第一篇：當代大學生從《政府工作報告》中看民生問題

當代大學生從《政府工作報告》中看民生問題

【摘要】2011年的溫總理政府工作報告共36頁。這份報告共分為三部分：十一五時期國民經濟和社會發展回顧、十二五時期主要目標和任務和2011年的工作。對人大代表和政協委員關注的社會經濟熱點問題進行摘錄和總結后，形成“十大熱點”，分別是擴大內需、就業問題、醫療改革、社會保障、食品安全、收入分配、農民增收、企業融資、教育改革、環保節能，十大熱點內容顯示，民生問題成為代表委員們關注的重點。而溫總理政府工作報告和“4萬億投資”結構的調整表明政府在經濟刺激措施的結構上有所轉變，醫療衛生、就業、社保、教育、保障性安居工程等與民生相關的支出比重顯著提高，這顯示出政府在保八前提下，更加關注民生。

【關鍵字】報告、就業、民生、大學生、教育

正文：

縱觀溫總理的報告，“民生”依然是整個報告的主題和核心詞匯，并且也是篇幅最多、論述最充分，也最真實感人。從政府工作報告來看，今年的工作重點“加強社會建設和保障改善民生”篇幅很重，一、《政府工作報告》解讀民生問題

溫家寶總理3月5日作《政府工作報告》時特別強調：

1、“經濟越發展，越要重視加強社會建設和保障改善民生。”

2、“各級政府一定要把社會管理和公共服務擺到更加重要的位置，切實解決人民群眾最關心最直接最現實的利益問題。”

3、“要堅持把改善人民生活作為正確處理改革發展穩定關系的結合點，把改革的力度、發展的速度和社會可承受的程度統一起來，以改革促進和諧穩定，確保人民安居樂業、社會安寧有序、國家長治久安。”

從總理提出的保障和改善書生的各項政策和嚴肅的措施中，不難看出總理已經將民生問題提至政治高度。

二、民生的含義

1、“民生”一詞最早出現在《左傳·宣公十二年》，所謂“民生在勤，勤則不匱”。在中國傳統社會中，民生一般是指百姓的基本生計。到了20世紀20年代，孫中山給“民生”注入了新的內涵，并將之上升到“主義”、國家方針大政以及歷史觀這樣一個前所未有的高度。

2、廣義上的民生概念：凡是同民生有關的，包括直接相關和間接相關的事情都屬于民生范圍內的事情。

3、狹義上的民生概念：主要是從社會層面上著眼的。從這個角度看，所謂民生，主要是指民眾的基本生存和生活狀態，以及民眾的基本發展機會、基本發展能力和基本權益保護的狀況，等等。

4、民生問題其具體內容包括：促進充分就業，進行基本的職業培訓，消除歧視問題，提供公平合理的社會流動渠道，以及與之相關的基本權益保護問題（如勞動權、財產權、社會事務參與權）等等。用白話解譯過來就是老百姓 1

最關心、最直接、最現實的利益問題，吃得安全一點，房價下降一點，學費少收一點，不再為看病難、看病貴犯愁??

三、民生問題的重要性：

中央將民生問題提升為重大政治問題，一方面是因為中國進入了現代化過程中民生問題突顯的階段，民生問題必須成為國家決策最重要的考慮；另一方面也是由于國際形勢風云變幻，民生問題已成為全球性的重大政治問題。民生問題看起來是貌似很“俗氣”問題，但是一旦處理得好，就能極大地提升老百姓的幸福指數，就能增強國家的向心力和凝聚力。從來國家與社會的穩定與否，都與民生有沒有得到真正改善有關。這也說明民生是最大的政治。如何更好的改善民生，切實實現“以人為本，人民為大”是政府必須面對的一個關鍵問題，也是提高執政能力的重要一環，是“立黨為公，執政為民”的具體體現和向人民群眾作出的鄭重承諾。

四、民生問題中關注的熱點：

1、教育

評價中國教育應該有三個標準。溫總理在報告中對怎么樣評價中國的教育說，主要有三個標準：第一個標準，要看學生成長發展的過程。我們的杰出人才是不是培養出來了。這是非常核心的標準。第二個標準，看我們的教育是不是能夠滿足社會對教育的需求。第三個標準，要看中國的教育和整個人類教育發展的差距。這是三個方面目前都存在的很嚴重的問題。

中國的大學生，特別是我們2008一級的大學生，都是深受其教育弊端的影響，首先在高中一味的學習，想考上自己心目中的象牙塔，從而忽略了自己成長的內在需求，變得只適應應試教育，而沒有全方面的發展。其次，我們很多的學校，包括地方政府評價一個地方的教育，還是以升學率來評價教育。升學不等于成才，這兩個不相等。所以我建議各個地方一定要確立科學的教育評價標準。最后，現在的教育體制中，還存在拿一個畢業證書來評價學生，但是這個學生從學校畢業以后，他沒有成才，他的人生方向就迷失了。他能夠在社會上做什么，自己沒有一個明確的方向，這是我們現在教育必須要解決的問題。

在教育這一方面，我們上的是師范學校，最近的就是支持國家的到偏遠地區工作，支教，給那邊的孩子們帶來一片光明。

2、就業

溫總理的政府工作報告中指出，就業是重點。從經濟學的意義上講，就業關系到勞動力要素與其他生產要素的結合，是生產力發展的基本保證。從社會學的角度看，就業關系到億萬勞動者及其家庭的切身利益，是社會和諧發展的重要基礎。大學生就業事關人民群眾根本利益，事關改革發展穩定大局，事關高等教育健康發展。要積極做好高校畢業生就業工作。這是全社會共同的責任，地方黨委、政肘更是責無旁貸。要大力發展經濟，努力增加就業崗位，積極拓寬就業渠道。加強高校畢業生就業服務工作，積極開展各種就業指導服務活動．建立完善大學生就業供求信息網絡。積極幫助困難家庭高校畢業生就業，對符合條件的困難家庭高校畢業生，給予最低生活保障或臨時救助積極鼓勵引導大學生面向基層就業，為到基層創業的高校畢業生提供有針沖比的服務，創造良好條件。

但是，對于我們大學生來說，目前的政策是應急的補救，這些政策的出臺肯定會對這一兩年內的就業起到促進作用，是肯定有效的。但是從長遠來說，是治標不治本。比如，大學生就業難這部分，不是短期的問題，而是長期的。國有企業早就人滿為患了，吸納能力有限。再提出要讓中小企業擴大招聘規模，吸收大學生就業，但是對國有企業沒有單獨提出在解決就業方面的要求。目前我國的國企雖然能夠吸納一部分大學生就業，但是很難，因為這些大型國企早就人滿為患了，大家都知道它待遇好，都想往它里面進，所以國有企業吸納就業的能力是非常有限的。政府工作報告中提出要鼓勵大學生到基層去，現在提出大學生到基層就業，雖然能應急，但是這里面有后患。比如，大學生到農村去當村官，但是現在中國的農村是衰敗中的農村，農民都往外走，大學生怎么可能呆的住？也有極少數的典型可以，但是大多數肯定沒幾年就走了。

3、醫療

政府工作報告中提出“推進公立醫院改革試點，重點改革管理體制、運行機制和監管機制。鼓勵各地探索政事分開、管辦分開、醫藥分開、營利性和非營利性分開的有效形式。逐步取消以藥補醫機制，推進公立醫院補償機制改革。鼓勵各地探索建立醫療服務由利益相關方參與協商的定價機制，建立由有關機構、群眾代表和專家參與的質量監管和評價制度。”這意味著公立醫院改革試點將引入市場機制和外部監督機制。在醫療服務定價方面，將主要由醫院、醫保機構、生產供應商這三大“利益相關方”參與博弈。醫保機構是代表患者利益與醫院議價。理論上講，醫院有權力拒絕A醫保機構而選擇B醫保機構。引入市場機制，讓三大利益相關方進行博弈，是一件非常好的事情，最終得益的將是患者。

對于大學生來講，醫療好像離我們非常遙遠，我們都不去關注這一問題，而實際上，我們現在已經是大三的尾聲了，馬上就要大四了，對于一些不考研的同

學來講，馬上就要踏入社會去參加工作，甚至成家，到時候醫療保險就顯得猶為重要了，現在有一大現象就是“看病難、看病貴”，國家正在努力使基本醫療保障制度全面覆蓋城鄉居民，這樣的話基本醫療衛生可及性和服務水平明顯提高，居民就醫費用負擔明顯減輕。所以這一方面，不得不關注。

4、房地產

繼續把解決中低收入的居民住房問題放在首位。“今年政府將采取積極政策措施促進房地產市場穩定健康發展”。也就是說政府不可能坐視房地產出現較大波動，不論是房價過高導致百姓購房困難還是房企大面積出現危機引起連帶社會問題都是不允許的。積極政策一詞表明中央政府不會坐視不理，也不會繼續打壓，而政策的目的在于房地產市場的穩定，其次才是健康，最后是發展。要穩定，必須在131文件的框架下讓各方都要拿出姿態，政府要支持，稅收要減免緩轉，企業要讓利降價，信貸要積極落實，消費者要有信心和能力，這是一個共克時艱的非常時間。只有各方一起出力才能穩定房地產市場，才能樹信心，保就業。

房地產問題一直是我們關注的一個重要問題，我們這一代，如果不是“富二代”，如果不想當“蟻族”，那么我們80、90后，對于以后成家以后的房子問題就要特別的憂心。房價一味的瘋漲，我們的工資又特別的低，賺了一年的錢只夠買一個廁所，這個問題讓我們心痛。特別是現在結婚處對象，第一點就是看有沒有房子，所以對于一些有兒子的家庭，也比較犯難。所幸國家出臺了一些調控政策，讓我們看到了希望。我們可以申請公租金，廉租房，也可以等待房地產行業的價格恢復合理。

5、食品藥品安全。

對于食品藥品安全問題，這是國家第一次提高到總理政府工作報告的高度去重視，對整個行業產品質量的提高將起到重要影響。國家現在高度關注食品藥品安全，并且已經有了具體的措施，從源頭上，從審批注冊等方面進行門檻性的監管，力度很大。以往，對于食品藥品的安全問題，多是由各行政部門、國務院下屬的具體部委去發文執行，但是這一次，已經提升到政府工作報告的高度了，并且提到了一些具體的管理環節和措施，這是以往沒有的，這將對整個食品藥品行業的質量提高起到重大作用，督促企業把安全放在首要位置，從意識上提高，從源頭上解決問題。

對于這一問題，大家應該都不陌生，首先我代表的是一名中國人，其次我的身份才是大學生，對于食品安全問題，近來爆出的已太多太多，從大米里我們認

識了石蠟，從火腿里我們認識了敵敵畏，從咸鴨蛋、辣椒醬里我們認識了蘇丹紅，從火鍋里我們認識了福爾馬林，三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺，所以，對于食品藥品問題，已是刻不容緩，站在大學生的角度，我們只能平時買東西時多注意，留意國家的動態，如果以后有幸在食品檢查部門工作，發揮其應有的作用。

6、經濟結構戰略性調整

國際經濟環境的深刻變化，以及國內生產成本上升和生態環境約束加劇的情況表明，傳統的高投入、高消耗、高排放、低效率的發展方式難以為續，我國已經到了必須加快結構調整才能實現經濟社會又好又快發展的新階段，必須把保增長、擴內需與調結構有效結合起來，推進經濟結構戰略性調整、產業轉型升級和發展方式轉變。我國經濟結構的基本特征，一是需求結構失衡，經濟增長依賴投資和出口，消費對經濟增長的拉動作用較弱。二是產業結構失衡，經濟增長依賴第二產業特別是工業擴張，生產性服務業發展相對滯后；三是要素結構失衡，經濟增長依賴生產要素的高強度投入，科技進步和創新對經濟增長的貢獻率偏低；四是城鄉結構失衡，城市發展和建設速度快，農村發展水平低；五是區域結構失衡，東部沿海地區發展能力強，中西部內陸和欠發達地區發展能力弱。

解讀溫家寶總理提出的這一政策，我們大學生可以從中找出三個有用的信息。第一是國家今后肯定會注重發展中西部，我們在東部地區不好找工作的話，可以考慮往中西部發展，政策比較優惠。

第二，農村的發展水平雖然現在還很有低，但是現在國家在大力發展農村經濟，和產業，所以，有時候，留在城里不如回到農村，下鄉去發展。

第三，現在的科技很發達，我們一定要有創新精神，多運用書本上學到的知識，搞科技創新。

7、黨建方面

溫家寶總理提到：在黨的建設方面，我們堅持黨要管黨、從嚴治黨，黨的領導水平和執政水平、拒腐防變和抵御風險能力明顯提高。黨的建設新的偉大工程全面推進，執政能力建設和先進性建設深入進行，思想理論建設成效顯著，黨內民主不斷擴大，黨內生活準則和制度不斷健全，黨的各級組織不斷加強，干部隊伍和人才隊伍朝氣蓬勃，黨的作風建設全面加強，黨內法規更加完善，反腐倡廉建設深入推進，黨領導改革開放和社會主義現代化建設能力顯著提高，黨在中國特色社會主義事業中的領導核心作用不斷增強。

作為當代大學生，特別是一名中共黨員，時刻把握國家的形勢，了解國家的政策，堅持政治學習制度，發揮先鋒模范作用，對黨忠誠，努力學習，為國家為

黨做出貢獻。

總結：

解決民生問題的根本目的，是要讓廣大人民群眾過上幸福生活，是讓廣大人民群眾安居樂業。“關注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務宗旨的要求，是人民政府的基本職責。”“只要我們真心實意為群眾辦實事，盡最大的努力解決民生問題，就一定會得到人民群眾的擁護，就能越來越充分地調動人民群眾的積極性和創造活力。”真誠的希望這能付諸實踐，我們翹首以待中國越變越好。

【參考文獻】

1、溫家寶2011年政府工作報告

2、新華網評論

3、馬成瑤、姚旭關于十二五規劃的課件

4、《2011年政府工作報告解讀》黨委宣傳部

第二篇：遵紀守法,從當代大學生做起

遵紀守法，從當代大學生做起

陰山以北的廣袤荒漠上，天寒地凍，朔風凜冽，是誰，手持早已破舊的御節，苦苦守望著公羊產仔，守望著大漢朝的解救。汨羅江之濱，是誰，寬衣博帶,峨冠陡履;身系香囊,腰佩長劍，在等待楚王回心轉意的漫長心理歷程中，依然堅守自己的美好品質，以云游自遣，以詩文自勉。中華魂，是遠離祖國、執節望鄉的蘇武的堅守，是貶謫離鄉、憂饞畏譏的屈原的潔身自好。中華魂，是遵守紀律，敬畏法則。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。遵紀守法，需要我們每一個從身邊做起。也許是團結友愛尊重他人，也許是誠實守信舉止文明，也許是愛護公務保護環境。大學階段是青春勃發、奮發有為的黃金階段。當代社會中，大學生是一個特殊的群體，這里不乏精英和驕子，我們代表著祖國的未來。我們每個大學生自覺從自己做起，凝聚成中華民族前進的不竭動力。集小惡則成大惡，集小善則為大善。我們每個人一個小小的舉動，匯聚成中華民族14億人的巨大力量。當代大學生，是中國的未來，是民族前進的領頭軍，所以我們更要遵紀守法，為祖國的繁榮昌盛奠定堅實的基礎。

作為當代大學生，我們要做到學法、懂法。英國著名思想家溫斯坦萊說過：“假如有很好的法律，但人民不了解它們，這對共和國來說就像沒有任何法律一樣糟糕。”我們青少年正處在人生的十字路口，要想不走錯路，必須鋪設好自己的人生軌道，這就是要注意學習法律知識，增強法制觀念，否則，便會因為不知法而走上違法犯罪的道路。

作為當代大學生，我們應當明白，沒有規矩，不成方圓。學校規章制度建立并執行的目的不是限制自由，約束個性，而是為了維護正常的教育教學秩序，維護學生生活與學習的權益，并為安全提供保障，提高同學們守規守法的自覺性，這才是校規校紀的實際意義。實際上，一個沒有紀律和規則約束的地方是絕對沒有自由可言的。所以我們的所作所為必須遵紀守規，不要盲目作為，否則必將為此付出代價。貌似約束人們的條例規章，并沒有那么可怕，那么難以做到，它如雙溫暖的雙手，指出你在人生路上冒失犯下錯誤，引領你正直地生長。遵守最簡單的準則，履行最基本的義務，真正地做到像保護眼睛一樣呵護法規，真正地做到遵守規則，文明已在你身上散發花香。

英國著名文學家莎士比亞說過：“紀律是達到一切雄圖的階梯”，我們要實現心中的理想，就應該時刻不忘記紀律這一“階梯”，做遵守紀律的模范，要養成成遵守紀律的習慣，時刻注意培養自己遵守紀律的自覺性。遵守紀律貴在自覺，自覺是遵守紀律的關鍵。遵守紀律的道德觀念落在行動上，遵守紀律不是在口頭上，而是在實際行動上。我們要時刻注意自己的言行舉止，“不以小紀而不遵”。紀律法則，是一個布置精密的柵欄，僭越過去，就破壞了保護我們的屏蔽，小心呵護，就成就了一番文明。實踐誠信，是一方源自心田的甘泉，停滯流動，會讓我們的良知黯然失色；汩汩涌出，卻使我們滿溢一身文明。

指導老師：張芳芳

河北科技大學理工學院外語L153張雅賢

第三篇：政府工作報告解讀解決民生問題就是改革

政府工作報告解讀解決民生問題就是改革

政府工作報告中的改革基因

3月5日，第十二屆全國人大一次會議在人民大會堂舉行，溫家寶總理用1小時45分鐘的時間做了政府工作報告，現場的2000多名代表和電視機前的億萬觀眾同時仔細的聆聽了本次報告。那么，今年的政府工作報告的內容和過去相比有哪些不同？我們會有哪些新的期待？央視財經頻道主持人史小諾和特約評論員全國人大代表辜勝阻、著名財經評論員馬光遠共同評論。

一屆政府，五年工作，總理報告拿出怎樣的成績單？承前啟后，換屆之年，翻翻賬本，盤點家底有多厚？

潘增旗：十二屆全國人大一次會議今天在京拉開帷幕，國務院總理溫家寶做政府工作報告。說到今年的經濟增長預期目標，有幾個數據大家備受關注。今年經濟的增速設定在7.5%左右，物價總水平控制在3.5%左右，城鎮新增就業人口在900個人以上。說到今年的工作，一個重點就是要把工作的重心放在轉變發展方式，調整結構上來。溫總理表示，7.5%左右的經濟增速實現起來仍然需要付出艱苦的努力。為了實現這一目標，今年的宏觀經濟政策也定下了基調。積極的財政政策和穩健的貨幣政策。

溫家寶(國務院總理)：一方面要繼續抓住機遇促進發展，另一方面，要切實按照科學發展觀的要求引導各方面把工作重心放到加快轉變經濟發展方式和調整經濟結構上來，放到提高經濟增長和效益的質量上，推動經濟持續健康發展。

馮燕(全國人大代表)：總理的報告我用六個字來談一下我的體會，平實，簡譜，親民。朱立秋(全國人大代表)：調結構轉方式，民營經濟是一個主要力量，因為我們現在社會主義市場經濟的主要部分民營經濟占了一個重要的部分，那么如何激發民營經濟轉型升級，這是擺在我們面前的一個重大戰略課題，如果把民營經濟的積極性充分調動起來，制定更加優惠的轉型政策，我想那么我們國家的轉型就真的有動力了。

溫家寶(國務院總理)：今年企業退休人員基本養老金繼續提高10%，城鄉低保和優扶對象補助標準也進一步提高，要加大對社會養老服務體系和兒童福利機構建設支持力度。李東生(全國人大代表)：中國過去五年的發展進步，讓大家印象深刻，經濟總量來說，我們已經做到從前的第二位。另外一個很重要的亮點就是，居民的這種生活水平很大的改善，我注意到一個數字，就是在五年前我們百戶人，私人的這種汽車保佑量是6臺，五年以后是21.5臺，等于說差不多增長了3倍。

李一飛(全國人大代表)：其實說到底，教育是第一民生，從一連串擲地有聲的數字讓我們充滿了希望，非常的振奮。對今后的教育我倒覺得，錢已經不應該是最主要的問題和矛盾了，我覺得政府應該解決真正的推進素質教育的問題，真正的解決立德樹人的問題。辜勝阻：這一次報告體現了代表和委員對民富國強的重大期待

我在現場開會的時候，深深地感受到代表和委員對國強民富的期待，特別是總理在講到很多民生問題的時候，有很多鼓掌，掌聲最長的一次是講到我們國防的時候，那個掌聲最長，這體現了老百姓一方面關注民生，另一方面關注我們國家的實力，我們國家的強大。我總的一個印象就是這一次報告，體現了代表和委員對民富國強的重大期待。從長期來看，很多掌聲可能集中在民生，關系到老百姓切身利益的民生，還有就是國家的強大。最大的特點是總結這一屆五年來的政府工作，它這個時間跨度是以前的報告所沒有的，以前都是一年，這一次是五年，這次是換屆報告最大的特點。

馬光遠：大家期待未來五年或者十年改革取得重大突破

因為辜主席是人大代表，在現場，當然我也在第二個現場，就是在微博上，大家討論的非常

熱烈，每一個人都很關注，我看到很多人主動地、不斷地把自己認為的關健詞拎出來。比如說過去五年的這個成績單怎么樣？這個報告對我來講，最大的感受就是，數字化的解讀，把很多的數據，包括我們經濟實力的增強，比如說GDP從26.6萬億到超過50萬億，51.9萬億，那是整體的綜合國力在增強。再比如說談到民生的時候有很多的數字，包括醫療改革取得的成績，教育經費的投入達到4%等等都用數字來解讀，所以這個成績單是一個在政治交接過程中，上屆政府做的一個全盤的成績。

當然從這個成績中，我們看到，如果我們把這個成績看成一個資產負債表的話，那么既有好的成績的一面，就是取得一些重大進步，另一方面還有什么呢，還有一些做的不足的地方，包括結構調整方面出現的問題，包括經濟增長的這種失衡，不可持續的一些因素仍然存在，一些社會矛盾也很突出等等，所以我認為是比較全面的。剛才辜主席講了現場的掌聲很熱烈，我想這個熱烈一方面是對過去五年成績的一個肯定，另一方面，也是大家對未來五年或者說未來十年改革取得重大突破，綜合國力進一步增強的一個重大期待。

辜勝阻：污染治理的根子在城鎮化和工業化 讓轉移人口市民化是政府下一步要推進的重點工作

我覺得7.5%的這個指標是比較切實可行的，我們在討論過程中，大家都覺得7.5%相對過去的目標來講，因為過去都是保8%，那么現在我們不再保8%了，變為7.5%，我覺得這個7.5%是一個很重大的轉變，我們現在非常重要的是穩中增長，不讓它到6%，不讓它到5%。還有一個是強調增長的質量，現在我們自然環境的瓶頸太大了，所以現在我們要保障環境，那么非常重要的就是，我們要調結構。

最近大家對于環境污染的問題高度關注，我覺得這里面有幾個問題，一個是我們的工業化，我們要反思，我們可能太粗放了。還有一個是我們的城鎮化，我們也需要反思，像北京現在十面“霾”伏，那么很大的問題可能是很多資源，特別是優質資源集中在北京，人口都跟著資源走，還有產業，我們把如此眾多的工人都集中在有效的空間里，所以這跟城鎮化失衡有很大的關系。還有一個就是污染治理的問題，所以根子還是在城鎮化和工業化。

在政府工作報告中，它講到我們國力的時候有幾個重要指標，一個是GDP超過50萬億，這個已經是世界第二，僅次于美國，還有一個制造業已經是世界第一，我們現在是最大的，但是我們大而不強，在強的問題上，我們可能下一步要做好制造業，關鍵是做強。還有一個出口是世界第一，我們的教育涉及的人口可能是世界上最大的，特別這一次最感到振奮的是，我們教育的投入已經占到GDP的4%，這是多年來人大代表，政協委員呼吁政府投入民生的一個非常重要的指標，那么現在總投入已經超過兩萬億；還有一個就是外貿，進出口已經成為世界第二，那么這都是體現我們國力非常重要的指標。同時，我們在人口結構方面也發生很大的變化，我們人口的平均預期壽命已經達到75歲，城鎮化率已經超過了52%，所以就是一方面我們的國力在不斷地增強，這是代表和委員高度關注的問題；另外一個還有很多民生的問題，也是大家普遍關注的問題。

再有就是不徹底的城鎮化，現在有2.7億人是實現了地域的轉移，從農村到城市，實現了職業的轉變，從農業到非農產業，但是沒有實現身份的轉變，他們還是農民工，沒有實現農民工向市民的轉變，所以我們把它稱為半城鎮化，半城鎮化里還有很大的空間，那么下一步的城鎮化關鍵是人的城鎮化，怎么樣改變這種半城鎮化的局面，讓轉移人口市民化，這個是政府下一步要推進的重點工作。

馬光遠：主要是調結構 改變以前的發展模式

7.5%事實上相對于我們目前50萬億的經濟規模來講，已經是一個很快的速度了，我們以前是一個小船，跑起來快沒關系，但現在是個航空母艦；第二，我們最主要是要質量，我們要為調結構留出空間，只要不要太慢，那么保持一個比較適中的速度，到2020年達到我們所預定的再翻一番的目標，人均收入再往上翻一番，我們完全是可以做到的。所以我們現在可

能這個速度是還得刻意的往下壓，我們不要太快，主要是調結構，主要還是改變我們以前的發展模式。

民生領域我們做了很多工作，我們的醫療、社保，特別在農村領域的投入方面，我們做了很多的工作，但是這個工作本身跟我們的期待來比較的話，比如說社保水平，整體的覆蓋面還沒有達到我們理想的水平，整體的社保水平可能還比較低。再比如說，城鎮化的水平，我們從數字本身來看，超過52%了，這在中國歷史上是破天荒的，我們以前一直是個農業社會，50%是一個線，是我們歷史上第一次突破。

辜勝阻：只有把政府自身的改革做好了 經濟體制改革才能水到渠成總理在對新政府的建議中提了4條，那么第4條建議是提出來要以更大的政治勇氣和智慧推進改革開放。我們的改革已經進入深水區，那么深化改革一方面需要勇氣，另一方面需要智慧，有些改革如果沒有智慧，像我們的房地產調控那是考驗政府的智慧，還有分配制度的改革，也是如何協調好政府，企業和居民三者之間的利益關系，要協調好這個關系，也要考慮政府的智慧。所以智慧對于改革來講非常重要。

總理在第4條建議中講到了經濟改革，關于經濟改革一共講了5個方面，一個是市場經濟體制的改革，也就是怎么處理好各種市場主體的關系，重申了十八大報告的三個平等，平等使用生產要素，公平參與市場競爭，同等受到法律保護，這個現在太重要了，就是不同的所有主體之間如何實現三個平等，這個是第一個，就是市場經濟體制，也就是要打破壟斷，構建一個競爭有效的市場經濟體制。接下來講了財稅體制的改革，講了金融體制的改革，還講了事業單位的改革，最后講到分配制度的改革。這幾項經濟改革講完了以后，重點講了政治改革和政府行政體制的改革。我覺得當前要推進經濟改革，那么政府行政體制的改革非常重要，剛剛閉幕的二中全會實際上對幾個改革和政府職能的改革進行了全面的謀劃。我覺得下一步就是如何推進政府自身的改革最重要，只有把政府自身的改革做好了，理順了政府和市場的關系，那么我們經濟體制改革才能水到渠成，才能順利地推進。

馬光遠：解決民生問題的最主要手段和途徑就是改革

事實上，這幾年我們讀政府工作報告的時候，都會看到把民生放到一個特別重要的位置，當然改革的主題也很重大，但是整個來看，你會發現很多的民生問題事實上本身就是一個改革問題。比如說中國的城鎮化問題，怎么樣把農民真正的實現市民化，那么你要給他市民的待遇，這是個民生問題，也是一個改革問題。再比如說醫療體制的改革，我們看到在數字里面有建議，比如說從多少錢提到多少，一些病必須納入基本醫保等等，但這需要醫療體制的改革。再比如說社保，怎么樣提高統籌，把目前的統籌水平提高到全國，打破全國的地域限制，這都需要改革，也是很重大的民生問題。

我覺得，無論是過去五年也好，還是未來五年也好，如果說民生真正成為一個重大主題的話，必須通過改革，那么這個改革有些可能比較容易，但是有些來講，我覺得可能它是一個系統工程，可能很復雜，所以可能還需要五年、十年，真正的去推動。所以我們談到民生的時候，為什么老是跟改革弄到一塊，因為現在要解決民生的最主要手段，最主要途徑就是通過改革的手段來解決。

馬光遠：最大的期待是經濟增長方式的轉變

我最大的期待還是經濟增長方式的轉變，一定要從今年開始，不能再往后拖了，也就是說，我們從這個時候下決心腳踏實地，邁出實質性的步伐，讓我們在整個經濟發展方式的轉變，產業結構的調整方面有一個突破性的進展。我想這樣的一個進展是給所有人對中國經濟未來可持續的發展提供一個真正的信心，這是我最期待的。

第四篇：從故事中看中西文化差異

從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

一、課 程 目的 【知識目標】：讓學生了解中西方不同的文化背景，不同的思考方式。【能力目標】： 1.通過故事分析，培養學生觀察事物，分析歸納問題的能力。

2.通過學習本課程，了解中西文化之間的一些差距，引導學生在今后的學習中

用英文的思考方式去學習英語。

3.通過場景表演，培養學生大膽運用英語，大膽表達自我的能力。

【德育目標】：培養學生保護環境，科學飲食。

二、課前準備

多媒體幻燈片

三、方式方法

1.通過英語課講小故事，提出問題，吸引學生的注意力，激發學生探求英語文化背景知識的興趣和動機，為突破難點提供良好的誘因。

2.教師利用多媒體的直觀性，用豐富色彩的文字和圖案，有趣的內容，引起學生的全力注意，并通過提問和他們自己表演來強化他們的感性認識，從而加深理解和記憶。

3.要求學生上臺表演，使學生能達到教材提出的新要求，四、課程內容

（一）從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

1、飲食

故事一：望文生意

洋人：“你們中國人的確是一個勤奮的民族。” 中國人：“怎見得？”

洋人：“每當我早晨經過街道，常常可以看到路旁的招牌寫著?早點?兩 個大字，提醒過路上班的人，不要遲到。”

故事二：

一美國人幾年前隨一個香港旅游團去泰國旅游。香港游客大把將錢花在了買燕窩上。這令美國人很不解：為什么中國人對鳥的口水這么感興趣。

故事三：吃水餃

在紐約的一家中國餐館，一位外國朋友吃水餃用的方式是“中餐西吃”，按西餐的習慣，先喝湯；他把那一大碗青菜豆腐蛋花湯先喝完，然后開始操起他的刀叉；先用刀將每一只餃子切開，使肉餡和餃子皮分開，然后吃一口餃子皮，再吃一口餡……慢慢咀嚼、品嘗，吃得津津有味，還不時向我（中國人）投來微微的一笑。我見狀，走近問：“好吃嗎？”他用生硬的中國話答：“如果再能配上一點果子醬和奶油，那會更加OK。”

故事四：外國人看麻球

有個好吃的洋人，從中國帶了幾個麻球回國去，逢人便說：“你們看中國的麻球，真稀奇！沒有洞，豆沙是怎么放進去的？再說，你們看，這芝麻，一顆顆地貼，需要多少時間啊！”

其實中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異。這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學。

中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。這種價值理念的差別形成了中餐的以食表意、以物傳情的特點；西餐的注重實用與營養性的基本特征。

中國人的傳統飲食習俗是以植物性食料（熱食、熟食）為主，主食是五谷，輔食是蔬菜，外加少量肉食；西方人的飲食習俗是以動物性食料為主食，輔食是生菜（如：蔬菜、水果等）。中國人的傳統飲食習慣是“聚食制”；而西方是“分餐制”。中國人吃飯用筷子；西方人用刀叉。

中國人眼里的山珍海味(delicacy of the Chinese cuisine)，包括燕窩(bird?s nest)，魚翅(shark?s fin)，鮑魚(abalone)，熊掌(bear?s palm)等等。其實大部分中國人也并不清楚為什么這些都是好東西，或是它們的營養成分到底在哪里。對它們的追捧恐怕也只停留在老祖宗傳下的觀念。而外國人覺的這些是奇奇怪怪的食物

動物的內臟 雞心，雞肺，豬腸，豬肚，好像沒有什么動物的內臟是我們中國人不吃的。咱們中國人自己在一起吃得香，而老外就是覺得動物的內臟很惡心，只能丟棄，不能用來作東西吃。而事實上動物的內臟除了增加你體內的膽固醇含量，沒有其它什么營養價值。中國人喜歡用”吃哪兒補哪兒”來為吃動物內臟辯護

眾多特色中國食品中，令老外最不能接受的還是桌子上擺著的這哪里是在享用美食，這分明是讓他們徹底懺悔他們對動物所施的虐刑。所以，請老外吃飯，別點那些能讓他們聯想到動物生前形態的菜，那只能讓他們胃口全無。還有，別讓他們看到小蝦米。那無數的小眼睛在他們看來太恐怖了。

2、夸贊：

故事五：處處都漂亮

一次外國友人參加一對年輕華僑的婚禮時，很有禮貌地贊美新娘very beautiful，一旁的新郎非常高興代新娘說了聲：“哪里！哪里！”不料到，外國人摸摸腦袋，用生硬的中國話回應說：“頭發、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”結果引起全場哄堂大笑。

第六幕：

一位學校領導向教師們介紹新來的美國老師 Ladies and gentlemen, I?m delighted to introduce to you a very pretty girl, Miss Brown.She is a very good teacher from the USA.對這番話，美國女教師卻一臉難堪的樣子。

★為什么同樣是贊美，卻有兩種完全相反的反應呢？

文化差異：

中國人介紹來賓，喜歡用客套，褒揚的話語言辭。但美國人認為，初次結識，相互介紹，不必評頭論足。凡是主觀性的評論，盡管是美言，也會給人唐突、強加的感覺。對以上那番話，美國女教師感到難堪的是pretty和good兩個詞。在那種場合，介紹應該突出被介紹人的身份、學歷、職務等，而不應該是外貌和抽象的評論。相比之下，如果把pretty和good改成實際教育背景和經歷，這樣的介紹句比較客觀，令人容易接受。

比較下面改變措辭的介紹：

Ladies and gentlemen, I‘m delighted to introduce to you a new teacher from the USA., Miss Ann Brown.She is a doctor of American Literature with experience of teaching English as a Foreign Language.特別忠告：介紹客人要介紹客觀事實，不要主觀評論。要注重身份，不要著眼外貌。

而在婚禮上，如果有人贊美新娘漂亮，中國的新人雖然非常高興，但嘴上卻會很謙遜的說“你過獎了”，“哪里，哪里”等。而西方人卻會很高興大方的接受贊美，并道謝“Thank you!”西方人就是不了解這 “哪里！哪里！”是自謙，才只好說處處都漂亮。

3、關心

一位美國同事感冒了，中國同事表示關心

Chinese: You look pale.What's the matter? American: I'm feeling sick.A cold, maybe.Chinese: Go and see the doctor.Drink more water.Did you take any pills? Chinese medicine works wonderful.Would you like to try? Put on more clothes.Have a good rest.American: You are not my mother, are you?

文化差異：

美國人比較看中個人的獨立性。受人照顧往往被視為弱者。給對方出主意或提建議時，不能使對方認為自己小看他的能力。美國人對上面第一句話的反應通常是“Take care of yourself.I hope you‘ll be better soon.”不必教人怎么做。中國人則以出主意提建議表示關心，而且以兄弟姐妹或父母親人的口吻，或以過來人的口氣，這對美國人行不通。

特別忠告：對病人表示關心，不必盡提建議。

如：1）I'm sorry to hear that you've got a bad cold.2)I hope you'll be all right very soon.3)Take extra care of yourself.4、邀請：

一位美國教師在中國任教，中國同事總是對她說：“有空來坐坐”。可是，半年過去了，美國同事從來沒有上過門。中國同事又對她說：“我真的歡迎你來家里坐坐。如果沒空的話，隨時打電話來聊聊也行。”一年下來，美國同事既沒有來電話，也沒有來訪。奇怪的事，這位美國人常為沒人邀請她而苦惱。

文化差異：

中國親朋好友合同事之間的串門很隨便，邀請別人來訪無需喂對方確定時間，自己去探訪別人無需鄭重其事征得同意。美國人則沒有串門的習慣。一年內遇到大節日，親朋好友才到家里聚一聚。平時如果有事上門，實現要有時間確切的預約。沒有得到對方的應允，隨時隨地隨便上門時不禮貌的行為。因此，美國同事對“有空來坐坐”這句話只當作虛禮客套，不當作正式邀請。無事打電話閑聊也是美國人視為打亂別人私人時間和活動安排的毛燥行為。若想邀請美國人上門，應當誠意的與對方商定一個互相都方便的時間。

5、笑一笑： 中國太奇妙了

有位美國朋友訪問了中國后，對翻譯說：“你們的中國太奇妙了，尤其是文字方面。譬如：‘中國隊大勝美國隊’，是說中國隊勝了；而‘中國隊大敗美國隊’，又是說中國隊勝了。總之，勝利永遠屬于你們。”

文化差異：中文中動詞的使動，主動，被動用法都不明顯，都得在特定的 語境中才好理解。而英語就有明顯的不同，主要靠助動詞be,do來體現

廁所文化：

一個外賓想上廁所，便對翻譯說：“I wonder if I can go somewhere?”(我可以方便一下嗎?)而翻譯卻把somewhere誤解為“某處”，因而回答道“Yes, you can go anywhere in China.”(行，中國你哪兒都可以去。)外賓不禁愕然。

文化差異：

中國上廁所有很多說法：方便，洗手，出恭。在英美國家：

1.Public lavatory意為“公廁”，在公共場所，廁所門上都標有Gent’s(男廁)，或Ladies’(女廁)，有時也標有Men’s, Men’s room, Gentleman’s, Women’s Women’s room.如：Where is the Gent’s?(廁所在哪兒?)If you would like a wash, the Gentleman’s is just over there.(如果要上廁所，男廁就在那邊。)2.toilet是最常用的一個詞。可指“公廁”，也可指“私廁”。例如：I wonder where the toilet is.(我想知道廁所在哪兒。)3.lavatory是個客氣的詞，但不如toilet常用 4.bathroom是書面語。5.loo是一個口語詞，在英國用得很普通，主要指私人住宅中的廁所。如：Excuse me, would you like to tell me where the loo is?(請問，廁所在哪兒?)6.powder room是美語，女士常用。如：I would like to powder my nose.就表現了美國人的幽默。

7.wash room, washing room, westroom常用于美國英語。

8.W.C.是water closet的縮寫，常用于英國英語，表示“有抽水沒有設備的廁所”，有時也可用手勢表示，即拇指和食指圈成圓，其他三指向上，模仿成英文W和C的形態。

9.John是俚語。如：Last night I went to visit John twice.(昨晚我去了趟廁所。)10.go and see one’s aunt是俚語，常用于英國英語，表示“上廁所”“去大便”。

（二）、請同學用英語來情景表演：

1、兩個新同學初次見面打招呼，互相介紹

2、你介紹你的新朋友給你的老朋友認識。

第五篇：從功利主義中看基督教傳播

從功利主義中看基督教傳播

一、基督教與功利主義

功利主義有廣義、狹義的分界。廣義上的功利主義強調的是功利價值、以功利為衡量事物價值尺度的價值觀。而狹義上的功利主義是指以邊沁的功利主義學說“功利主義認為人應該做出能‘達到最大善’的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是‘負的快樂’。”[1]

那功利主義究竟和基督教有什么關系呢？基督教強調的是心靈自身的凈化，也就是通過人與神的接觸、懺悔來尋求心靈的慰藉與快樂，如果按照邊沁的理解功利主義內涵“幸福最大化”，在追求幸福這一點上與宗教理念是不謀而合的，也就是說這樣的慰藉與快樂也可以算是功利主義的一部分，那更不用說那些因為畏懼末日審判或是犯罪過后期望得到寬恕的人，這樣的相信更是功利主義的部分。而且在《圣經·約伯記》中也體現出神早已預示到這一切，耶和華在天上臨朝，上帝的眾子侍立在旁，撒旦也在其中。耶和華提及他的忠仆約伯，說道“地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事”①。撒旦卻就約伯的忠誠向上帝挑戰，指控約伯只為了物質利益才事奉上帝。上帝若容許他把約伯所擁有的一切都奪去，約伯必定會舍棄忠誠。撒旦就是因為看穿了多數信徒對于物質的追求，從功利的角度出發，向上帝提出了質疑。雖然最后約伯依然對上帝保持了忠誠，但是凡是出現在《圣經》中的必有其道理，而撒旦所說的有其存在的價值，也充分體現出了其實在基督教信徒中，依然有著大量的因為追求功利而信奉神的人，約伯的忠誠就是為了警示不誠心信奉的世人。“神跡”或“特殊的感應”對民眾皈依基督教信仰具有催化作用。[3]它只能影響人們去開始相信基督教，但這種相信很快就會因為困難而動搖。例如《圣經》的《出埃及記》中提到摩西帶領以色列人民走出埃及，以色列人在開始是真心的信奉上帝還是因為畏懼上帝所降下的神跡才跟隨摩西？他們當初就是希望跟隨摩西出埃及后能得到更好的生活，但卻一一違背上帝戒律，而當遇到生存問題時就第一時間質疑耶和華，這不是典型功利主義的特征嗎？

所以，只有那些得到神的感召，通過靈與上帝溝通的人才是真正的信奉上帝的人，而那些出于任何目的，不管心靈上的慰藉或者是物質上的追求，去信奉上帝的行為，都是與基督背道而馳，但當今社會卻擁有大量的這類人，而又正是因為存在這樣一批人，在宗教的傳播上就應該采用與以往不同的方式。

二、基督教傳播中的功利主義

如果說功利主義直接體現在基督教文化中，這確實很難找到任何的論據支撐，但是卻不能排除基督教在傳播手段中沒有碰觸到功利主義的范疇，或有目的性地針對特定人群的需求來傳教。從民眾最初接觸基督教信仰的動機與途徑來看，大多數人是在生活或生命處于危機或困境之下開始接觸基督教信仰的，可以說，基督教信仰最初是作為“逃遁的武器”為信仰者所選擇和使用。[4]例如，許多留學生到了海外，總會有牧師主動上門關照，給予心理輔導，邀請其參與教會活動，甚至提供食物，住宿等幫助，讓留學生們開始接觸基督教，從而傳播 ①《圣經》中約伯記：1:8 教義，讓留學生們開始信教。西方很多傳教士在傳教的時候就利用了留學生的特點——內心的寂寞空虛，留學生需要內心慰藉，傳教者就利用這些“內心慰藉”去達到傳教的目的，去完成自己心中所謂的“使命感”，獲取內心的滿足與受人尊重的快樂。雙方都帶著目的地去完成各自心中的需求，從而基督教也在不知不覺中通過了功利主義完成了傳播。

在基督傳播的過程中，功利主義是最須要避免的，也是最難以避免的，因為大多數人選擇繼續篤信基督的動力，要么就是與神的真實交流（絕大多數人并不是如此），要么就是帶有目的性的功利，或許是心靈的慰藉，也或許是物質的追求，但不管怎么樣，沒有這份功利的動力，就沒有持之以恒的堅持。所以利用功利主義可以算是最簡單而又最便捷的手段，讓人去開始接觸基督教，相信基督教。

不過，當今基督教傳播方式的扭曲與當今社會的轉型有很大的關系，不能單單責怪傳教方的功利。隨著經濟科技等各方面的發展，社會節奏逐漸加快，人們壓力越來越大，單純的傳教已經不能讓煩躁的都市人靜下心來去領會基督教的教義，而功利主義正正貼合了如今都市人只求結果的心理，對基督教的皈依，心靈壓力的傾吐，正正成為基督教得以傳播的方式。壓力或危機事件的觸發是現階段民眾接受基督教信仰的內在動力。[5]如果不是通過功利主義合理利用，包括基督教在內的所有宗教在當今社會都將難以生存，而基督教傳教者也僅僅是利用了“功利主義”去讓人接觸了解基督教，而后續的信與不信則依然由當事人決定。所以，對功利主義心理的良好把握，著實有利于基督教的廣泛傳播。

三、基督教功利主義在中國

錢穆的《現代中國學術論衡》說道：＂中國自身文化傳統之大體系中無宗教。＂中國古往今來作為一個大國，從來就沒有宗教之說，有的都是一些大英雄主義與儒家經典著作。直到國難當前，物資缺乏的年代，人們失去了方向，這時人們需要的是一個可以讓他們百求百應的神，帶有強烈功利性，每個人都從自身需求出發，這也是當時中國人的特點，也是他們的需要。基督教的傳入，人們逐漸轉而信教，希望通過央求外地的神從而得到生命的救贖，而維持他們信仰的就是神祗的靈驗程度。那怎么樣才能讓當時的中國人篤信基督教？針對中國人這樣的特點，當時的傳教士對中國人功利主義心理進行了利用，從而讓基督教得以在中國迅速地傳播。

方德望（Etienne Faber)神父在陜西傳教時，曾通過施灑圣水的方式來驅趕蝗蟲。此后因民眾沒有追隨其教義而引發蝗蟲復出。當他第二次發揮圣水的神效來徹底驅走蝗蟲后，村民們折服于圣水的靈驗，紛紛要求受洗，并主動在村莊里建立教堂。[6]

又如，龍華民（Nicolas Longobardi)神父在韶州傳教時，曾送一幅圣母像給一個難產的孕婦，并叫她“每天念七遍我們的父和福哉瑪利亞，禮敬圣母的其次節日”。孩子順利出生后，孕婦一家認為“無疑是得到圣母的特別幫助的”。在圣母像帶來的不可置疑的靈驗的吸引下，全家人皈信了天主教。[7]

這些例子都很好地印證了在當時的中國，如果基督教不通過解決人們內心的訴求，它根本就無法在中國傳播，只有通過解決人們訴求的目的，才能讓基督教在中國有點點立足之地，盡管這樣的傳教方式與教義不符，但功利主義在基督教的中國傳播上確實提供了強大的推力。

功利心態提供普通民眾進入基督教的門檻，對于宗教皈依來說，門檻是最重要的，如果無法吸引民眾走進基督教，自然也就不可能有后續的皈依。而一旦民眾走進了基督教，就有可能在后續的禮拜、誦經、唱詩等宗教活動中，不斷加深對基督教的理解，并有望成為一名真正的基督徒。[8]所以對于不同的地方國家，不同的時代，不同的民族特點，基督教要生存，就要改變，在傳播方式上應根據實際情況作出改變，功利主義式傳教也并非一無是處。

四、功利主義可以成為基督教最初傳教的手段，但不能成為其的持續的方式

盡管基督教功利主義的利用，在世界上，在中國內都得到了很好的應用，但筆者認為，功利主義僅僅能作為讓人初步接觸基督教的途徑，并不可以以功利主義性質去維持信眾與基督教的關系。

功利主義的良性利用，可以成為基督教傳教的重要手段，但如果被惡性利用，后果將會不堪設想。例如在14-16世紀的歐洲教會發行的贖罪券，信徒以為教會掌握“功德庫”，儲存基督無限的恩功，和殉道圣徒的多馀有限善功，可以撥給信徒，以抵減他們犯罪應得的刑罰。當時教會就是利用信徒“原罪”的思想，惡性利用功利主義，在信徒對基督教皈依后依然利用功利主義的思想去欺騙信徒，讓信徒自以為獲得了救贖而從中獲利，導致當時民不聊生，引發后來的宗教改革。

而在《福音時報》曾經提到：“基督教本是最不功利的，傳福音卻可能把功利傳進去。善行是基督徒本該去行的，行善者卻可能帶著功利主義之心。”[9]例如現在出現這樣一些現象，基督教徒在做善事、公益活動的時候，借機傳教，借做善事，宣揚神的偉大與無私。他們就是利用了貧窮人民的心理，在最須要幫助的時候得到幫助，通過不斷的饋贈與補貼，維持信眾對基督教的信仰。在慈善本來是基督教踐行圣經愛人如己的教訓，是一種本能和責任，如果為了讓別人信教而行善，那么就失去了行善的實質意義。“愛不是為了吸引別人來歸向主，而是我們如果愛了，別人就會被吸引來歸向主。”[10]神愛世人理應面向普羅大眾，而不僅僅是那些有意向信教的人。

所以，筆者認為功利主義思想只能成為基督教最初傳教的手段，當民眾對基督教有了初步認識后，絕不能再以功利思想驅使信徒，否則結果只會與最初設想越走越遠。要想維持信徒與上帝，信徒與基督教之間的關系，就應該通過一系列教會的活動去感召信徒，讓信徒與上帝真正建立起雅達的關系，絕不能通過功利主義思想來維持這段關系而不斷滿足信眾的要求，這與圣經的根本思想完全不符。而通過功利主義來維持的關系是經不起風雨的審問，經不起時間的推敲，一旦與訴求稍有不符，這段關系也將隨之破裂。

總而言之，在當代日星月異的社會中，功利思想已經占據了大多數人的心靈，在基督教的傳播中良性地利用功利主義確實能達到讓基督教發展的作用，去功利化，保持基督教的神圣性的觀點在這樣一個多樣的社會逐漸難以立足，但這種功利主義的利用僅僅能保持在信徒剛接觸基督教的階段，絕對不能持久，當信徒全心全意服侍主的時候，就應該摒棄一切功利。

參考文獻：

[1] 杰里米·邊沁.《道德和立法原理導論》 [M].（1789）[3] 梁麗萍.《社會轉型與宗教皈依：以基督教徒為對象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[4] 同[3] [5] 梁麗萍.《社會轉型與宗教皈依：以基督教徒為對象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[6] 謝和耐.《中國和基督教》[M].上海：上海古籍出版社，1991：p138-139 [7] 利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國札記[M].北京: 中華書局，1983 : p 445 [8] 范正義.《試論教徒的功利心態在基督教對華傳播中的作用》 [J].樂山師范學院學報，2011.7 [9] 于欣偉.《牧師探討慈善與宣教:教會也當慎防陷入功利主義》 [N].福音時報，2012/05/29 [10] 同[9]