺在巴金家與黃裳相識了。同時相識的還有黃永玉。

汪曾祺1947至1948年在上海，和黃永玉、黃裳過從甚密，三人都是二十多歲，神采飛揚，書生意氣，這是歲月揮之不去的一段美好記憶，“幾乎如老酒一般，那段日子真是越沉越香”。黃永玉在《太陽下的風景》中說：“朋友中，有一位是沈從文的學生，他邊教書邊寫文章，文章又那么好，使我著迷到了極點。人也像他的文章那么灑脫，簡直渾身的巧思。”黃永玉在《黃裳淺識》中一直對朋友鼓吹三樣事：汪曾祺的文章、陸志庠的畫、鳳凰的風景。李國濤《“文體家”黃裳》一文，也談到了三人意趣相通、惺惺相惜：“在那時，其實三人都不過是普通作者和畫家，未來發展，全不可知。后來，不用說，一個個都成為可入文學史，可入畫史，可入學術史的頂尖人物了。當時他們就親密如此，可見互為伯樂，互為千里馬，互相間有一種馬與馬之間的氣味相投。??而黃永玉在畫外談文，總是一語到位，得過沈從文的真傳。那是氣質。氣質，氣質！這也是馬與馬得以相親的原因?！?汪曾祺與沈從文的師生情

著名作家汪曾祺在回顧自身的成長經歷時，曾不無自豪地說：“沈先生很欣賞我，我不但是他的入室弟子，可以說是得意高足。”而一代小說大家沈從文在向文藝界推薦這位學生的作品時，也總是說：“他的小說寫得比我好?！蹦敲矗谖覈F當代文壇上相映生輝的這兩顆雙子星，究竟有著怎樣的師生情誼呢?

西南聯大拜沈從文為師

1939年夏，年僅19歲的汪曾祺懷揣著已讀了多遍的《沈從文小說選》等書籍，告別了故鄉高郵，千里迢迢輾轉來到昆明，順利考入心儀已久的西南聯大中文系。關于個中緣由，他后來曾不止一次地說過：“我好像命中注定要當沈從文先生的學生??我到昆明考大學，報了西南聯大中國文學系，就是因為這個大學中文系有聞一多先生、朱自清先生，還有沈從文先生?！?/p>

實際上，自從汪曾祺深深地喜愛上沈從文小說的那一天起，他心中就深深埋下了一個沈從文情結。進校伊始，他就渴望著盡快拜見這位作家老師。初次在校園內見到沈老師時，他好像有些面熟，但又想不起在哪兒見過。當旁人告訴他，這就是大名鼎鼎的小說家沈從文時，他才恍然大悟。他多么想走上去恭恭敬敬地鞠一躬，問一聲好，因為羞怯而稍一猶豫，沈從文已經走了過去。后來，他多次在校園中見到沈老師迎面走來，總是謙恭地與同學們一道禮貌地退立一旁讓老師先過，他含笑點頭。直至大學二年級，由于選修了沈從文開設的三門課“各體文習作”、“創作實習”和“中國小說史”，汪曾祺才得以正式拜謁這位老師。

首次聽沈從文講課，汪曾祺激動萬分。如此近距離地端詳著剛踏進教室的這位老師，他覺得與想象中的沈從文實在不同：那瘦小的身軀上罩著一件半新不舊的藍布長衫，眉清目秀貌若女子，略顯蒼白的面龐上，卻輝映著一雙亮而有神的眼睛。在緊張中沉默了幾分鐘之后，沈從文終于在同學們的笑聲中操著濃重的湘西口音開講了。加之他講課時不用手勢，缺乏舞臺道白式的腔調，且聲音又低，因此有不少同學對沈從文的課熱情日減，惟獨汪曾祺越聽越有味，并深有體會地告訴同學：“聽沈先生的課，要像孔子的學生聽孔子講課一樣，‘舉一隅而以三隅反’”。

沈從文教創作課主要是讓學生“自由寫”，他鼓勵學生們想寫什么就寫什么。即便有時在課堂上出兩個題目，也非常具體，像“我們的小庭院有什么”、“記一間屋里的空氣”等，意在讓學生像初進廠的青年工人那樣，先學會車零件，然后才能學會組裝。對于學生的習作，他除了仔細點評，寫出很長的讀后感而外，還將一些與這篇作文寫法相近似的中外名家作品介紹給學生閱讀，使其在對比中找到差距，得到提高。沈從文教的這些創作方法，讓汪曾祺受益終生。

汪曾祺寫過一篇名為《燈下》的短篇小說習作，沈從文讀后，卻從其稚嫩的文筆中欣喜地發現了汪長于白描，有能夠抓住一個個富于特征性的細節，鋪展開來羅織成一幅幅幾乎和生活本身完全一樣的圖畫的本領。他遂特意到圖書館找來幾篇類似于《燈下》寫法的作品，其中包括他自己寫的《腐爛》，讓汪曾祺認真品讀、揣摩。在老師的精心指導下，經汪曾祺反復修改，將《燈下》改為《異秉》，由沈從文推薦發表在1948年3月《文學雜志》第2卷第10期上；汪曾祺的另一篇小說《小學校的鐘聲》，好幾年找不到地方發表，也是沈親手幫助寄給上海的鄭振鐸、李健吾，在他們主辦的《文藝復興》雜志上發表的。由于沈從文很欣賞汪曾祺的文學才氣，故而曾把他二年級的作業拿給四年級學生去看，還曾給他的一篇課堂習作打了120分。這些對于初踏文學路的汪曾祺來說，無疑是一個極大的鼓勵。

沈從文在創作課上曾有一句口頭禪——“要貼到人物來寫”，對此一些同學要么不在意，要么領會不深，汪曾祺聽了卻如同醍醐灌頂、豁然開朗。這天，沈老師有意讓他對同學們談談自己對這句話的理解，汪即侃侃而談：“我以為這是小說學的精髓。據我的理解，沈先生這句極其簡略的話包含這樣幾層意思：小說里，人物是主要的、主導的；其余部分都是派生的、次要的。環境描寫、作者的主觀抒情、議論，都只能附著于人物，不能和人物游離，作者要和人物同呼吸、共哀樂。作者的心要隨時緊‘貼’著人物。什么時候作者的心‘貼’不住人物，筆下就會浮、泛、飄、滑，花里胡哨，故弄玄虛，失去了誠意。而且，作者的敘述語言要和人物相協調。寫農民，敘述語言要接近農民，寫市民，敘述語言要近似市民。小說要避免‘學生腔’?！比绱送笍氐睦斫猓粌H讓同學們聽得入了神，更使沈從文欣喜不已。

沈從文除了在課堂上認真講，在課外熱情輔導學生而外，還以其刻苦的創作精神、嚴謹的創作態度為學生們樹立了好榜樣。有一個時期，他每月都要發表幾篇小說，每年總要出幾本書，被譽為“多產作家”。由于他常常夜以繼日地寫作，以致辛勞過度，落下個愛流鼻血的毛病。汪曾祺曾多次親眼見過沈老師染有鼻血的手稿，引起他內心極大的震動，從而使他懂得了創作不僅僅需要才能，更需要老師的這種鍥而不舍、持之以恒的“耐煩”精神。

在西南聯大就讀的后期，汪曾祺與沈從文往還密切，情同父子。有一天，正患牙痛的汪曾祺去看望老師。前來開門的沈從文一見汪的腮幫子腫得老高，便默默地出去買了幾個橘子抱回來，看著汪吃下兩個，又將剩余的塞到他懷中，叮囑他多吃以便清火。

在老師扶掖下終有所成

1943年，汪曾祺因兩門功課考試不及格而從西南聯大肄業。此后，他先是在昆明市郊的一所名叫中國建設中學的私立學校當了兩年教員，有機會近距離地觀察社會與人生；后毅然離開云南，輾轉來到上海，原想通過熟人或朋友找一份職業，不料卻連碰釘子，手頭僅有的一點錢也快花光了，即將落魄街頭，以致他情緒異常低落，甚至想到自殺。當他把這里的遭遇寫信告訴沈從文之后，老師很快回信責罵他說：“為了一時的困難，就這樣哭哭啼啼的，甚至想到要自殺，真是沒出息!你手里有一枝筆，怕什么!”信中還舉了沈從文當年在舉目無親的情況下闖蕩北京，戰勝厄運發奮創作的例子，使汪曾祺既感動又慚愧。沈從文還致信上海的李健吾，請其對汪多加關照，并讓夫人張兆和從蘇州寫了一封長信來安慰汪曾祺。

此前，從沈從文的多次推薦中，李健吾已了解了汪曾祺，并也很欣賞其才氣。現在汪曾祺找上門來，他便熱情地給予鼓勵，并舉薦汪到一所私立致遠中學任教，使汪在此度過了一年多相對穩定的生活，且有幸結識了著名作家巴金。

由于沈從文分別于1942年、1947年和1948年三次遭到文藝界有關人士的圍攻，甚至被斥罵為“一直是有意識地作為反動派而活動著”，致使他在新中國成立前后，曾一度陷入嚴重的精神危機，并忍痛放棄了文學創作，轉而從事文物考古研究工作。老師的這種激流勇退，著實讓汪曾祺感到惋惜，他擔心老師能否在文物研究上搞出什么名堂來。但沒過幾年，當讀到沈從文那些既有見地又不乏文采的文物考古文章時，他就放心了。許多年后，在為慶賀沈從文的80壽辰而寫的祝辭里，汪曾祺還不無由衷地贊美道：“玩物從來非喪志，著書老去為抒情。”

反“右”運動中，時任中國民間文藝研究會《民間文學》編輯的汪曾祺因文獲罪，在1958年夏被打為“右派”，撤了職務，工資待遇連降3級，并被下放到張家口沙嶺子農業科學研究所勞動改造。在這里，他不僅與農業工人一道起豬圈、刨凍糞、扛麻袋等，還熱心參加并指導所里群眾性的文化娛樂活動。孤寂苦悶的時候，他就給家人、給老師沈從文、給老朋友寫信，從那一封封充滿親情和友情的回信中，他得到了莫大的精神撫慰。

1960年年底，汪曾祺被摘掉了“右派”分子帽子，宣布結束勞動改造，因原單位不接收，他遂暫留在農科所協助工作。當時身患高血壓病住在阜外醫院治療的沈從文從來信中得悉此情后，不禁欣喜萬分，立即給汪曾祺復信。因等不及家人為他找來信箋，他就從練習本上撕下幾張紙急匆匆地寫起來。他全然不聽夫人的勸阻，不怕因激動而使血壓升高，洋洋灑灑，一氣呵成長達12頁、近6000字的回信。

在信中，沈從文對于汪曾祺下放勞動后的收獲，感到由衷的高興；而對于其在信中流露出的因一時回不了北京所產生的苦悶，則給予了語重心長的撫慰與鼓勵：“得到你1月15日的信，應當想像得出我高興的心情。能保持健康，擔背得起百多斤洋山芋，消息好得很!時代大，個人渺小如浮漚，應當好好的活，適應習慣各種不同的生活，才像是個現代人!一個人生命的成熟，是要靠不同風晴雨雪照顧的??你應當始終保持用筆的愿望和信心!好好把有用生命，使用到能夠延續生命擴大生命有效工作方面去??你應當在任何情形下永遠不失去工作信心。你懂得如何用筆寫人寫事。你不僅是有這種才能，而且有這種理解。在許多問題上，理解有時其實還比才能重要!” 不久，沈從文出院回家后，還曾將此信用毛筆在竹紙上重寫了一次，寄給遠在沙嶺子的汪曾祺。從老師的這些諄諄教誨之中，汪曾祺獲得了直面現實生活、戰勝艱難困苦的極大勇氣。后經過長期堅持不懈的刻苦努力，至20世紀80年代上半葉，汪曾祺終于以短篇小說《受戒》和《大淖記事》等而名揚中外，由此確立了他在我國當代文壇上的著名小說家的地位。================================== 汪曾祺和沈從文的淵源

-----從<<邊城>>和<<受戒>>的藝術特色看二人的契合

在中國現代文學史上，沈從文與汪曾祺可謂兩位重要的作家，同時他們也是一對情深意重的師生。汪曾祺是沈從文的大弟子，也是以廢名、沈從文、凌叔華、蕭乾等為代表的“京派”文學的最后傳人。沈從文是“京派”文學成就最大的作家。不管是從師生情誼還是文學風格與流派的傳承、發揚上，汪曾祺都成為沈從文的繼承和發揚的不二人選。

汪曾祺當仁不讓地寫出《沈從文和他的〈邊城〉》、《又讀沈從文》等多篇“沈從文”論。汪曾祺當年隨同祖父和父親避戰亂而由家鄉高郵，經香港，到越南，再到昆明，最終報考西南聯大中國文學系時隨身帶著的那本《沈從文小說選》，而在他拜讀過《邊城》之后，更加敬重沈從文，始終對沈從文執弟子之禮甚恭。多年之后，汪曾祺的一篇《受戒》更是宣告了他對老師的繼承和作為最后一名“京派”文學傳人的身份。因此，從〈〈邊城〉〉和〈〈受戒〉〉的比較可以看出沈從文和汪曾祺的淵源。

對美的抒寫的繼承。《邊城》是沈從文最負盛名的作品，代表了他重要的風學風格。文中對美的抒寫更是猶如一首抒情詩。對人美的描寫在于人性之善，純凈質樸，超功利而又不沾染任何世俗氣。在人與人的交往過程中，總是抱有善良的愿望在交往。老船公和翠翠相依為命，一拉船為生，卻不收坐船人的錢，生活得自由自在，心靈也不受任何羈畔。甚至，老船公死后，鄉親們都幫助翠翠，楊馬兵如父親一般照顧翠翠。

汪曾祺也說“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。”〈〈受戒〉〉的主人公是餑薺庵里的小和尚，和尚們的世俗生活以及逾越“門禁”的殺豬，吃肉，打牌，搓麻將的描寫，打破了人與宗教的隔膜，展示了人性最本真的自由，有一種反撲歸真的美。

人之美還在于人情之美，人情之美在于愛情之美，親情之美，鄉情之美?！础催叧恰怠道锏拇浯渑c儺送的愛情，少女之戀清新，純凈而又青澀。而〈〈受戒〉〉用抒情的筆調描寫了了一個小和尚和村姑的戀愛故事。“字里行間，只覺得景美，情美，文美，宛如清澈的小溪漫過心頭。又如多年老釀，回味無窮?！薄础催叧恰怠道锎浯渑c老船公的祖孫情以及老船公與女兒的父女情流露在“門外高崖上月光下”，“翠翠抱膝坐在月光下，傍著祖父身邊”，聽祖父時而講著母親的乖巧時而又吁一口氣，“可是卻無從把那東西挪開?！碧毂：蛢投紣鄞浯洌值荛g的親情超越了愛情，哥哥天保死后，儺送無法面對翠翠，兄弟情深深地壓著他，以致淡淡的悲傷。〈〈受戒〉〉里小和尚明海因為舅舅的關系得以到餑薺庵當和尚，也是一種出路。小英子照顧姐姐趕嫁妝，田里的零碎生活小英子全包了。最深刻的是鄉情，忙活重活的時候，“幾家顧一家，輪流轉，不收工錢，但是吃好的。”要是有“嫁閨女，陪嫁妝，磁壇子，錫罐子”，趙大娘“都要用梅紅紙剪出吉祥的花樣，貼在上面”，甚至“二三十里的人家都來請她”。而〈〈邊城〉〉里老船公死后，幫忙的人都來了，“家中人出出進進”，船總順順來了，帶來了一口袋米，一壇酒，一腿豬肉，楊馬兵為大家唱喪堂歌。不可忽略的另一種美則是景美。純凈的溪水，綠綠的翠竹，屋后的白塔上飄著“桃紅色的薄云”，溫柔，美麗，平靜的黃昏，到“月光如銀子，無處不可照及?！薄础催叧恰怠档淖匀?，純凈之美，正是猶如圓潤的珠玉。而汪曾祺展現給讀者的也是一幅幅親信雋永，沒有任何浸染的純然的寧靜的境界。文章結尾出更是把景美寫到極致，“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯飛遠了??”

汪沈二人與水都有不解之緣。他們的小說是水孕育出來了，水孕育出了他們優美的水鄉小說。〈〈邊城〉〉是沈從文以家鄉小城鳳凰為背景描寫的湘西邊境靠近川東的小城茶峒。故事以水城為背景，“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶人家。”祖孫兩人就住在溪邊的屋子里。汪曾祺與沈從文相似，〈〈受戒〉〉是以汪曾祺的家鄉高郵為背景的。他的家鄉是一個水鄉，他從小生長在水邊，“耳木之所接無非是水?！蔽闹叙G薺庵門前是一條河，明海做了一只船才到達。因此，他們師徒的緣分是“水”，他們描寫的故鄉的小說被稱為“水鄉小說”，他們的小說似水，“水性”構成了他們二人水鄉小說的共同底色。

“水影響了我的性格，也影響了我作品的風格?！蓖粼髟f。他們的小說的語言如流水一般自由，有一種流動美，充滿了水的隨意性和散漫性。表現出語言的散文化和詩化的特征，采取了白描了手法，并沒有非常激烈的情節設置，猶如小溪一般寧靜自然?！础催叧恰怠道锏恼Z言清新，自然?！办o靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數?！边@種散漫性的語言風格使得翠翠母親的故事，妓女的故事得以自然地插入，形成統一的整體，文章柔美而連貫。〈〈受戒〉〉里的語言簡潔而有干凈，節制而又有彈性，對景物的隨意鋪寫，呈現出自然與隨和，表面雜亂無章，繁雜無矩，卻有一種內在的聯系，構成整體的水鄉畫面。如對餑薺庵的描寫，“過穿堂，是一個不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連盒才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫房。大殿東側，偶一個小小的六角門，百門綠字，刻著一副對聯??”

從選裁方面看，汪沈二人都寫的是水邊普通人的平凡事，以水為聯系，構成全文?！哆叧恰防锏睦洗焕瑸樯?，水手和妓女的愛情，翠翠母親白喝冷水而死，天保溺水而死，他們的命運與水相關聯。《受戒》里的明海與小英子第一次相遇因為坐船過河，常常坐小英子家的船“給庵里買香燭，買油鹽。”小英子送明海去“受戒”，又在“散戒”之后接明?；剽?。最后，在船尾，小英子表達了對明海的愛。他們的愛情與船密切相關，又怎能與水無關？沈從文一溫愛的筆調描寫了水邊普通人的真實的生活狀態，而汪曾祺同樣以溫潤的筆調勾畫出水鄉人淳樸和善良。三 同樣濃重的鄉土風俗風情的描寫。

《受戒》中汪曾祺用心描寫了風土人情，對故鄉蘇北水鄉的風土人情的敘述游刃有余，當然與他師承沈從文密切相關。《邊城》中敘述了湘西邊境小城的風俗，以唱情歌的方式表達愛情。天保和儺送夜里給翠翠唱歌，歌聲優美柔和。當年楊馬兵也是“牽了馬匹到碧溪組來對翠翠母親唱情歌”。翠翠樂意聽祖父唱歌，也“哼著巫師十二月里為人還愿迎神的歌玩——你大仙，你大神，睜眼看看我們這里人??”而《受戒》中唱歌得以延續，明海的三師父仁渡會放“花焰口”，卻也情不過鄉親，唱起山歌小調。

此外，《受戒》中，融各種鄉土風俗與作品里。開頭則寫出“他的家鄉不叫‘出家’，叫‘當和尚’，他的家鄉出和尚，就像有的地方出獵的，有的地方出織席子的，有的地方??”表明一個地方出一種職業，這已經是既成的風俗。和尚們每天出門，掃地，燒香，磕頭，念經，這是佛教的習俗。對放“花焰口”的描寫，以及“十五六歲的姑娘，就都梳上頭了”的風俗，剪紙的名俗等的描寫。

在文章中，風俗作為背景出現，不僅吸引人們對鄉土風情的感受，而且對文章的整體美作鋪墊，又不時地影響著人物的塑造和推動情節的發展?！哆叧恰防锾毂Ｗ哕嚶肥∮肿唏R路，而走馬路只有儺送有份，美妙的歌聲使翠翠夢里摘虎耳草，這一走馬路的風俗直接推動著他們愛情的發展。《受戒》里小英子在明海受戒后對明海的關心，他們蒙朧的愛情更加突顯，受戒這一佛教儀式推動了他們的戀愛。四 汪沈二人共通的美學追求。

沈從文作為“京派”文學的最具代表作家，高度奉行著“京派”所倡導的尊從古典文學，吸收中國傳統文學優秀的部分，崇尚一種靜穆、和平雋永的審美觀點，追求藝術的健康和純正。《邊城》是充分體現他的審美趣味的作品。作者把故事柔和化，表現出中國古典的中和之美，溫柔敦厚。汪曾祺深受他的影響，繼承發展了“京派”的美學觀點，其美學追總體趨于和諧。

《邊城》里，沈從文對小說采取的是淡化處理，翠翠內心沖突的淡，只一心牽掛儺送，并非是十分激烈的復雜的心里沖突。悲劇的成分淡化，翠翠母親的愛情悲劇只在祖父口中提及，減輕了悲劇的壯烈性，使其變得柔和。天保和儺送兩兄弟都愛著翠翠，但有相互幫忙夜里輪流給翠翠4唱歌，深厚的兄弟情超越了愛情，也阻礙了愛情，表面上對兄弟情深的表達，其實也給愛情造成了淡淡的悲傷。對少女之愛的描寫，本來也是羞澀蒙朧，淡淡的感情，又融之于淡淡的悲劇故事，體現出整篇文章的柔和之美。而把歷史上一切慘烈的東西背景化，并沒有影響到文章的柔和，而是留下淡淡的傷痛，卻也是永久的痕跡。美和愁相融，淡淡的愁和寧靜的美綿遠延長，中和之美躍然?！妒芙洹分型粼鲗ψ匀慌c人的和諧的描寫，小英子一家人與和尚都自食其力，趙大伯是個“全把式”，荸薺庵的和尚也照樣挑水，喂豬，租地收租，放債收債，與自然和諧相處。人與自然的相融相合，也有人與人之間真純質樸和睦的相處。小和尚和村姑的愛情，也是宗教和與世俗的和諧。資深的老方丈，也在繡花房里藏了一個十九歲的小老婆，“這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。”在這樣和諧溫婉的環境里，小英子和明海的戀情的誕生也就合乎情理。

汪曾祺似乎比沈從文多了些文人境界。沈從文的悲愁情緒在汪曾祺那里化為了樂觀感受，泯滅了深刻與尖銳，凸顯了和諧，文章顯得和平優美。就如汪曾祺自己所說：“我追求的不是深刻，是和諧?！比牟]有激烈的矛盾沖突，宗教和世俗共存，人們并每喲指責和尚犯戒，二師父仁海的家眷“每年夏秋之間”去庵里住幾個月，“因為庵里涼快”，“仁山、仁海叫他嫂子，明海叫她師娘?！扁掷锊唤小胺秸伞保膊唤小爸鞒帧保瑓s叫“當家的”，收租，放債，也有燒香，磕頭，念“南無阿彌陀佛”，敲磬，念經。和尚是出家人，也和普通人一樣娶妻生活。這樣融宗教、歷史、倫理、愛情為一體的生活十分和諧，在折中和諧的氛圍里，人們喜歡純潔的愛情，而不會深究其違背倫理的過錯，人性之純真自由撼動人心。

作為中國鄉土小說重要支脈的“京派”，是與“海派”想區別的，“魯迅認為鄉土文學可說是現實主義文學，而沈從文的作品更具有一種浪漫的氣息。魯迅心目中的鄉土文學像是杜甫的‘三吏’、‘三別’一類面對現實的作品，沈從文呢，寫的是陶淵明。”甚至有人認為“《邊城》是《桃花源記》的現代版?！鄙驈奈氖闱槭降男≌f，對愛、美、自由的追求發出悲哀的聲音，出于對“人性”的虔誠，通過對鄉土的贊美，“以擴大中國文化來重造人心?！奔词埂熬┡上胂竦纳鐣D式和民族精神帶著不輕的烏托邦的色彩。”以審美為美學取向，也不可否認沈從文即“京派”給中國文學帶來的重要影響。在中國文學史上，占有非常重要的地位，是中國傳統文化小說的重要的一支，有著很高的美學價值和文學史意義。

汪曾祺師承沈從文，連續了被中斷和遺忘的小說風格，散文化小說的傳統延續下來了，《受戒》洋溢著沈從文式的詩情，著力與情緒氛圍的營造，對愛、美、自由的繼續抒寫，人性之美，人性之善，人性解放，呈現出《邊城》一般唯美的感受，“京派”文學得到很好的繼承和發展！

車胤，字武子，晉代南平（今湖北公安市）人，他的祖父車浚，三國時期作過東吳的會稽太守。因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車育說：“此兒當大興卿門，可使專學”。因家中貧寒，晚上看書沒錢點燈。一個夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書，見到許多螢火蟲在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲，把他們裝在一個絹做的口袋里，螢光就照射出來。車胤借著螢火蟲發出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。

在他父親的指導下，車胤終于成了一個很有學問的人，一生中做過吳興太守、輔國將軍、戶部尚書等官職。唐朝楊弘貞、楊番、蔣防都著有《熒光照學賦》，均是談車胤之事。

第四篇：祭妹文教案

課外補充教學：《祭妹文》

1、袁枚(1716--1798)，字子才，號簡齋，錢塘人。清初詩人、散文家和文學批評家。乾隆進士，曾官江寧知縣。不久辭官，定居江寧(南京市)之小倉山，故自號“倉山居士”，所居之園稱隨園，因而自號“隨園老人”。對于詩文的創作，他反對傳統的儒家禮教的束縛，主張直抒性情。這就是他所首創的著名的“性靈說”。不過，從他的創作實踐來看，他的作品大多數是抒發閑情逸致的。他的作品集有《小倉山房文集》、《隨園詩話》和筆記小說《子不語》等。袁枚自成一家，與紀昀齊名，時稱南袁北紀。

2、《祭妹文》以“情真”而備受世人推崇，它與韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《隴岡阡表》一同被古文家譽為“鼎足而立”的美文。

3、“祭文”的特征。祭文是哀悼死者的文章，多表示對死者的崇敬和懷念。古代的祭文在語言形式上有散文，有韻語，也有用辭賦形式寫成的。祭文在祭祀時要宣讀，希望死者的魂靈來享用祭品，所以文章開頭常有“維年月日（即某年某月），×××（祭奠者）謹以清酌庶羞（即清澈美味的酒食）之奠，于×××（死者）之墓下”之類的格式；文章末尾常用“嗚呼哀哉，尚饗（即請享用祭品的意思。饗，通“享”）。以后逐漸打破這種格式（如本文）。現在用來追悼死者的悼詞，即從這文體發展而來。

《祭妹文》原文與譯文對照：

①乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠(之)以文曰: 嗚呼!汝生于浙而葬于斯，離吾鄉七百里矣，當時雖觭夢幻想，寧知此為歸骨所耶?（觭：通“奇”，怪異。）

譯文：乾隆丁亥年的冬天，在上元縣的羊山上安葬了三妹素文，并作（用）這篇文章來祭奠：唉！你生在浙江卻葬在這里，遠離我們的故鄉七百里了，當年那時候即使做怪異的夢、幻想，哪里知道這里竟是你的埋骨所在呢？

②汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落。雖命之所存，天實為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經，汝差（cī）肩而坐，愛聽古人節義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼!使汝不識詩書，或未必艱貞若是。

譯文：你因為有堅守貞節的想法，嫁了一個品德敗壞的丈夫而被遺棄，導致了婚姻上的孤獨不遇。雖然這是命中注定，是上天的安排；然而連累你到這種地步，也未嘗不是我的過錯。我從小跟從老師學習儒家的經書，你同我并肩坐在一起，愛聽那些古人的節義故事；一旦長大成人，你立即親身來實踐。唉！假使你不懂得經書，或許未必會象這樣苦守貞節。

③余捉蟋蟀，汝奮臂出(于)其間；歲寒蟲僵，同臨(于)其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形憬然赴(于)目。予九歲，憩(于)書齋，汝梳雙髻，披單縑（jiān）來，溫《緇衣》一章。適先生奓戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼則則。

譯文：我捉蟋蟀，你在一旁動胳膊助力；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起來到它的穴邊（憑吊）。今天我收裝殮你的尸體給你安葬，而當年的種種情形，卻一 1 一清晰地呈現在眼前。我九歲時，在書房里休息，你梳著兩個發髻，披了一件細絹單衣進來，共同溫習《詩經》中的《緇衣》一章。恰好老師開門進來，聽到兩個孩子瑯瑯的讀書聲，不禁微笑起來，連聲“嘖嘖”稱贊。

此七月望日事也，汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎（jǐ）裳悲慟。逾三年，予披宮綿還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。

譯文：這是（當年）七月十五日的事情，你在九泉之下，應當清楚地記得吧。我二十歲左右去廣西，你拉住我的衣裳悲傷痛哭。過了三年，我考中進士衣錦還鄉，你從東廂房扶著書桌出來，一家人瞪著眼相視而笑，記不得當時話是從哪里說起，大概說了些長安中進士以后以及報信人報信來得早、晚等等吧。

凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗（yīní）情狀，羅縷紀存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與(之)為證印者矣。

譯文：所有這些瑣碎的事情，雖然已經成為過去，但只要我一天不死，就一天也不能忘卻。往事堆積在我的胸中，想起來心頭悲切得像被堵塞似的，它們像影子一樣似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它卻又不見了。我后悔當時沒有把這些兒時的情狀，一條一條詳細地記錄下來。然而你已不在人間了，那么即使年光可以倒流回去，兒童時代可以重新來過，也沒有能和我一起證實當年情況的人了。

④汝之義絕(于)高氏而歸也，堂上阿奶仗汝扶持，家中文墨目矢（shùn）汝辦治。嘗謂女流中最少明經義、諳雅故者，汝嫂非不婉嫕（yì），而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托(于)汝，而不謂汝之先予以去也!。

譯文：你與高家按道義斷絕關系后回到娘家，堂上老母親依仗你照料扶持，家中的文書事務盼望你去辦理。我曾經說過女人當中最缺少明白經書的意義、熟悉文章典故的人，你嫂子并非不夠柔順和靜，但在這方面稍微有點欠缺。所以自從你回家后，雖然我為你而悲傷，可實在為我自己高興。我又比你年長四歲，或許像世間通常那樣年長的先死，那就可以將身后之事托付給你，卻沒有想到你比我先離開人世??！

⑤前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。后雖小差（“瘥”），猶尚殗殜（yè dié），無所娛遣。汝來床前，為(我)說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼!今而后吾將再病，教(予)從何處呼汝耶!譯文：前些年我生了病，你整夜都在打聽、探望病情，（?。p輕一分就高興，加重一分就擔憂。后來雖然我的病情稍有好轉，但仍半臥半起，感到沒有什么好娛樂消遣的。你來到我的床前，給我講一些稗官野史中使人好笑和使人驚奇的故事，姑且給我帶來一些歡樂。唉！從今以后我如果再有病了，教我從哪里去呼喚你呢！

⑥汝之疾也，予信醫言無害，遠吊(于)揚州。汝又慮戚吾心，阻人走報。及至綿惙(chu?)已極，阿奶問(汝)望兄歸否，強應曰“諾”。已予先一日夢汝來訣，心知不詳，飛舟渡江。

譯文：你生病了，我相信醫生說“不要緊”的話，所以才遠去揚州吊唁別人。你又怕使我心中憂愁，阻止別人來給我報信。等到病已垂危時，母親問你盼望哥哥回來不，你才勉強答應說：“好?！蔽乙言谇耙惶靿粢娔銇碓E別，心里知道不吉利，就飛快地坐船過江趕回家。

果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉!早知訣(于)汝，則予豈肯遠游；即游亦尚有幾許心中言要汝知聞，共汝籌畫也。

譯文：果然我在未時回到家，而你已在辰時斷氣了。你的四肢還是溫暖的，一只眼睛還沒閉上，大概你還在忍受著死痛等待我吧。唉！痛心??！早知要和你訣別，那我怎么肯離家遠行呢？即使出外也還有許多心里話要讓你知道聽見，同你一起商量安排??！

而今已矣!除吾死外，當無見期。吾又不知何日死，可以見汝，而死后之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎!譯文：如今完了，除了我死以外，應當沒有相見的日期?？晌矣植恢滥囊惶焖?，才可以見到你，而死后究竟有知覺還是沒有知覺，以及能相見還是不能相見，終究是難以明白的?。∪绻@樣那么我將終身抱著這無邊的遺憾，天意嗎？還是人為的呢？竟然就這樣完了嗎！

⑦汝之詩，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝窀穸(zhūn xī）尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧（使動用法，使?安息）汝于斯，便祭掃也。

譯文：你的詩，我已經付印了；你的女兒，我已替你安排她出嫁了；你的生平，我已寫了傳記；只有你的墓穴還沒有安排好。我家祖先的墳墓在杭州，但是江廣河深，勢難將你歸葬到祖墳，所以請示母親的意見而把你安葬在這里，以便于祭奠掃墓。

其旁葬汝女阿?。黄湎聝哨?，一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺，南（名詞作狀語）望原隰（xí），西望棲霞，風雨晨昏，羈魂有伴，當不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩后，至今無男，兩女牙牙，生(于)汝死后，才周晬（zuì）耳。(袁機死后兩年，袁枚63歲時，他的妾鐘氏才為他生了個兒子名叫“阿遲”——老師注)譯文：在你的墓旁葬著你的女兒阿?。辉谙旅孢€有兩個墳墓，一個是父親的侍妾朱氏的，一個是我的侍妾陶氏的。羊山空曠遼闊，往南看是一片平廣低濕的地方，往西看是棲霞山，風風雨雨清晨黃昏，你這個寄居他鄉的靈魂有了伴侶，應當不致于感到孤獨寂寞。所可憐的是，我自從戊寅年讀了你寫的哭侄子的詩后，到如今還沒有男孩，只有兩個牙牙學語的女孩，出生在你死后，才只有一周歲。

予雖親在未敢言老，而齒危發禿，暗里自知，知在人間尚復幾日？阿品遠官(于)河南，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋? 汝倘有靈，可能告 我？（九族——指高祖、曾祖、祖父、父親、本身、兒子、孫子、曾孫和玄孫——老師注）

譯文：我雖因母親健全而不敢說自己老，但牙齒已經活動頭發已禿，自己心里知道，在這人世間還能再活幾天？阿品弟遠在河南做官，也沒有子女，我家九族之內沒有可以傳宗接代的人了。你死有我安葬，我死后由誰來埋葬呢？你死后如果有靈的話，能夠告訴我嗎？

⑧嗚呼!身前既不可想，身后又不可知，哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!譯文：唉?。悖┗钪鴷r候的事已經沒法想像，死后的事又無法知道，哭你既聽不到你回話，祭你又看不到你來吃。紙錢的灰燼飛揚著，北風在曠野里顯得更猛，我回去了，還在不時地回頭看你。唉，真悲痛?。“?，真悲痛??！

一、本文是按什么順序、以什么為線索來寫的？

分析：本文（除開頭、結尾外）以時間先后為順序組織材料，以兄妹間的親密關系作為貫串全部內容的線索，寫出死者一生的經歷，顯示死者的品德，抒寫了對死者的深情悼念。

開頭總說亡妹葬于異地，交代祭奠時間、祭者身份，并用“嗚呼”一語轉第一人稱為第二人稱，直呼亡妹，奠定全文凄切哀惋的基調。

主體部分先概述亡妹不幸的一生，把她的“遇人仳離，致孤危托落”歸咎于詩書。以下便按時間的順序敘事。

先記幼年瑣事，表現兄妹間的親密關系。接著敘妹歸母家后兄妹相依之情，從而表現死者的才德。這以前，亡妹在夫家一段情節，已于上文概述她不幸的一生時提及，所以只用“義絕高氏”四字帶過。再往下便敘亡妹的病危和死，寫她忍死待兄，而臨終未得一面，對自己的遠游無限懊悔，一字一淚，是全文的頂峰。然后寫亡妹身后之事的籌措，安慰與傷痛交錯。

結尾直抒悲痛之情?！翱奕辍倍挚偫ㄈ模暗烊辍倍峙c前面交代語中“奠以文”相應。末了連說“嗚呼哀哉”，呼應開頭一段的悲嘆，一往情深。

從選材的角度看，作者奠祭亡妹邊哭邊訴，筆隨憶至，兒時的回憶，往日的手足情，對亡妹身后諸事的安排，一齊傾敘出來，似乎寫得很“散”；但是這一切往事，又始終圍繞著親密的兄妹關系和哀悼亡妹這一中心，這就使文章在結構上具有“形散而神不散”的特點。

從組織材料的角度看，把當年事和眼前景相結合：通過憶舊來悼念逝者，寫這些往事時都緊扣眼前。比如寫“今予殮汝葬汝”的事實，就自然聯想到兒時共同葬蟲吊蟲的情景由此更加深了內心的悲痛。這就使“形散而神聚”的特點更加突出。

二、本文可分為幾個部分？是如何按時間順序敘事的？ 全文可分為三大部分：開頭一段是第一部分，敘述葬妹的時間、地點，交代因葬妹而撰文設祭。第2～8段是第二部分，抒寫對亡妹的懷念。結尾一段是第三部分，寫祭時所想、所見及祭畢而歸的情景。第二部分是全文的主體部分，先用兩段文字概述亡妹的不幸遭遇，以下五段則按時間敘事：①寫兒時幾件小事，表現兄妹間的親密無間；②寫妹歸居母家以后的情況，表現妹之才德和兄妹相依之情；③寫妹病逝和自己因遠游而未及訣別的無限憾恨；④寫對亡妹身后事的處理，并聯想到將來自己身后的悲哀。

三、本文是通過記敘哪些生活瑣事來表情達意的？ 本文是一篇祭文，祭文的特點是要求概述死者的生平事跡，而袁機是一個封建社會中的婦女，生平無事跡可言，而她和作者又是同胞兄妹。所以作者選取了生活中的一些瑣事來寫。例如，回憶幼年時的生活情況，寫了兄妹共同捉蟋蟀和埋蟋蟀、兄妹一同在書齋讀書、兄長弱冠遠游時小妹的悲慟和中進士還家后全家的歡樂等幾件事；記敘袁機歸居母家后的情況，寫了她扶持堂上阿母、治辦家中文墨和在兄病時終宵刺探、為說稗官野史等幾件事；記敘袁機病中及去世時的情況，寫了她病重時阻人走報、病危時盼望兄歸，病逝后一目未瞑等幾件事。文章就是通過這些生活瑣事的敘寫，寄托了作者的無限哀思，表達了兄妹間相依相存的親情，對妹妹不幸遭遇的悲痛之情和感激妹妹的相助之情。

四、本文是怎樣把抒情和敘事緊密結合起來的？

本文在寫作上的一個重要特點就是在敘事中充分抒發自己的強烈的感情。具體來說，是通過兩種方式來抒情的：一種是寓情于事，以情動人。文中所記的許多小事都滲透著作者懷念、同情和悲痛亡妹的真摯情意。另一種是在敘事中穿插一些抒情性的語句，來直抒胸臆，表達感情。例如，在回憶兒時的共同生活后說：“然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無為印證者矣?！痹趯懺瑱C絕高氏而歸對自己的幫助后說：“予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托汝，而不謂汝之先予以去也?！痹趯懽约翰≈惺艿皆瑱C的關心后說：“嗚呼！今而后吾將再病，教從何處呼汝耶？”在寫袁機病危及去世后說：“然則抱此天涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！”在寫為袁機辦理后事聯想到自己無子時說：“汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？”這些都是在敘事過程中充分表達自己的哀痛心情，感人至深。

五、第3段寫袁機的不幸遭遇，主要是從哪個方面來寫的？為何這樣寫？ 袁機被指腹為婚許嫁高氏，及長，高氏子無賴，本應解除婚約，但她因受封建禮教的影響，不肯解約。她婚后受盡虐待，不得已離婚而歸居娘家，造成“孤危托落”的處境，以致早死。對于袁機不幸遭遇的具體情況，本段并沒有正面寫，僅在段首用了一句話加以概述。作者主要是從造成這種悲劇的根源上來寫，文中說：“累汝至此者，未嘗非予之過也。”為什么這樣說呢？“使汝不識詩書，或未必艱貞若是?！边@就是說，“識詩書”是造成袁機終身悲劇的根本原因，而“識詩書”又是由于和作者“伴讀”所致，因此作者感到分外的悲痛。

在這一段中，作者主要是集中寫造成袁機終身悲劇的根本原因，從而推究到自己的過失，譴責了詩書的毒害。這是傷心已極的激憤之語，因而表達的哀傷就更加真摯、深刻、感人。

六、第4段中共寫了三件事，作者在寫這三件事時抓住了哪些細節的描寫？ 這些細節描寫有什么作用？

寫幼年共同捉蟋蟀時，袁機“奮臂出其間”，表現了她天真活潑的情態；寫兄妹共同讀書時，袁機“梳雙髻，披單縑”，顯示了她稚嫩可愛的神態；寫作者遠游時，袁機“掎裳悲慟”，作者中進士返家時，袁機“從東廂扶案出”和“一家瞠視而笑”，這一慟一笑，表現了袁機純真的兄妹之情?？傊?，這些細節描寫都表現了袁機活潑可愛的少女形象，以及與作者之間的天真無邪、親密無間的兄妹之情。

七、祭文是一種什么樣的文體？本文與一般祭文有什么不同之處？ 古代的祭文是一種對死者表示崇敬和懷念的文體，相當于現在的悼詞。祭文的體例，一般是以簡敘死者生卒年月、享年多少，由某人主祭為發端，以追敘死者生平事跡、抒發哀痛之情為主體，以呼告死者安息、“尚饗”結尾。由于一般祭文是應合禮儀的需要，作者也就虛應故事諛頌死者，因此多浮夸不實，缺乏感人的力量。而本文和一般祭文不同，從內容來看，它不像一般的祭文那樣追敘死者生平事跡，而是選取一些典型的生活瑣事來寫；從感情的抒發來看，它語出肺腑，表達了哀惋真摯的感情。

八、本文有什么積極意義？

本文在概述亡妹一生的不幸時，指出她之所以“遇人仳離，致孤危托落”，是由于幼年讀經書，“愛聽古人義事”，因而“以一念之貞”造成了終生的悲劇。指出了“識詩書”是亡妹一生悲劇的根源。雖然作者還不是提倡反對封建禮教，但他對于婦女的守節，對于吃人的封建倫理道德觀念，毫不隱諱地表示了懷疑。這也揭露了封建禮教和道德觀念對人的精神毒害，因而本文具有一定的積極意義。

九、閱讀《女弟素文傳》，幫助理解課文。

枚第三妹曰機，字素文。晰而長，端麗為女兄弟冠。幼好讀書，既長，益習于誦，針衽之旁，縹湘（淺青、淺紫的帛，常作書囊書衣，遂借代書卷）庋（藏也）積。

雍正元年，先君客吳中，聞衡陽令高君清卒，庫虧，妻子系獄，嘆曰：“我高公幕下客也，非我往，則難不解?！彼熘窝b，歷洞庭而南，告其弟高八曰：“曩而兄傾庫供上官，吾嘗止之，而兄不可；則勸其簿籍而加印焉，亦知正為今日計乎？”高大悟，檢篋，得印簿，訴制軍（總督）。制軍者，大學士邁柱也。素善先君，兼知高公之冤，為平其事。當是時，簿中資人隱探高氏孤稚無能為，使人具三千金啖（利誘）先君，先君怒而叱之，高八亦感謝，臨別泣曰：“無以報，聞先生第三女未婚，某妻方妊，幸而男也，愿為公婿?！币讯唬蚣慕疰i為禮，時妹周晬（周歲），枚長妹四歲，代系金鎖飾項者數年。高故如皋人，而先君自楚歸，復之粵，之滇，之閩，與高氏音問遂絕。

乾隆七年，高八執訊來曰：“某子病，不可以婚，愿以前言為戲?！毕染q豫。妹侍側，持金鎖而泣，不食。先君亦泣，亦不食。以其意復高氏。高氏族人驚讙，傳高氏得貞婦。高八歿，其兄子繼祖來曰：“婿非疾也，有禽獸行，叔杖 死而蘇，恐以怨報德，故佯言辭婚，賢女無自苦?！泵寐勅绮宦?，竟適高氏。高渺小，僂而斜視，躁戾佻險，非人所為。見書卷，怒，妹自此不作詩；見女工，又怒，妹自此不持針黹；索奩具為狎邪（嫖妓之類）費，不得，則手掐、足踆、燒灼之毒畢具。姑（婆婆）救之，毆姑折齒。輸博者錢，將負妹而鬻。妹見耳目是非，告先君。先君大怒，訟之官而絕之。

妹歸侍母，母體微不適，妹徹夜立，持粥飲，而匕箸進之。又能記稗官雜史、國家治亂、名臣言行、神仙鬼怪可喜可愕者，數稱說歌呼，為老人娛，枚入定省，聞所未聞，學為之博。自離婚后，長齋，衣不純彩，不髲剃，不聞樂，有病不治，遇風辰花朝，輒背人而泣，如皋人至，必出問堂上站安否，寄贈服食甚謹。前一年，高氏子死，妹亦病，以乾隆二十四年十一月死，年四十。

枚在揚州，聞病奔歸，氣已絕，一目猶瞠也，撫之乃瞑。女阿印病瘖，一切人事器物，不能音而能書，指形摹意，皆母教也。想見妹之苦志云。檢篋，得手編《烈女傳》三卷，詩若干。（《小倉山房文集》卷七）〖小資料〗

（一）重點內容圖示。

（二）袁機詩二首。

《感懷》

蘭熏粉澤久飄流，落葉哀蟬獨倚樓，奩具久為游子費，書香空與此身留； 夢中明鏡開還合，水上飛云斷不收，回著夕陽芳草路，哪堪重憶恨悠悠。

《春懷》 二月清明柳最嬌，春痕紅到海棠梢，寄聲梁上雙飛燕，好啄香泥補舊巢。

（三）設身處地，站到作家所處的時代去理解袁枚，更能體驗袁枚的真實情感。

1、“嗚呼，汝生于浙而葬于斯，離吾鄉七百里矣，當時雖奇夢幻想，寧知此為歸骨所耶？”這是一段極平常、極樸實的文字，但這極平常、極樸實的文字里所融注的情感卻是哀極、痛極、撕心裂肺的。

中國古人，有著極深摯的鄉土情結。這種“情結”，集中地體現在他們對鄉土的依戀之上。因而，生于茲，養于茲，勞作于茲，寧葬于茲，便成了絕大部分中國古人共同的生命歷程。在他們看來，故鄉，是家的永恒的載體，離開她，便是背井離鄉，浪跡江湖；故鄉，是先人遺骨的安息之地，人死之后，是必須歸葬祖墳，“葉落歸根”，見先人于地下的。否則，便是“客死他鄉”，作“孤魂野鬼”，靈魂也將無所依傍。“日暮鄉關何處是？”，“夕陽西下，斷腸人在天涯”，從這些詩句里，我們可以真切地體會到，詩人“葉落歸根”的心情是何等地迫切，尋找故鄉時的境況是何等地凄冷，形單影只的情形又是何等地孤苦。古人的這種文化心態，給袁機的一生注上了更為悲慘的情感內涵。我們站在袁枚的角度想想，妹妹是如此地聰慧、柔順、知書識禮，她本該有平安、幸福的一生，但不幸的婚姻剝奪了她的一切，最后的結局竟然是客死他鄉，作孤魂野鬼，死后也找不到歸宿??！

2、“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”（“三從”），宗法的倫理規范，確定了中國古代女人特殊的人文角色——男人的附屬品，而“從一而終”的貞節要求，更是決定了她們“生是夫家人，死是夫家鬼”，這就是袁機“一念之貞”的文化背景。這種文化背景，對袁機的身份作了這樣的規定：生是高家人，死是高家鬼。也就是說，袁機不是袁家人，她的寧葬之所應是高氏祖墳。于是，袁機的結局就變得更為凄慘：按禮法，她不能歸葬杭州的“先塋”；“義絕高氏”，又使得她不能寧葬高氏祖墳——無論怎樣，她都是死無正當的葬身之所了。袁枚無論如何也無法接受這個殘酷的現實。阿妹一生，何如此之悲也！

“使汝不識詩書，或未必艱貞若是”，這里的自責、悔恨，傾注著袁枚對阿妹遭遇的深切同情，飽含著袁枚內心無法排遣的巨大痛苦。

3、“子孫發達，萬代文長”，“不孝有三，無后為大”，“傳宗接代”，使家庭或家族“香火有嗣”，是中國古人極為莊嚴的道義責任。為人子者，如果后代中沒有男丁，即意味著辱沒了父母和先人，是最大的不孝；人丁不旺，后繼乏人，甚至“斷子絕孫”，則標志著家族的衰敗或消亡；膝下無子，門庭清冷，老來將百無聊賴，伶仃孤苦。這可是人世間最大的悲哀啊。但這樣的命運卻恰恰降臨在了袁枚的身上?！拔嶙晕煲曜x汝哭侄詩后，至今無男”，“阿品遠官河南，亦無子女”。這種家庭、家族的不幸，使袁枚的心靈遭受到了極度的創傷，他自然想到了“九族中無可繼者”的可怕后果，也自然想到了“汝死我葬，我死誰埋”的悲慘結局。前路灰暗凄冷，不堪忍受。他的心在哭泣，在流血。他要找一個貼心的人傾訴，而亡妹正是能體貼、理解他這種悲楚的最貼心的人，于是，他向妹妹打開了平日難以開啟的情感閘門，將自己的痛苦一瀉千里。這種哀中之哀，這種痛中之痛，更是呼天搶地，絞斷肝腸。

第五篇：沈從文與道家思想

沈從文與道家思想

道家思想是我國歷史上影響深遠的一種哲學思想，雖然它沒有儒家思想那么根深蒂固地影響著國人，但在文學發展史上他同樣影響了一代又一代的文學家們。在現當代文學史上有這樣一位獨立獨行、別具個性的引人注目的文學大師，他的作品很少去描繪驚心動魄的社會巨變或是激烈復雜的政治矛盾沖突，他終身為他自己所構建的“湘西世界”進行著不斷的努力和探索，從而創造出了與當時的文學主潮流相去甚遠的深遠自然、清靈純樸、和諧雋永的美麗的人性湘西世界，給我們讀者耳目一新的感覺。他就是沈從文。沈從文從文體到文風的形成可以說都受到了道家思想深遠的影響。

一、人生經歷與道家思想

沈從文出生在湖南西部邊遠地區一個漢苗雜處的小小山城里，山城周圍數十里全是山重山，只臨到城邊時，西邊一點才有一壩平田出現。城東南還是群峰羅列，一年四季隨同節令的變換，山上草木巖石也不斷變換顏色，形成不同畫面，神秘奇麗。山城里的人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕養他們的大自然保持著一種異質同構的關系。這種地域性文化呈現出某些和道家文化相同的價值取向，如對自然的順應，對與自然相契的人性的凸現等。沈從文擁有濃烈厚重的鄉土情結，這一情結使他在走上創作道路后一直生活在對家鄉土地的印象中。這一文化背景為沈從文提供了一個有利的道家文化的接受場。

沈從文的祖父和父親都是職業軍人，家人對他本抱有很大的期望，但沈從文小時侯非常頑皮，完全是個充滿童心、野性”自然之子”，“任何方法都不能拘束這顆小小的心”，他經常逃學，在逃學中學會了許多生活知識和人情世故。他到市場觀察打鐵、殺牛、織蕈子、罵架、打獵，學會了游泳，賭博，甚至偷別人家的李子枇杷，結識了許多奇人趣事，沉湎于大自然中，認識了三十種樹木名稱，十多草藥，觀察了“大千世界微妙的光，稀奇的色，以及萬匯百物的動靜”。在他的眼里，自然是主體，人是大自然中的風景。這造就了沈從文“不安于當前事務，卻常常為人生遠景而凝眸”的性格，形成了他順應自然，回歸天性的審美趣味和生命理念。

辛亥革命時，起義軍攻打鳳凰城失敗。他的父親和叔父卷入了那次攻城，而表哥險些被害。年僅九歲的沈從文就聽叔父說衙門從城邊抬回了410個人頭，一大串耳朵，死者上千。這些對于一個年紀才九歲的孩子來說可謂記憶深刻。而這種殺戮持續了約一個多月。作者說：“我剛好知道‘人生’時，我知道的原來就是這些事情。”辛亥革命后不久，年僅十歲的沈從文便親歷了家庭的變故：父親因謀刺袁世凱失敗而流亡關外；1917年，沈從文聰明美麗的二姐不幸夭折：同年，受家境所迫，沈從文在“毫無準備”的情況下不得不“以補充兵名義，隨軍隊同去辰州”；從軍期間，初涉人世的沈從文更是親眼目睹了生命的嚴酷與人生的無常：在茈江的鄉下四個月看殺人一千；“扮過觀音菩薩”的蓮姑、堂兄沈萬林??這些生命圖景，與此前湘西革命黨人失敗后地方官兵用抽簽方式決定苗人的生死的畫面聯系在一起，使少年沈從文“感到了生死的莫測”。沈從文的少年經歷令他看到人生的大起大落，生命的漂泊無定。親人的聚散無常使他的人生態度逐漸形成，學會超越個人榮辱得失，以平常心對待一切，超利害、齊物我、等生死、泯是非，在虛靜中“物化”，在淡泊中“心與物游”（《莊子·齊物論》），這正是道家的人生觀。

在五四新文化運動時期，當時的文化先驅者對道家思想采取的是一種批判的態度。但隨著五四高潮過后，處于苦悶彷徨中的部分現代作家將目光轉向了道家，以求靈魂的解脫和心靈的安慰。沈從文也正是在這種急劇變動的社會氛圍中走近了道家。如何在動蕩的歲月中保持一種平和的心態？如何為命運多桀的中國人尋求一條新生之路？沈從文在苦苦地思索著，而道家主張遠離政治，遠離暴力，無為而治，這些都非常符合沈從文的心境，道家的“尚柔”、“守雌”“無為而無不為”的人生哲學，也都成為他精神力量的源泉之一。難怪沈從文為了表示他與其他作家的不同，沈從文很喜歡強調自己的農村背景，在《習題》里他這樣寫道：“我實在是個鄉下人，說鄉下人我毫無驕傲，頁捕在自貶，鄉下人照例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，哀土地，也不缺少機警，卻不甚懂詭詐。他對一切事照例十分認真，似乎太認真了，這認真處某一時就不免成為‘傻頭傻腦’。” 他一直自稱為“鄉下人”，就是想強調自己對遠離政治，追求自然的一種渴望。

(1)

二、文化追求與道家思想

莊子之“道”的文化特色是什么呢？即“乃在直下扣緊人生之問題，而標出人之成為至人、真人、天人、神人之理想。”莊子教人們面對現實追求理想，面對天地萬物和人間生活而成為至人、真人、神人。道家追求的是在精神上、心靈上超脫現實人生，達到“身與物

(2)2 化”，“身于物游”的自由的人格理想。人格的獨立和精神的自由就是莊子美學極力張揚的核心所在。

保持人格的獨立，追求心靈的自由，不媚世俗，不逐主流，是沈從文留給我們世人的主要印象。沈從文由“中國近30年內政最黑暗糊涂的時代”，“覺察出社會的拙劣和人的愚心”。他認為，改變“社會的拙象”、救治“人的愚心”，最好的途徑在于文學，“以小說代經典”。以小說影響國民的心靈，因此，他對文壇上的政治功利傾向與商業化色彩，多次展開過嚴厲批判。他對海派文學冠以“商業競賣”的頭銜，由此引發了現代文學史上著名的“京派”、“海派”之爭。沈從文反對“文以載道”的文學觀，也就必然會反對文學從屬于、附庸于政治的羽翼之下。他也反對文藝的商業化傾向，認為那代表了新文學的“墮落”。沈從文眼中的文學可以作為一個民族、國家、或者一個人的生命“指南”與“經典”，卻萬萬不可“淪落”為政治家、商人手中的“工具”和“銷售對象”。在卷入的文壇的多次論爭中，沈從文都處于被批評的孤立地位，但是，在孤立面前，沈從文仍能特立獨行，始終堅定自己的信念，保持自己獨立的思考和見解，決不盲從和隨眾。堅守孤獨而不動搖自己的信念，從中可見道家思想對他的文化追求上深刻的認識。

三、湘西小說與道家思想

1、自然的景觀

在道家思想中強調要忘記自己的現實存在，與天地融為一體，超越人世一切外在的欲望、厲害、是非、善惡、美丑，達到與自然的完全融合.“與天和者，謂之天樂”，“與造物者之為人，而游乎天地之一氣”，可見在道家思想中是熱愛自然，崇尚自然的。

而我們知道沈從文留給我們最深刻的就是他所構建的有著原始大自然本色的湘西世界，他筆下的湘西世界是美麗迷人的。這里山高水長，地苦霧多。湘西的山水既有奇險的一面，又充滿了靈性。沈從文更多的是用清新淡雅的色彩來描繪它。這幅湘西山水風情畫，不僅有高山流水，險灘行舟，舟人覆沒的驚心動魄的場面，而且更多的是，清風徐徐的春日，月華如水的夏夜，氣爽清朗的秋色，煙波江上，水霧林梢，水船水手欹乃櫓歌，吊腳樓燈光情意綿綿。沈從文對湘西景物的描寫不僅具有濃郁的地方色彩，還給人以無限的美感享受。這也與道家思想對美的追求有著相通之處?！办o靜的河水即或深到一蒿不能見底，卻依然清澈透明，河中游魚來去都可以計數”這是他在《邊城》中寫茶峒的美，“兩岸多高山，山中

(4)(3)3 多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目”。潭是“三丈五丈深潭可清澈見底。”水是“河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白?！比思夷亍岸嘣谔倚踊ɡ?，春天里只需注意，有花處必有人家。”山村房屋“在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻、烏黑的瓦，位置卻永遠那么妥帖。且與四周環境及其調和.”可以說這是自然美與人工美的產物，這一切都像是陶淵明筆下的世外桃源，造就了一副如詩如畫的境界。他的筆下的湘西世界，古樸、寧靜、原始、野性而又十分和諧，充滿蓬勃的生命力，與道家崇尚自然的觀點暗合。

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2、自然的人性

沈從文曾在他的《月下小景》的序中這樣說：“這世界尚或又想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基石，用堅硬石頭堆砌它。精致、結實、勻稱、形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟奉的是‘人性’”。沈從文在他的作品中追求著他自己信奉的人性。這種人性就是自然人性。

而我們再來看看道家思想的代表莊子，在他的代表作《逍遙游》之中，他把人性的全部理想都寄托在神人的身上：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癆而年谷熟?！笨梢娗f子崇尚的人性也是要遠離世俗塵囂，是自然美好的。老子的《道德經》是道家思想的代表，老子貫穿核心的一個思想就是“道”的思想，而道法又是自然的，《道德經》的第二十五章有“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟愂且揽康厣系纳锷娴?，地上的生物又是在不斷地和宇宙中各種自然現象搏斗以求得生存發展，而各種自然現象又是客觀規律作用的結果，客觀規律則是依著自然萬物而存在的。人應當效法自然并且順應生命的自然，這樣才能保持人的純正本性，保持人性的健全。在《莊子》的開篇，就給我們講了這么一個故事：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！睘槭裁匆f這些呢？其后又寫野馬，然后又加了一句“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。”為后面解釋“鵬”為什么一飛就可以水擊三千里，扶搖而上九萬里作了鋪墊，并借助斥鴳的嘲笑道明了一個關鍵所在“此小大之辨也。”在莊子看來，要想達到逍遙的境

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(6)4 界，就必須在精神上解放自己，這樣才可以獲得真正的自由。老子和莊子不管是在關注萬事萬物還是在他們的理想追求中都提出了一切都是要崇尚自然的。他們都推崇自然人性觀。

而沈從文也不例外。他向往自然的人生，追求自然的人性。他筆下的主人公可謂都是自然之子。他筆下的湘西少女就如這神秘的湘西世界一樣，純潔善良，不食人間煙火。她們的美是天然而成的，翠翠是在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃廘一樣，從不想道殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時都可舉步逃入深山的神奇，但明白了面前的人無機心后，就又從容容的在水邊玩耍了。從這一段對翠翠的描寫中我們就可以看到翠翠所有的一切都是自然賦予的，不管是容貌還是性格，沈從文把她比作自然中本身存在的動物，更是為了突出人物的這種自然性情。生活簡單而又自足，勤勞自然、美麗溫和、寧靜執著構成了她的人性美的全部。

如果說這些少女體現了自然和諧與人性恬靜優美的一面，那么他筆下的男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動。《柏子》中的青年水手，《龍朱》中的長子，甚至是《邊城》中的老船夫都充滿這自然原始的頑強生命力。

而在描寫少男少女們的愛情、婚姻和兩性關系時。作者也是把它作為一種健康、單純、真摯、淳樸的人性來長養?！洱堉臁分忻缱遄彘L的兒子，品貌雙全，被人們敬若神靈，“在龍朱面前。人人覺得極卑小，把男女之愛全抹殺，因此這族長的兒子，卻仿佛永遠無從愛女人了”，只有當他以普通山民的一份子并用傳統的對歌方式求愛時，才得到了愛情，因為“抓住自己的心，放在愛人的面前的方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實熱情的對歌”?！栋⒑谛∈贰分?，油坊工人的兒子五明偏偏愛上了油坊主人的女兒阿黑，沒有門第的阻礙，也不受財產的束縛，苗家兒女的愛情是那么真摯、純潔和真誠，他們沉醉在大自然的愛巢之中，不知此外世界上還有眼淚與別的什么東西。還有《旅店》里年輕健壯的寡婦黑貓毫無顧忌對愛情的近乎瘋狂的追求，這種質樸的愛都充滿了生命的力量，在《柏子》中，柏子粗獷的愛的背后還隱伏著純樸的人性，隱伏著某種精神的追求。柏子為了和吊腳樓上相好的妓女兩個月一次的約會，即使花去自己辛苦掙來的全部血汗錢也在所不惜。他的生命來自自然，又在自然中滿足了一切。不管是描寫人物還是人物的愛情，甚至是涉及到

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(9)5 性關系上，在沈從文的作品中我們看到的都是真誠自然，是毫不虛偽，它體現了人們的習慣、樂趣和愿望，反映了生命的需求和生命的趨向，完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由，生存的灑脫、這種順應自然的處于自在狀態的理想的生命形態，與道家自然人生關一脈相承。只是道家強調以自然為本體的人與自然化二為一，而沈從文則更看重人，凸現人的本體需求和存在價值。

當然他的這種自然人性觀也表現在他對城市文明扭曲人性的批判中，這與他所構建的湘西世界是截然不同的。都市文明是人性的毀滅的根源。在沈從文看來，城市使得“農村社會所保有的那點正直樸素的人情美，幾乎快要消滅無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養成功的一種唯利庸俗的人生觀?！比缭凇栋蓑E圖》中，表面看上去文質彬彬的八個教授無一不是性壓抑與性變態者，性愛本是人之本性，都市卻用“文明”加以壓抑，這正與鄉村中自然和諧的愛情相對，這里所謂的城市文明，道德都是虛假的，這里的道德都是建立在人性扭曲基礎上的，而真正的道德正如莊子在《莊子·齊物論》中所說：“不仁之仁”、“不義之義”，也就是對合乎自然、超然淡泊精神的追求。

3、自然的命運

老子在《道德經》中說“夫莫之命而常自然”，在老子看來自然萬物都產生于道，再大道無為創生精神籠罩嚇，萬物因無絲毫壓力而能夠自己掌握自己命運，從而呈現出“自然”。道家思想中還有“委天知命”的說法，莊子《達生》篇中講：“不知吾所以然而然，名也。”《德充符》又曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也?！笨梢娫诘兰铱磥砻\是人所不能控制，也不能理解的。這也就自然與悲劇命運密切相關了。

當然沈從文并沒有他們那么消極，但小說中也貫穿著這種樂天知命的思想。他總是用抒情的暖色調把人生的悲劇性包裹起來，使之化成淡淡的哀愁。在他的小說《初八那日》，在初八這一天，定親的幸福與死亡同天發生。作者這樣安排，不僅僅是為了進入一種偶然時間，主要是為了揭示偶然性中的必然?！睹慕?，豹子和那羊》中，小說中的“媚金”是一個美人兒，“她是一個白臉苗中頂美的女人”，而那羊，也很美，“一身白得像積雪”，在命運面前人和羊根本沒什么區別，豹子是媚金剛定情的情人，這天晚上，他要去找一只能送給媚金的羊，好帶著這只羊在寶石洞與媚金有個美麗的幽會，可他找遍了全村，找了一整夜.羊全看過了，6 很奇怪的事是竟無一只合適的小羊，于是他又決定到另一個村里去買羊，終于在半路上，在路旁深坑里發現了那羊?？傻人е茄蚺d沖沖去到寶石洞時，東方的天已經快明了。此時的媚金因以為豹子辜負、欺騙了她而自殺了。這里，美麗的生命被毀滅，都是因為那羊，為什么豹子不聽地保的話，在地保家隨便揀一只羊送給媚金？為什么豹子找了那么久都找不到那羊？似乎這一切都是天意的安排，這溫順的羊在冥冥之中蘊藏著一種神秘的巨大的力量，它在主宰著媚金和豹子的命運。

我們在來看看《邊城》中翠翠的命運，同時愛上翠翠的天保、儺送兄弟，三個人，一個死，一個走，一個如自己的母親，優美的地方，優美的故事，潛伏著悲苦的命運。僅看小說的結尾，久可發現作者所表露出的對命運不可知的沉重情緒。翠翠的爹、娘、大佬和爺爺一個個死去，愛她的二佬又生死未卜，這些陰影集中地照在最后孤獨生活在渡口邊的翠翠身上。母親的愛人自殺了，女兒的愛人遠走了，天保的死夜被鄉人們歸為天意，老船公在雷雨之夜死去，難道不是天意嗎？“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來”到底會不會回來，不可知，只能聽天由命了。他對命運的悲劇保持著一種適當距離的姿態，這與道家因順自然的修養境界也是相通的。

四、詩化的意境與道家的文風

沈從文的小說有鮮明的文體特征，濃厚的詩化意蘊，獨特的人情風俗，靈動的抒情筆致，多姿的敘述形式。沈從文的湘西系列小說，實際上寫的是他追求的理想和將這一理想藝術化而產生的夢境，他以夢境和理想為骨架，以想象為翅膀，以古樸山野鄉村人性人情之美為血肉，營造出一個明麗、輕快的純凈審美世界，把讀者拉向一個超越其生存時空的瑰麗迷人的天地，洋溢著濃郁的浪漫色彩。他筆下的湘西世界是其理想的夢的天堂:美麗的茶峒小“邊城”,有長滿竹篁的翠綠沁人的大山,清澄透明的溪水,鋪滿瑪瑙石的白河;灑滿柔輝的“月下小景”,微風搖蕩,稻草飄香,一對戀人相依相偎;玉家母子的“菜園”,種著各式的花木,晚風中吹來陣陣素馨蘭花和茉莉花的香味;七個野人的山洞,吳甘二姓族居的烏雞河??都是當地居民或游客所看不見和無法到達的世界,是他用“文字去捕捉自我的感覺與事象,儼然與外界絕緣,不相粘附”，是人事和夢結合起來的超現實的藝術再現。他無不在追求著這樣一種美好的夢境，《邊城》中曾描寫儺送二老的歌聲進入翠翠的夢境，把翠翠的靈魂托起,翠翠的靈魂在美妙的歌聲中“仿佛輕輕的各處飄著,上了白塔,下了菜園,到了船上,又復飛 7 竄過對山懸崖半腰——去作什么呢?摘虎耳草!??”作者通過夢境藝術地表達了翠翠內心深處對二老真摯的愛情?！对孪滦【啊分忻鑼憙訉χ焖膽偃顺?而女孩在睡夢里聽到歌聲并能應和著情人的歌聲,唱出心中的愛。在這迷朦的夢里兩個年輕的靈魂真正粘合成一體。沈從文善于在一種美妙的詩的夢境中利用夢象把富有“神”性的“全然的美”呈現給讀者,挖掘出人物內在的靈魂甚至原始生命的自由之美,給人以一種自內而發的審美感受。這些都與老莊散文尤其是莊子的那些浪漫而又充滿象征意蘊的散文異曲同工。

道家思想博大精深，是中國傳統文化的優秀組成部分。他主張回歸自然，天人合一。人的一切思想和行為與自然相一致、相協調，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。同時他還保持和發揚著人原有的樸素的自然本性：提倡返樸歸真、敦厚樸實，反對浮華輕薄。認為人應當：“見素抱樸，少私寡欲”,這些與自然一致的思想都影響這沈從文，沈從文從來都是自稱自己為“鄉下人”，他就算進了北京城，心還留在自己的家鄉，這種心情可以說貫穿了他創作的一生。他為我們展示了湘西世界的純樸和美麗，他把最自然最原始的東西展示在我們讀者面前，讓我們這些整天沉浸在都市文明中的讀者有了耳目一新的感覺。他同樣崇尚自然，超然淡泊，還有著自由飄逸的美學理想。他把筆伸向他熱愛的故鄉湘西，在其中尋到一種“健康、優美、不悖于人性”的人生形式，讓他在心中建立了一個堡壘、一塊根據地，也是一個精神上的支撐點。

⑹ 注釋：

⑴《從文小說習作選》之序言 第3－4頁 1949年開明版 ⑵《中國哲學原論》 第324頁 唐君毅著 香港新亞研究所,1976.⑶，⑷，⑸，⑽，⑾《鳳凰》第210，168，351，335，350，417頁 沈從文著 凌宇編選 文化藝術出版社

⑹《沈從文文集第三卷——小說》第108頁

⑺，⑼《莊子解》 第45，87頁 王夫之著 王孝魚點校 中華書局

⑻《老子解讀》第7頁 劉坤生著 上海古籍出版社 2004

參考文獻目錄：

1、沈從文 《鳳凰》 凌宇編選 文化藝術出版社

2、吳立昌 《沈從文作品賞析》 廣西教育出版社

3、《沈從文文集第三卷——小說》

4、賀興安 《沈從文評論——出天鳳凰不死鳥》 成都出版社

5、邵華強 《沈從文研究資料》（上、下）花城出版社

6、沈從文

7、劉坤生

8、王夫之

《從文自傳》 人民文學出版社 《老子解讀》 上海古籍出版社 王孝魚點校 《莊子解》 中華書局