第一篇：“四個自信”的理論確證

“四個自信”的理論確證

摘 要：總書記在慶祝中國共產黨成立九十五周年大會上提出了“四個自信”的理論命題，即“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。作為“四個自信”并不是理論上的玄想，而是有著深厚的理論淵源，關于此點可以通過對《共產黨宣言》的文本分析來進行澄明。通過對文本的解讀可以發(fā)現(xiàn)，《共產黨宣言》中關于“人的自由全面發(fā)展”思想和“共產黨人”的相關理論堅定了中國特色社會主義道路自信；“兩個必然”理論和文本的“與時俱進”增強了中國特色社會主義理論自信；“消滅私有制”在很大程度上強化了中國特色社會主義制度自信；“文化思想”則加強了中國特色社會主義文化自信。

關鍵詞：“四個自信”；《共產黨宣言》；文本考察

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ―

2234（2018）04 ― 0023 ― 04

“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。”〔1〕為此，我們還應繼續(xù)發(fā)展中國特色社會主義，使之在新的時代展現(xiàn)出新的光芒。若使中國特色社會主義常態(tài)發(fā)展需要我們在發(fā)展建設中堅持“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。這里的“四個自信”并不是中國共產黨人的玄想，而是馬克思主義的內在要求，體現(xiàn)了馬克思主義經典作家的預期。關于此點，我們可以通過管窺《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中的文本意蘊來得到證實。因為，《宣言》不僅包含了科學社會主義建設理論和實踐的綱領性文件，而且集中表達了馬克思和恩格斯共通的觀點。盡管《宣言》從問世到現(xiàn)在已170年，但馬克思和恩格斯在《宣言》中對社會主義的理論設計及相關論述依然是中國共產黨人在進行社會主義理論建構時的重要依據(jù)。

一、《宣言》堅定了中國特色社會主義道路自信

中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，而人民的美好生活與馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡述的“人的自由全面發(fā)展”思想一脈相承。它為創(chuàng)造人民美好生活提供了重要的價值指引，從而為中國特色社會主義道路指明前進的方向，堅定中國特色社會主義的道路自信。

《宣言》中，馬克思、恩格斯在對資本主義先進性進行首肯的同時，并指出資產階級不斷變革自己的生產方式，工業(yè)化的大生產使原來的行會師傅、小手工業(yè)廠主和小商人紛紛破產，逐漸淪為無產階級的行列，現(xiàn)代工人由此誕生。隨著資本的不斷發(fā)展，資本家占有越來越多的生產資料，工人卻一無所有。為了加速資本的周轉謀取更多的利潤，他們加緊了對無產階級的剝削和壓迫，此時的無產階級因為沒有生產資料，不得不靠出賣自己的勞動力來獲取簡單的生活需求。又由于?C器的出現(xiàn)、分工的形成，工人更是每天從事單一的生產，完全喪失了自身的活力。資本家卻不滿現(xiàn)狀，通過延長工人的工作日或者相對延長剩余勞動時間以獲取更多的剩余價值。然而長時期的過量勞動并沒有改善工人的生活，微薄的工資僅僅能夠維持他們的最低生活。除此之外，工人們的精神狀況也欠佳。在資產階級的壓榨下他們無法接受良好的教育。在資本主義統(tǒng)治之下，各國工人的利益和生活狀況越來越趨于一致。馬克思和恩格斯對工人階級深表同情，呼吁全世界的無產者聯(lián)合起來，推翻資產階級的統(tǒng)治，建立一個“自由人的聯(lián)合體”。在那里，生產力高度發(fā)達，物質財富極大豐富，階級差別不復存在，人們不再把勞動當作謀生的手段，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔2〕，這是馬克思、恩格斯對未來美好社會的最高價值追求。

不僅如此，“人的自由全面發(fā)展”也是歷代馬克思主義者共同的價值指向。然而實現(xiàn)這一訴求是一個漫長而曲折的過程，因此在通往共產主義的康莊大道中，道路的選擇至關重要，這關乎著人民的幸福。中國共產黨毅然而然地選擇了中國特色社會主義這條道路，結束了近代以來我國悲慘屈辱的歷史命運，開啟了中國特色社會主義的偉大征程。在拓展中國特色社會主義道路的過程中，中國共產黨更加以人為本，堅定不移地走群眾路線，不論是“中國夢”、“四個全面”戰(zhàn)略布局還是“共享”發(fā)展理念都始終堅持以人民為中心，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。這也確證了只有中國特色社會主義這條道路才能使人民過上美好幸福的生活，才能最終抵達每個人“自由全面發(fā)展”的共產主義社會，而那些“封閉僵化的老路”和“改旗易幟的邪路”只會把中國推向深淵，把中國人民推向火海。可見，馬克思和恩格斯在《宣言》中闡述的關于“人的自由全面發(fā)展”思想是指引中國人民走向幸福生活的科學指南，使中國人民在自己選擇的道路上越發(fā)堅定。

此外，《宣言》中的“共產黨人”理論是引領中國共產黨選擇中國特色社會主義道路的鮮明旗幟。馬克思、恩格斯在《宣言》的第二部分重點闡述了共產黨人理論，首先指出共產黨是具有鮮明階級性的政黨，它代表的是工人階級的利益。進而從兩個層面闡述了共產黨是先進、科學的政黨，在空間層面指出共產黨人代表的不是某一個地點、某一個民族的利益，而是站在整個無產階級的立場上代表所有民族的共同利益；在時間層面上認為共產黨人在每一個發(fā)展階段都代表整個無產階級運動的利益。最后得出，共產黨人不論在理論還是實踐上，都會憑借自身獨特的優(yōu)勢實現(xiàn)最近目標：就是把個別分散、自發(fā)的無產階級形成自為的階級，用暴力手段推翻資產階級的統(tǒng)治從而建立無產階級政權。通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯所闡述的共產黨不僅是具有階級性的先進、科學的政黨，它還有明確的奮斗目標和實現(xiàn)目標的道路途徑。這為我國共產黨走什么樣的道路、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展提供了科學依據(jù)。

中國共產黨在1921年成立之時就在不斷探索適合中國國情的道路。革命戰(zhàn)爭時期，中國共產黨根據(jù)不同歷史階段面臨的實際問題制定了正確的方針、政策和路線，歷經艱難最終探索出了中國革命的道路。此后，中國共產黨繼續(xù)帶領全國人民走向建設、改革的光輝征程。在前進的過程中，中國共產黨選擇了中國特色社會主義的發(fā)展道路并把它當作自己的歷史使命。今天，在實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中更加需要共產黨把握好方向，堅定不移地走中國特色社會主義道路并戰(zhàn)勝前進道路上的種種羈絆，進而使我們的黨不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。這是對馬克思和恩格斯論述的“共產黨人”理論的繼承和發(fā)展，該理論為中國特色社會主義道路自信的確立提供了科學指引。

二、《宣言》增強了中國特色社會主義理論自信

中國特色社會主義理論自信充分體現(xiàn)了我們對中國特色社會主義理論體系的堅定信念，同時也體現(xiàn)了對馬克思主義基本原理的高度認同。對于增強中國特色社會主義理論自信，我們可以從《宣言》的“兩個必然”思想中尋找依據(jù)。《宣言》中，馬克思、恩格斯站在歷史唯物主義的立場上對“兩個必然”思想作了詳細闡述。馬克思、恩格斯首先指出了資產階級的進步作用。指出：“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大。”〔3〕在揭示資產階級創(chuàng)造巨大生產力的同時進一步強調，資產階級打破了封建所有制關系，建立資本主義社會和政治制度。另一方面，馬克思、恩格斯從生產力和生產關系的角度指出了資本主義生產方式的弊端。在這種生產方式下，資本主義生產關系遠遠跟不上生產力的發(fā)展水平，導致大量的產品過剩，進而引發(fā)嚴重的商業(yè)危機。資本家卻用消滅大量生產力、開拓新市場的方式應對危機，資本主義基本矛盾并沒有從根本上得到解決。與此同時，資產階級加緊了對無產階級的壓迫，使得無產階級開始聯(lián)合反抗資產階級的統(tǒng)治，“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”〔4〕。馬克思、恩格斯對“兩個必然”這一思想理論的詳細論述在很大程度上堅定了中國特色社會主義的理論自信。

“事實一再告訴我們，馬克思、恩格斯關于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關于資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點也沒有過時。”〔5〕也就是說，資本主義社會基本矛盾仍然存在、“兩個必然”思想仍具有當代價值。特別是2008年金融危機的爆發(fā)證實了這一點，之后又多次爆發(fā)了世界性的經濟危機，緊接著就是2011年“占領華爾街運動”，英、法等國家大規(guī)模的罷工運動，此外，英國脫歐、2016年特朗普當選美國總統(tǒng)的“黑天鵝事件”都反映了資本主義正在趨于衰弱。基于此，我們要清楚地看到社會主義代替資本主義是社會歷史發(fā)展不可逆轉的必然規(guī)律，在堅信前途是光明的同時也要看到道路是曲折的。“世界社會主義完全取代世界資本主義，還需要經歷一個較長的、漸進的過程”。〔6〕我們要明確只要資本主義私有制存在，其基本矛盾就不會消失，經濟危機也在所難免，終有一天資本主義會因社會主義的偉大勝利而退出歷史舞臺。馬克思和恩格斯對“兩個必然”理論的論述為中國特色社會主義理論自信提供了重要依據(jù)，使我們更加堅信中國特色社會主義理論體系的正確性和先進性，在此理論的指導下中國特色社會主義定會邁向更高的發(fā)展階段。

另外，《宣言》中理論體現(xiàn)的“與時俱進”是中國特色社會主義理論自信的另一個重要依。眾所周知，與時俱進是馬克思主義的理論品質，馬克思、恩格斯從來都沒有把自己的理論當作教條，相反，他們認為這些原理“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”〔7〕。《宣言》的與時俱進充分體現(xiàn)在七篇序言中，從1872年的德文版序言到1893年意大利文版序言，都是緊扣時代的發(fā)展，在原有思想的基礎上進行了新的修訂和補充，如在1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯就指出《宣言》中關于共產黨人對各種反對黨派提出的意見在實踐方面已經變得過時，這充分體現(xiàn)了馬克思、恩格斯在堅持理論原則性的同時，更加注重對理論靈活性的把握和運用。又如，恩格斯在1883年德文版序言中對《宣言》中的階級斗爭理論作了進一步的完善，把階級斗爭的歷史重新界定為“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”。〔8〕而在1888年英文版序言中，恩格斯又對此問題進行了補充，更準確地闡述了階級斗爭的歷史脈絡。以上無不體現(xiàn)了馬克思、恩格斯思想理論的與時俱進。正是基于這種精神，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結合，誕生了馬克思主義中國化的兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。隨著時代發(fā)展特別是改革開放以來，我們更加著眼于實際的問題并在此基礎上不斷地豐富發(fā)展和完善中國特色社會主義理論體系。尤其是黨的十八大以來，總書記的系列重要講話形成了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，這正是在繼承發(fā)展“與時俱進”這一精神的基礎上作出的偉大理論創(chuàng)新，在豐富中國特色社會主義理論體系的同時開啟了中國特色社會主義新時代。因此我們對中國特色社會主義理論體系擁有足夠的信心，堅信它會以自身的活力和頑強的生命力為中國的進步、實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供強大的思想武器。

三、《宣言》強化了中國特色社會主義制度自信

中國特色社會主義制度是一套科學嚴密的制度體系，它所包含的基本經濟制度與《宣言》中的“消滅私有制”思想具有內在一致性。對此，我們可以從《宣言》中得到論證。對于這一思想，馬克思、恩格斯明確指出，共產黨人組成統(tǒng)一戰(zhàn)線共同反對資本主義制度，但特別強調要消滅私有制這個枷鎖。

為此，馬克思、恩格斯首先從無產階級生活狀況層面分析了消滅資產階級私有制的原因，指出在資本主義生產方式下無產階級一無所有且完全依附于資產階級，在這種處境下無產階級毫無平等可言，時時忍受著資產階級對他們的剝削和壓榨。為了改變這種境地，馬克思、恩格斯認為無產階級只有摧毀資產階級私有制才能占有生產資料從而進行有計劃地、共同地生產，這樣不僅能夠滿足全體社會成員的需要還能在更大程度上促進生產力的發(fā)展。其次，馬克思、恩格斯從資本的社會性質層面闡述了消滅私有財產的原因，指出資本不是個人的而是一種社會財產，本質上是一種社會屬性，因此要消滅資本的個性和自由，讓資本歸全社會所有。再次，馬克思和恩格斯從社會歷史發(fā)展的角度闡明資產階級私有制滅亡的必然性，正如資產階級所有制取代封建所有制一樣，資產階級私有制也必然會被另一種新的制度所代替。對于誰來消滅資產階級私有制，馬克思、恩格斯指出這是共產黨人的理論原則；對于怎樣消滅資產階級私有制，馬克思、恩格斯進一步指出：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”〔9〕然后，無產階級憑借自己的統(tǒng)治獲取一切資本和生產資料以達到發(fā)展社會生產力的最終目的。可見，馬克思、恩格斯沒有把消滅資產階級私有制當成一蹴而就的事情，而把它看作是一個漸進的過程。對于此點，恩格斯早就有所強調：“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產資料之后，才能廢除私有制。”〔10〕這為我國私有制問題提供了寶貴的經驗。

新中國成立之初，為了實現(xiàn)工業(yè)化、建設社會主義國家，我國以“消滅私有制”為核心內容對農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行了改造，把生產資料私有制轉變成社會主義公有制，實現(xiàn)了向社會主義的過渡。改革開放之后，我國實行以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，這貌似與社會主義改造時期的“消滅私有制”相悖。其實不然，這是由我國社會主義初級階段的基本國情決定的，我國允許部分私有經濟的存在是對公有制經濟的有效補充，這樣才能充分調動各方面的積極性共同促進生產力的發(fā)展。今天，我們繼續(xù)貫徹實施這項基本制度并不是說我們背離了馬克思、恩格斯“消滅私有制”這一科學原則，而是因為我們的生產力還沒有發(fā)展到完全實行公有制的程度。因此，現(xiàn)階段我們在堅持公有制為主體地位的同時要高度重視非公有制經濟，在發(fā)展生產力、積累豐富的物質生產資料的過程中逐步消滅私有制。這有力地反駁了那些認為中國是私有制國家的錯誤觀點，同時激勵我們從實際出發(fā)，不斷發(fā)展和完善我國基本經濟制度，牢固樹立中國特色社會主義制度自信。

四、《宣言》加強了中國特色社會主義文化自信

黨的十八大以來，總書記在不同場合多次提到文化自信，關于此點我們可以從《宣言》的“文化思想”中找到依托。馬克思、恩格斯的文化思想是以歷史唯物主義為基礎的，“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎。”〔11〕可見文化的發(fā)展離不開特定時代的經濟條件。基于此，馬克思、恩格斯首先闡述了“經濟全球化”思想，隨著資本主義生產方式的不斷改進，交通的日益便利，資產階級在全球各地開拓世界市場，把全世界的經濟活動連為一體。在經濟趨于全球化后馬克思、恩格斯進一步指出不但是在經濟物質方面，精神文化方面也是這樣，“各民族的精神產品成了公共的財產”〔12〕。

當然，馬克思和恩格斯所提到的世界文學“它應該是各民族文化在碰撞、交流的過程中經過優(yōu)勝劣汰，鑒別揚棄之后相互融合所形成的各民族普遍接受的一種全球文化。”〔13〕而不是文化上占優(yōu)勢的民族對其他民族文化的滲透和同化。對此，馬克思、恩格斯用唯物辯證的方法對資本主義文化做出了雙重性的評價。一方面，在打破封建思想文化層面肯定了資產階級文化的革命作用。隨著資產階級統(tǒng)治地位的確定，它破壞了一切封建僵化、落后保守的關系，使得大部分居民擺脫了封建束縛和愚昧的狀態(tài)，也使得那些最野蠻的民族開始卷入到文明中來。人們終于用辯證的思維方式看待資本主義的生產關系乃至全部的社會關系，為建立現(xiàn)代理性文明奠定了基礎。

另一方面，馬克思、恩格斯深刻地批判了資本主義文化的弊端。資產階級在文化全球化的過程中逐漸暴露出自己的本性，它迫使一切民族采取資本主義的生產方式、推行資產階級的“文明制度”，使其他國家從屬于所謂文明的資本主義國家。很顯然，這是一種“文化霸權主義”，資產階級憑借著自己的文化優(yōu)勢迫使其他民族的臣服。另外，資產階級在斬斷封建羈絆的同時，造成物質文化和精神文化的嚴重脫節(jié)，整個社會充斥著物質利益和現(xiàn)金交易，把人的情感淹沒在利己主義的洪流之中，把溫情脈脈的家庭關系變成了冰冷的金錢交易，把教育當成訓練人的機器，為的就是維護自身的統(tǒng)治，在這個統(tǒng)治之下一切美好和諧都因資本主義文化的沖擊而煙消云散。

基于馬克思、恩格斯對文化全球化和資本主義文化雙重性的分析，不難發(fā)現(xiàn)它對建設中國特色社會主義文化、增強中國特色社會主義文化自信具有重要的啟發(fā)作用。通過馬克思、恩格斯在《宣言》中闡述的經濟全球化帶動文化全球化思想可知，隨著經濟全球化的不斷深入，文化全球化也必然會進一步發(fā)展，特別是當今世界出現(xiàn)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢。在此背景下，我們越來越認識到文化的重要作用，因此我們建設中國特色社會主義文化，需要積極融入文化多元化的浪潮之中，以開放的心態(tài)與不同國家、不同民族進行多層次的文化交往，與馬克思、恩格斯所闡述的資本主義“文化霸權”不同，當今世界的文化是處在“人類命運共同體”下的平等交往，這為我們堅定文化自信提供了一個有利契機。

為此，我們在進行文化交往的過程中一方面要正視文化之間的差異和沖突，不斷借鑒、吸收其他民族文化的精華為我所用，另一方面要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及中國特色社會主義先進文化有明確的自我認知，這是我們文化自信的重要根基，正如習近平強調：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。”〔14〕只有我們奠定了文化自信的強大底氣，才能提高國家文化軟實力，建成文化強國，從而使富有民族性、時代性的中國特色社會主義文化走出中國、走向世界。可見，《宣言》中的文化思想在很大程度上啟示我們要抓住文化多元化帶來的機遇，堅定中國特色社會主義文化自信從而在國際舞臺上綻放絢麗的風采。

綜上所述，《共產黨宣言》并沒有過時，它在距離一個多世紀的今天仍發(fā)揮著重要作用，其包含的基本原理對中國特色社會主義建設具有重大的理論意義和現(xiàn)實價值。這也就證明了為什么要繼承和發(fā)展這些科學的思想和原理以堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。另外，它也不會?S著時代的變遷而被人們遺忘，相反，由于不同時代所面對的實際問題千差萬別，它會成為我們探研《共產黨宣言》的重要動力。只有我們在對文本的研究過程中才能彰顯出文本的張力，為中國特色社會主義的不斷蓬勃發(fā)展注入活力。因此，《共產黨宣言》是一部未竟的事業(yè)，它會隨著研究的深入而保持自身的生命力！

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話〔N〕.人民日報，2016-05-19（02）.〔2〕〔3〕〔4〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：422，405，413，376，380，421，304，380，404.〔5〕十八大以來重要文獻選編，上〔M〕.北京：中央文獻出版社，2014：117.〔6〕高放.科學社會主義的理論與實踐（第六版）〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2014：324.〔13〕石勁松.論《共產黨宣言》文化思想及其對我國社會主義文化建設的啟示〔J〕.新疆社會科學，2011，（05）：92.〔14〕習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2014：9.〔責任編輯：侯慶海〕

第二篇：增強理論自信的四個維度

增強理論自信的四個維度

來源：《紅旗文稿》 期號：2013/06 作者：程京武

黨的十八大報告全面系統(tǒng)地闡釋了中國特色社會主義道路、理論體系、制度，強調全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信和制度自信。一條道路、一個理論體系、一套制度，凝結著一代代中國共產黨人的智慧和心血，展現(xiàn)了馬克思主義執(zhí)政黨的先進性。

理論自覺：增強理論自信的理性認識

一個民族要屹立于世界民族之林，一刻也不能沒有理論思維；一個政黨要站在時代的前列，一刻也離不開科學理論的指導。中國共產黨是一個由科學理論孕育催生、用科學理論武裝發(fā)展的馬克思主義政黨。既堅持馬克思主義基本原理，又善于在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，是黨的鮮明特征和根本優(yōu)勢，也是我們黨高度理論自覺的體現(xiàn)。

理論自覺是在理論上的覺悟和覺醒，理論自信是建立在理論自覺基礎上對理論價值的認定和信心。我們黨對馬克思主義科學理論的崇高信仰，對共產主義理想的執(zhí)著追求，對肩負偉大使命的勇于擔當，都源自高度的理論自覺和堅定的理論自信。這種理論自覺和理論自信，體現(xiàn)為對馬克思主義基本理論和社會理想的深刻認識和堅定信念；體現(xiàn)為對馬克思主義當代價值和現(xiàn)實意義的自覺彰顯和堅定信心；體現(xiàn)為不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新，創(chuàng)造性地回答當代中國和人類社會的重大問題，指導中國經濟社會科學發(fā)展。

自從馬克思主義在中國廣泛傳播以來，伴隨著中國革命、建設和改革開放的偉大歷程，中國共產黨在接力探索中，一以貫之地回答“中國向何處去”的歷史課題。中國共產黨的歷史，就是尋找真理、追求真理、堅持真理、發(fā)展真理的歷史，就是靠高度的理論自覺和堅定的理論自信，把馬克思主義普遍真理與中國具體實踐緊密結合，不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

與時俱進：增強理論自信的路徑選擇

馬克思主義的根本立場、觀點和方法具有普遍性真理性，而馬克思主義關于社會變革和發(fā)展的具體思想又“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。與時俱進是馬克思主義理論的優(yōu)秀品格，不斷創(chuàng)新是馬克思主義的活力所在。

中國特色社會主義理論體系，體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場，貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，貫穿了科學社會主義的理想追求和現(xiàn)實要求。同時，又堅持與時俱進，體現(xiàn)了當今世界和當代中國發(fā)展變化的新要求，吸收借鑒了人類文明進步的最新成果。這一理論體系立足中國實際，回答中國問題，成功解決了中國面臨的一系列重大歷史性課題。在什么是馬克思主義、如何對待馬克思主義這一基本問題上，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想新觀點，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界，推動了馬克思主義中國化時代化大眾化；在什么是社會主義、怎樣建設社會主義這一基本問題上，創(chuàng)造性地回答了如何建設、鞏固和發(fā)展社會主義的問題，把我們黨對社會主義的認識提高到了新的水平；在建設什么樣的黨、怎樣建設黨這一基本問題上，創(chuàng)造性地回答了如何堅持立黨之本、鞏固執(zhí)政之基、壯大力量之源的問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學說；在實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一基本問題上，創(chuàng)造性地回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展，發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享有的問題，使我們黨對發(fā)展問題的認識達到了前所未有的高度。

以人為本：增強理論自信的價值取向

中國特色社會主義源于人民、屬于人民、為了人民，人民是中國特色社會主義的創(chuàng)造主體和利益主體。作為中國特色社會主義的理論形態(tài)，中國特色社會主義理論體系必須堅持以人為本。以人為本，在其歷史的起點和終極意義上，把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足廣大人民群眾的多方面需要，促進人的全面發(fā)展。堅持以人為本，是建設和發(fā)展中國特色社會主義的基本原則和必然要求。堅持以人為本，既要高度重視和解決好人民群眾最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，急民眾之所急，想民眾之所想，辦民眾之所需；又要在理論研究中關注人民群眾最關切的問題，回答好時代面臨最重要的問題，民族發(fā)展最緊迫的問題。

在新形勢下增強理論自信，要求我們把握時代發(fā)展要求，順應人民共同愿望，堅持以人為本，回應民眾關切、回答民眾問題，使中國特色社會主義理論體系更好地為人民群眾所理解、所接受、所掌握，充分發(fā)揮指導實踐的強大威力。理論只有被廣大民眾所掌握，才能真正作用于實踐。以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，既是我們黨對經濟社會發(fā)展規(guī)律認識的升華，也是對人類文明進步理性化的哲學總結。從現(xiàn)實意義上說，堅持以人為本的理念，有利于調動最廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，凝聚一切積極力量，從本質上反映了黨執(zhí)政治國的根本宗旨和對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。

綜合創(chuàng)新：增強理論自信的不竭動力

中國特色社會主義理論體系，堅持以馬克思主義為指導，用實踐的觀念、辯證的方法觀察分析問題，始終做到理論與實際緊密結合，是一個科學的理論體系；以當代中國改革發(fā)展的偉大實踐為基礎，在實踐中逐步形成并不斷豐富發(fā)展，又在實踐中接受檢驗并顯示出蓬勃的生機活力，是一個實踐的理論體系；立足于社會主義初級階段這個中國最大的國情，深深植根于中國大地，深深熔鑄于民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，從民族智慧和民族精神中獲取豐厚的營養(yǎng)，深深地打上了中國的烙印，體現(xiàn)出鮮明的中國風格、中國氣派和民族特色，是一個民族的理論體系；在總結國內外社會主義興衰成敗的歷史經驗教訓，并借鑒人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果基礎上，提出了一系列新思想、新觀點、新概括，體現(xiàn)了我們黨非凡的理論創(chuàng)造能力，是一個創(chuàng)新的理論體系；順應時代潮流，緊扣時代主題，體現(xiàn)時代精神，回應時代挑戰(zhàn)，始終與時代發(fā)展同步伐，與人類文明共進步，具有鮮活的時代氣息和鮮明的時代特色，是一個進步、開放的理論體系。中國特色社會主義理論體系的這些鮮明特征，決定了我們增強理論自信，就要不斷推動創(chuàng)新。

站在鞏固中國共產黨執(zhí)政地位、全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度，增強理論自信，進行綜合創(chuàng)新，是一項長期的任務。一是要推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。馬克思主義之所以成為人類先進文化的結晶，成為與時俱進的科學理論，根本原因就在于它堅持以研究和解決實際問題為中心，并能隨著社會實踐的發(fā)展不斷進行理論創(chuàng)新。二是要探索形式創(chuàng)新，一定的形式是任何一種理論生存、傳播和發(fā)展的必要條件。中國特色社會主義理論體系必然隨著時代的發(fā)展創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式。三是要實現(xiàn)內容和形式的統(tǒng)一，中國特色社會主義理論，既要有反映時代特征和中國國情的內容，又要有中國氣派和中國特色的民族形式，二者有機統(tǒng)一，用中國的理論話語體系解讀中國實踐、中國道路，綜合創(chuàng)造既體現(xiàn)時代要求又富有中國特色的思想理論成果，堅定中華民族對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。

（作者：暨南大學社科部主任、教授）

第三篇：四個自信

四個自信

四個自信即中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，由總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上提出，是對黨的十八大提出的中國特色社會主義“三個自信”的創(chuàng)造性拓展和完善。

名詞來源

“四個自信”的重要論述，創(chuàng)造性地拓展了黨的十八大提出的中國特色社會主義“三個自信”的譜系，凸顯了中國特色社會主義的文化根基、文化本質和文化理想，標志著我們黨對中國特色社會主義有了更加明確而開闊的文化建構。

提出時間

2012年11月8日，胡錦濤同志代表十七屆中央委員會向中國共產黨第十八次全國代表大會作了題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》的報告，報告中指出了“三個自信”，即“道路自信、理論自信、制度自信”。2016年7月1日，總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上明確提出：中國共產黨人“堅持不忘初心、繼續(xù)前進”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

主要內容

道路自信

道路自信是對發(fā)展方向和未來命運的自信。堅持道路自信，就是要全黨和全國人民堅定“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”的信念。

理論自信

理論自信是對中國特色社會主義理論體系的科學性、真理性、正確性的自信。堅持理論自信就是要全黨和全國人民堅定對馬克思主義基本理論、中國特色社會主義理論體系的正確性、真理性的信念

制度自信

制度自信是對中國特色社會主義制度具有制度優(yōu)勢的自信。近代以來的歷史證明，中國特色社會主義制度，是最適應中國社會主義現(xiàn)代化建設需要、保證各項事業(yè)順利開展的制度體系。

文化自信

文化自信是對中國特色社會主義先進性的自信。堅持文化自信就是要激發(fā)黨和人民對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史自豪感，堅定對黨領導人民建設社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興事業(yè)的堅定信念，在全社會形成對社會主義核心價值觀的普遍共識和堅定信念。

第四篇：四個自信

四個自信

中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，由總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上提出，是對黨的十八大提出的中國特色社會主義“三個自信”的創(chuàng)造性拓展和完善。

道路自信

道路自信是對發(fā)展方向和未來命運的自信。堅持道路自信，就是要全黨和全國人民堅定“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”的信念。

歷史起源

中國中華民族曾經有著輝煌和燦爛的古代文明，然而，當歷史發(fā)展到清朝晚期尤其是1840年前后，中國封建社會在歷經了其成熟的巔峰之后到達了其腐敗的晚期。伴隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展與擴張，在世界資本帝國主義擴張的熱潮中，中華民族瀕臨亡國。在中華民族遭受侵略的過程中，中國人民始終堅韌不屈地維護著國家和民族的形象與尊嚴。從太平天國運動到洋務運動；從甲午海戰(zhàn)慘敗到戊戌維新；從辛亥革命到長達14年的抗日戰(zhàn)爭，中國人民和中華民族一直行走在挽救人民命運和民族尊嚴的路上。直到1949年，在歷經28年的浴血奮戰(zhàn)之后，中國共產黨領導中國人民先后完成了革命道路的探索從農村包圍城市、武裝奪取政權，趕跑了日本帝國主義，推翻了蔣家王朝，建立了中華人民共和國，從此，中國重新獲得了獨立，中華民族和中國人民從此站了起來。在新中國成立后的社會主義探索與建設期，中國共產黨領導了社會主義三大改造，在中國全面確立了特色社會主義改革開放、中國特色社會主義市場經濟的嘗試與確立、全面深化改革的提出、“五大發(fā)展理念”的協(xié)調統(tǒng)籌、“四個全面”戰(zhàn)略布局的開展，“中國模式”享譽全球，這一波瀾壯闊的發(fā)展歷程，無不說明中國特色社會主義的發(fā)展道路是中國歷史和中國人民的自由和必然選擇，這個過程孕育了中國特色社會主義道路滿滿的自信。

理論自信

理論自信就是對中國特色社會主義理論體系的自信，相信中國特色社會主義理論體系所具有科學性以及相信它是指導中國社會主義建設的行動指南。

歷史起源

中國特色社會主義理論是一個科學和系統(tǒng)的理論體系。它以馬列主義、毛澤東思想為源泉，汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，在中國社會主義現(xiàn)代化建設大潮的實踐中產生發(fā)展并且日臻成熟和完善。在馬克思主義的指引下，真正的無產階級政黨—中國共產黨成立了，從此，中國革命的面貌煥然一新，中華民族的命運有了新的轉機。毛澤東思想作為馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的第一次歷史性飛躍和中國特色社會主義理論體系的理論淵源，解決了中國革命和初步建設的問題；鄧小平理論在中國社會發(fā)展的重大轉折時期，鮮明地回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的歷史命題，開拓了馬克思主義中國化的新境界，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎；在世界風云動蕩的世紀之交，“三個代表”重要思想明確回答了“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的重大課題，有力地推進了黨的建設新的偉大工程；在全面建設小康社會的新階段，科學發(fā)展觀從國家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構想出發(fā)，科學回答了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大理論和實際問題，繼續(xù)將中國特色社會主義事業(yè)推向前進；“黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在中華民族復興的歷史新高度，形成了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，在中華民族偉大復興‘中國夢’宏偉愿景引領下，按照‘兩個一百年’奮斗目標，全面建設社會主義現(xiàn)代化強國。”在中國特色社會主義理論的指引下，中國共產黨和中國人民擁有了從未有過的自信，正是這一自信鼓舞著中華民族走向新的偉大復興。

制度自信 制度自信就是對中國特色社會主義制度的自信，相信中國特色社會主義制度在現(xiàn)代化建設進程中具有無比優(yōu)越性。制度問題直接關乎黨和國家的發(fā)展方向。

中國封建社會歷史漫長，以君主集權為特征的封建君主專制制度則是整個封建社會的政治支柱，而維系這一政治支柱的政治、經濟、文化制度則時刻以鞏固皇權為根本原則，從而構成了龐大的封建政治運行網絡。清朝晚期君主專制制度日益衰微，封建統(tǒng)治者通過洋務運動、新政、變法等方式全力挽救也無濟于事，孫中山領導的辛亥革命則將中國幾千年以來的封建君主專制徹底埋葬。民主共和作為一種理念、思想和制度深入中國人民內心。然而袁世凱復辟帝制，再一次打碎了中國人追求民主共和的夢想。之后北洋軍閥統(tǒng)治時期的軍閥割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)，讓國人再次痛心地質疑國家前途和民族命運。直至新中國的成立，將億萬人民夢想中的民主變成實實在在的制度。

40年以來，中國執(zhí)政黨建設的成就、社會經濟的進步、政治局勢的穩(wěn)定以及傳統(tǒng)話語的傳承，都在全方位折射出中國一系列制度安排的巨大定力和活力，也時刻彰顯著中國特色社會主義制度的高度自信。

文化自信

文化自信，是對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念。這來源于源遠流長的民族記憶和圓融大氣的中國智慧，來源于對中國特色社會主義道路的堅定信念。

文化自信的主要功能在于彌補自然、社會與歷史條件的不足、局限與束縛,通過意識、符號、精神的刺激與再生產為主體提供推動文明進步、社會發(fā)展的思想、激情、智慧、意志和創(chuàng)造力。眾所周知，中華文明是人類世界古代文明形態(tài)中少有的未曾間斷而延續(xù)至今的文化形態(tài)。早在軸心時代開始,就一直努力在主體內部發(fā)蒙和培育“仁者不憂”(《論語·泰伯》)、“仁者無敵”(《孟子·梁惠王上》)、“開物成務”(《易經·系辭上傳》)、“與天地參”(《中庸》)的文化信念與實踐理性機能,并最終形成“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的文化理念和文明理想。千百年來,正是憑借這種內力深厚的文化歷練與踐行能力,中華民族才在多災多難的歷史進程中苦撐苦熬、頑強生存下來。即使在大故迭起、風雨如晦的近現(xiàn)代,這種文化自信與弘道精神也一直是激勵人們回應現(xiàn)實挑戰(zhàn)的核心機制。在新的歷史時期，深厚的革命文化在社會主義建設的偉大實踐中上升為中國特色社會主義的先進文化，即以馬克思主義為指導的、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化，指引著中華民族在全球化的今天創(chuàng)造更加輝煌的中國成就。

“四個自信”彰顯了中國共產黨的執(zhí)政魄力與戰(zhàn)略膽識

“四個自信”彰顯了中國共產黨的使命意識。中國共產黨自誕生之日起就明確了自己的使命：帶領中國人民創(chuàng)造幸福生活和實現(xiàn)中華民族偉大復興。這一崇高的歷史使命既是對中國近代以來歷史發(fā)展演變的反復思考，更是對中國未來走向的縝密籌劃。從革命年代到建設時期，這種使命感從未有過絲毫的動搖與淡化。為了實現(xiàn)這一歷史使命，一代又一代中國共產黨人風雨兼程不懈奮斗，取得了一個又一個階段性的勝利。當前，中國社會主義現(xiàn)代化建設進入了全新的歷史時期，中華民族距離偉大復興的宏偉目標日益接近，然而中國面臨的錯綜復雜的壓力和困難也世所罕見，中國共產黨肩上的重擔日益增加，在這緊要關頭，共產黨鄭重提出要堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，這不僅是對過去工作和成績的認可與總結，也是對自己當前工作的鼓勵與鞭策，更是對實現(xiàn)未來使命的一種魄力與堅定。

“四個自信”彰顯了中國共產黨的擔當意識。敢于擔當是總書記定義好干部的標準之一。不避困難、勇于擔當源于對理想信念的執(zhí)著、對偉大事業(yè)的責任和對人民群眾的情懷。當下中國正處于社會轉型期和改革攻堅期，執(zhí)政黨的建設面臨前所未有的執(zhí)政危險和執(zhí)政考驗，中國共產黨且能夠做到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，“四個自信”就是中國共產黨在民族復興事業(yè)面前展現(xiàn)的一種舍我其誰的氣魄和姿態(tài)。黨的十八大以來，面對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中國夢的艱巨任務，在中國能夠團結和帶領全國各族人民實現(xiàn)這個宏偉目標的政治力量，有且只有中國共產黨。

“四個自信”凝聚了中國廣大人民群眾的奮斗動力與共同愿望

首先，“四個自信”是廣大人民群眾的精神動力。當前中國正處于社會轉型期，改革進入深水區(qū)和攻堅期，不同文化和價值觀相互重疊和碰撞。“紛繁的價值選擇可能會影響到人們的正確價值取向，如果選擇不當則極易造成社會道德的滑坡和秩序的混亂。”①一個沒有崇高精神信仰和正確價值取向的民族，民族復興更是無從談起。因此，總書記強調：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，物質財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。”②道路自信、理論自信、制度自信、文化自信恰在此時蓬勃而出，成為中國最廣大人民群眾的精神信仰和奮斗動力。其次，“四個自信”堅定了民眾跟黨走的決心。中國特色社會主義道路確立以來，中國人民由貧窮走向富裕、由溫飽實現(xiàn)小康，中國人民堅信這條道路地選擇是正確的，未來也必將繼續(xù)沿著這條道路穩(wěn)步走向復興；中國特色社會主義制度保證了中國人民最根本的權力和利益，實現(xiàn)了中國社會近代以來最廣泛的民主；中國特色社會主義理論的本質和內核都是圍繞人民群眾的根本利益而醞釀形成，始終堅持為了群眾、依靠群眾，代表中國最廣大人民群眾的根本利益，堅持以人為本等核心理念不僅為黨和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)提供了理論指南，也為廣大人民群眾提供了政治保障和奮斗動力。中國共產黨堅定提出“四個自信”，有利于在人民群眾中塑造和樹立良好的執(zhí)政黨形象，獲取更高的民眾信任度和支持度，從而構建其更加廣泛而有效的政治影響力。這就為“四個全面”戰(zhàn)略布局的實現(xiàn)，為中國特色社會主義事業(yè)的繁榮發(fā)展準備了強大的領導核心和雄厚的群眾基礎。

“四個自信”促進了當前中國社會的結構整合與社會和諧

從現(xiàn)實情況看，中國社會結構從同質化向多元化的轉變迫切需要一種共同的價值規(guī)范。新中國成立初期，由于歷史條件的制約，中國形成了同質化程度較高的社會結構。改革開放３０多年是中國開啟現(xiàn)代化的過程，注定了這一過程必然伴隨著破舊與立新的利益與沖突。有學者認為由于這一過程使中國原有的社會結構突破了其既定的時空統(tǒng)一觀，社會交往行動中的可能性和選擇性增加了多變性，中國社會結構逐漸呈現(xiàn)出了多元化的現(xiàn)象，這必然導致當前中國社會價值整合的難度增加。就當前中國社會結構而言，社會的價值和規(guī)范整合亟須一種具有主體價值意識的文化理念的引領，而社會的文化認同則是社會價值得以確立的柔性渠道。因此在當下中國建構一種民族性的文化規(guī)范，從而沉淀出穩(wěn)定的社會信仰，將大大有助于中國社會整合。從價值性判斷看，中國特色社會主義“四個自信”可以被認為是當前中國價值規(guī)范在國家層面的一個共同信念。對內而言，道路自信、理論自信、制度自信和文化自信為多元化社會結構中的不同利益群體提供了一種共同的理想信念和信仰追求，能夠凝聚不同部門、不同階層、不同因素的整體價值訴求，從而實現(xiàn)社會價值規(guī)范的有序整合，促進整個社會的系統(tǒng)性整合，實現(xiàn)社會和諧運轉。對外而言，道路自信、理論自信、制度自信和文化自信作為一個有機整體和一整套的價值規(guī)范被大眾接受并信仰，這就構成了社會整體成員的一種高度的自我認同、文化認同以及社會認同。這一認同狀態(tài)在促進社會結構整合的同時，對外則可以演變?yōu)橹腥A民族的高度自信和集體凝聚，從而增強中國在國際舞臺上的影響力與執(zhí)行力。

馬克思指出，誰掌握了青年，誰就掌握了未來。毛澤東曾勉勵青年，世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。習近平在十九大報告中強調：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。……中華民族偉大復興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。”他們都一再強調青年之于國家民族未來生存和發(fā)展的無可替代的巨大意義，新時代的青年青年，是革命事業(yè)的接班人，應該承擔自身的歷史責任，不斷地學習、創(chuàng)新、交流中國特色社會主義文化，使之成為中國特色社會主義建設的主體力量，成為建設人類命運共同體的精神支撐力量。所以作為一名研究生，在學好本專業(yè)的基礎知識，在自己領域為社會主義添磚加瓦同時，也應當牢記自己歷史使命。總書記說，中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。他指出，“歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者。全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風，以時不我待、只爭朝夕的精神，奮力走好新時代的長征路。”

中國特色社會主義必將把我們帶向中華民族偉大復興的未來，堅持“四個自信”是當代中國青年的時代責任和歷史使命。習近平高度重視用中國特色社會主義文化引導和教育青年，并對當代青年寄予了很高的期望。我們要深刻理解和把握中國特色社會主義文化的新時代要求，堅持馬克思主義文化觀，不斷繼承和發(fā)展中國特色社會主義文化，在交流和學習中主動彰顯和傳播中國特色社會主義文化。這是時代賦予我們的使命，只有在中國特色社會主義發(fā)展過程中不斷完善自身，才能真正成為有理想、有道德、有信念、有作為的新時代中國青年。

第五篇：四個自信

從“三個自信”到“四個自信”

——讓傳統(tǒng)文化回歸中小學教育

摘要

關鍵詞

正文

一、什么是“四個自信”

2016年7月1日，在慶祝中國共產黨成立95周年大會的講話上，總書記表示“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。有了“自信人生二百年，會當水擊三千里”的勇氣，我們就能毫無畏懼面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。”文化自信，因而正式成為了自道路自信、理論自信、制度自信以來的第四個自信。

何為“文化自信”，在“七一講話”上，總書記提出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。”

所謂“文化自信”，指的是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，是對既有文化優(yōu)良傳統(tǒng)的肯定與堅持。“文化自信”中的文化，包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。文化自信是民族自信心和自豪感的源泉，中華民族正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨具特色的中華文化。文化自信，對于中國特色社會主義的文化建構有著重大意義。

二、為何重視“文化自信”

在2016年5月17日的哲學社會科學工作座談會上，總書記指出：“構建中國特色哲學社會科學，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”

在當今世界文化多元化的的沖擊下，如何正確地認識中國現(xiàn)階段發(fā)展實際，如何準確的把握時代需求，如何對各種不同文化的本質進行科學的辨識與把握，如何對傳統(tǒng)文化與外來文化進行理性而批判的的揚棄，與如何正確把握文化自信有著十分緊密的聯(lián)系。

（一）傳承中國傳統(tǒng)文化之動力

近代以來，中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力與創(chuàng)造力面對西方文化的強烈沖擊，受到了一定的影響，有些人樹立了片面求洋、全盤西化的錯誤文化觀。文化自信就是銘記歷史、不忘初心，中國道路、理論、制度植根于5000多年來的傳統(tǒng)文化土壤。

文化自信是文化主體對自身文化價值的肯定、認同和自豪，只有肯定了自己文化中的優(yōu)秀部分，才能產生對自身文化的認同感，進而能夠在不同文化的價值比較中產生發(fā)自內心的的自豪感，從而實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承、超越與創(chuàng)新。

（二）應對多元文化沖擊之核心

經濟全球化進程的節(jié)奏不斷加快，世界多元文化之間也正在激烈地碰撞著，各種文化之間的矛盾日益凸顯，不同文化群體之間相互影響，交錯復雜的的文化觀念和價值信仰體系不斷沖擊著我國的主流價值觀念。互聯(lián)網、多媒體等現(xiàn)代傳媒技術的不斷擴展，使得新一輪的文化沖擊對我國的文化安全、意識形態(tài)安全帶來新的挑戰(zhàn)。

面對這些挑戰(zhàn)，文化自信正是甄別文化優(yōu)劣，應對文化沖擊的核心力量。只有準確把握中國特色社會主義本質以及目前我國社會主義的發(fā)展階段與方位，掌握目前我國所處時代的特點，并以此為思考問題的出發(fā)點，從現(xiàn)實與具體的條件和大的環(huán)境出發(fā)，合理的對適應與滿足當下實踐要求的文化觀進行選擇，才能應對多元文化的沖擊與滲透。

（三）促進優(yōu)秀文化發(fā)展之動力

堅持中國特色社會主義文化自信就是要實現(xiàn)文化自立、自強，為文化強國建設奠定現(xiàn)實基礎。文化的繁榮與發(fā)展需要堅定的民族文化自信心作為基礎。文化自信是文化發(fā)展的生根之土壤，文化的繁榮發(fā)展不能單純地依賴于對外來文化的簡單模仿，也不能單純地依賴于對中國傳統(tǒng)文化的單純復制。文化是在不斷實踐基礎上得來的，在文化自信的基礎上開展文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，才能實現(xiàn)文化發(fā)展的大繁榮。

三、如何滲透“傳統(tǒng)文化”

2014年12月20日，總書記在慶祝澳門回歸祖國15周年大會暨澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮中表示，“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”由此可見，傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，對實現(xiàn)文化自信以及中國特色社會主義文化建構有著重大的意義。

而傳承傳統(tǒng)文化的關鍵，就是要從教育抓起，特別是要從基礎教育抓起，要讓傳統(tǒng)文化走進中小學的課堂，這就需要學校、老師、學生三方面努力。

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