第一篇：沈從文的＂提攜＂與＂被提攜＂

沈從文的＂提攜＂與＂被提攜＂

文/汪瑤

對沈從文的了解首先來自那部圍繞美麗的鳳凰古城為創(chuàng)作背景的小說——《邊城》，當(dāng)時(shí)就覺得文字澄澈純凈，讀之是一種享受。當(dāng)然更進(jìn)一步走進(jìn)沈從文的世界還是后來在南開大學(xué)讀研時(shí)細(xì)細(xì)品讀了他的史學(xué)名作《中國古代服飾研究》，便驚異于其中大量的栩栩如生的古代服飾圖畫，從直觀上了解了古人衣飾文化。據(jù)說這些繪圖大部出自南開畢業(yè)的當(dāng)代著名畫家、學(xué)者范增之手。

沈從文被“貶”至故宮賦閑期間，不甘寂寞的大師利用對故宮的大量的珍稀文物先睹為快的工作優(yōu)勢，完成了自己一項(xiàng)具有開拓意義的探索——?dú)v史文物研究工作。為了方便繪圖，他要挑一位既懂歷史又擅長素描的學(xué)生做助手，于是一個(gè)在南開大學(xué)讀歷史的名叫范增的年輕人最終進(jìn)入他的視野。從此范增得以日日親聆大師的教誨，時(shí)時(shí)品味大師的厚重。以范增的繪畫靈性及文史方面的功底，最終成為今日畫壇的領(lǐng)軍人物，不能不感謝沈老師的培養(yǎng)。

沈從文提攜范增，正如別人提攜他一樣，是偶然，也是必然。因?yàn)樯驈奈挠肋h(yuǎn)不能忘懷他的恩師徐志摩。

當(dāng)年作為一名僅有小學(xué)文憑且從部隊(duì)當(dāng)逃兵來到首善之地的“北漂一族”，他也曾不揣狂妄地想在文壇謀發(fā)展，像今天眾多的以賣文為生的“自由撰稿人”一樣想靠發(fā)文章，撰稿費(fèi)求得在北京“居也易”。可那時(shí)“自由撰稿人”沒有電腦，沒有百度，沒有谷歌，更沒有電子郵箱，只能夜以繼日地把一篇篇稿子謄寫的工工整整，然后低眉順目地送到各個(gè)報(bào)社去。雖然創(chuàng)作環(huán)境比較艱難，但民國時(shí)期的稿費(fèi)卻很可觀，往往一篇千字文章的稿費(fèi)可以維持一個(gè)人一個(gè)月的基本生活。魯迅就是靠稿費(fèi)購得北京八道灣宅院的，最終完成他那兄弟三個(gè)與母親同居一院的夙愿。八道灣魯迅故居曾居住當(dāng)?shù)匕傩者_(dá)百人，可見這宅院多大。沈從文當(dāng)時(shí)便是孜孜不倦、樂此不疲地向北京紅極一時(shí)的報(bào)刊《晨報(bào)·副鐫》投稿。可要知道這家報(bào)紙的固定撰稿人是以胡適、梁啟超、凌淑華、劉海粟、聞一多、朱湘、趙元任、冰心等名噪一時(shí)的大學(xué)者，以沈從文名不見經(jīng)傳并略帶鄉(xiāng)土氣息的散文如何能入大編輯的法眼？于是當(dāng)那個(gè)身著寒酸長袍，謙恭且操著濃郁湖南話的年輕人走后，編輯們總是把他的稿子一溜擺在辦公桌上作為茶點(diǎn)時(shí)間的笑資。

但是沈從文這塊金子的光芒終是掩不住的。不久《晨報(bào)》來了位海歸大詩人做文字編輯，他便是徐志摩。徐志摩無意中在堆放在角落中要被作為垃圾扔掉的舊稿堆里，發(fā)現(xiàn)了一批讓他眼睛一亮的作品，作者是沈從文。于是徐志摩一個(gè)月中連發(fā)了沈從文三篇散文，即《一天是這樣過的》、《夜?jié)O》、《賣糖復(fù)賣蔗》等文章。第二個(gè)月，徐志摩居然破例一口氣給沈從文發(fā)表作品達(dá)七篇。更讓沈從文誠惶誠恐的是，他的一篇散文《市集》已在別的刊物上發(fā)表，此時(shí)居然也被徐志摩刊載在《晨報(bào)》上。那時(shí)的文壇頗講究文品，一篇多投是頗遭刊物忌諱的。沈從文連忙給徐志摩寫了一封信，一再強(qiáng)調(diào)這篇文章是很早以前投到《晨報(bào)》的，因?yàn)榫貌灰姲l(fā)表，便轉(zhuǎn)投他刊了。然而令沈從文想不到的是，徐志摩居然用他詩人般的氣度把沈從文的這封信也附在晨報(bào)上發(fā)表，并附言道：“從文，不礙事，算是我們副刊轉(zhuǎn)載的，也就罷了……我想另一個(gè)辦法是復(fù)載值得讀者們再讀三讀乃至四讀五讀的作品，我想這也應(yīng)得比亂登的辦法強(qiáng)些。下回再要沒有好稿子，我想我要開始印《紅樓夢》了！好在版權(quán)是不成問題的。”這種若今天論壇式的文字竟也付梓大雅之堂，頗讓筆者唏噓不已。

徐志摩成就了沈從文，為文壇送來了一股清新的沈氏風(fēng)格的文章。這點(diǎn)沈從文頗有知遇之嘆。沈從文曾在《沈從文小說習(xí)作選集》代序里寫道：“尤其是徐志摩先生，沒有他，我這時(shí)節(jié)也許照《自傳》上所說到的那兩條路選了較方便的一條，不到北平市去做巡警，就臥在什么人家的屋檐下，癟了，僵了，而且早已腐爛了。”

1931年11月21日下午，在青島大學(xué)任教的沈從文得到徐志摩空難的消息，便連夜坐車奔赴北京欲再見恩師最后一面，那個(gè)夜里沈從文一夜未眠，他在想些什么？不得而知。

上世紀(jì)三十年代后，沈從文開始轉(zhuǎn)變文風(fēng)，他像很多知識分子文人一樣，懷抱傳統(tǒng)士大夫的所謂“文以載道”的理想主義開始寫評論文章，譏諷時(shí)事，把文章當(dāng)成“匕首與拋槍”去戰(zhàn)斗。也許他看不到這其中的危險(xiǎn)，后來連妻子張兆和都指出：“你不適宜寫評論文章，想得細(xì)，但不周密，見到別人之短，卻看不到一己之病，說得多，做得少，所以你寫的短評雜論，就以我這不通之人，都覺不妥之處太多……我覺得你的長處，不在這方面，你放棄了你可以寫美麗動(dòng)人小說的精力，寫這種一撅一撅不痛不癢諷世譏人的短文，未免太可惜。本來可以成功無縫天衣的材料，卻撕得一絲絲一縷縷，看了叫人心疼。”可是一意孤行的沈從文還是依然故我，在文筆官司中，他甚至得罪了許多左聯(lián)陣營中的“自己人”，并遭到左聯(lián)的一致口誅筆伐，這些批判讓沈從文無所適從，更是手足無措。沈從文甚至選擇自殺，于是“他一個(gè)人走進(jìn)臥室，將門鎖上，用刀片割開自己的動(dòng)脈”，只是有幸被人發(fā)現(xiàn)，他繼續(xù)活了下去。

可活下去，這個(gè)飽含理想主義的柔弱文人又怎能應(yīng)此后的一連串接踵而至的打擊呢？于是在故宮深深的庭院里沈從文又一次華麗轉(zhuǎn)身，一頭扎進(jìn)故紙堆里，只是他沒曾想到他的天才又為中國的文化史研究開拓了另一片別樣的天空。

-畫像/羅雪村

第二篇：求職面試：陌生者互“提攜”

現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)生的求職已經(jīng)到了最激烈的階段。但是記者采訪發(fā)現(xiàn)，求職者既是對手又是朋友，彼此陌生也還互相幫助。

記者在某中學(xué)的面試現(xiàn)場看到，面試者都坐在會(huì)議室里等待。雖然校方講面試完就走人，但前面面試過的同學(xué)都會(huì)回來，把自己剛才的情形告訴給后面的人，還不斷提醒，“語速要慢一些”、“思路要清晰一點(diǎn)”什么的。

當(dāng)記者問及這樣豈不是讓后面的人更占便宜？面試過的同學(xué)卻說：“大家求職都不容易，能幫的就幫一點(diǎn)吧。”記者看到，還有不認(rèn)識的兩個(gè)人，因?yàn)楣餐嬖嚱簧狭伺笥眩ハ嗔袅耸謾C(jī)號碼。

江蘇教育學(xué)院的朱同學(xué)告訴記者，他已經(jīng)參加了四五場面試，深深地感到在求職中，大家雖然都是對手，難得的是有份朋友的情誼，常常互相不認(rèn)識還能無保留地互相幫助，很是讓人感到溫暖。(周莉)

來源：金陵晚報(bào)

第三篇：汪曾祺與沈從文

汪曾祺散文的特色

汪曾祺的散文沒有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常。汪曾祺曾說過：“我覺得傷感主義是散文的大敵。挺大的人，說些姑娘似的話??我是希望把散文寫得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，家常一點(diǎn)的。”因此品讀汪曾祺的散文好像聆聽一位性情和藹、見識廣博的老者談話，雖然話語平常，但饒有趣味。如《葡萄月令》

葡萄抽條，絲毫不知節(jié)制，它簡直是瞎長！幾天功夫，就抽出好長的一節(jié)的新條。這樣長法還行呀，還結(jié)不結(jié)果呀？因此，過幾天就得給它打一次條。葡萄打條，也用不著什么技巧，一個(gè)人就能干，拿起樹剪，劈劈啦啦，把新抽出來的一截都給它鉸了就得了。一鉸，一地的長著新葉的條。

汪曾祺的散文寫風(fēng)俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉(xiāng)情，花鳥魚蟲，瓜果食物，無所不涉。在《夏天的昆蟲》中，他向讀者介紹了蟈蟈、蟬、蜻蜓、螳螂的品種、習(xí)性和孩童捕捉昆蟲的情形。如他說：“叫蚰子（蟈蟈的俗稱）是可以吃的。得是三尾的，腹大多子。扔在枯樹枝火中，一會(huì)兒就熟了。味極似蝦”。說北京的孩子在竹竿上涂上黏膠捉蟬。作者小時(shí)候用蜘蛛網(wǎng)捉蟬。選一根結(jié)實(shí)的長蘆葦，一頭撅成三角形，用線縛住，看見有大蜘蛛網(wǎng)就一絞，三角里絡(luò)滿了蜘蛛網(wǎng)。瞅準(zhǔn)了一只蟬，輕輕一捂，蟬就被黏住了。讀到此處，不覺會(huì)心一笑，好像說的就是我自己童年的情形。

文如其人，汪曾祺散文的平淡質(zhì)樸，不事雕琢，緣于他心地的淡泊和對人情世物的達(dá)觀與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。在被打?yàn)橛遗上路艅趧?dòng)的日子里，他奉命畫出了一套馬鈴薯圖譜。他認(rèn)為在馬鈴薯研究站畫圖譜是“神仙過的日子”，畫完一個(gè)整薯，還要切開來畫一個(gè)剖面，畫完了，“薯塊就再無用處，我于是隨手埋進(jìn)牛糞火里，烤烤，吃掉。我敢說，像我一樣吃過那么多品種的馬鈴薯，全國蓋無二人。

汪曾祺的散文不注重觀念的灌輸，但發(fā)人深思。如《吃食的文學(xué)》和《苦瓜是瓜嗎》，其中談到苦瓜的歷史，人對苦瓜的喜惡，北京人由不接受苦瓜到接受，最后談到文學(xué)創(chuàng)作問題：“不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥”“一個(gè)作品算是現(xiàn)實(shí)主義的也可以，算是現(xiàn)代主義的也可以，只要它真是一個(gè)作品。作品就是作品。正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的。”

汪曾祺在回顧自身的成長經(jīng)歷時(shí)，曾不無自豪地說：“沈先生很欣賞我，我不但是他的入室弟子，可以說是得意高足。”兩人亦師亦友的情誼，經(jīng)受了戰(zhàn)亂和運(yùn)動(dòng)的考驗(yàn)，穿越了百年的歷史風(fēng)云。

沈從文幫助汪曾祺渡過難關(guān)

汪曾祺輾轉(zhuǎn)來到上海，原想通過熟人或朋友找一份職業(yè)，不料卻連碰釘子，手頭僅有的一點(diǎn)錢也快花光了，即將落魄街頭，以致他情緒異常低落，甚至想到自殺。當(dāng)他把這里的遭遇寫信告訴沈從文之后，老師很快回信責(zé)罵他說：“為了一時(shí)的困難，就這樣哭哭啼啼的，甚至想到要自殺，真是沒出息！你手里有一枝筆，怕什么！”信中還舉了自己當(dāng)年在舉目無親的情況下闖蕩北京，戰(zhàn)勝厄運(yùn)發(fā)奮創(chuàng)作的例子，使汪曾祺既感動(dòng)又慚愧。沈從文還致信上海的李健吾，請其對汪多加關(guān)照，并讓夫人張兆和從蘇州寫了一封長信來安慰汪曾祺。

由于沈從文的多次推薦，李健吾已了解了汪曾祺，并也很欣賞其才氣。現(xiàn)在汪曾祺找上門來，他便熱情地給予鼓勵(lì)，并舉薦汪到一所私立致遠(yuǎn)中學(xué)任教，使汪在此過了一年多相對穩(wěn)定的生活，且有幸結(jié)識了著名作家巴金。巴金的夫人蕭珊畢業(yè)于西南聯(lián)大，巴金又是沈從文的好朋友，于是汪曾祺在巴金家與黃裳相識了。同時(shí)相識的還有黃永玉。

汪曾祺1947至1948年在上海，和黃永玉、黃裳過從甚密，三人都是二十多歲，神采飛揚(yáng)，書生意氣，這是歲月?lián)]之不去的一段美好記憶，“幾乎如老酒一般，那段日子真是越沉越香”。黃永玉在《太陽下的風(fēng)景》中說：“朋友中，有一位是沈從文的學(xué)生，他邊教書邊寫文章，文章又那么好，使我著迷到了極點(diǎn)。人也像他的文章那么灑脫，簡直渾身的巧思。”黃永玉在《黃裳淺識》中一直對朋友鼓吹三樣事：汪曾祺的文章、陸志庠的畫、鳳凰的風(fēng)景。李國濤《“文體家”黃裳》一文，也談到了三人意趣相通、惺惺相惜：“在那時(shí)，其實(shí)三人都不過是普通作者和畫家，未來發(fā)展，全不可知。后來，不用說，一個(gè)個(gè)都成為可入文學(xué)史，可入畫史，可入學(xué)術(shù)史的頂尖人物了。當(dāng)時(shí)他們就親密如此，可見互為伯樂，互為千里馬，互相間有一種馬與馬之間的氣味相投。??而黃永玉在畫外談文，總是一語到位，得過沈從文的真?zhèn)鳌Ｄ鞘菤赓|(zhì)。氣質(zhì)，氣質(zhì)！這也是馬與馬得以相親的原因。” 汪曾祺與沈從文的師生情

著名作家汪曾祺在回顧自身的成長經(jīng)歷時(shí)，曾不無自豪地說：“沈先生很欣賞我，我不但是他的入室弟子，可以說是得意高足。”而一代小說大家沈從文在向文藝界推薦這位學(xué)生的作品時(shí)，也總是說：“他的小說寫得比我好。”那么，在我國現(xiàn)當(dāng)代文壇上相映生輝的這兩顆雙子星，究竟有著怎樣的師生情誼呢?

西南聯(lián)大拜沈從文為師

1939年夏，年僅19歲的汪曾祺懷揣著已讀了多遍的《沈從文小說選》等書籍，告別了故鄉(xiāng)高郵，千里迢迢輾轉(zhuǎn)來到昆明，順利考入心儀已久的西南聯(lián)大中文系。關(guān)于個(gè)中緣由，他后來曾不止一次地說過：“我好像命中注定要當(dāng)沈從文先生的學(xué)生??我到昆明考大學(xué)，報(bào)了西南聯(lián)大中國文學(xué)系，就是因?yàn)檫@個(gè)大學(xué)中文系有聞一多先生、朱自清先生，還有沈從文先生。”

實(shí)際上，自從汪曾祺深深地喜愛上沈從文小說的那一天起，他心中就深深埋下了一個(gè)沈從文情結(jié)。進(jìn)校伊始，他就渴望著盡快拜見這位作家老師。初次在校園內(nèi)見到沈老師時(shí)，他好像有些面熟，但又想不起在哪兒見過。當(dāng)旁人告訴他，這就是大名鼎鼎的小說家沈從文時(shí)，他才恍然大悟。他多么想走上去恭恭敬敬地鞠一躬，問一聲好，因?yàn)樾咔佣砸华q豫，沈從文已經(jīng)走了過去。后來，他多次在校園中見到沈老師迎面走來，總是謙恭地與同學(xué)們一道禮貌地退立一旁讓老師先過，他含笑點(diǎn)頭。直至大學(xué)二年級，由于選修了沈從文開設(shè)的三門課“各體文習(xí)作”、“創(chuàng)作實(shí)習(xí)”和“中國小說史”，汪曾祺才得以正式拜謁這位老師。

首次聽沈從文講課，汪曾祺激動(dòng)萬分。如此近距離地端詳著剛踏進(jìn)教室的這位老師，他覺得與想象中的沈從文實(shí)在不同：那瘦小的身軀上罩著一件半新不舊的藍(lán)布長衫，眉清目秀貌若女子，略顯蒼白的面龐上，卻輝映著一雙亮而有神的眼睛。在緊張中沉默了幾分鐘之后，沈從文終于在同學(xué)們的笑聲中操著濃重的湘西口音開講了。加之他講課時(shí)不用手勢，缺乏舞臺(tái)道白式的腔調(diào)，且聲音又低，因此有不少同學(xué)對沈從文的課熱情日減，惟獨(dú)汪曾祺越聽越有味，并深有體會(huì)地告訴同學(xué)：“聽沈先生的課，要像孔子的學(xué)生聽孔子講課一樣，‘舉一隅而以三隅反’”。

沈從文教創(chuàng)作課主要是讓學(xué)生“自由寫”，他鼓勵(lì)學(xué)生們想寫什么就寫什么。即便有時(shí)在課堂上出兩個(gè)題目，也非常具體，像“我們的小庭院有什么”、“記一間屋里的空氣”等，意在讓學(xué)生像初進(jìn)廠的青年工人那樣，先學(xué)會(huì)車零件，然后才能學(xué)會(huì)組裝。對于學(xué)生的習(xí)作，他除了仔細(xì)點(diǎn)評，寫出很長的讀后感而外，還將一些與這篇作文寫法相近似的中外名家作品介紹給學(xué)生閱讀，使其在對比中找到差距，得到提高。沈從文教的這些創(chuàng)作方法，讓汪曾祺受益終生。

汪曾祺寫過一篇名為《燈下》的短篇小說習(xí)作，沈從文讀后，卻從其稚嫩的文筆中欣喜地發(fā)現(xiàn)了汪長于白描，有能夠抓住一個(gè)個(gè)富于特征性的細(xì)節(jié)，鋪展開來羅織成一幅幅幾乎和生活本身完全一樣的圖畫的本領(lǐng)。他遂特意到圖書館找來幾篇類似于《燈下》寫法的作品，其中包括他自己寫的《腐爛》，讓汪曾祺認(rèn)真品讀、揣摩。在老師的精心指導(dǎo)下，經(jīng)汪曾祺反復(fù)修改，將《燈下》改為《異秉》，由沈從文推薦發(fā)表在1948年3月《文學(xué)雜志》第2卷第10期上；汪曾祺的另一篇小說《小學(xué)校的鐘聲》，好幾年找不到地方發(fā)表，也是沈親手幫助寄給上海的鄭振鐸、李健吾，在他們主辦的《文藝復(fù)興》雜志上發(fā)表的。由于沈從文很欣賞汪曾祺的文學(xué)才氣，故而曾把他二年級的作業(yè)拿給四年級學(xué)生去看，還曾給他的一篇課堂習(xí)作打了120分。這些對于初踏文學(xué)路的汪曾祺來說，無疑是一個(gè)極大的鼓勵(lì)。

沈從文在創(chuàng)作課上曾有一句口頭禪——“要貼到人物來寫”，對此一些同學(xué)要么不在意，要么領(lǐng)會(huì)不深，汪曾祺聽了卻如同醍醐灌頂、豁然開朗。這天，沈老師有意讓他對同學(xué)們談?wù)勛约簩@句話的理解，汪即侃侃而談：“我以為這是小說學(xué)的精髓。據(jù)我的理解，沈先生這句極其簡略的話包含這樣幾層意思：小說里，人物是主要的、主導(dǎo)的；其余部分都是派生的、次要的。環(huán)境描寫、作者的主觀抒情、議論，都只能附著于人物，不能和人物游離，作者要和人物同呼吸、共哀樂。作者的心要隨時(shí)緊‘貼’著人物。什么時(shí)候作者的心‘貼’不住人物，筆下就會(huì)浮、泛、飄、滑，花里胡哨，故弄玄虛，失去了誠意。而且，作者的敘述語言要和人物相協(xié)調(diào)。寫農(nóng)民，敘述語言要接近農(nóng)民，寫市民，敘述語言要近似市民。小說要避免‘學(xué)生腔’。”如此透徹的理解，不僅讓同學(xué)們聽得入了神，更使沈從文欣喜不已。

沈從文除了在課堂上認(rèn)真講，在課外熱情輔導(dǎo)學(xué)生而外，還以其刻苦的創(chuàng)作精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度為學(xué)生們樹立了好榜樣。有一個(gè)時(shí)期，他每月都要發(fā)表幾篇小說，每年總要出幾本書，被譽(yù)為“多產(chǎn)作家”。由于他常常夜以繼日地寫作，以致辛勞過度，落下個(gè)愛流鼻血的毛病。汪曾祺曾多次親眼見過沈老師染有鼻血的手稿，引起他內(nèi)心極大的震動(dòng)，從而使他懂得了創(chuàng)作不僅僅需要才能，更需要老師的這種鍥而不舍、持之以恒的“耐煩”精神。

在西南聯(lián)大就讀的后期，汪曾祺與沈從文往還密切，情同父子。有一天，正患牙痛的汪曾祺去看望老師。前來開門的沈從文一見汪的腮幫子腫得老高，便默默地出去買了幾個(gè)橘子抱回來，看著汪吃下兩個(gè)，又將剩余的塞到他懷中，叮囑他多吃以便清火。

在老師扶掖下終有所成

1943年，汪曾祺因兩門功課考試不及格而從西南聯(lián)大肄業(yè)。此后，他先是在昆明市郊的一所名叫中國建設(shè)中學(xué)的私立學(xué)校當(dāng)了兩年教員，有機(jī)會(huì)近距離地觀察社會(huì)與人生；后毅然離開云南，輾轉(zhuǎn)來到上海，原想通過熟人或朋友找一份職業(yè)，不料卻連碰釘子，手頭僅有的一點(diǎn)錢也快花光了，即將落魄街頭，以致他情緒異常低落，甚至想到自殺。當(dāng)他把這里的遭遇寫信告訴沈從文之后，老師很快回信責(zé)罵他說：“為了一時(shí)的困難，就這樣哭哭啼啼的，甚至想到要自殺，真是沒出息!你手里有一枝筆，怕什么!”信中還舉了沈從文當(dāng)年在舉目無親的情況下闖蕩北京，戰(zhàn)勝厄運(yùn)發(fā)奮創(chuàng)作的例子，使汪曾祺既感動(dòng)又慚愧。沈從文還致信上海的李健吾，請其對汪多加關(guān)照，并讓夫人張兆和從蘇州寫了一封長信來安慰汪曾祺。

此前，從沈從文的多次推薦中，李健吾已了解了汪曾祺，并也很欣賞其才氣。現(xiàn)在汪曾祺找上門來，他便熱情地給予鼓勵(lì)，并舉薦汪到一所私立致遠(yuǎn)中學(xué)任教，使汪在此度過了一年多相對穩(wěn)定的生活，且有幸結(jié)識了著名作家巴金。

由于沈從文分別于1942年、1947年和1948年三次遭到文藝界有關(guān)人士的圍攻，甚至被斥罵為“一直是有意識地作為反動(dòng)派而活動(dòng)著”，致使他在新中國成立前后，曾一度陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)，并忍痛放棄了文學(xué)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而從事文物考古研究工作。老師的這種激流勇退，著實(shí)讓汪曾祺感到惋惜，他擔(dān)心老師能否在文物研究上搞出什么名堂來。但沒過幾年，當(dāng)讀到沈從文那些既有見地又不乏文采的文物考古文章時(shí)，他就放心了。許多年后，在為慶賀沈從文的80壽辰而寫的祝辭里，汪曾祺還不無由衷地贊美道：“玩物從來非喪志，著書老去為抒情。”

反“右”運(yùn)動(dòng)中，時(shí)任中國民間文藝研究會(huì)《民間文學(xué)》編輯的汪曾祺因文獲罪，在1958年夏被打?yàn)椤坝遗伞保妨寺殑?wù)，工資待遇連降3級，并被下放到張家口沙嶺子農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所勞動(dòng)改造。在這里，他不僅與農(nóng)業(yè)工人一道起豬圈、刨凍糞、扛麻袋等，還熱心參加并指導(dǎo)所里群眾性的文化娛樂活動(dòng)。孤寂苦悶的時(shí)候，他就給家人、給老師沈從文、給老朋友寫信，從那一封封充滿親情和友情的回信中，他得到了莫大的精神撫慰。

1960年年底，汪曾祺被摘掉了“右派”分子帽子，宣布結(jié)束勞動(dòng)改造，因原單位不接收，他遂暫留在農(nóng)科所協(xié)助工作。當(dāng)時(shí)身患高血壓病住在阜外醫(yī)院治療的沈從文從來信中得悉此情后，不禁欣喜萬分，立即給汪曾祺復(fù)信。因等不及家人為他找來信箋，他就從練習(xí)本上撕下幾張紙急匆匆地寫起來。他全然不聽夫人的勸阻，不怕因激動(dòng)而使血壓升高，洋洋灑灑，一氣呵成長達(dá)12頁、近6000字的回信。

在信中，沈從文對于汪曾祺下放勞動(dòng)后的收獲，感到由衷的高興；而對于其在信中流露出的因一時(shí)回不了北京所產(chǎn)生的苦悶，則給予了語重心長的撫慰與鼓勵(lì)：“得到你1月15日的信，應(yīng)當(dāng)想像得出我高興的心情。能保持健康，擔(dān)背得起百多斤洋山芋，消息好得很!時(shí)代大，個(gè)人渺小如浮漚，應(yīng)當(dāng)好好的活，適應(yīng)習(xí)慣各種不同的生活，才像是個(gè)現(xiàn)代人!一個(gè)人生命的成熟，是要靠不同風(fēng)晴雨雪照顧的??你應(yīng)當(dāng)始終保持用筆的愿望和信心!好好把有用生命，使用到能夠延續(xù)生命擴(kuò)大生命有效工作方面去??你應(yīng)當(dāng)在任何情形下永遠(yuǎn)不失去工作信心。你懂得如何用筆寫人寫事。你不僅是有這種才能，而且有這種理解。在許多問題上，理解有時(shí)其實(shí)還比才能重要!” 不久，沈從文出院回家后，還曾將此信用毛筆在竹紙上重寫了一次，寄給遠(yuǎn)在沙嶺子的汪曾祺。從老師的這些諄諄教誨之中，汪曾祺獲得了直面現(xiàn)實(shí)生活、戰(zhàn)勝艱難困苦的極大勇氣。后經(jīng)過長期堅(jiān)持不懈的刻苦努力，至20世紀(jì)80年代上半葉，汪曾祺終于以短篇小說《受戒》和《大淖記事》等而名揚(yáng)中外，由此確立了他在我國當(dāng)代文壇上的著名小說家的地位。================================== 汪曾祺和沈從文的淵源

-----從<<邊城>>和<<受戒>>的藝術(shù)特色看二人的契合

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文與汪曾祺可謂兩位重要的作家，同時(shí)他們也是一對情深意重的師生。汪曾祺是沈從文的大弟子，也是以廢名、沈從文、凌叔華、蕭乾等為代表的“京派”文學(xué)的最后傳人。沈從文是“京派”文學(xué)成就最大的作家。不管是從師生情誼還是文學(xué)風(fēng)格與流派的傳承、發(fā)揚(yáng)上，汪曾祺都成為沈從文的繼承和發(fā)揚(yáng)的不二人選。

汪曾祺當(dāng)仁不讓地寫出《沈從文和他的〈邊城〉》、《又讀沈從文》等多篇“沈從文”論。汪曾祺當(dāng)年隨同祖父和父親避戰(zhàn)亂而由家鄉(xiāng)高郵，經(jīng)香港，到越南，再到昆明，最終報(bào)考西南聯(lián)大中國文學(xué)系時(shí)隨身帶著的那本《沈從文小說選》，而在他拜讀過《邊城》之后，更加敬重沈從文，始終對沈從文執(zhí)弟子之禮甚恭。多年之后，汪曾祺的一篇《受戒》更是宣告了他對老師的繼承和作為最后一名“京派”文學(xué)傳人的身份。因此，從〈〈邊城〉〉和〈〈受戒〉〉的比較可以看出沈從文和汪曾祺的淵源。

對美的抒寫的繼承。《邊城》是沈從文最負(fù)盛名的作品，代表了他重要的風(fēng)學(xué)風(fēng)格。文中對美的抒寫更是猶如一首抒情詩。對人美的描寫在于人性之善，純凈質(zhì)樸，超功利而又不沾染任何世俗氣。在人與人的交往過程中，總是抱有善良的愿望在交往。老船公和翠翠相依為命，一拉船為生，卻不收坐船人的錢，生活得自由自在，心靈也不受任何羈畔。甚至，老船公死后，鄉(xiāng)親們都幫助翠翠，楊馬兵如父親一般照顧翠翠。

汪曾祺也說“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時(shí)候都需要的。”〈〈受戒〉〉的主人公是餑薺庵里的小和尚，和尚們的世俗生活以及逾越“門禁”的殺豬，吃肉，打牌，搓麻將的描寫，打破了人與宗教的隔膜，展示了人性最本真的自由，有一種反撲歸真的美。

人之美還在于人情之美，人情之美在于愛情之美，親情之美，鄉(xiāng)情之美。〈〈邊城〉〉里的翠翠與儺送的愛情，少女之戀清新，純凈而又青澀。而〈〈受戒〉〉用抒情的筆調(diào)描寫了了一個(gè)小和尚和村姑的戀愛故事。“字里行間，只覺得景美，情美，文美，宛如清澈的小溪漫過心頭。又如多年老釀，回味無窮。”〈〈邊城〉〉里翠翠與老船公的祖孫情以及老船公與女兒的父女情流露在“門外高崖上月光下”，“翠翠抱膝坐在月光下，傍著祖父身邊”，聽祖父時(shí)而講著母親的乖巧時(shí)而又吁一口氣，“可是卻無從把那東西挪開。”天保和儺送都愛翠翠，但兄弟間的親情超越了愛情，哥哥天保死后，儺送無法面對翠翠，兄弟情深深地壓著他，以致淡淡的悲傷。〈〈受戒〉〉里小和尚明海因?yàn)榫司说年P(guān)系得以到餑薺庵當(dāng)和尚，也是一種出路。小英子照顧姐姐趕嫁妝，田里的零碎生活小英子全包了。最深刻的是鄉(xiāng)情，忙活重活的時(shí)候，“幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)，不收工錢，但是吃好的。”要是有“嫁閨女，陪嫁妝，磁壇子，錫罐子”，趙大娘“都要用梅紅紙剪出吉祥的花樣，貼在上面”，甚至“二三十里的人家都來請她”。而〈〈邊城〉〉里老船公死后，幫忙的人都來了，“家中人出出進(jìn)進(jìn)”，船總順順來了，帶來了一口袋米，一壇酒，一腿豬肉，楊馬兵為大家唱喪堂歌。不可忽略的另一種美則是景美。純凈的溪水，綠綠的翠竹，屋后的白塔上飄著“桃紅色的薄云”，溫柔，美麗，平靜的黃昏，到“月光如銀子，無處不可照及。”〈〈邊城〉〉的自然，純凈之美，正是猶如圓潤的珠玉。而汪曾祺展現(xiàn)給讀者的也是一幅幅親信雋永，沒有任何浸染的純?nèi)坏膶庫o的境界。文章結(jié)尾出更是把景美寫到極致，“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯飛遠(yuǎn)了??”

汪沈二人與水都有不解之緣。他們的小說是水孕育出來了，水孕育出了他們優(yōu)美的水鄉(xiāng)小說。〈〈邊城〉〉是沈從文以家鄉(xiāng)小城鳳凰為背景描寫的湘西邊境靠近川東的小城茶峒。故事以水城為背景，“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶人家。”祖孫兩人就住在溪邊的屋子里。汪曾祺與沈從文相似，〈〈受戒〉〉是以汪曾祺的家鄉(xiāng)高郵為背景的。他的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，他從小生長在水邊，“耳木之所接無非是水。”文中餑薺庵門前是一條河，明海做了一只船才到達(dá)。因此，他們師徒的緣分是“水”，他們描寫的故鄉(xiāng)的小說被稱為“水鄉(xiāng)小說”，他們的小說似水，“水性”構(gòu)成了他們二人水鄉(xiāng)小說的共同底色。

“水影響了我的性格，也影響了我作品的風(fēng)格。”汪曾祺曾說。他們的小說的語言如流水一般自由，有一種流動(dòng)美，充滿了水的隨意性和散漫性。表現(xiàn)出語言的散文化和詩化的特征，采取了白描了手法，并沒有非常激烈的情節(jié)設(shè)置，猶如小溪一般寧靜自然。〈〈邊城〉〉里的語言清新，自然。“靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)。”這種散漫性的語言風(fēng)格使得翠翠母親的故事，妓女的故事得以自然地插入，形成統(tǒng)一的整體，文章柔美而連貫。〈〈受戒〉〉里的語言簡潔而有干凈，節(jié)制而又有彈性，對景物的隨意鋪寫，呈現(xiàn)出自然與隨和，表面雜亂無章，繁雜無矩，卻有一種內(nèi)在的聯(lián)系，構(gòu)成整體的水鄉(xiāng)畫面。如對餑薺庵的描寫，“過穿堂，是一個(gè)不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連盒才四尺來高。大殿東邊是方丈，西邊是庫房。大殿東側(cè)，偶一個(gè)小小的六角門，百門綠字，刻著一副對聯(lián)??”

從選裁方面看，汪沈二人都寫的是水邊普通人的平凡事，以水為聯(lián)系，構(gòu)成全文。《邊城》里的老船公一拉船為生，水手和妓女的愛情，翠翠母親白喝冷水而死，天保溺水而死，他們的命運(yùn)與水相關(guān)聯(lián)。《受戒》里的明海與小英子第一次相遇因?yàn)樽^河，常常坐小英子家的船“給庵里買香燭，買油鹽。”小英子送明海去“受戒”，又在“散戒”之后接明海回庵。最后，在船尾，小英子表達(dá)了對明海的愛。他們的愛情與船密切相關(guān)，又怎能與水無關(guān)？沈從文一溫愛的筆調(diào)描寫了水邊普通人的真實(shí)的生活狀態(tài)，而汪曾祺同樣以溫潤的筆調(diào)勾畫出水鄉(xiāng)人淳樸和善良。三 同樣濃重的鄉(xiāng)土風(fēng)俗風(fēng)情的描寫。

《受戒》中汪曾祺用心描寫了風(fēng)土人情，對故鄉(xiāng)蘇北水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情的敘述游刃有余，當(dāng)然與他師承沈從文密切相關(guān)。《邊城》中敘述了湘西邊境小城的風(fēng)俗，以唱情歌的方式表達(dá)愛情。天保和儺送夜里給翠翠唱歌，歌聲優(yōu)美柔和。當(dāng)年楊馬兵也是“牽了馬匹到碧溪組來對翠翠母親唱情歌”。翠翠樂意聽祖父唱歌，也“哼著巫師十二月里為人還愿迎神的歌玩——你大仙，你大神，睜眼看看我們這里人??”而《受戒》中唱歌得以延續(xù)，明海的三師父仁渡會(huì)放“花焰口”，卻也情不過鄉(xiāng)親，唱起山歌小調(diào)。

此外，《受戒》中，融各種鄉(xiāng)土風(fēng)俗與作品里。開頭則寫出“他的家鄉(xiāng)不叫‘出家’，叫‘當(dāng)和尚’，他的家鄉(xiāng)出和尚，就像有的地方出獵的，有的地方出織席子的，有的地方??”表明一個(gè)地方出一種職業(yè)，這已經(jīng)是既成的風(fēng)俗。和尚們每天出門，掃地，燒香，磕頭，念經(jīng)，這是佛教的習(xí)俗。對放“花焰口”的描寫，以及“十五六歲的姑娘，就都梳上頭了”的風(fēng)俗，剪紙的名俗等的描寫。

在文章中，風(fēng)俗作為背景出現(xiàn)，不僅吸引人們對鄉(xiāng)土風(fēng)情的感受，而且對文章的整體美作鋪墊，又不時(shí)地影響著人物的塑造和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。《邊城》里天保走車路失敗又走馬路，而走馬路只有儺送有份，美妙的歌聲使翠翠夢里摘虎耳草，這一走馬路的風(fēng)俗直接推動(dòng)著他們愛情的發(fā)展。《受戒》里小英子在明海受戒后對明海的關(guān)心，他們蒙朧的愛情更加突顯，受戒這一佛教儀式推動(dòng)了他們的戀愛。四 汪沈二人共通的美學(xué)追求。

沈從文作為“京派”文學(xué)的最具代表作家，高度奉行著“京派”所倡導(dǎo)的尊從古典文學(xué)，吸收中國傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀的部分，崇尚一種靜穆、和平雋永的審美觀點(diǎn)，追求藝術(shù)的健康和純正。《邊城》是充分體現(xiàn)他的審美趣味的作品。作者把故事柔和化，表現(xiàn)出中國古典的中和之美，溫柔敦厚。汪曾祺深受他的影響，繼承發(fā)展了“京派”的美學(xué)觀點(diǎn)，其美學(xué)追總體趨于和諧。

《邊城》里，沈從文對小說采取的是淡化處理，翠翠內(nèi)心沖突的淡，只一心牽掛儺送，并非是十分激烈的復(fù)雜的心里沖突。悲劇的成分淡化，翠翠母親的愛情悲劇只在祖父口中提及，減輕了悲劇的壯烈性，使其變得柔和。天保和儺送兩兄弟都愛著翠翠，但有相互幫忙夜里輪流給翠翠4唱歌，深厚的兄弟情超越了愛情，也阻礙了愛情，表面上對兄弟情深的表達(dá)，其實(shí)也給愛情造成了淡淡的悲傷。對少女之愛的描寫，本來也是羞澀蒙朧，淡淡的感情，又融之于淡淡的悲劇故事，體現(xiàn)出整篇文章的柔和之美。而把歷史上一切慘烈的東西背景化，并沒有影響到文章的柔和，而是留下淡淡的傷痛，卻也是永久的痕跡。美和愁相融，淡淡的愁和寧靜的美綿遠(yuǎn)延長，中和之美躍然。《受戒》之中汪曾祺對自然與人的和諧的描寫，小英子一家人與和尚都自食其力，趙大伯是個(gè)“全把式”，荸薺庵的和尚也照樣挑水，喂豬，租地收租，放債收債，與自然和諧相處。人與自然的相融相合，也有人與人之間真純質(zhì)樸和睦的相處。小和尚和村姑的愛情，也是宗教和與世俗的和諧。資深的老方丈，也在繡花房里藏了一個(gè)十九歲的小老婆，“這個(gè)庵里無所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒人提起。”在這樣和諧溫婉的環(huán)境里，小英子和明海的戀情的誕生也就合乎情理。

汪曾祺似乎比沈從文多了些文人境界。沈從文的悲愁情緒在汪曾祺那里化為了樂觀感受，泯滅了深刻與尖銳，凸顯了和諧，文章顯得和平優(yōu)美。就如汪曾祺自己所說：“我追求的不是深刻，是和諧。”全文并沒有激烈的矛盾沖突，宗教和世俗共存，人們并每喲指責(zé)和尚犯戒，二師父仁海的家眷“每年夏秋之間”去庵里住幾個(gè)月，“因?yàn)殁掷餂隹臁保叭噬健⑷屎＝兴┳樱骱＝兴龓熌铩！扁掷锊唤小胺秸伞保膊唤小爸鞒帧保瑓s叫“當(dāng)家的”，收租，放債，也有燒香，磕頭，念“南無阿彌陀佛”，敲磬，念經(jīng)。和尚是出家人，也和普通人一樣娶妻生活。這樣融宗教、歷史、倫理、愛情為一體的生活十分和諧，在折中和諧的氛圍里，人們喜歡純潔的愛情，而不會(huì)深究其違背倫理的過錯(cuò)，人性之純真自由撼動(dòng)人心。

作為中國鄉(xiāng)土小說重要支脈的“京派”，是與“海派”想?yún)^(qū)別的，“魯迅認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)可說是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，而沈從文的作品更具有一種浪漫的氣息。魯迅心目中的鄉(xiāng)土文學(xué)像是杜甫的‘三吏’、‘三別’一類面對現(xiàn)實(shí)的作品，沈從文呢，寫的是陶淵明。”甚至有人認(rèn)為“《邊城》是《桃花源記》的現(xiàn)代版。”沈從文抒情式的小說，對愛、美、自由的追求發(fā)出悲哀的聲音，出于對“人性”的虔誠，通過對鄉(xiāng)土的贊美，“以擴(kuò)大中國文化來重造人心。”即使“京派想像的社會(huì)圖式和民族精神帶著不輕的烏托邦的色彩。”以審美為美學(xué)取向，也不可否認(rèn)沈從文即“京派”給中國文學(xué)帶來的重要影響。在中國文學(xué)史上，占有非常重要的地位，是中國傳統(tǒng)文化小說的重要的一支，有著很高的美學(xué)價(jià)值和文學(xué)史意義。

汪曾祺師承沈從文，連續(xù)了被中斷和遺忘的小說風(fēng)格，散文化小說的傳統(tǒng)延續(xù)下來了，《受戒》洋溢著沈從文式的詩情，著力與情緒氛圍的營造，對愛、美、自由的繼續(xù)抒寫，人性之美，人性之善，人性解放，呈現(xiàn)出《邊城》一般唯美的感受，“京派”文學(xué)得到很好的繼承和發(fā)展！

車胤，字武子，晉代南平（今湖北公安市）人，他的祖父車浚，三國時(shí)期作過東吳的會(huì)稽太守。因?yàn)?zāi)荒請求賑濟(jì)百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車育說：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)”。因家中貧寒，晚上看書沒錢點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書，見到許多螢火蟲在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲，把他們裝在一個(gè)絹?zhàn)龅目诖铮灩饩驼丈涑鰜怼＼囏方柚灮鹣x發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。

在他父親的指導(dǎo)下，車胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問的人，一生中做過吳興太守、輔國將軍、戶部尚書等官職。唐朝楊弘貞、楊番、蔣防都著有《熒光照學(xué)賦》，均是談車胤之事。

第四篇：沈從文與道家思想

沈從文與道家思想

道家思想是我國歷史上影響深遠(yuǎn)的一種哲學(xué)思想，雖然它沒有儒家思想那么根深蒂固地影響著國人，但在文學(xué)發(fā)展史上他同樣影響了一代又一代的文學(xué)家們。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有這樣一位獨(dú)立獨(dú)行、別具個(gè)性的引人注目的文學(xué)大師，他的作品很少去描繪驚心動(dòng)魄的社會(huì)巨變或是激烈復(fù)雜的政治矛盾沖突，他終身為他自己所構(gòu)建的“湘西世界”進(jìn)行著不斷的努力和探索，從而創(chuàng)造出了與當(dāng)時(shí)的文學(xué)主潮流相去甚遠(yuǎn)的深遠(yuǎn)自然、清靈純樸、和諧雋永的美麗的人性湘西世界，給我們讀者耳目一新的感覺。他就是沈從文。沈從文從文體到文風(fēng)的形成可以說都受到了道家思想深遠(yuǎn)的影響。

一、人生經(jīng)歷與道家思想

沈從文出生在湖南西部邊遠(yuǎn)地區(qū)一個(gè)漢苗雜處的小小山城里，山城周圍數(shù)十里全是山重山，只臨到城邊時(shí)，西邊一點(diǎn)才有一壩平田出現(xiàn)。城東南還是群峰羅列，一年四季隨同節(jié)令的變換，山上草木巖石也不斷變換顏色，形成不同畫面，神秘奇麗。山城里的人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕養(yǎng)他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。這種地域性文化呈現(xiàn)出某些和道家文化相同的價(jià)值取向，如對自然的順應(yīng)，對與自然相契的人性的凸現(xiàn)等。沈從文擁有濃烈厚重的鄉(xiāng)土情結(jié)，這一情結(jié)使他在走上創(chuàng)作道路后一直生活在對家鄉(xiāng)土地的印象中。這一文化背景為沈從文提供了一個(gè)有利的道家文化的接受場。

沈從文的祖父和父親都是職業(yè)軍人，家人對他本抱有很大的期望，但沈從文小時(shí)侯非常頑皮，完全是個(gè)充滿童心、野性”自然之子”，“任何方法都不能拘束這顆小小的心”，他經(jīng)常逃學(xué)，在逃學(xué)中學(xué)會(huì)了許多生活知識和人情世故。他到市場觀察打鐵、殺牛、織蕈子、罵架、打獵，學(xué)會(huì)了游泳，賭博，甚至偷別人家的李子枇杷，結(jié)識了許多奇人趣事，沉湎于大自然中，認(rèn)識了三十種樹木名稱，十多草藥，觀察了“大千世界微妙的光，稀奇的色，以及萬匯百物的動(dòng)靜”。在他的眼里，自然是主體，人是大自然中的風(fēng)景。這造就了沈從文“不安于當(dāng)前事務(wù)，卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸”的性格，形成了他順應(yīng)自然，回歸天性的審美趣味和生命理念。

辛亥革命時(shí)，起義軍攻打鳳凰城失敗。他的父親和叔父卷入了那次攻城，而表哥險(xiǎn)些被害。年僅九歲的沈從文就聽叔父說衙門從城邊抬回了410個(gè)人頭，一大串耳朵，死者上千。這些對于一個(gè)年紀(jì)才九歲的孩子來說可謂記憶深刻。而這種殺戮持續(xù)了約一個(gè)多月。作者說：“我剛好知道‘人生’時(shí)，我知道的原來就是這些事情。”辛亥革命后不久，年僅十歲的沈從文便親歷了家庭的變故：父親因謀刺袁世凱失敗而流亡關(guān)外；1917年，沈從文聰明美麗的二姐不幸夭折：同年，受家境所迫，沈從文在“毫無準(zhǔn)備”的情況下不得不“以補(bǔ)充兵名義，隨軍隊(duì)同去辰州”；從軍期間，初涉人世的沈從文更是親眼目睹了生命的嚴(yán)酷與人生的無常：在茈江的鄉(xiāng)下四個(gè)月看殺人一千；“扮過觀音菩薩”的蓮姑、堂兄沈萬林??這些生命圖景，與此前湘西革命黨人失敗后地方官兵用抽簽方式?jīng)Q定苗人的生死的畫面聯(lián)系在一起，使少年沈從文“感到了生死的莫測”。沈從文的少年經(jīng)歷令他看到人生的大起大落，生命的漂泊無定。親人的聚散無常使他的人生態(tài)度逐漸形成，學(xué)會(huì)超越個(gè)人榮辱得失，以平常心對待一切，超利害、齊物我、等生死、泯是非，在虛靜中“物化”，在淡泊中“心與物游”（《莊子·齊物論》），這正是道家的人生觀。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文化先驅(qū)者對道家思想采取的是一種批判的態(tài)度。但隨著五四高潮過后，處于苦悶彷徨中的部分現(xiàn)代作家將目光轉(zhuǎn)向了道家，以求靈魂的解脫和心靈的安慰。沈從文也正是在這種急劇變動(dòng)的社會(huì)氛圍中走近了道家。如何在動(dòng)蕩的歲月中保持一種平和的心態(tài)？如何為命運(yùn)多桀的中國人尋求一條新生之路？沈從文在苦苦地思索著，而道家主張遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離暴力，無為而治，這些都非常符合沈從文的心境，道家的“尚柔”、“守雌”“無為而無不為”的人生哲學(xué)，也都成為他精神力量的源泉之一。難怪沈從文為了表示他與其他作家的不同，沈從文很喜歡強(qiáng)調(diào)自己的農(nóng)村背景，在《習(xí)題》里他這樣寫道：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，頁捕在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，哀土地，也不缺少機(jī)警，卻不甚懂詭詐。他對一切事照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時(shí)就不免成為‘傻頭傻腦’。” 他一直自稱為“鄉(xiāng)下人”，就是想強(qiáng)調(diào)自己對遠(yuǎn)離政治，追求自然的一種渴望。

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二、文化追求與道家思想

莊子之“道”的文化特色是什么呢？即“乃在直下扣緊人生之問題，而標(biāo)出人之成為至人、真人、天人、神人之理想。”莊子教人們面對現(xiàn)實(shí)追求理想，面對天地萬物和人間生活而成為至人、真人、神人。道家追求的是在精神上、心靈上超脫現(xiàn)實(shí)人生，達(dá)到“身與物

(2)2 化”，“身于物游”的自由的人格理想。人格的獨(dú)立和精神的自由就是莊子美學(xué)極力張揚(yáng)的核心所在。

保持人格的獨(dú)立，追求心靈的自由，不媚世俗，不逐主流，是沈從文留給我們世人的主要印象。沈從文由“中國近30年內(nèi)政最黑暗糊涂的時(shí)代”，“覺察出社會(huì)的拙劣和人的愚心”。他認(rèn)為，改變“社會(huì)的拙象”、救治“人的愚心”，最好的途徑在于文學(xué)，“以小說代經(jīng)典”。以小說影響國民的心靈，因此，他對文壇上的政治功利傾向與商業(yè)化色彩，多次展開過嚴(yán)厲批判。他對海派文學(xué)冠以“商業(yè)競賣”的頭銜，由此引發(fā)了現(xiàn)代文學(xué)史上著名的“京派”、“海派”之爭。沈從文反對“文以載道”的文學(xué)觀，也就必然會(huì)反對文學(xué)從屬于、附庸于政治的羽翼之下。他也反對文藝的商業(yè)化傾向，認(rèn)為那代表了新文學(xué)的“墮落”。沈從文眼中的文學(xué)可以作為一個(gè)民族、國家、或者一個(gè)人的生命“指南”與“經(jīng)典”，卻萬萬不可“淪落”為政治家、商人手中的“工具”和“銷售對象”。在卷入的文壇的多次論爭中，沈從文都處于被批評的孤立地位，但是，在孤立面前，沈從文仍能特立獨(dú)行，始終堅(jiān)定自己的信念，保持自己獨(dú)立的思考和見解，決不盲從和隨眾。堅(jiān)守孤獨(dú)而不動(dòng)搖自己的信念，從中可見道家思想對他的文化追求上深刻的認(rèn)識。

三、湘西小說與道家思想

1、自然的景觀

在道家思想中強(qiáng)調(diào)要忘記自己的現(xiàn)實(shí)存在，與天地融為一體，超越人世一切外在的欲望、厲害、是非、善惡、美丑，達(dá)到與自然的完全融合.“與天和者，謂之天樂”，“與造物者之為人，而游乎天地之一氣”，可見在道家思想中是熱愛自然，崇尚自然的。

而我們知道沈從文留給我們最深刻的就是他所構(gòu)建的有著原始大自然本色的湘西世界，他筆下的湘西世界是美麗迷人的。這里山高水長，地苦霧多。湘西的山水既有奇險(xiǎn)的一面，又充滿了靈性。沈從文更多的是用清新淡雅的色彩來描繪它。這幅湘西山水風(fēng)情畫，不僅有高山流水，險(xiǎn)灘行舟，舟人覆沒的驚心動(dòng)魄的場面，而且更多的是，清風(fēng)徐徐的春日，月華如水的夏夜，氣爽清朗的秋色，煙波江上，水霧林梢，水船水手欹乃櫓歌，吊腳樓燈光情意綿綿。沈從文對湘西景物的描寫不僅具有濃郁的地方色彩，還給人以無限的美感享受。這也與道家思想對美的追求有著相通之處。“靜靜的河水即或深到一蒿不能見底，卻依然清澈透明，河中游魚來去都可以計(jì)數(shù)”這是他在《邊城》中寫茶峒的美，“兩岸多高山，山中

(4)(3)3 多可以造紙的細(xì)竹，長年作深翠顏色，逼人眼目”。潭是“三丈五丈深潭可清澈見底。”水是“河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。”人家呢“多在桃杏花里，春天里只需注意，有花處必有人家。”山村房屋“在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻、烏黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥帖。且與四周環(huán)境及其調(diào)和.”可以說這是自然美與人工美的產(chǎn)物，這一切都像是陶淵明筆下的世外桃源，造就了一副如詩如畫的境界。他的筆下的湘西世界，古樸、寧靜、原始、野性而又十分和諧，充滿蓬勃的生命力，與道家崇尚自然的觀點(diǎn)暗合。

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2、自然的人性

沈從文曾在他的《月下小景》的序中這樣說：“這世界尚或又想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基石，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱、形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟奉的是‘人性’”。沈從文在他的作品中追求著他自己信奉的人性。這種人性就是自然人性。

而我們再來看看道家思想的代表莊子，在他的代表作《逍遙游》之中，他把人性的全部理想都寄托在神人的身上：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癆而年谷熟。”可見莊子崇尚的人性也是要遠(yuǎn)離世俗塵囂，是自然美好的。老子的《道德經(jīng)》是道家思想的代表，老子貫穿核心的一個(gè)思想就是“道”的思想，而道法又是自然的，《道德經(jīng)》的第二十五章有“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人類是依靠地上的生物生存的，地上的生物又是在不斷地和宇宙中各種自然現(xiàn)象搏斗以求得生存發(fā)展，而各種自然現(xiàn)象又是客觀規(guī)律作用的結(jié)果，客觀規(guī)律則是依著自然萬物而存在的。人應(yīng)當(dāng)效法自然并且順應(yīng)生命的自然，這樣才能保持人的純正本性，保持人性的健全。在《莊子》的開篇，就給我們講了這么一個(gè)故事：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”為什么要說這些呢？其后又寫野馬，然后又加了一句“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。”為后面解釋“鵬”為什么一飛就可以水擊三千里，扶搖而上九萬里作了鋪墊，并借助斥鴳的嘲笑道明了一個(gè)關(guān)鍵所在“此小大之辨也。”在莊子看來，要想達(dá)到逍遙的境

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(7)

(6)4 界，就必須在精神上解放自己，這樣才可以獲得真正的自由。老子和莊子不管是在關(guān)注萬事萬物還是在他們的理想追求中都提出了一切都是要崇尚自然的。他們都推崇自然人性觀。

而沈從文也不例外。他向往自然的人生，追求自然的人性。他筆下的主人公可謂都是自然之子。他筆下的湘西少女就如這神秘的湘西世界一樣，純潔善良，不食人間煙火。她們的美是天然而成的，翠翠是在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃廘一樣，從不想道殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神奇，但明白了面前的人無機(jī)心后，就又從容容的在水邊玩耍了。從這一段對翠翠的描寫中我們就可以看到翠翠所有的一切都是自然賦予的，不管是容貌還是性格，沈從文把她比作自然中本身存在的動(dòng)物，更是為了突出人物的這種自然性情。生活簡單而又自足，勤勞自然、美麗溫和、寧靜執(zhí)著構(gòu)成了她的人性美的全部。

如果說這些少女體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面，那么他筆下的男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動(dòng)。《柏子》中的青年水手，《龍朱》中的長子，甚至是《邊城》中的老船夫都充滿這自然原始的頑強(qiáng)生命力。

而在描寫少男少女們的愛情、婚姻和兩性關(guān)系時(shí)。作者也是把它作為一種健康、單純、真摯、淳樸的人性來長養(yǎng)。《龍朱》中苗族族長的兒子，品貌雙全，被人們敬若神靈，“在龍朱面前。人人覺得極卑小，把男女之愛全抹殺，因此這族長的兒子，卻仿佛永遠(yuǎn)無從愛女人了”，只有當(dāng)他以普通山民的一份子并用傳統(tǒng)的對歌方式求愛時(shí)，才得到了愛情，因?yàn)椤白プ∽约旱男模旁趷廴说拿媲暗姆椒ú皇清X，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實(shí)熱情的對歌”。《阿黑小史》中，油坊工人的兒子五明偏偏愛上了油坊主人的女兒阿黑，沒有門第的阻礙，也不受財(cái)產(chǎn)的束縛，苗家兒女的愛情是那么真摯、純潔和真誠，他們沉醉在大自然的愛巢之中，不知此外世界上還有眼淚與別的什么東西。還有《旅店》里年輕健壯的寡婦黑貓毫無顧忌對愛情的近乎瘋狂的追求，這種質(zhì)樸的愛都充滿了生命的力量，在《柏子》中，柏子粗獷的愛的背后還隱伏著純樸的人性，隱伏著某種精神的追求。柏子為了和吊腳樓上相好的妓女兩個(gè)月一次的約會(huì)，即使花去自己辛苦掙來的全部血汗錢也在所不惜。他的生命來自自然，又在自然中滿足了一切。不管是描寫人物還是人物的愛情，甚至是涉及到

(11)(10)

(9)5 性關(guān)系上，在沈從文的作品中我們看到的都是真誠自然，是毫不虛偽，它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂趣和愿望，反映了生命的需求和生命的趨向，完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由，生存的灑脫、這種順應(yīng)自然的處于自在狀態(tài)的理想的生命形態(tài)，與道家自然人生關(guān)一脈相承。只是道家強(qiáng)調(diào)以自然為本體的人與自然化二為一，而沈從文則更看重人，凸現(xiàn)人的本體需求和存在價(jià)值。

當(dāng)然他的這種自然人性觀也表現(xiàn)在他對城市文明扭曲人性的批判中，這與他所構(gòu)建的湘西世界是截然不同的。都市文明是人性的毀滅的根源。在沈從文看來，城市使得“農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎快要消滅無余，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯利庸俗的人生觀。”如在《八駿圖》中，表面看上去文質(zhì)彬彬的八個(gè)教授無一不是性壓抑與性變態(tài)者，性愛本是人之本性，都市卻用“文明”加以壓抑，這正與鄉(xiāng)村中自然和諧的愛情相對，這里所謂的城市文明，道德都是虛假的，這里的道德都是建立在人性扭曲基礎(chǔ)上的，而真正的道德正如莊子在《莊子·齊物論》中所說：“不仁之仁”、“不義之義”，也就是對合乎自然、超然淡泊精神的追求。

3、自然的命運(yùn)

老子在《道德經(jīng)》中說“夫莫之命而常自然”，在老子看來自然萬物都產(chǎn)生于道，再大道無為創(chuàng)生精神籠罩嚇，萬物因無絲毫壓力而能夠自己掌握自己命運(yùn)，從而呈現(xiàn)出“自然”。道家思想中還有“委天知命”的說法，莊子《達(dá)生》篇中講：“不知吾所以然而然，名也。”《德充符》又曰：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也。”可見在道家看來命運(yùn)是人所不能控制，也不能理解的。這也就自然與悲劇命運(yùn)密切相關(guān)了。

當(dāng)然沈從文并沒有他們那么消極，但小說中也貫穿著這種樂天知命的思想。他總是用抒情的暖色調(diào)把人生的悲劇性包裹起來，使之化成淡淡的哀愁。在他的小說《初八那日》，在初八這一天，定親的幸福與死亡同天發(fā)生。作者這樣安排，不僅僅是為了進(jìn)入一種偶然時(shí)間，主要是為了揭示偶然性中的必然。《媚金，豹子和那羊》中，小說中的“媚金”是一個(gè)美人兒，“她是一個(gè)白臉苗中頂美的女人”，而那羊，也很美，“一身白得像積雪”，在命運(yùn)面前人和羊根本沒什么區(qū)別，豹子是媚金剛定情的情人，這天晚上，他要去找一只能送給媚金的羊，好帶著這只羊在寶石洞與媚金有個(gè)美麗的幽會(huì)，可他找遍了全村，找了一整夜.羊全看過了，6 很奇怪的事是竟無一只合適的小羊，于是他又決定到另一個(gè)村里去買羊，終于在半路上，在路旁深坑里發(fā)現(xiàn)了那羊。可等他抱著那羊興沖沖去到寶石洞時(shí)，東方的天已經(jīng)快明了。此時(shí)的媚金因以為豹子辜負(fù)、欺騙了她而自殺了。這里，美麗的生命被毀滅，都是因?yàn)槟茄颍瑸槭裁幢硬宦牭乇５脑挘诘乇＜译S便揀一只羊送給媚金？為什么豹子找了那么久都找不到那羊？似乎這一切都是天意的安排，這溫順的羊在冥冥之中蘊(yùn)藏著一種神秘的巨大的力量，它在主宰著媚金和豹子的命運(yùn)。

我們在來看看《邊城》中翠翠的命運(yùn)，同時(shí)愛上翠翠的天保、儺送兄弟，三個(gè)人，一個(gè)死，一個(gè)走，一個(gè)如自己的母親，優(yōu)美的地方，優(yōu)美的故事，潛伏著悲苦的命運(yùn)。僅看小說的結(jié)尾，久可發(fā)現(xiàn)作者所表露出的對命運(yùn)不可知的沉重情緒。翠翠的爹、娘、大佬和爺爺一個(gè)個(gè)死去，愛她的二佬又生死未卜，這些陰影集中地照在最后孤獨(dú)生活在渡口邊的翠翠身上。母親的愛人自殺了，女兒的愛人遠(yuǎn)走了，天保的死夜被鄉(xiāng)人們歸為天意，老船公在雷雨之夜死去，難道不是天意嗎？“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來”到底會(huì)不會(huì)回來，不可知，只能聽天由命了。他對命運(yùn)的悲劇保持著一種適當(dāng)距離的姿態(tài)，這與道家因順自然的修養(yǎng)境界也是相通的。

四、詩化的意境與道家的文風(fēng)

沈從文的小說有鮮明的文體特征，濃厚的詩化意蘊(yùn)，獨(dú)特的人情風(fēng)俗，靈動(dòng)的抒情筆致，多姿的敘述形式。沈從文的湘西系列小說，實(shí)際上寫的是他追求的理想和將這一理想藝術(shù)化而產(chǎn)生的夢境，他以夢境和理想為骨架，以想象為翅膀，以古樸山野鄉(xiāng)村人性人情之美為血肉，營造出一個(gè)明麗、輕快的純凈審美世界，把讀者拉向一個(gè)超越其生存時(shí)空的瑰麗迷人的天地，洋溢著濃郁的浪漫色彩。他筆下的湘西世界是其理想的夢的天堂:美麗的茶峒小“邊城”,有長滿竹篁的翠綠沁人的大山,清澄透明的溪水,鋪滿瑪瑙石的白河;灑滿柔輝的“月下小景”,微風(fēng)搖蕩,稻草飄香,一對戀人相依相偎;玉家母子的“菜園”,種著各式的花木,晚風(fēng)中吹來陣陣素馨蘭花和茉莉花的香味;七個(gè)野人的山洞,吳甘二姓族居的烏雞河??都是當(dāng)?shù)鼐用窕蛴慰退床灰姾蜔o法到達(dá)的世界,是他用“文字去捕捉自我的感覺與事象,儼然與外界絕緣,不相粘附”，是人事和夢結(jié)合起來的超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。他無不在追求著這樣一種美好的夢境，《邊城》中曾描寫儺送二老的歌聲進(jìn)入翠翠的夢境，把翠翠的靈魂托起,翠翠的靈魂在美妙的歌聲中“仿佛輕輕的各處飄著,上了白塔,下了菜園,到了船上,又復(fù)飛 7 竄過對山懸崖半腰——去作什么呢?摘虎耳草!??”作者通過夢境藝術(shù)地表達(dá)了翠翠內(nèi)心深處對二老真摯的愛情。《月下小景》中描寫儺佑對著熟睡的戀人唱歌,而女孩在睡夢里聽到歌聲并能應(yīng)和著情人的歌聲,唱出心中的愛。在這迷朦的夢里兩個(gè)年輕的靈魂真正粘合成一體。沈從文善于在一種美妙的詩的夢境中利用夢象把富有“神”性的“全然的美”呈現(xiàn)給讀者,挖掘出人物內(nèi)在的靈魂甚至原始生命的自由之美,給人以一種自內(nèi)而發(fā)的審美感受。這些都與老莊散文尤其是莊子的那些浪漫而又充滿象征意蘊(yùn)的散文異曲同工。

道家思想博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分。他主張回歸自然，天人合一。人的一切思想和行為與自然相一致、相協(xié)調(diào)，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。同時(shí)他還保持和發(fā)揚(yáng)著人原有的樸素的自然本性：提倡返樸歸真、敦厚樸實(shí)，反對浮華輕薄。認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)：“見素抱樸，少私寡欲”,這些與自然一致的思想都影響這沈從文，沈從文從來都是自稱自己為“鄉(xiāng)下人”，他就算進(jìn)了北京城，心還留在自己的家鄉(xiāng)，這種心情可以說貫穿了他創(chuàng)作的一生。他為我們展示了湘西世界的純樸和美麗，他把最自然最原始的東西展示在我們讀者面前，讓我們這些整天沉浸在都市文明中的讀者有了耳目一新的感覺。他同樣崇尚自然，超然淡泊，還有著自由飄逸的美學(xué)理想。他把筆伸向他熱愛的故鄉(xiāng)湘西，在其中尋到一種“健康、優(yōu)美、不悖于人性”的人生形式，讓他在心中建立了一個(gè)堡壘、一塊根據(jù)地，也是一個(gè)精神上的支撐點(diǎn)。

⑹ 注釋：

⑴《從文小說習(xí)作選》之序言 第3－4頁 1949年開明版 ⑵《中國哲學(xué)原論》 第324頁 唐君毅著 香港新亞研究所,1976.⑶，⑷，⑸，⑽，⑾《鳳凰》第210，168，351，335，350，417頁 沈從文著 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

⑹《沈從文文集第三卷——小說》第108頁

⑺，⑼《莊子解》 第45，87頁 王夫之著 王孝魚點(diǎn)校 中華書局

⑻《老子解讀》第7頁 劉坤生著 上海古籍出版社 2004

參考文獻(xiàn)目錄：

1、沈從文 《鳳凰》 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

2、吳立昌 《沈從文作品賞析》 廣西教育出版社

3、《沈從文文集第三卷——小說》

4、賀興安 《沈從文評論——出天鳳凰不死鳥》 成都出版社

5、邵華強(qiáng) 《沈從文研究資料》（上、下）花城出版社

6、沈從文

7、劉坤生

8、王夫之

《從文自傳》 人民文學(xué)出版社 《老子解讀》 上海古籍出版社 王孝魚點(diǎn)校 《莊子解》 中華書局

第五篇：沈從文生平與創(chuàng)作概況

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沈從文生平與創(chuàng)作概況

沈從文（1902—1988），現(xiàn)代小說家、散文家、歷史文物研究家。原名沈岳煥，曾用過小兵、懋琳、炯之、休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等筆名。湖南鳳凰(今屬湘西土家族苗族自治州)人，苗族。1902年12月28日生。1918年從家鄉(xiāng)小學(xué)畢業(yè)后，即隨當(dāng)?shù)赝林筷?duì)在沅水流域各縣生活，曾在湖南地方軍隊(duì)任職。1918年，在芷江縣任屠宰收稅員時(shí)，開始接觸中國古典文學(xué)和林紓以文言文譯述的一些西方文學(xué)作品。他最初接受過梁啟超、譚嗣同等資產(chǎn)階級改良主義家的思想影響，后受五四運(yùn)動(dòng)啟發(fā)，對新文學(xué)發(fā)生興趣。1923年到北京。因生活困難未能升學(xué)，遂靠自學(xué)從事文學(xué)寫作。1926年沈從文在香山圖書館工作。那年起，他陸續(xù)在《晨報(bào)副鐫》《現(xiàn)代評論》《小說月報(bào)》上發(fā)表創(chuàng)作；并曾與胡也頻一起編輯《京報(bào)副刊》和《民眾文藝》周刊。1927年到上海，在吳淞中國公學(xué)任教并繼續(xù)寫作。1928年與胡也頻、丁玲先后編輯《紅黑》雜志，并參加新月社，在《新月》上發(fā)表作品，當(dāng)時(shí)已有“多產(chǎn)作家”之稱。1930年在青島大學(xué)任教。1934年主編北平《大公報(bào)》副刊《文藝》，次年主編天津《大公報(bào)·文藝副刊》《益世報(bào)·副刊》。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后到昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授小說習(xí)作課程，抗戰(zhàn)勝利后又在北京大學(xué)任教。曾先后與主編過商務(wù)印書館《文學(xué)雜志》的朱光潛合作，以《大公報(bào)》副刊《文藝》和《文學(xué)雜志》等期刊為陣地，集合當(dāng)時(shí)北平的一些文人從事文學(xué)活動(dòng)，他們有比較接近的藝術(shù)傾向，因而有“京派作家”之稱。

沈從文的早期創(chuàng)作與后期創(chuàng)作雖風(fēng)格迥異，但在思想、藝術(shù)的發(fā)展上一直保持著他個(gè)人一貫的特色。他的早期作品從形式到內(nèi)容都比較駁雜，起初主要受魯迅以故鄉(xiāng)生活為題材的小說的啟發(fā)，創(chuàng)作以鄉(xiāng)土文學(xué)為主；后來受廢名(馮文炳)以抒情筆調(diào)寫小說的影響，發(fā)展了新文學(xué)中抒情體小說(或稱詩體小說)這一形式。他從自己的故鄉(xiāng)不斷開掘題材源泉，對當(dāng)?shù)赝林筷?duì)兵士的生活，湘西邊地少數(shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運(yùn)，作了富有地方色彩的描寫，提供了當(dāng)時(shí)別的作家還沒有寫過的湘西地方風(fēng)土人情的風(fēng)俗畫。但作品往往單純追求故事情節(jié)的離奇和原始生活的神秘情趣，如《龍朱》、《神巫之愛》和《鳳子》等小說。后來則漸漸改變，多以贊美少數(shù)民族和邊地人民中原始的蠻性力量和粗獷放縱的強(qiáng)悍氣質(zhì)為主題。在描繪湘西民性的強(qiáng)悍的同時(shí)，歌頌了邊地民俗的淳厚，并以此與大都市的所謂“近代文明”形成強(qiáng)烈對比，表達(dá)出作者對城里“紳士階層”和鄉(xiāng)下“抹布階級”不同的感情。

沈從文的作品總的思想傾向是向往一種健康的世態(tài)、富有人情美和心靈美的人與人的關(guān)系，恢復(fù)被“近代文明”所污染、所泯滅了的人性；表現(xiàn)這種思想傾向的代表作有《柏子》《虎雛》和《邊城》等小說。同時(shí)，他以另一種寫實(shí)的筆調(diào)揭露大都市中“紳士階層”虛偽的面目和空虛的精神生活以及他們?nèi)遮厜櫬涞那闋睿纭都澥康奶贰锻踔x子弟》等；對于某些知識階層中“被閹割了的寺宦觀念”，他也給予了抨擊，如《有學(xué)問的人》《八駿圖》等。他還比較深刻地描寫了一些被侮辱與被損害的農(nóng)民形象，如《丈夫》《牛》和《貴生》等小說中的主人公。這些作品都有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，但也有許多作品缺乏應(yīng)有的時(shí)代感。由于他在文學(xué)創(chuàng)作上堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，藝術(shù)上確有自己獨(dú)到的特色，不但注意細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，同時(shí)還結(jié)合浪漫主義的表現(xiàn)手法，所以使他的小說和散文浸透了鄉(xiāng)土抒情詩的氣氛，創(chuàng)造了一種充滿詩情畫意的田園牧歌意境。他對富有地方色彩的世態(tài)人情的描繪，使后來一些作家如汪曾祺、葉蔚林、古華等在藝術(shù)風(fēng)格上深受影響。

1957年后，沈從文放棄了文學(xué)生涯，在中國歷史博物館、故宮博物院等單位工作，研究出土文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史等，1978年后在中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所任研究員，繼續(xù)研究中國古代服飾及其他史學(xué)領(lǐng)域的專題。在中國歷史文物方面的研究成果主要有《中國絲綢圖案》(與王家樹合編，1957)、《唐宋銅鏡》(1958)、《龍鳳藝術(shù)》(1960)等文集以及《中國古代服飾研究》(1981)專著。

（《中國大百科全書·中國文學(xué)Ⅱ》,中國大百科全書出版社1993年版）

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