第一篇：《從空中看地球》教學(xué)設(shè)計[小編推薦]

《從空中看地球》教學(xué)設(shè)計

【教學(xué)目標】

1.正確、流利、有感情地朗讀課文，了解課文內(nèi)容。

2.結(jié)合上下文和已有的知識經(jīng)驗理解“亙古”“斑駁”“拘泥”“愴然”等詞語的意思，理解“地球上所有的事物都是一樣的，在天眼之下，即使有色相差異，可是所有的景象都只是地球的一部分”這句話的意思。

3.研讀第3自然段，學(xué)習(xí)作者運用觀察與想象結(jié)合的寫法來描述所見事物。4.閱讀課文，感受到從空中看地球見到的美麗景象，感悟世間萬物的美好、平等，喚醒尊重生命、敬畏地球之心。【學(xué)習(xí)重點】

1.正確、流利、有感情地朗讀課文，感受到從全新的視野看到地球上的美麗景色。2.理解“地球上所有的事物都是一樣的，在天眼之下，即使有色相差異，可是所有的景象都只是地球的一部分”這句話的意思；感悟世間萬物的美好、平等，喚醒尊重生命、敬畏地球之心。

3.學(xué)習(xí)作者運用觀察與想象結(jié)合的寫法來描述所見事物?！玖鞒填A(yù)設(shè)】

學(xué)生自讀、質(zhì)疑——師生共同解惑——引導(dǎo)感知大意——指導(dǎo)細讀感悟——學(xué)習(xí)模仿練筆 【教學(xué)過程】

一、質(zhì)疑、解惑

1.課前，學(xué)生利用約10分鐘時間朗讀課文。

2.教師詢問：同學(xué)們剛剛讀了這篇文章，在讀的過程中有沒有不認識的或者拿不準的字，有沒有不理解的詞？ 3.學(xué)生提出幾個疑問：（1）關(guān)于字音：亙、愴然

（2）關(guān)于詞義：亙古、愴然、斑駁、色相差異

4.教師出示ppt，呈現(xiàn)本課一些詞語，指導(dǎo)讀準確，理解部分詞語的意思，學(xué)生猜想：“亙古”就是遠古的意思；“鳥瞰”就是從上往下看，俯視；“引人遐思”就是引發(fā)人的思考。教師講解“色相”是一個專有名詞，就是各類色彩的相貌總稱。留下“斑駁”“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”在后面的學(xué)習(xí)中理解。5.教學(xué)本課生字，經(jīng)過了解學(xué)生：只有“亙”沒有學(xué)過，于是，指導(dǎo)書寫這個字。

6.教師詢問：有沒有其他問題？（學(xué)生沒有提出問題，本人猜想：第一，時間尚短，沒有多讀文本，還不能提出有價值的問題；第二，可能學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中沒有提出問題的意識。）

二、感知大意

1.教師詢問：同學(xué)們朗讀了課文，了解到作者介紹了一些什么內(nèi)容呢？ 2.有學(xué)生說寫了從空中看地球，看到的景色；有的說還寫了作者的感受；有個孩子說還介紹了這些作品是怎么得來的。

三、細讀感悟

1.感悟都是美麗的（1）教師引導(dǎo)

師：課文為我們介紹了從空中看地球所看到的景物，和我們在博物館、展覽館里看到的一般的攝影作品一樣嗎？ 生：不一樣。

師：有什么特別之處呢？ 生：都是美麗的。（2）指導(dǎo)朗讀：

教師指名朗讀課文第三自然段：重看這些攝影作品，再次感受到地球的美麗與傳奇：撒哈拉沙漠上泛著金光的落日，層層反射光景的沙丘上，走過一隊單峰駱駝商旅，看著寂靜如亙古的照片，卻好似聽到了沙漠上叮當(dāng)作響的駝鈴；南極巨大的海岸冰山，閃著青色的光，而冰山旁邊穿著紅衣的海岸隊員，身軀變得如此渺小，有如短短的紅燭；巴厘島上的梯田像綠色的蜂窩，一級一級的依著山腰蔓延，梯田里插秧的農(nóng)民就像小螞蟻在爬行一般；非洲大草原上奔馳的象群、馬達加斯加島正在流動的火山熔巖、土耳其哥爾庫克大地震后的殘垣斷瓦、埃及斑駁的金字塔……這些難得一見的景物，都是如此令人動容，引人遐思。（教師指兩名學(xué)生讀后，感覺其中一名學(xué)生讀得不太好）

（3）教師ppt呈現(xiàn)相應(yīng)的圖片，讓學(xué)生感受景色的美麗，然后讓學(xué)生配樂齊讀，感受這種全新的視野看到的美麗的景物。借助圖片理解了“斑駁”一詞。（4）教師板書：全新的視野

都是美麗的 2.感悟都是一樣的

（1）看到這些獨特的攝影作品，作者有了怎樣獨特的感悟呢？你們又是怎樣理解他的感悟的呢？默讀課文第四自然段，然后小組交流自己的理解。（2）學(xué)生默讀、批注、交流。

（3）呈現(xiàn)作者的感悟：地球上所有的事物都是一樣的，在天眼之下，即使有色相差異，可是所有的景象都只是地球的一部分。（4）指名讀好這個句子。

（5）引導(dǎo)理解本句中“都是一樣的”：一樣的美麗、一樣的平等、一樣的有生命??引導(dǎo)理解世間萬物與地球相比都是短暫而渺小的，從而理解“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。（6）指導(dǎo)朗讀

3.教師提煉：作者僅僅是想告訴我們他的感悟嗎？你還有什么自己的發(fā)現(xiàn)或感悟？

生：地球上的所有事物都是美麗的，有生命的，平等的，這樣寫實在喚起人們敬畏地球、敬畏生命。

四、學(xué)習(xí)表達

1.同學(xué)們，我們都沒有看過昂亞貝通的攝影作品，但是，我們又仿佛都看到了他作品中美麗的地球和地球上的景物。我們要感謝作者用獨特的表達為我們描述了他所看到的的畫面，他是怎么寫的呢？我們再回過頭來看看第三小節(jié)。2.指導(dǎo)研讀，發(fā)現(xiàn)其獨特寫法，幫助提煉：觀察+想象

3.ppt呈現(xiàn)長城和京杭大運河的圖片，指導(dǎo)學(xué)生運用這樣的寫法來練筆。4.展示交流。（因為下課時間已到，沒有進行。）

第二篇：從故事中看中西文化差異

從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

一、課 程 目的 【知識目標】：讓學(xué)生了解中西方不同的文化背景，不同的思考方式?！灸芰δ繕恕浚?1.通過故事分析，培養(yǎng)學(xué)生觀察事物，分析歸納問題的能力。

2.通過學(xué)習(xí)本課程，了解中西文化之間的一些差距，引導(dǎo)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中

用英文的思考方式去學(xué)習(xí)英語。

3.通過場景表演，培養(yǎng)學(xué)生大膽運用英語，大膽表達自我的能力。

【德育目標】：培養(yǎng)學(xué)生保護環(huán)境，科學(xué)飲食。

二、課前準備

多媒體幻燈片

三、方式方法

1.通過英語課講小故事，提出問題，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生探求英語文化背景知識的興趣和動機，為突破難點提供良好的誘因。

2.教師利用多媒體的直觀性，用豐富色彩的文字和圖案，有趣的內(nèi)容，引起學(xué)生的全力注意，并通過提問和他們自己表演來強化他們的感性認識，從而加深理解和記憶。

3.要求學(xué)生上臺表演，使學(xué)生能達到教材提出的新要求，四、課程內(nèi)容

（一）從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

1、飲食

故事一：望文生意

洋人：“你們中國人的確是一個勤奮的民族?！?中國人：“怎見得？”

洋人：“每當(dāng)我早晨經(jīng)過街道，常?？梢钥吹铰放缘恼信茖懼?早點?兩 個大字，提醒過路上班的人，不要遲到?！?/p>

故事二：

一美國人幾年前隨一個香港旅游團去泰國旅游。香港游客大把將錢花在了買燕窩上。這令美國人很不解：為什么中國人對鳥的口水這么感興趣。

故事三：吃水餃

在紐約的一家中國餐館，一位外國朋友吃水餃用的方式是“中餐西吃”，按西餐的習(xí)慣，先喝湯；他把那一大碗青菜豆腐蛋花湯先喝完，然后開始操起他的刀叉；先用刀將每一只餃子切開，使肉餡和餃子皮分開，然后吃一口餃子皮，再吃一口餡……慢慢咀嚼、品嘗，吃得津津有味，還不時向我（中國人）投來微微的一笑。我見狀，走近問：“好吃嗎？”他用生硬的中國話答：“如果再能配上一點果子醬和奶油，那會更加OK?！?/p>

故事四：外國人看麻球

有個好吃的洋人，從中國帶了幾個麻球回國去，逢人便說：“你們看中國的麻球，真稀奇！沒有洞，豆沙是怎么放進去的？再說，你們看，這芝麻，一顆顆地貼，需要多少時間??！”

其實中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異。這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。

中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。這種價值理念的差別形成了中餐的以食表意、以物傳情的特點；西餐的注重實用與營養(yǎng)性的基本特征。

中國人的傳統(tǒng)飲食習(xí)俗是以植物性食料（熱食、熟食）為主，主食是五谷，輔食是蔬菜，外加少量肉食；西方人的飲食習(xí)俗是以動物性食料為主食，輔食是生菜（如：蔬菜、水果等）。中國人的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣是“聚食制”；而西方是“分餐制”。中國人吃飯用筷子；西方人用刀叉。

中國人眼里的山珍海味(delicacy of the Chinese cuisine)，包括燕窩(bird?s nest)，魚翅(shark?s fin)，鮑魚(abalone)，熊掌(bear?s palm)等等。其實大部分中國人也并不清楚為什么這些都是好東西，或是它們的營養(yǎng)成分到底在哪里。對它們的追捧恐怕也只停留在老祖宗傳下的觀念。而外國人覺的這些是奇奇怪怪的食物

動物的內(nèi)臟 雞心，雞肺，豬腸，豬肚，好像沒有什么動物的內(nèi)臟是我們中國人不吃的。咱們中國人自己在一起吃得香，而老外就是覺得動物的內(nèi)臟很惡心，只能丟棄，不能用來作東西吃。而事實上動物的內(nèi)臟除了增加你體內(nèi)的膽固醇含量，沒有其它什么營養(yǎng)價值。中國人喜歡用”吃哪兒補哪兒”來為吃動物內(nèi)臟辯護

眾多特色中國食品中，令老外最不能接受的還是桌子上擺著的這哪里是在享用美食，這分明是讓他們徹底懺悔他們對動物所施的虐刑。所以，請老外吃飯，別點那些能讓他們聯(lián)想到動物生前形態(tài)的菜，那只能讓他們胃口全無。還有，別讓他們看到小蝦米。那無數(shù)的小眼睛在他們看來太恐怖了。

2、夸贊：

故事五：處處都漂亮

一次外國友人參加一對年輕華僑的婚禮時，很有禮貌地贊美新娘very beautiful，一旁的新郎非常高興代新娘說了聲：“哪里！哪里！”不料到，外國人摸摸腦袋，用生硬的中國話回應(yīng)說：“頭發(fā)、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”結(jié)果引起全場哄堂大笑。

第六幕：

一位學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向教師們介紹新來的美國老師 Ladies and gentlemen, I?m delighted to introduce to you a very pretty girl, Miss Brown.She is a very good teacher from the USA.對這番話，美國女教師卻一臉難堪的樣子。

★為什么同樣是贊美，卻有兩種完全相反的反應(yīng)呢？

文化差異：

中國人介紹來賓，喜歡用客套，褒揚的話語言辭。但美國人認為，初次結(jié)識，相互介紹，不必評頭論足。凡是主觀性的評論，盡管是美言，也會給人唐突、強加的感覺。對以上那番話，美國女教師感到難堪的是pretty和good兩個詞。在那種場合，介紹應(yīng)該突出被介紹人的身份、學(xué)歷、職務(wù)等，而不應(yīng)該是外貌和抽象的評論。相比之下，如果把pretty和good改成實際教育背景和經(jīng)歷，這樣的介紹句比較客觀，令人容易接受。

比較下面改變措辭的介紹：

Ladies and gentlemen, I‘m delighted to introduce to you a new teacher from the USA., Miss Ann Brown.She is a doctor of American Literature with experience of teaching English as a Foreign Language.特別忠告：介紹客人要介紹客觀事實，不要主觀評論。要注重身份，不要著眼外貌。

而在婚禮上，如果有人贊美新娘漂亮，中國的新人雖然非常高興，但嘴上卻會很謙遜的說“你過獎了”，“哪里，哪里”等。而西方人卻會很高興大方的接受贊美，并道謝“Thank you!”西方人就是不了解這 “哪里！哪里！”是自謙，才只好說處處都漂亮。

3、關(guān)心

一位美國同事感冒了，中國同事表示關(guān)心

Chinese: You look pale.What's the matter? American: I'm feeling sick.A cold, maybe.Chinese: Go and see the doctor.Drink more water.Did you take any pills? Chinese medicine works wonderful.Would you like to try? Put on more clothes.Have a good rest.American: You are not my mother, are you?

文化差異：

美國人比較看中個人的獨立性。受人照顧往往被視為弱者。給對方出主意或提建議時，不能使對方認為自己小看他的能力。美國人對上面第一句話的反應(yīng)通常是“Take care of yourself.I hope you‘ll be better soon.”不必教人怎么做。中國人則以出主意提建議表示關(guān)心，而且以兄弟姐妹或父母親人的口吻，或以過來人的口氣，這對美國人行不通。

特別忠告：對病人表示關(guān)心，不必盡提建議。

如：1）I'm sorry to hear that you've got a bad cold.2)I hope you'll be all right very soon.3)Take extra care of yourself.4、邀請：

一位美國教師在中國任教，中國同事總是對她說：“有空來坐坐”?？墒?，半年過去了，美國同事從來沒有上過門。中國同事又對她說：“我真的歡迎你來家里坐坐。如果沒空的話，隨時打電話來聊聊也行。”一年下來，美國同事既沒有來電話，也沒有來訪。奇怪的事，這位美國人常為沒人邀請她而苦惱。

文化差異：

中國親朋好友合同事之間的串門很隨便，邀請別人來訪無需喂對方確定時間，自己去探訪別人無需鄭重其事征得同意。美國人則沒有串門的習(xí)慣。一年內(nèi)遇到大節(jié)日，親朋好友才到家里聚一聚。平時如果有事上門，實現(xiàn)要有時間確切的預(yù)約。沒有得到對方的應(yīng)允，隨時隨地隨便上門時不禮貌的行為。因此，美國同事對“有空來坐坐”這句話只當(dāng)作虛禮客套，不當(dāng)作正式邀請。無事打電話閑聊也是美國人視為打亂別人私人時間和活動安排的毛燥行為。若想邀請美國人上門，應(yīng)當(dāng)誠意的與對方商定一個互相都方便的時間。

5、笑一笑： 中國太奇妙了

有位美國朋友訪問了中國后，對翻譯說：“你們的中國太奇妙了，尤其是文字方面。譬如：‘中國隊大勝美國隊’，是說中國隊勝了；而‘中國隊大敗美國隊’，又是說中國隊勝了?？傊瑒倮肋h屬于你們。”

文化差異：中文中動詞的使動，主動，被動用法都不明顯，都得在特定的 語境中才好理解。而英語就有明顯的不同，主要靠助動詞be,do來體現(xiàn)

廁所文化：

一個外賓想上廁所，便對翻譯說：“I wonder if I can go somewhere?”(我可以方便一下嗎?)而翻譯卻把somewhere誤解為“某處”，因而回答道“Yes, you can go anywhere in China.”(行，中國你哪兒都可以去。)外賓不禁愕然。

文化差異：

中國上廁所有很多說法：方便，洗手，出恭。在英美國家：

1.Public lavatory意為“公廁”，在公共場所，廁所門上都標有Gent’s(男廁)，或Ladies’(女廁)，有時也標有Men’s, Men’s room, Gentleman’s, Women’s Women’s room.如：Where is the Gent’s?(廁所在哪兒?)If you would like a wash, the Gentleman’s is just over there.(如果要上廁所，男廁就在那邊。)2.toilet是最常用的一個詞?？芍浮肮珟保部芍浮八綆?。例如：I wonder where the toilet is.(我想知道廁所在哪兒。)3.lavatory是個客氣的詞，但不如toilet常用 4.bathroom是書面語。5.loo是一個口語詞，在英國用得很普通，主要指私人住宅中的廁所。如：Excuse me, would you like to tell me where the loo is?(請問，廁所在哪兒?)6.powder room是美語，女士常用。如：I would like to powder my nose.就表現(xiàn)了美國人的幽默。

7.wash room, washing room, westroom常用于美國英語。

8.W.C.是water closet的縮寫，常用于英國英語，表示“有抽水沒有設(shè)備的廁所”，有時也可用手勢表示，即拇指和食指圈成圓，其他三指向上，模仿成英文W和C的形態(tài)。

9.John是俚語。如：Last night I went to visit John twice.(昨晚我去了趟廁所。)10.go and see one’s aunt是俚語，常用于英國英語，表示“上廁所”“去大便”。

（二）、請同學(xué)用英語來情景表演：

1、兩個新同學(xué)初次見面打招呼，互相介紹

2、你介紹你的新朋友給你的老朋友認識。

第三篇：從功利主義中看基督教傳播

從功利主義中看基督教傳播

一、基督教與功利主義

功利主義有廣義、狹義的分界。廣義上的功利主義強調(diào)的是功利價值、以功利為衡量事物價值尺度的價值觀。而狹義上的功利主義是指以邊沁的功利主義學(xué)說“功利主義認為人應(yīng)該做出能‘達到最大善’的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是‘負的快樂’?！盵1]

那功利主義究竟和基督教有什么關(guān)系呢？基督教強調(diào)的是心靈自身的凈化，也就是通過人與神的接觸、懺悔來尋求心靈的慰藉與快樂，如果按照邊沁的理解功利主義內(nèi)涵“幸福最大化”，在追求幸福這一點上與宗教理念是不謀而合的，也就是說這樣的慰藉與快樂也可以算是功利主義的一部分，那更不用說那些因為畏懼末日審判或是犯罪過后期望得到寬恕的人，這樣的相信更是功利主義的部分。而且在《圣經(jīng)·約伯記》中也體現(xiàn)出神早已預(yù)示到這一切，耶和華在天上臨朝，上帝的眾子侍立在旁，撒旦也在其中。耶和華提及他的忠仆約伯，說道“地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事”①。撒旦卻就約伯的忠誠向上帝挑戰(zhàn)，指控約伯只為了物質(zhì)利益才事奉上帝。上帝若容許他把約伯所擁有的一切都奪去，約伯必定會舍棄忠誠。撒旦就是因為看穿了多數(shù)信徒對于物質(zhì)的追求，從功利的角度出發(fā)，向上帝提出了質(zhì)疑。雖然最后約伯依然對上帝保持了忠誠，但是凡是出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中的必有其道理，而撒旦所說的有其存在的價值，也充分體現(xiàn)出了其實在基督教信徒中，依然有著大量的因為追求功利而信奉神的人，約伯的忠誠就是為了警示不誠心信奉的世人。“神跡”或“特殊的感應(yīng)”對民眾皈依基督教信仰具有催化作用。[3]它只能影響人們?nèi)ラ_始相信基督教，但這種相信很快就會因為困難而動搖。例如《圣經(jīng)》的《出埃及記》中提到摩西帶領(lǐng)以色列人民走出埃及，以色列人在開始是真心的信奉上帝還是因為畏懼上帝所降下的神跡才跟隨摩西？他們當(dāng)初就是希望跟隨摩西出埃及后能得到更好的生活，但卻一一違背上帝戒律，而當(dāng)遇到生存問題時就第一時間質(zhì)疑耶和華，這不是典型功利主義的特征嗎？

所以，只有那些得到神的感召，通過靈與上帝溝通的人才是真正的信奉上帝的人，而那些出于任何目的，不管心靈上的慰藉或者是物質(zhì)上的追求，去信奉上帝的行為，都是與基督背道而馳，但當(dāng)今社會卻擁有大量的這類人，而又正是因為存在這樣一批人，在宗教的傳播上就應(yīng)該采用與以往不同的方式。

二、基督教傳播中的功利主義

如果說功利主義直接體現(xiàn)在基督教文化中，這確實很難找到任何的論據(jù)支撐，但是卻不能排除基督教在傳播手段中沒有碰觸到功利主義的范疇，或有目的性地針對特定人群的需求來傳教。從民眾最初接觸基督教信仰的動機與途徑來看，大多數(shù)人是在生活或生命處于危機或困境之下開始接觸基督教信仰的，可以說，基督教信仰最初是作為“逃遁的武器”為信仰者所選擇和使用。[4]例如，許多留學(xué)生到了海外，總會有牧師主動上門關(guān)照，給予心理輔導(dǎo)，邀請其參與教會活動，甚至提供食物，住宿等幫助，讓留學(xué)生們開始接觸基督教，從而傳播 ①《圣經(jīng)》中約伯記：1:8 教義，讓留學(xué)生們開始信教。西方很多傳教士在傳教的時候就利用了留學(xué)生的特點——內(nèi)心的寂寞空虛，留學(xué)生需要內(nèi)心慰藉，傳教者就利用這些“內(nèi)心慰藉”去達到傳教的目的，去完成自己心中所謂的“使命感”，獲取內(nèi)心的滿足與受人尊重的快樂。雙方都帶著目的地去完成各自心中的需求，從而基督教也在不知不覺中通過了功利主義完成了傳播。

在基督傳播的過程中，功利主義是最須要避免的，也是最難以避免的，因為大多數(shù)人選擇繼續(xù)篤信基督的動力，要么就是與神的真實交流（絕大多數(shù)人并不是如此），要么就是帶有目的性的功利，或許是心靈的慰藉，也或許是物質(zhì)的追求，但不管怎么樣，沒有這份功利的動力，就沒有持之以恒的堅持。所以利用功利主義可以算是最簡單而又最便捷的手段，讓人去開始接觸基督教，相信基督教。

不過，當(dāng)今基督教傳播方式的扭曲與當(dāng)今社會的轉(zhuǎn)型有很大的關(guān)系，不能單單責(zé)怪傳教方的功利。隨著經(jīng)濟科技等各方面的發(fā)展，社會節(jié)奏逐漸加快，人們壓力越來越大，單純的傳教已經(jīng)不能讓煩躁的都市人靜下心來去領(lǐng)會基督教的教義，而功利主義正正貼合了如今都市人只求結(jié)果的心理，對基督教的皈依，心靈壓力的傾吐，正正成為基督教得以傳播的方式。壓力或危機事件的觸發(fā)是現(xiàn)階段民眾接受基督教信仰的內(nèi)在動力。[5]如果不是通過功利主義合理利用，包括基督教在內(nèi)的所有宗教在當(dāng)今社會都將難以生存，而基督教傳教者也僅僅是利用了“功利主義”去讓人接觸了解基督教，而后續(xù)的信與不信則依然由當(dāng)事人決定。所以，對功利主義心理的良好把握，著實有利于基督教的廣泛傳播。

三、基督教功利主義在中國

錢穆的《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》說道：＂中國自身文化傳統(tǒng)之大體系中無宗教。＂中國古往今來作為一個大國，從來就沒有宗教之說，有的都是一些大英雄主義與儒家經(jīng)典著作。直到國難當(dāng)前，物資缺乏的年代，人們失去了方向，這時人們需要的是一個可以讓他們百求百應(yīng)的神，帶有強烈功利性，每個人都從自身需求出發(fā)，這也是當(dāng)時中國人的特點，也是他們的需要?；浇痰膫魅?，人們逐漸轉(zhuǎn)而信教，希望通過央求外地的神從而得到生命的救贖，而維持他們信仰的就是神祗的靈驗程度。那怎么樣才能讓當(dāng)時的中國人篤信基督教？針對中國人這樣的特點，當(dāng)時的傳教士對中國人功利主義心理進行了利用，從而讓基督教得以在中國迅速地傳播。

方德望（Etienne Faber)神父在陜西傳教時，曾通過施灑圣水的方式來驅(qū)趕蝗蟲。此后因民眾沒有追隨其教義而引發(fā)蝗蟲復(fù)出。當(dāng)他第二次發(fā)揮圣水的神效來徹底驅(qū)走蝗蟲后，村民們折服于圣水的靈驗，紛紛要求受洗，并主動在村莊里建立教堂。[6]

又如，龍華民（Nicolas Longobardi)神父在韶州傳教時，曾送一幅圣母像給一個難產(chǎn)的孕婦，并叫她“每天念七遍我們的父和福哉瑪利亞，禮敬圣母的其次節(jié)日”。孩子順利出生后，孕婦一家認為“無疑是得到圣母的特別幫助的”。在圣母像帶來的不可置疑的靈驗的吸引下，全家人皈信了天主教。[7]

這些例子都很好地印證了在當(dāng)時的中國，如果基督教不通過解決人們內(nèi)心的訴求，它根本就無法在中國傳播，只有通過解決人們訴求的目的，才能讓基督教在中國有點點立足之地，盡管這樣的傳教方式與教義不符，但功利主義在基督教的中國傳播上確實提供了強大的推力。

功利心態(tài)提供普通民眾進入基督教的門檻，對于宗教皈依來說，門檻是最重要的，如果無法吸引民眾走進基督教，自然也就不可能有后續(xù)的皈依。而一旦民眾走進了基督教，就有可能在后續(xù)的禮拜、誦經(jīng)、唱詩等宗教活動中，不斷加深對基督教的理解，并有望成為一名真正的基督徒。[8]所以對于不同的地方國家，不同的時代，不同的民族特點，基督教要生存，就要改變，在傳播方式上應(yīng)根據(jù)實際情況作出改變，功利主義式傳教也并非一無是處。

四、功利主義可以成為基督教最初傳教的手段，但不能成為其的持續(xù)的方式

盡管基督教功利主義的利用，在世界上，在中國內(nèi)都得到了很好的應(yīng)用，但筆者認為，功利主義僅僅能作為讓人初步接觸基督教的途徑，并不可以以功利主義性質(zhì)去維持信眾與基督教的關(guān)系。

功利主義的良性利用，可以成為基督教傳教的重要手段，但如果被惡性利用，后果將會不堪設(shè)想。例如在14-16世紀的歐洲教會發(fā)行的贖罪券，信徒以為教會掌握“功德庫”，儲存基督無限的恩功，和殉道圣徒的多馀有限善功，可以撥給信徒，以抵減他們犯罪應(yīng)得的刑罰。當(dāng)時教會就是利用信徒“原罪”的思想，惡性利用功利主義，在信徒對基督教皈依后依然利用功利主義的思想去欺騙信徒，讓信徒自以為獲得了救贖而從中獲利，導(dǎo)致當(dāng)時民不聊生，引發(fā)后來的宗教改革。

而在《福音時報》曾經(jīng)提到：“基督教本是最不功利的，傳福音卻可能把功利傳進去。善行是基督徒本該去行的，行善者卻可能帶著功利主義之心?！盵9]例如現(xiàn)在出現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象，基督教徒在做善事、公益活動的時候，借機傳教，借做善事，宣揚神的偉大與無私。他們就是利用了貧窮人民的心理，在最須要幫助的時候得到幫助，通過不斷的饋贈與補貼，維持信眾對基督教的信仰。在慈善本來是基督教踐行圣經(jīng)愛人如己的教訓(xùn)，是一種本能和責(zé)任，如果為了讓別人信教而行善，那么就失去了行善的實質(zhì)意義?！皭鄄皇菫榱宋齽e人來歸向主，而是我們?nèi)绻麗哿?，別人就會被吸引來歸向主。”[10]神愛世人理應(yīng)面向普羅大眾，而不僅僅是那些有意向信教的人。

所以，筆者認為功利主義思想只能成為基督教最初傳教的手段，當(dāng)民眾對基督教有了初步認識后，絕不能再以功利思想驅(qū)使信徒，否則結(jié)果只會與最初設(shè)想越走越遠。要想維持信徒與上帝，信徒與基督教之間的關(guān)系，就應(yīng)該通過一系列教會的活動去感召信徒，讓信徒與上帝真正建立起雅達的關(guān)系，絕不能通過功利主義思想來維持這段關(guān)系而不斷滿足信眾的要求，這與圣經(jīng)的根本思想完全不符。而通過功利主義來維持的關(guān)系是經(jīng)不起風(fēng)雨的審問，經(jīng)不起時間的推敲，一旦與訴求稍有不符，這段關(guān)系也將隨之破裂。

總而言之，在當(dāng)代日星月異的社會中，功利思想已經(jīng)占據(jù)了大多數(shù)人的心靈，在基督教的傳播中良性地利用功利主義確實能達到讓基督教發(fā)展的作用，去功利化，保持基督教的神圣性的觀點在這樣一個多樣的社會逐漸難以立足，但這種功利主義的利用僅僅能保持在信徒剛接觸基督教的階段，絕對不能持久，當(dāng)信徒全心全意服侍主的時候，就應(yīng)該摒棄一切功利。

參考文獻：

[1] 杰里米·邊沁.《道德和立法原理導(dǎo)論》 [M].（1789）[3] 梁麗萍.《社會轉(zhuǎn)型與宗教皈依：以基督教徒為對象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[4] 同[3] [5] 梁麗萍.《社會轉(zhuǎn)型與宗教皈依：以基督教徒為對象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[6] 謝和耐.《中國和基督教》[M].上海：上海古籍出版社，1991：p138-139 [7] 利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國札記[M].北京: 中華書局，1983 : p 445 [8] 范正義.《試論教徒的功利心態(tài)在基督教對華傳播中的作用》 [J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2011.7 [9] 于欣偉.《牧師探討慈善與宣教:教會也當(dāng)慎防陷入功利主義》 [N].福音時報，2012/05/29 [10] 同[9]

第四篇：從聯(lián)系中看MOOC

從聯(lián)系中看MOOC、微課和微課程

2010年8月，比爾·蓋茨在世界經(jīng)濟合作與發(fā)展論壇(Techonomy Conference)上預(yù)言：“未來五年，網(wǎng)絡(luò)將成為最好的學(xué)?！薄２坏饺?，MOOC（Massive Open Online Courses，大規(guī)模開放網(wǎng)絡(luò)課程）、微課、微課程接踵而來。源于斯坦福的Udacity、Coursera，以及麻省和哈佛聯(lián)手創(chuàng)辦的edX——領(lǐng)軍全球的MOOC三大主流機構(gòu)攜越來越多的加盟大學(xué)進入網(wǎng)絡(luò)課程。比爾?蓋茨的預(yù)言提前成為現(xiàn)實。

MOOC與微課、微課程是相互聯(lián)系的，云計算為它們提供了大行其道的可能性，翻轉(zhuǎn)課堂則為它們創(chuàng)立了現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)課程范本。MOOC就是在可汗學(xué)院翻轉(zhuǎn)課堂成功實驗的基礎(chǔ)上獲得靈感，又如海嘯與風(fēng)暴般席卷世界，放大可汗學(xué)院翻轉(zhuǎn)課堂效應(yīng)。

中國和世界也是相互聯(lián)系的。北京大學(xué)、上海交通大學(xué)等中國名校開始走向MOOC。上海市成立了“上海高校課程資源共享平臺”，30所高校的學(xué)生可以在平臺上選課，7門課程實現(xiàn)校際學(xué)分互認。中小學(xué)在高校引領(lǐng)下，很快從翻轉(zhuǎn)課堂中汲取營養(yǎng)，在MOOC風(fēng)暴的激情催動下進軍微課與微課程，義無反顧地加入以翻轉(zhuǎn)課堂、MOOC和微課程為前奏的大數(shù)據(jù)變革教育的行列中。

微課、微課程在字面上僅一字之差，但兩者有著明顯的區(qū)別與聯(lián)系。微課是微型課的代名詞，來源于現(xiàn)實的課堂教學(xué)模式，是課堂教師授課的濃縮、搬遷與改版，本質(zhì)上屬于教師為中心模式。從教育技術(shù)視域考察，微課屬于新一代教學(xué)課件范疇。微課程則是微型課程的代名詞。其靈感來源于可汗學(xué)院的翻轉(zhuǎn)課堂實驗，是將原有課程按照學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律，分解成為一系列具有目標、任務(wù)、方法、資源、作業(yè)、互動與反思等在內(nèi)的微型課程體系。上海師范大學(xué)黎加厚老師在《中小學(xué)信息技術(shù)教育》2013年第4期《微課的含義與發(fā)展》一文中指出：“‘微視頻’（指微課——筆者注）需要與學(xué)習(xí)單、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動流程等結(jié)合起來，才是一個完整的‘微課程’；如果離開了學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，僅僅是錄制的一段教師上課講授活動的內(nèi)容，實質(zhì)是一段視頻記錄的課堂教學(xué)實錄，可以作為一段學(xué)習(xí)材料，沒有形成‘微課程’的系統(tǒng)”。如果從廣義教育資源角度理解，微課程則是課程改革與信息化進程中的學(xué)習(xí)資源創(chuàng)新，是學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式整合為一體的新型資源。廣西師范大學(xué)鄭小軍老師把它歸納為“一種情景化、趣味性、可視化的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源包”。

比較微課與微課程，我們可以清晰地看到兩者之間的區(qū)別：微課是教師授課的電子濃縮版或曰課件的改良版，與十多年課件教學(xué)的結(jié)局那樣并不撼動傳統(tǒng)教學(xué)方式與人力資源培養(yǎng)模式。微課程則體現(xiàn)課程改革要求，并且支持正在醞釀中的第三代課程改革。從學(xué)習(xí)模式上來看，微課程更接近于MOOC。MOOC是一個完整的教學(xué)模式，有參與，有反饋，有作業(yè)，有討論和評價，有考試與證書。選修MOOC可以取得學(xué)分，可以充實生活與職業(yè)生涯，“教育成為了人們基本的權(quán)利”（Coursera創(chuàng)始人達芙妮?科勒語）。微課程是與教學(xué)方式融為一體的，有利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)，與未來的高等教育可能接軌得更加無縫一些。

但是，兩者之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，微課程中的資源與微課的呈現(xiàn)方式有著天然的聯(lián)系。為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，微課需要跳出技術(shù)與濃縮課的藩籬，走向微課程，在課程視野觀照下，思考“微視頻”的功能定位，使之與教學(xué)方式融為一體，為民族復(fù)興與國家發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

知識經(jīng)濟時代，新詞匯層出不窮，時髦語言越來越多。我省在進行微課比賽，論壇里又出現(xiàn)微課程。這兩者是相同，還是有差別？我不大明白。

按一般理解，“課”與課程的含義不同?！罢n”一般是指課堂教學(xué)，微課是“指基于教學(xué)設(shè)計思想，使用多媒體技術(shù)在五分鐘以內(nèi)就一個知識點進行針對性講解的一段視頻或音頻。系列微課是指一系列講解具有連貫性知識點的微課。在教育教學(xué)中，微課所講授的內(nèi)容呈“點”狀、碎片化，這些知識點，可以是教材解讀、題型精講、考點歸納;也可以是方法傳授、教學(xué)經(jīng)驗等技能方面的知識講解和展示。微課是課堂教學(xué)的有效補充形式，微課不僅適合于移動學(xué)習(xí)時代知識的傳播、也適合學(xué)習(xí)者個性化、深度學(xué)習(xí)的需求”。這種解釋還是把微課還是“課堂教學(xué)”，只是“課堂教學(xué)”的延伸。

課程“是一個精心設(shè)計的教學(xué)計劃，藉以向?qū)W生傳授社會認為重要的學(xué)識及傳統(tǒng)的價值觀。課程不限于課堂內(nèi)，亦可以包含課堂以外的非規(guī)范學(xué)習(xí)。廣義地講，課程是學(xué)習(xí)者從無知通過學(xué)習(xí)而得知的過程。學(xué)習(xí)課程的可能是有意安排或者偶然發(fā)生的，也可能是美好的或是痛苦的?！?“課程”一詞在中國始見于唐宋期間。但當(dāng)時的課程與我們今天所用之意相去甚遠。宋代朱熹在《朱子全書·論學(xué)》中多次提及課程含義是很清楚的，即指功課及其進程。但這里的“課程”僅僅指學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排次序和規(guī)定，沒有涉及教學(xué)方面的要求，因此稱為“學(xué)程”更為準確。到了近代，由于班級授課制的施行，赫爾巴特學(xué)派“五段教學(xué)法”的引入，人們開始關(guān)注教學(xué)的程序及設(shè)計，于是課程的含義從“學(xué)程”變成了“教程”。解放以后，由于凱洛夫教育學(xué)的影響，到80年代中期以前，“課程”一詞很少出現(xiàn)。（摘自360度百科）

照這樣來看。微課程不同于微課。微課好理解，微課程的界定就不是那么容易了。那么兩者的差別是什么？

第五篇：地球：教學(xué)設(shè)計

地球教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標

1．知道地球的形狀、大小。

2．知道地球是由小部分陸地和大部分水域構(gòu)成的。3．了解人類對地球形狀認識的歷史。4．知道地球上水資源的分布狀況。

5．體驗科學(xué)探究中證據(jù)、邏輯推理及運用想象建立假設(shè)和理解的重要性。

6．能選擇自己擅長的方式表述研究過程和結(jié)果。7．認識到科學(xué)是不斷發(fā)展的。

8．培養(yǎng)學(xué)生在科學(xué)研究中尊重證據(jù)、不迷信權(quán)威、勇于探索的精神。

9．會查找、收集、分析處理關(guān)于地球的資料及信息。教學(xué)準備

1．查找關(guān)于地球形狀和大小、人類探索地球形狀的歷史等相關(guān)資料。

2．稍大一點的三夾板，帶桅桿的輪船模型或者地形地球儀。教學(xué)準備

課前師生收集人類認識地球形狀和大小的歷史過程等相關(guān)資料。

教學(xué)過程

一、揭示課題，提出問題。

1．學(xué)生朗讀單元課題，提問：我們居住的星球叫什么？ 2．談話：地球是我們居住的唯一星球，是我們?nèi)祟惷利惖募覉@。關(guān)于地球，你想知道哪些問題呢？ 3．學(xué)生提出想知道的問題。

4．談話過渡：同學(xué)們提出了很多關(guān)于地球的問題，這些問題都值得我們?nèi)パ芯?。從這節(jié)課開始，老師將和同學(xué)們一起，共同探索關(guān)于地球的這么多的奧秘。到本學(xué)期結(jié)束的時候，我們來進行地球知識競賽，大家比一比，看誰知道得最多。對地球知識的學(xué)習(xí)，還是讓我們從了解人類認識地球的歷史開始吧。

二、了解人類探索地球奧秘的歷史。

1．談話：同學(xué)們在上課之前，收集了不少人類探索地球形狀和大小的歷史資料，同學(xué)們分小組分享你們的收集成果吧，交流交流人類特別是古代的人們，在探索地球的歷程中，發(fā)生了哪些事情？有哪些主要的觀點？經(jīng)歷了一個什么樣的過程？ 2．學(xué)生分組交流。

3．全班交流。重點放在人類對地球的認識歷程上，梳理出：居住地中心說——天圓地方說——地球說。

4．提問：古人對地球形狀的認識，哪種觀點最接近現(xiàn)在的情況？古希臘人是通過什么現(xiàn)象提出這種觀點的呢？ 5．演示模擬實驗，師生討論。

用一張大一點的三夾板模擬海平面，一個帶桅桿的船的模型，模擬船在海上的航行，再現(xiàn)古希臘人看到的情形。

6．談話：這個現(xiàn)象激起了科學(xué)家的好奇，他們從這種反常的現(xiàn)象中大膽地提出了海平面不是平的，而是弧形的觀點。古希臘人由海平面是弧形的聯(lián)想到整個地球是球形的，他們偉大的哲學(xué)家亞里士多德先生，首先提出地球是球形的觀點，這是人類對地球認識歷史上的一次偉大的飛躍。他們提出的這個觀點是振奮人心的，但沒有確鑿的證據(jù)來證明，因此，在當(dāng)時還只是一個猜想。他們是怎樣尋找證據(jù)的呢？

7．學(xué)生閱讀資料，講故事，談感想。感知人類尋找證據(jù)，對地球形狀進行的艱險的探索活動。

三、觀察圖片，計算數(shù)據(jù)，構(gòu)建對地球形狀和大小的認知。1．談話：現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)能夠從太空遠觀地球了，地球真的是一個“地”球嗎？也就是說是一個以陸地為主的球體嗎？

2．學(xué)生計算地球上陸地和海洋的面積以及它們占地球表面積的比例，感知陸地和海洋、地球水資源的分布狀況，得出結(jié)論。3．觀看關(guān)于地球的圖片，包括從太空、月球上看地球的照片，地球上一些美麗景色的照片，感知地球的形狀和地球美麗的景象。讓學(xué)生建立和舒發(fā)對地球的美麗情感。

4．畫“太空中的地球”圖，寫關(guān)于地球的解說詞。

四、課堂小結(jié)：請學(xué)生談一談這節(jié)課的學(xué)習(xí)收獲。