第一篇：從客家歌謠中看客家人的價(jià)值觀念

從客家歌謠中看客家人的價(jià)值觀念

【摘 要】客家歌謠是客家文化中重要的一部分。客家歌謠的吟誦，卻體現(xiàn)出客家人勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的生活觀念，宗族社會(huì)中人情講究的處世觀念，耕讀傳家、崇文重教的向?qū)W觀念，念祖思親、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的倫理觀念、團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體觀念。這些觀念對(duì)于客家民性的塑造具有重要的作用，而且在今天還深深的影響著一代又一代的客家人。

【關(guān)鍵詞】客家歌謠 價(jià)值觀念 民性塑造

客家歌謠是中國(guó)民間歌謠的重要分支，也是客家文化的重要組成部分。客家人在南遷的過(guò)程中創(chuàng)作了許多生動(dòng)活潑的歌謠，這些歌謠不僅對(duì)客地兒童有著娛情作用，還對(duì)客家人精神氣質(zhì)的形成有著重要的影響。客家歌謠可以反映出客家人對(duì)事物的不同看法，是客家人人生觀、價(jià)值觀的寫照。本文擬從客家歌謠入手，探討客家人特有的價(jià)值觀念。

一、客家歌謠體現(xiàn)出客家人勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的生活觀念。

勤勞節(jié)儉是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。客家人在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中繼承和發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并練就了在困境中求生存的吃苦耐勞的客家精神。

在客家人的價(jià)值觀里，勤勞就是根本。客家地區(qū)有很多教育子弟以勤為本，樹(shù)立勤勞價(jià)值觀念的客家歌謠。例如《火螢蟲(chóng)》：火螢蟲(chóng)，唧唧蟲(chóng)。桃子樹(shù)下吊燈籠。燈籠光，照四方；燈籠暗，跌落坎??大人挑一擔(dān)，細(xì)人扛一籮，扛去細(xì)妹背駝駝。

這首歌謠反映了客家孩子從小就熱愛(ài)勞動(dòng)的場(chǎng)景，他們幫助大人做農(nóng)活兒，雖然非常辛苦但是其樂(lè)融融。

客家歌謠中教育節(jié)儉的也有不少，如《好姑娘》：勤儉姑娘，雞鳴起床。梳頭洗面，先煮茶湯。灶頭鍋尾，光光昌昌。煮好早飯，剛剛天亮。??能夠咁樣，真好姑娘。

客家婦女在長(zhǎng)年累月的社會(huì)實(shí)踐中，錘煉了她們特有的勤儉、刻苦、堅(jiān)韌的性格，以及罕見(jiàn)的生活能力。舊時(shí)許多客家婦女，丈夫“過(guò)番”出南洋，往往十年八載沒(méi)有一個(gè)錢寄回來(lái)。但只要家中有三兩畝薄田，她們就能以超人的毅力，克勤克儉，維持整個(gè)家庭的生活。無(wú)論是老弱的扶養(yǎng)，幼兒的教導(dǎo)，家政的料理，親朋的應(yīng)酬，無(wú)不處心積慮，務(wù)求周到。這首歌謠《好姑娘》就是客家婦女勤儉品格的寫照。

二、客家歌謠反映出客家宗族社會(huì)中講究人情的處世觀念。

人們常說(shuō)“千金易得，真情無(wú)價(jià)”。可見(jiàn)，情義對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是十分重要的。而客家人尤其注重人情，特別是宗族社會(huì)中的人情世故。客家社會(huì)較為完整地保留了源自中原的宗族文化。每個(gè)姓氏都有宗族組織，且聚族而居。客家人崇尚人情味，離不開(kāi)人情味。眾多客家歌謠中都有此類的描寫。例如《月光哇哇》：月光哇哇，細(xì)妹煲茶。阿哥兜凳，大伯喝茶。茶又香，酒又濃，食到大伯面緋紅。可見(jiàn)客家人情味之醇厚。

在客家宗族組織中，講究親情、理順親情乃是宗族子弟最基本的倫理道德和行為規(guī)范。如歌謠《麻雀子》：麻雕子（麻雀），尾巴長(zhǎng)，討了老婆唔認(rèn)娘。娘是路邊草，還系老婆好。娘是路邊青（路邊蘑菇），還系老婆親??

這首歌謠暗諷男青年娶了妻便忘了娘的現(xiàn)象。客家人會(huì)以此來(lái)告誡客家孩子將來(lái)成家立室之時(shí)，不可貪戀夫妻之情而拋棄父母的養(yǎng)育之恩，務(wù)必平衡各種情份。這讓客家孩子從小就樹(shù)立起重人情、講親情的正確的處世觀念。

三、客家歌謠傳遞出客家人耕讀傳家、崇文重教的向?qū)W觀念。

客家人歷來(lái)就有“耕讀傳家、崇文重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)，十分重視文化教育。一方面是由于客家先民大多來(lái)源于中原門戶清高者，他們受著“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”思想的熏陶；另一方面由于客家地區(qū)山多地少，耕作困難，隨著人口的繁衍發(fā)展，光靠耕作已不能滿足生計(jì)，可以說(shuō)是地瘦家貧。因此，富于進(jìn)取精神的客家人越是貧困，就越要供子弟讀書仕進(jìn)，以此來(lái)改變自身與家族的命運(yùn)。這種觀念成為了客家人堅(jiān)定的信念、普遍的價(jià)值觀念。

客家崇文重教社會(huì)風(fēng)氣的形成，很大的原因在于客家人給孩子從小就灌輸讀書光榮、讀書改變命運(yùn)的觀念。比如通過(guò)客家歌謠的傳唱，潛移默化地對(duì)兒童進(jìn)行教育。如《月光光》：

月光光，秀才郎。騎白馬，過(guò)蓮塘。蓮塘背，種韭菜??鯉麻背上一盞燈，鯉麻肚里做學(xué)堂。做個(gè)學(xué)堂四四方，兜張凳子寫文章??

歌謠中的“秀才郎”、“做學(xué)堂”、“寫文章”都是向兒童灌輸讀書的意識(shí)，讀書寫文章是無(wú)限榮光的事情，暗示讀書的美好前程。通過(guò)歌謠的渲染，使得小孩人人羨慕讀書，熱愛(ài)讀書，刻苦讀書，讀書也就形成風(fēng)氣。客家地區(qū)還廣泛流傳著這樣的歌謠：蟾蜍羅（癩蛤蟆），咯咯咯，唔讀書，么老婆。山鷓鴣，咕咕咕，唔讀書，太番薯。這首擬人式的歌謠，生動(dòng)地教育了小孩為什么要讀書的道理。這么直白樸實(shí)、形象生動(dòng)的語(yǔ)言，使得讀書的意識(shí)深深地扎根于客家人的心底。

四、客家歌謠流露出念祖思親、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的倫理觀念。

客家人雖然在不斷地遷徙，但是在他們的意識(shí)深處依然是故土難離。在經(jīng)歷了顛沛流離、居無(wú)定所、時(shí)時(shí)為客、處處為客的窘境后，客家人對(duì)故土的留戀，念祖思親的情懷比其它同為遷徙民系的人們更加強(qiáng)烈。在客家歌謠中有很多是充滿了念祖思親、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情緒的。如不同版本的《月光光》：八月啊十五吶，月光光，阿媽共 拜呀拜月光；阿媽問(wèn) 一聲，故鄉(xiāng)就在哪方??阿媽講 嘀呀，故鄉(xiāng)就在蓮塘啊。

月光光，秀才郎；騎白馬，過(guò)蓮塘；蓮塘背，割韭菜；韭菜花，結(jié)親家??。

《月光光》在海內(nèi)外客家地區(qū)廣為傳唱，幾乎每個(gè)客家地區(qū)都有不同的版本，音律比較一致、內(nèi)容有所不同，但是感情都基本趨向于思鄉(xiāng)的主題。關(guān)于歌謠中提到的地名“蓮塘”。賀州有蓮塘鎮(zhèn)，深圳、南昌也有。它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地名，而是一種文化認(rèn)同。

客家人同樣傳承和發(fā)揚(yáng)了“憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，從小就培養(yǎng)客家子弟的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情操，以期望客家子弟長(zhǎng)大成人能報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)。客家歌謠很多都具有愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的教育功能，唱出了客家人反抗外敵的英勇舉動(dòng)。如《火螢蟲(chóng)》：火螢蟲(chóng)，唧唧蟲(chóng)。??伙呀伙，割禾，割呀割，番割，番呀番，臺(tái)灣。大家趕走番鬼佬，等 臺(tái)灣轉(zhuǎn)唐山。“唐山”是港澳臺(tái)同胞和海外華僑對(duì)祖國(guó)或故鄉(xiāng)的一種習(xí)慣稱呼，他們也以“唐人”自稱。這首歌謠說(shuō)明臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，寄希望于趕走侵略軍，使臺(tái)灣回到祖**親的懷抱，愛(ài)國(guó)愛(ài)臺(tái)之情溢于言表。

五、結(jié)語(yǔ)

客家歌謠吸收了大量與客家生活有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，是客家人智慧的結(jié)晶，也是一種口耳相授的教化工具。通過(guò)在孩童時(shí)期的口耳相傳，客家人的優(yōu)良傳統(tǒng)美德、特有的精神品質(zhì)得到了很好的傳承。透過(guò)客家歌謠可以看到客家人具有勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的生活觀念，宗族社會(huì)中人情講究的處世觀念，耕讀傳家、崇文重教的向?qū)W觀念，念祖思親、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的倫理觀念。這些觀念教化了一代又一代的客家人，也塑造出了客家民系與它民系相區(qū)別的民性。

[參考文獻(xiàn)]《客家文博》2013，02期

第二篇：從故事中看中西文化差異

從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

一、課 程 目的 【知識(shí)目標(biāo)】：讓學(xué)生了解中西方不同的文化背景，不同的思考方式。【能力目標(biāo)】： 1.通過(guò)故事分析，培養(yǎng)學(xué)生觀察事物，分析歸納問(wèn)題的能力。

2.通過(guò)學(xué)習(xí)本課程，了解中西文化之間的一些差距，引導(dǎo)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中

用英文的思考方式去學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

3.通過(guò)場(chǎng)景表演，培養(yǎng)學(xué)生大膽運(yùn)用英語(yǔ)，大膽表達(dá)自我的能力。

【德育目標(biāo)】：培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境，科學(xué)飲食。

二、課前準(zhǔn)備

多媒體幻燈片

三、方式方法

1.通過(guò)英語(yǔ)課講小故事，提出問(wèn)題，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生探求英語(yǔ)文化背景知識(shí)的興趣和動(dòng)機(jī)，為突破難點(diǎn)提供良好的誘因。

2.教師利用多媒體的直觀性，用豐富色彩的文字和圖案，有趣的內(nèi)容，引起學(xué)生的全力注意，并通過(guò)提問(wèn)和他們自己表演來(lái)強(qiáng)化他們的感性認(rèn)識(shí)，從而加深理解和記憶。

3.要求學(xué)生上臺(tái)表演，使學(xué)生能達(dá)到教材提出的新要求，四、課程內(nèi)容

（一）從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

1、飲食

故事一：望文生意

洋人：“你們中國(guó)人的確是一個(gè)勤奮的民族。” 中國(guó)人：“怎見(jiàn)得？”

洋人：“每當(dāng)我早晨經(jīng)過(guò)街道，常常可以看到路旁的招牌寫著?早點(diǎn)?兩 個(gè)大字，提醒過(guò)路上班的人，不要遲到。”

故事二：

一美國(guó)人幾年前隨一個(gè)香港旅游團(tuán)去泰國(guó)旅游。香港游客大把將錢花在了買燕窩上。這令美國(guó)人很不解：為什么中國(guó)人對(duì)鳥(niǎo)的口水這么感興趣。

故事三：吃水餃

在紐約的一家中國(guó)餐館，一位外國(guó)朋友吃水餃用的方式是“中餐西吃”，按西餐的習(xí)慣，先喝湯；他把那一大碗青菜豆腐蛋花湯先喝完，然后開(kāi)始操起他的刀叉；先用刀將每一只餃子切開(kāi)，使肉餡和餃子皮分開(kāi)，然后吃一口餃子皮，再吃一口餡……慢慢咀嚼、品嘗，吃得津津有味，還不時(shí)向我（中國(guó)人）投來(lái)微微的一笑。我見(jiàn)狀，走近問(wèn)：“好吃嗎？”他用生硬的中國(guó)話答：“如果再能配上一點(diǎn)果子醬和奶油，那會(huì)更加OK。”

故事四：外國(guó)人看麻球

有個(gè)好吃的洋人，從中國(guó)帶了幾個(gè)麻球回國(guó)去，逢人便說(shuō)：“你們看中國(guó)的麻球，真稀奇！沒(méi)有洞，豆沙是怎么放進(jìn)去的？再說(shuō)，你們看，這芝麻，一顆顆地貼，需要多少時(shí)間啊！”

其實(shí)中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異。這種差異來(lái)自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。

中國(guó)人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。這種價(jià)值理念的差別形成了中餐的以食表意、以物傳情的特點(diǎn)；西餐的注重實(shí)用與營(yíng)養(yǎng)性的基本特征。

中國(guó)人的傳統(tǒng)飲食習(xí)俗是以植物性食料（熱食、熟食）為主，主食是五谷，輔食是蔬菜，外加少量肉食；西方人的飲食習(xí)俗是以動(dòng)物性食料為主食，輔食是生菜（如：蔬菜、水果等）。中國(guó)人的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣是“聚食制”；而西方是“分餐制”。中國(guó)人吃飯用筷子；西方人用刀叉。

中國(guó)人眼里的山珍海味(delicacy of the Chinese cuisine)，包括燕窩(bird?s nest)，魚翅(shark?s fin)，鮑魚(abalone)，熊掌(bear?s palm)等等。其實(shí)大部分中國(guó)人也并不清楚為什么這些都是好東西，或是它們的營(yíng)養(yǎng)成分到底在哪里。對(duì)它們的追捧恐怕也只停留在老祖宗傳下的觀念。而外國(guó)人覺(jué)的這些是奇奇怪怪的食物

動(dòng)物的內(nèi)臟 雞心，雞肺，豬腸，豬肚，好像沒(méi)有什么動(dòng)物的內(nèi)臟是我們中國(guó)人不吃的。咱們中國(guó)人自己在一起吃得香，而老外就是覺(jué)得動(dòng)物的內(nèi)臟很惡心，只能丟棄，不能用來(lái)作東西吃。而事實(shí)上動(dòng)物的內(nèi)臟除了增加你體內(nèi)的膽固醇含量，沒(méi)有其它什么營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。中國(guó)人喜歡用”吃哪兒補(bǔ)哪兒”來(lái)為吃動(dòng)物內(nèi)臟辯護(hù)

眾多特色中國(guó)食品中，令老外最不能接受的還是桌子上擺著的這哪里是在享用美食，這分明是讓他們徹底懺悔他們對(duì)動(dòng)物所施的虐刑。所以，請(qǐng)老外吃飯，別點(diǎn)那些能讓他們聯(lián)想到動(dòng)物生前形態(tài)的菜，那只能讓他們胃口全無(wú)。還有，別讓他們看到小蝦米。那無(wú)數(shù)的小眼睛在他們看來(lái)太恐怖了。

2、夸贊：

故事五：處處都漂亮

一次外國(guó)友人參加一對(duì)年輕華僑的婚禮時(shí)，很有禮貌地贊美新娘very beautiful，一旁的新郎非常高興代新娘說(shuō)了聲：“哪里！哪里！”不料到，外國(guó)人摸摸腦袋，用生硬的中國(guó)話回應(yīng)說(shuō)：“頭發(fā)、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”結(jié)果引起全場(chǎng)哄堂大笑。

第六幕：

一位學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向教師們介紹新來(lái)的美國(guó)老師 Ladies and gentlemen, I?m delighted to introduce to you a very pretty girl, Miss Brown.She is a very good teacher from the USA.對(duì)這番話，美國(guó)女教師卻一臉難堪的樣子。

★為什么同樣是贊美，卻有兩種完全相反的反應(yīng)呢？

文化差異：

中國(guó)人介紹來(lái)賓，喜歡用客套，褒揚(yáng)的話語(yǔ)言辭。但美國(guó)人認(rèn)為，初次結(jié)識(shí)，相互介紹，不必評(píng)頭論足。凡是主觀性的評(píng)論，盡管是美言，也會(huì)給人唐突、強(qiáng)加的感覺(jué)。對(duì)以上那番話，美國(guó)女教師感到難堪的是pretty和good兩個(gè)詞。在那種場(chǎng)合，介紹應(yīng)該突出被介紹人的身份、學(xué)歷、職務(wù)等，而不應(yīng)該是外貌和抽象的評(píng)論。相比之下，如果把pretty和good改成實(shí)際教育背景和經(jīng)歷，這樣的介紹句比較客觀，令人容易接受。

比較下面改變措辭的介紹：

Ladies and gentlemen, I‘m delighted to introduce to you a new teacher from the USA., Miss Ann Brown.She is a doctor of American Literature with experience of teaching English as a Foreign Language.特別忠告：介紹客人要介紹客觀事實(shí)，不要主觀評(píng)論。要注重身份，不要著眼外貌。

而在婚禮上，如果有人贊美新娘漂亮，中國(guó)的新人雖然非常高興，但嘴上卻會(huì)很謙遜的說(shuō)“你過(guò)獎(jiǎng)了”，“哪里，哪里”等。而西方人卻會(huì)很高興大方的接受贊美，并道謝“Thank you!”西方人就是不了解這 “哪里！哪里！”是自謙，才只好說(shuō)處處都漂亮。

3、關(guān)心

一位美國(guó)同事感冒了，中國(guó)同事表示關(guān)心

Chinese: You look pale.What's the matter? American: I'm feeling sick.A cold, maybe.Chinese: Go and see the doctor.Drink more water.Did you take any pills? Chinese medicine works wonderful.Would you like to try? Put on more clothes.Have a good rest.American: You are not my mother, are you?

文化差異：

美國(guó)人比較看中個(gè)人的獨(dú)立性。受人照顧往往被視為弱者。給對(duì)方出主意或提建議時(shí)，不能使對(duì)方認(rèn)為自己小看他的能力。美國(guó)人對(duì)上面第一句話的反應(yīng)通常是“Take care of yourself.I hope you‘ll be better soon.”不必教人怎么做。中國(guó)人則以出主意提建議表示關(guān)心，而且以兄弟姐妹或父母親人的口吻，或以過(guò)來(lái)人的口氣，這對(duì)美國(guó)人行不通。

特別忠告：對(duì)病人表示關(guān)心，不必盡提建議。

如：1）I'm sorry to hear that you've got a bad cold.2)I hope you'll be all right very soon.3)Take extra care of yourself.4、邀請(qǐng)：

一位美國(guó)教師在中國(guó)任教，中國(guó)同事總是對(duì)她說(shuō)：“有空來(lái)坐坐”。可是，半年過(guò)去了，美國(guó)同事從來(lái)沒(méi)有上過(guò)門。中國(guó)同事又對(duì)她說(shuō)：“我真的歡迎你來(lái)家里坐坐。如果沒(méi)空的話，隨時(shí)打電話來(lái)聊聊也行。”一年下來(lái)，美國(guó)同事既沒(méi)有來(lái)電話，也沒(méi)有來(lái)訪。奇怪的事，這位美國(guó)人常為沒(méi)人邀請(qǐng)她而苦惱。

文化差異：

中國(guó)親朋好友合同事之間的串門很隨便，邀請(qǐng)別人來(lái)訪無(wú)需喂對(duì)方確定時(shí)間，自己去探訪別人無(wú)需鄭重其事征得同意。美國(guó)人則沒(méi)有串門的習(xí)慣。一年內(nèi)遇到大節(jié)日，親朋好友才到家里聚一聚。平時(shí)如果有事上門，實(shí)現(xiàn)要有時(shí)間確切的預(yù)約。沒(méi)有得到對(duì)方的應(yīng)允，隨時(shí)隨地隨便上門時(shí)不禮貌的行為。因此，美國(guó)同事對(duì)“有空來(lái)坐坐”這句話只當(dāng)作虛禮客套，不當(dāng)作正式邀請(qǐng)。無(wú)事打電話閑聊也是美國(guó)人視為打亂別人私人時(shí)間和活動(dòng)安排的毛燥行為。若想邀請(qǐng)美國(guó)人上門，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)意的與對(duì)方商定一個(gè)互相都方便的時(shí)間。

5、笑一笑： 中國(guó)太奇妙了

有位美國(guó)朋友訪問(wèn)了中國(guó)后，對(duì)翻譯說(shuō)：“你們的中國(guó)太奇妙了，尤其是文字方面。譬如：‘中國(guó)隊(duì)大勝美國(guó)隊(duì)’，是說(shuō)中國(guó)隊(duì)勝了；而‘中國(guó)隊(duì)大敗美國(guó)隊(duì)’，又是說(shuō)中國(guó)隊(duì)勝了。總之，勝利永遠(yuǎn)屬于你們。”

文化差異：中文中動(dòng)詞的使動(dòng)，主動(dòng)，被動(dòng)用法都不明顯，都得在特定的 語(yǔ)境中才好理解。而英語(yǔ)就有明顯的不同，主要靠助動(dòng)詞be,do來(lái)體現(xiàn)

廁所文化：

一個(gè)外賓想上廁所，便對(duì)翻譯說(shuō)：“I wonder if I can go somewhere?”(我可以方便一下嗎?)而翻譯卻把somewhere誤解為“某處”，因而回答道“Yes, you can go anywhere in China.”(行，中國(guó)你哪兒都可以去。)外賓不禁愕然。

文化差異：

中國(guó)上廁所有很多說(shuō)法：方便，洗手，出恭。在英美國(guó)家：

1.Public lavatory意為“公廁”，在公共場(chǎng)所，廁所門上都標(biāo)有Gent’s(男廁)，或Ladies’(女廁)，有時(shí)也標(biāo)有Men’s, Men’s room, Gentleman’s, Women’s Women’s room.如：Where is the Gent’s?(廁所在哪兒?)If you would like a wash, the Gentleman’s is just over there.(如果要上廁所，男廁就在那邊。)2.toilet是最常用的一個(gè)詞。可指“公廁”，也可指“私廁”。例如：I wonder where the toilet is.(我想知道廁所在哪兒。)3.lavatory是個(gè)客氣的詞，但不如toilet常用 4.bathroom是書面語(yǔ)。5.loo是一個(gè)口語(yǔ)詞，在英國(guó)用得很普通，主要指私人住宅中的廁所。如：Excuse me, would you like to tell me where the loo is?(請(qǐng)問(wèn)，廁所在哪兒?)6.powder room是美語(yǔ)，女士常用。如：I would like to powder my nose.就表現(xiàn)了美國(guó)人的幽默。

7.wash room, washing room, westroom常用于美國(guó)英語(yǔ)。

8.W.C.是water closet的縮寫，常用于英國(guó)英語(yǔ)，表示“有抽水沒(méi)有設(shè)備的廁所”，有時(shí)也可用手勢(shì)表示，即拇指和食指圈成圓，其他三指向上，模仿成英文W和C的形態(tài)。

9.John是俚語(yǔ)。如：Last night I went to visit John twice.(昨晚我去了趟廁所。)10.go and see one’s aunt是俚語(yǔ)，常用于英國(guó)英語(yǔ)，表示“上廁所”“去大便”。

（二）、請(qǐng)同學(xué)用英語(yǔ)來(lái)情景表演：

1、兩個(gè)新同學(xué)初次見(jiàn)面打招呼，互相介紹

2、你介紹你的新朋友給你的老朋友認(rèn)識(shí)。

第三篇：從功利主義中看基督教傳播

從功利主義中看基督教傳播

一、基督教與功利主義

功利主義有廣義、狹義的分界。廣義上的功利主義強(qiáng)調(diào)的是功利價(jià)值、以功利為衡量事物價(jià)值尺度的價(jià)值觀。而狹義上的功利主義是指以邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)“功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能‘達(dá)到最大善’的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是‘負(fù)的快樂(lè)’。”[1]

那功利主義究竟和基督教有什么關(guān)系呢？基督教強(qiáng)調(diào)的是心靈自身的凈化，也就是通過(guò)人與神的接觸、懺悔來(lái)尋求心靈的慰藉與快樂(lè)，如果按照邊沁的理解功利主義內(nèi)涵“幸福最大化”，在追求幸福這一點(diǎn)上與宗教理念是不謀而合的，也就是說(shuō)這樣的慰藉與快樂(lè)也可以算是功利主義的一部分，那更不用說(shuō)那些因?yàn)槲窇帜┤諏徟谢蚴欠缸镞^(guò)后期望得到寬恕的人，這樣的相信更是功利主義的部分。而且在《圣經(jīng)·約伯記》中也體現(xiàn)出神早已預(yù)示到這一切，耶和華在天上臨朝，上帝的眾子侍立在旁，撒旦也在其中。耶和華提及他的忠仆約伯，說(shuō)道“地上再?zèng)]有人像他完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事”①。撒旦卻就約伯的忠誠(chéng)向上帝挑戰(zhàn)，指控約伯只為了物質(zhì)利益才事奉上帝。上帝若容許他把約伯所擁有的一切都奪去，約伯必定會(huì)舍棄忠誠(chéng)。撒旦就是因?yàn)榭创┝硕鄶?shù)信徒對(duì)于物質(zhì)的追求，從功利的角度出發(fā)，向上帝提出了質(zhì)疑。雖然最后約伯依然對(duì)上帝保持了忠誠(chéng)，但是凡是出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中的必有其道理，而撒旦所說(shuō)的有其存在的價(jià)值，也充分體現(xiàn)出了其實(shí)在基督教信徒中，依然有著大量的因?yàn)樽非蠊欧钌竦娜耍s伯的忠誠(chéng)就是為了警示不誠(chéng)心信奉的世人。“神跡”或“特殊的感應(yīng)”對(duì)民眾皈依基督教信仰具有催化作用。[3]它只能影響人們?nèi)ラ_(kāi)始相信基督教，但這種相信很快就會(huì)因?yàn)槔щy而動(dòng)搖。例如《圣經(jīng)》的《出埃及記》中提到摩西帶領(lǐng)以色列人民走出埃及，以色列人在開(kāi)始是真心的信奉上帝還是因?yàn)槲窇稚系鬯迪碌纳褊E才跟隨摩西？他們當(dāng)初就是希望跟隨摩西出埃及后能得到更好的生活，但卻一一違背上帝戒律，而當(dāng)遇到生存問(wèn)題時(shí)就第一時(shí)間質(zhì)疑耶和華，這不是典型功利主義的特征嗎？

所以，只有那些得到神的感召，通過(guò)靈與上帝溝通的人才是真正的信奉上帝的人，而那些出于任何目的，不管心靈上的慰藉或者是物質(zhì)上的追求，去信奉上帝的行為，都是與基督背道而馳，但當(dāng)今社會(huì)卻擁有大量的這類人，而又正是因?yàn)榇嬖谶@樣一批人，在宗教的傳播上就應(yīng)該采用與以往不同的方式。

二、基督教傳播中的功利主義

如果說(shuō)功利主義直接體現(xiàn)在基督教文化中，這確實(shí)很難找到任何的論據(jù)支撐，但是卻不能排除基督教在傳播手段中沒(méi)有碰觸到功利主義的范疇，或有目的性地針對(duì)特定人群的需求來(lái)傳教。從民眾最初接觸基督教信仰的動(dòng)機(jī)與途徑來(lái)看，大多數(shù)人是在生活或生命處于危機(jī)或困境之下開(kāi)始接觸基督教信仰的，可以說(shuō)，基督教信仰最初是作為“逃遁的武器”為信仰者所選擇和使用。[4]例如，許多留學(xué)生到了海外，總會(huì)有牧師主動(dòng)上門關(guān)照，給予心理輔導(dǎo)，邀請(qǐng)其參與教會(huì)活動(dòng)，甚至提供食物，住宿等幫助，讓留學(xué)生們開(kāi)始接觸基督教，從而傳播 ①《圣經(jīng)》中約伯記：1:8 教義，讓留學(xué)生們開(kāi)始信教。西方很多傳教士在傳教的時(shí)候就利用了留學(xué)生的特點(diǎn)——內(nèi)心的寂寞空虛，留學(xué)生需要內(nèi)心慰藉，傳教者就利用這些“內(nèi)心慰藉”去達(dá)到傳教的目的，去完成自己心中所謂的“使命感”，獲取內(nèi)心的滿足與受人尊重的快樂(lè)。雙方都帶著目的地去完成各自心中的需求，從而基督教也在不知不覺(jué)中通過(guò)了功利主義完成了傳播。

在基督傳播的過(guò)程中，功利主義是最須要避免的，也是最難以避免的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人選擇繼續(xù)篤信基督的動(dòng)力，要么就是與神的真實(shí)交流（絕大多數(shù)人并不是如此），要么就是帶有目的性的功利，或許是心靈的慰藉，也或許是物質(zhì)的追求，但不管怎么樣，沒(méi)有這份功利的動(dòng)力，就沒(méi)有持之以恒的堅(jiān)持。所以利用功利主義可以算是最簡(jiǎn)單而又最便捷的手段，讓人去開(kāi)始接觸基督教，相信基督教。

不過(guò)，當(dāng)今基督教傳播方式的扭曲與當(dāng)今社會(huì)的轉(zhuǎn)型有很大的關(guān)系，不能單單責(zé)怪傳教方的功利。隨著經(jīng)濟(jì)科技等各方面的發(fā)展，社會(huì)節(jié)奏逐漸加快，人們壓力越來(lái)越大，單純的傳教已經(jīng)不能讓煩躁的都市人靜下心來(lái)去領(lǐng)會(huì)基督教的教義，而功利主義正正貼合了如今都市人只求結(jié)果的心理，對(duì)基督教的皈依，心靈壓力的傾吐，正正成為基督教得以傳播的方式。壓力或危機(jī)事件的觸發(fā)是現(xiàn)階段民眾接受基督教信仰的內(nèi)在動(dòng)力。[5]如果不是通過(guò)功利主義合理利用，包括基督教在內(nèi)的所有宗教在當(dāng)今社會(huì)都將難以生存，而基督教傳教者也僅僅是利用了“功利主義”去讓人接觸了解基督教，而后續(xù)的信與不信則依然由當(dāng)事人決定。所以，對(duì)功利主義心理的良好把握，著實(shí)有利于基督教的廣泛傳播。

三、基督教功利主義在中國(guó)

錢穆的《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》說(shuō)道：＂中國(guó)自身文化傳統(tǒng)之大體系中無(wú)宗教。＂中國(guó)古往今來(lái)作為一個(gè)大國(guó)，從來(lái)就沒(méi)有宗教之說(shuō)，有的都是一些大英雄主義與儒家經(jīng)典著作。直到國(guó)難當(dāng)前，物資缺乏的年代，人們失去了方向，這時(shí)人們需要的是一個(gè)可以讓他們百求百應(yīng)的神，帶有強(qiáng)烈功利性，每個(gè)人都從自身需求出發(fā)，這也是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的特點(diǎn)，也是他們的需要。基督教的傳入，人們逐漸轉(zhuǎn)而信教，希望通過(guò)央求外地的神從而得到生命的救贖，而維持他們信仰的就是神祗的靈驗(yàn)程度。那怎么樣才能讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人篤信基督教？針對(duì)中國(guó)人這樣的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的傳教士對(duì)中國(guó)人功利主義心理進(jìn)行了利用，從而讓基督教得以在中國(guó)迅速地傳播。

方德望（Etienne Faber)神父在陜西傳教時(shí)，曾通過(guò)施灑圣水的方式來(lái)驅(qū)趕蝗蟲(chóng)。此后因民眾沒(méi)有追隨其教義而引發(fā)蝗蟲(chóng)復(fù)出。當(dāng)他第二次發(fā)揮圣水的神效來(lái)徹底驅(qū)走蝗蟲(chóng)后，村民們折服于圣水的靈驗(yàn)，紛紛要求受洗，并主動(dòng)在村莊里建立教堂。[6]

又如，龍華民（Nicolas Longobardi)神父在韶州傳教時(shí)，曾送一幅圣母像給一個(gè)難產(chǎn)的孕婦，并叫她“每天念七遍我們的父和福哉瑪利亞，禮敬圣母的其次節(jié)日”。孩子順利出生后，孕婦一家認(rèn)為“無(wú)疑是得到圣母的特別幫助的”。在圣母像帶來(lái)的不可置疑的靈驗(yàn)的吸引下，全家人皈信了天主教。[7]

這些例子都很好地印證了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，如果基督教不通過(guò)解決人們內(nèi)心的訴求，它根本就無(wú)法在中國(guó)傳播，只有通過(guò)解決人們?cè)V求的目的，才能讓基督教在中國(guó)有點(diǎn)點(diǎn)立足之地，盡管這樣的傳教方式與教義不符，但功利主義在基督教的中國(guó)傳播上確實(shí)提供了強(qiáng)大的推力。

功利心態(tài)提供普通民眾進(jìn)入基督教的門檻，對(duì)于宗教皈依來(lái)說(shuō)，門檻是最重要的，如果無(wú)法吸引民眾走進(jìn)基督教，自然也就不可能有后續(xù)的皈依。而一旦民眾走進(jìn)了基督教，就有可能在后續(xù)的禮拜、誦經(jīng)、唱詩(shī)等宗教活動(dòng)中，不斷加深對(duì)基督教的理解，并有望成為一名真正的基督徒。[8]所以對(duì)于不同的地方國(guó)家，不同的時(shí)代，不同的民族特點(diǎn)，基督教要生存，就要改變，在傳播方式上應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況作出改變，功利主義式傳教也并非一無(wú)是處。

四、功利主義可以成為基督教最初傳教的手段，但不能成為其的持續(xù)的方式

盡管基督教功利主義的利用，在世界上，在中國(guó)內(nèi)都得到了很好的應(yīng)用，但筆者認(rèn)為，功利主義僅僅能作為讓人初步接觸基督教的途徑，并不可以以功利主義性質(zhì)去維持信眾與基督教的關(guān)系。

功利主義的良性利用，可以成為基督教傳教的重要手段，但如果被惡性利用，后果將會(huì)不堪設(shè)想。例如在14-16世紀(jì)的歐洲教會(huì)發(fā)行的贖罪券，信徒以為教會(huì)掌握“功德庫(kù)”，儲(chǔ)存基督無(wú)限的恩功，和殉道圣徒的多馀有限善功，可以撥給信徒，以抵減他們犯罪應(yīng)得的刑罰。當(dāng)時(shí)教會(huì)就是利用信徒“原罪”的思想，惡性利用功利主義，在信徒對(duì)基督教皈依后依然利用功利主義的思想去欺騙信徒，讓信徒自以為獲得了救贖而從中獲利，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)民不聊生，引發(fā)后來(lái)的宗教改革。

而在《福音時(shí)報(bào)》曾經(jīng)提到：“基督教本是最不功利的，傳福音卻可能把功利傳進(jìn)去。善行是基督徒本該去行的，行善者卻可能帶著功利主義之心。”[9]例如現(xiàn)在出現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象，基督教徒在做善事、公益活動(dòng)的時(shí)候，借機(jī)傳教，借做善事，宣揚(yáng)神的偉大與無(wú)私。他們就是利用了貧窮人民的心理，在最須要幫助的時(shí)候得到幫助，通過(guò)不斷的饋贈(zèng)與補(bǔ)貼，維持信眾對(duì)基督教的信仰。在慈善本來(lái)是基督教踐行圣經(jīng)愛(ài)人如己的教訓(xùn)，是一種本能和責(zé)任，如果為了讓別人信教而行善，那么就失去了行善的實(shí)質(zhì)意義。“愛(ài)不是為了吸引別人來(lái)歸向主，而是我們?nèi)绻麗?ài)了，別人就會(huì)被吸引來(lái)歸向主。”[10]神愛(ài)世人理應(yīng)面向普羅大眾，而不僅僅是那些有意向信教的人。

所以，筆者認(rèn)為功利主義思想只能成為基督教最初傳教的手段，當(dāng)民眾對(duì)基督教有了初步認(rèn)識(shí)后，絕不能再以功利思想驅(qū)使信徒，否則結(jié)果只會(huì)與最初設(shè)想越走越遠(yuǎn)。要想維持信徒與上帝，信徒與基督教之間的關(guān)系，就應(yīng)該通過(guò)一系列教會(huì)的活動(dòng)去感召信徒，讓信徒與上帝真正建立起雅達(dá)的關(guān)系，絕不能通過(guò)功利主義思想來(lái)維持這段關(guān)系而不斷滿足信眾的要求，這與圣經(jīng)的根本思想完全不符。而通過(guò)功利主義來(lái)維持的關(guān)系是經(jīng)不起風(fēng)雨的審問(wèn)，經(jīng)不起時(shí)間的推敲，一旦與訴求稍有不符，這段關(guān)系也將隨之破裂。

總而言之，在當(dāng)代日星月異的社會(huì)中，功利思想已經(jīng)占據(jù)了大多數(shù)人的心靈，在基督教的傳播中良性地利用功利主義確實(shí)能達(dá)到讓基督教發(fā)展的作用，去功利化，保持基督教的神圣性的觀點(diǎn)在這樣一個(gè)多樣的社會(huì)逐漸難以立足，但這種功利主義的利用僅僅能保持在信徒剛接觸基督教的階段，絕對(duì)不能持久，當(dāng)信徒全心全意服侍主的時(shí)候，就應(yīng)該摒棄一切功利。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杰里米·邊沁.《道德和立法原理導(dǎo)論》 [M].（1789）[3] 梁麗萍.《社會(huì)轉(zhuǎn)型與宗教皈依：以基督教徒為對(duì)象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[4] 同[3] [5] 梁麗萍.《社會(huì)轉(zhuǎn)型與宗教皈依：以基督教徒為對(duì)象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[6] 謝和耐.《中國(guó)和基督教》[M].上海：上海古籍出版社，1991：p138-139 [7] 利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國(guó)札記[M].北京: 中華書局，1983 : p 445 [8] 范正義.《試論教徒的功利心態(tài)在基督教對(duì)華傳播中的作用》 [J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.7 [9] 于欣偉.《牧師探討慈善與宣教:教會(huì)也當(dāng)慎防陷入功利主義》 [N].福音時(shí)報(bào)，2012/05/29 [10] 同[9]

第四篇：從聯(lián)系中看MOOC

從聯(lián)系中看MOOC、微課和微課程

2010年8月，比爾·蓋茨在世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展論壇(Techonomy Conference)上預(yù)言：“未來(lái)五年，網(wǎng)絡(luò)將成為最好的學(xué)校”。不到三年，MOOC（Massive Open Online Courses，大規(guī)模開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)課程）、微課、微課程接踵而來(lái)。源于斯坦福的Udacity、Coursera，以及麻省和哈佛聯(lián)手創(chuàng)辦的edX——領(lǐng)軍全球的MOOC三大主流機(jī)構(gòu)攜越來(lái)越多的加盟大學(xué)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)課程。比爾?蓋茨的預(yù)言提前成為現(xiàn)實(shí)。

MOOC與微課、微課程是相互聯(lián)系的，云計(jì)算為它們提供了大行其道的可能性，翻轉(zhuǎn)課堂則為它們創(chuàng)立了現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)課程范本。MOOC就是在可汗學(xué)院翻轉(zhuǎn)課堂成功實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得靈感，又如海嘯與風(fēng)暴般席卷世界，放大可汗學(xué)院翻轉(zhuǎn)課堂效應(yīng)。

中國(guó)和世界也是相互聯(lián)系的。北京大學(xué)、上海交通大學(xué)等中國(guó)名校開(kāi)始走向MOOC。上海市成立了“上海高校課程資源共享平臺(tái)”，30所高校的學(xué)生可以在平臺(tái)上選課，7門課程實(shí)現(xiàn)校際學(xué)分互認(rèn)。中小學(xué)在高校引領(lǐng)下，很快從翻轉(zhuǎn)課堂中汲取營(yíng)養(yǎng)，在MOOC風(fēng)暴的激情催動(dòng)下進(jìn)軍微課與微課程，義無(wú)反顧地加入以翻轉(zhuǎn)課堂、MOOC和微課程為前奏的大數(shù)據(jù)變革教育的行列中。

微課、微課程在字面上僅一字之差，但兩者有著明顯的區(qū)別與聯(lián)系。微課是微型課的代名詞，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)模式，是課堂教師授課的濃縮、搬遷與改版，本質(zhì)上屬于教師為中心模式。從教育技術(shù)視域考察，微課屬于新一代教學(xué)課件范疇。微課程則是微型課程的代名詞。其靈感來(lái)源于可汗學(xué)院的翻轉(zhuǎn)課堂實(shí)驗(yàn)，是將原有課程按照學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律，分解成為一系列具有目標(biāo)、任務(wù)、方法、資源、作業(yè)、互動(dòng)與反思等在內(nèi)的微型課程體系。上海師范大學(xué)黎加厚老師在《中小學(xué)信息技術(shù)教育》2013年第4期《微課的含義與發(fā)展》一文中指出：“‘微視頻’（指微課——筆者注）需要與學(xué)習(xí)單、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)流程等結(jié)合起來(lái)，才是一個(gè)完整的‘微課程’；如果離開(kāi)了學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，僅僅是錄制的一段教師上課講授活動(dòng)的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是一段視頻記錄的課堂教學(xué)實(shí)錄，可以作為一段學(xué)習(xí)材料，沒(méi)有形成‘微課程’的系統(tǒng)”。如果從廣義教育資源角度理解，微課程則是課程改革與信息化進(jìn)程中的學(xué)習(xí)資源創(chuàng)新，是學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式整合為一體的新型資源。廣西師范大學(xué)鄭小軍老師把它歸納為“一種情景化、趣味性、可視化的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源包”。

比較微課與微課程，我們可以清晰地看到兩者之間的區(qū)別：微課是教師授課的電子濃縮版或曰課件的改良版，與十多年課件教學(xué)的結(jié)局那樣并不撼動(dòng)傳統(tǒng)教學(xué)方式與人力資源培養(yǎng)模式。微課程則體現(xiàn)課程改革要求，并且支持正在醞釀中的第三代課程改革。從學(xué)習(xí)模式上來(lái)看，微課程更接近于MOOC。MOOC是一個(gè)完整的教學(xué)模式，有參與，有反饋，有作業(yè)，有討論和評(píng)價(jià)，有考試與證書。選修MOOC可以取得學(xué)分，可以充實(shí)生活與職業(yè)生涯，“教育成為了人們基本的權(quán)利”（Coursera創(chuàng)始人達(dá)芙妮?科勒語(yǔ)）。微課程是與教學(xué)方式融為一體的，有利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)，與未來(lái)的高等教育可能接軌得更加無(wú)縫一些。

但是，兩者之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，微課程中的資源與微課的呈現(xiàn)方式有著天然的聯(lián)系。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，微課需要跳出技術(shù)與濃縮課的藩籬，走向微課程，在課程視野觀照下，思考“微視頻”的功能定位，使之與教學(xué)方式融為一體，為民族復(fù)興與國(guó)家發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新詞匯層出不窮，時(shí)髦語(yǔ)言越來(lái)越多。我省在進(jìn)行微課比賽，論壇里又出現(xiàn)微課程。這兩者是相同，還是有差別？我不大明白。

按一般理解，“課”與課程的含義不同。“課”一般是指課堂教學(xué)，微課是“指基于教學(xué)設(shè)計(jì)思想，使用多媒體技術(shù)在五分鐘以內(nèi)就一個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性講解的一段視頻或音頻。系列微課是指一系列講解具有連貫性知識(shí)點(diǎn)的微課。在教育教學(xué)中，微課所講授的內(nèi)容呈“點(diǎn)”狀、碎片化，這些知識(shí)點(diǎn)，可以是教材解讀、題型精講、考點(diǎn)歸納;也可以是方法傳授、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等技能方面的知識(shí)講解和展示。微課是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充形式，微課不僅適合于移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代知識(shí)的傳播、也適合學(xué)習(xí)者個(gè)性化、深度學(xué)習(xí)的需求”。這種解釋還是把微課還是“課堂教學(xué)”，只是“課堂教學(xué)”的延伸。

課程“是一個(gè)精心設(shè)計(jì)的教學(xué)計(jì)劃，藉以向?qū)W生傳授社會(huì)認(rèn)為重要的學(xué)識(shí)及傳統(tǒng)的價(jià)值觀。課程不限于課堂內(nèi)，亦可以包含課堂以外的非規(guī)范學(xué)習(xí)。廣義地講，課程是學(xué)習(xí)者從無(wú)知通過(guò)學(xué)習(xí)而得知的過(guò)程。學(xué)習(xí)課程的可能是有意安排或者偶然發(fā)生的，也可能是美好的或是痛苦的。” “課程”一詞在中國(guó)始見(jiàn)于唐宋期間。但當(dāng)時(shí)的課程與我們今天所用之意相去甚遠(yuǎn)。宋代朱熹在《朱子全書·論學(xué)》中多次提及課程含義是很清楚的，即指功課及其進(jìn)程。但這里的“課程”僅僅指學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排次序和規(guī)定，沒(méi)有涉及教學(xué)方面的要求，因此稱為“學(xué)程”更為準(zhǔn)確。到了近代，由于班級(jí)授課制的施行，赫爾巴特學(xué)派“五段教學(xué)法”的引入，人們開(kāi)始關(guān)注教學(xué)的程序及設(shè)計(jì)，于是課程的含義從“學(xué)程”變成了“教程”。解放以后，由于凱洛夫教育學(xué)的影響，到80年代中期以前，“課程”一詞很少出現(xiàn)。（摘自360度百科）

照這樣來(lái)看。微課程不同于微課。微課好理解，微課程的界定就不是那么容易了。那么兩者的差別是什么？

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生從《政府工作報(bào)告》中看民生問(wèn)題

當(dāng)代大學(xué)生從《政府工作報(bào)告》中看民生問(wèn)題

【摘要】2011年的溫總理政府工作報(bào)告共36頁(yè)。這份報(bào)告共分為三部分：十一五時(shí)期國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展回顧、十二五時(shí)期主要目標(biāo)和任務(wù)和2011年的工作。對(duì)人大代表和政協(xié)委員關(guān)注的社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行摘錄和總結(jié)后，形成“十大熱點(diǎn)”，分別是擴(kuò)大內(nèi)需、就業(yè)問(wèn)題、醫(yī)療改革、社會(huì)保障、食品安全、收入分配、農(nóng)民增收、企業(yè)融資、教育改革、環(huán)保節(jié)能，十大熱點(diǎn)內(nèi)容顯示，民生問(wèn)題成為代表委員們關(guān)注的重點(diǎn)。而溫總理政府工作報(bào)告和“4萬(wàn)億投資”結(jié)構(gòu)的調(diào)整表明政府在經(jīng)濟(jì)刺激措施的結(jié)構(gòu)上有所轉(zhuǎn)變，醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)、社保、教育、保障性安居工程等與民生相關(guān)的支出比重顯著提高，這顯示出政府在保八前提下，更加關(guān)注民生。

【關(guān)鍵字】報(bào)告、就業(yè)、民生、大學(xué)生、教育

正文：

縱觀溫總理的報(bào)告，“民生”依然是整個(gè)報(bào)告的主題和核心詞匯，并且也是篇幅最多、論述最充分，也最真實(shí)感人。從政府工作報(bào)告來(lái)看，今年的工作重點(diǎn)“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和保障改善民生”篇幅很重，一、《政府工作報(bào)告》解讀民生問(wèn)題

溫家寶總理3月5日作《政府工作報(bào)告》時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：

1、“經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越要重視加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和保障改善民生。”

2、“各級(jí)政府一定要把社會(huì)管理和公共服務(wù)擺到更加重要的位置，切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。”

3、“要堅(jiān)持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，以改革促進(jìn)和諧穩(wěn)定，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安寧有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安。”

從總理提出的保障和改善書生的各項(xiàng)政策和嚴(yán)肅的措施中，不難看出總理已經(jīng)將民生問(wèn)題提至政治高度。

二、民生的含義

1、“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·宣公十二年》，所謂“民生在勤，勤則不匱”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，民生一般是指百姓的基本生計(jì)。到了20世紀(jì)20年代，孫中山給“民生”注入了新的內(nèi)涵，并將之上升到“主義”、國(guó)家方針大政以及歷史觀這樣一個(gè)前所未有的高度。

2、廣義上的民生概念：凡是同民生有關(guān)的，包括直接相關(guān)和間接相關(guān)的事情都屬于民生范圍內(nèi)的事情。

3、狹義上的民生概念：主要是從社會(huì)層面上著眼的。從這個(gè)角度看，所謂民生，主要是指民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護(hù)的狀況，等等。

4、民生問(wèn)題其具體內(nèi)容包括：促進(jìn)充分就業(yè)，進(jìn)行基本的職業(yè)培訓(xùn)，消除歧視問(wèn)題，提供公平合理的社會(huì)流動(dòng)渠道，以及與之相關(guān)的基本權(quán)益保護(hù)問(wèn)題（如勞動(dòng)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、社會(huì)事務(wù)參與權(quán)）等等。用白話解譯過(guò)來(lái)就是老百姓 1

最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，吃得安全一點(diǎn)，房?jī)r(jià)下降一點(diǎn)，學(xué)費(fèi)少收一點(diǎn)，不再為看病難、看病貴犯愁??

三、民生問(wèn)題的重要性：

中央將民生問(wèn)題提升為重大政治問(wèn)題，一方面是因?yàn)橹袊?guó)進(jìn)入了現(xiàn)代化過(guò)程中民生問(wèn)題突顯的階段，民生問(wèn)題必須成為國(guó)家決策最重要的考慮；另一方面也是由于國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，民生問(wèn)題已成為全球性的重大政治問(wèn)題。民生問(wèn)題看起來(lái)是貌似很“俗氣”問(wèn)題，但是一旦處理得好，就能極大地提升老百姓的幸福指數(shù)，就能增強(qiáng)國(guó)家的向心力和凝聚力。從來(lái)國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定與否，都與民生有沒(méi)有得到真正改善有關(guān)。這也說(shuō)明民生是最大的政治。如何更好的改善民生，切實(shí)實(shí)現(xiàn)“以人為本，人民為大”是政府必須面對(duì)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，也是提高執(zhí)政能力的重要一環(huán)，是“立黨為公，執(zhí)政為民”的具體體現(xiàn)和向人民群眾作出的鄭重承諾。

四、民生問(wèn)題中關(guān)注的熱點(diǎn)：

1、教育

評(píng)價(jià)中國(guó)教育應(yīng)該有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。溫總理在報(bào)告中對(duì)怎么樣評(píng)價(jià)中國(guó)的教育說(shuō)，主要有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要看學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程。我們的杰出人才是不是培養(yǎng)出來(lái)了。這是非常核心的標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，看我們的教育是不是能夠滿足社會(huì)對(duì)教育的需求。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要看中國(guó)的教育和整個(gè)人類教育發(fā)展的差距。這是三個(gè)方面目前都存在的很嚴(yán)重的問(wèn)題。

中國(guó)的大學(xué)生，特別是我們2008一級(jí)的大學(xué)生，都是深受其教育弊端的影響，首先在高中一味的學(xué)習(xí)，想考上自己心目中的象牙塔，從而忽略了自己成長(zhǎng)的內(nèi)在需求，變得只適應(yīng)應(yīng)試教育，而沒(méi)有全方面的發(fā)展。其次，我們很多的學(xué)校，包括地方政府評(píng)價(jià)一個(gè)地方的教育，還是以升學(xué)率來(lái)評(píng)價(jià)教育。升學(xué)不等于成才，這兩個(gè)不相等。所以我建議各個(gè)地方一定要確立科學(xué)的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)在的教育體制中，還存在拿一個(gè)畢業(yè)證書來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，但是這個(gè)學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)以后，他沒(méi)有成才，他的人生方向就迷失了。他能夠在社會(huì)上做什么，自己沒(méi)有一個(gè)明確的方向，這是我們現(xiàn)在教育必須要解決的問(wèn)題。

在教育這一方面，我們上的是師范學(xué)校，最近的就是支持國(guó)家的到偏遠(yuǎn)地區(qū)工作，支教，給那邊的孩子們帶來(lái)一片光明。

2、就業(yè)

溫總理的政府工作報(bào)告中指出，就業(yè)是重點(diǎn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上講，就業(yè)關(guān)系到勞動(dòng)力要素與其他生產(chǎn)要素的結(jié)合，是生產(chǎn)力發(fā)展的基本保證。從社會(huì)學(xué)的角度看，就業(yè)關(guān)系到億萬(wàn)勞動(dòng)者及其家庭的切身利益，是社會(huì)和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。大學(xué)生就業(yè)事關(guān)人民群眾根本利益，事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局，事關(guān)高等教育健康發(fā)展。要積極做好高校畢業(yè)生就業(yè)工作。這是全社會(huì)共同的責(zé)任，地方黨委、政肘更是責(zé)無(wú)旁貸。要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力增加就業(yè)崗位，積極拓寬就業(yè)渠道。加強(qiáng)高校畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)工作，積極開(kāi)展各種就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)活動(dòng)．建立完善大學(xué)生就業(yè)供求信息網(wǎng)絡(luò)。積極幫助困難家庭高校畢業(yè)生就業(yè)，對(duì)符合條件的困難家庭高校畢業(yè)生，給予最低生活保障或臨時(shí)救助積極鼓勵(lì)引導(dǎo)大學(xué)生面向基層就業(yè)，為到基層創(chuàng)業(yè)的高校畢業(yè)生提供有針沖比的服務(wù)，創(chuàng)造良好條件。

但是，對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，目前的政策是應(yīng)急的補(bǔ)救，這些政策的出臺(tái)肯定會(huì)對(duì)這一兩年內(nèi)的就業(yè)起到促進(jìn)作用，是肯定有效的。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，是治標(biāo)不治本。比如，大學(xué)生就業(yè)難這部分，不是短期的問(wèn)題，而是長(zhǎng)期的。國(guó)有企業(yè)早就人滿為患了，吸納能力有限。再提出要讓中小企業(yè)擴(kuò)大招聘規(guī)模，吸收大學(xué)生就業(yè)，但是對(duì)國(guó)有企業(yè)沒(méi)有單獨(dú)提出在解決就業(yè)方面的要求。目前我國(guó)的國(guó)企雖然能夠吸納一部分大學(xué)生就業(yè)，但是很難，因?yàn)檫@些大型國(guó)企早就人滿為患了，大家都知道它待遇好，都想往它里面進(jìn)，所以國(guó)有企業(yè)吸納就業(yè)的能力是非常有限的。政府工作報(bào)告中提出要鼓勵(lì)大學(xué)生到基層去，現(xiàn)在提出大學(xué)生到基層就業(yè)，雖然能應(yīng)急，但是這里面有后患。比如，大學(xué)生到農(nóng)村去當(dāng)村官，但是現(xiàn)在中國(guó)的農(nóng)村是衰敗中的農(nóng)村，農(nóng)民都往外走，大學(xué)生怎么可能呆的住？也有極少數(shù)的典型可以，但是大多數(shù)肯定沒(méi)幾年就走了。

3、醫(yī)療

政府工作報(bào)告中提出“推進(jìn)公立醫(yī)院改革試點(diǎn)，重點(diǎn)改革管理體制、運(yùn)行機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制。鼓勵(lì)各地探索政事分開(kāi)、管辦分開(kāi)、醫(yī)藥分開(kāi)、營(yíng)利性和非營(yíng)利性分開(kāi)的有效形式。逐步取消以藥補(bǔ)醫(yī)機(jī)制，推進(jìn)公立醫(yī)院補(bǔ)償機(jī)制改革。鼓勵(lì)各地探索建立醫(yī)療服務(wù)由利益相關(guān)方參與協(xié)商的定價(jià)機(jī)制，建立由有關(guān)機(jī)構(gòu)、群眾代表和專家參與的質(zhì)量監(jiān)管和評(píng)價(jià)制度。”這意味著公立醫(yī)院改革試點(diǎn)將引入市場(chǎng)機(jī)制和外部監(jiān)督機(jī)制。在醫(yī)療服務(wù)定價(jià)方面，將主要由醫(yī)院、醫(yī)保機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)供應(yīng)商這三大“利益相關(guān)方”參與博弈。醫(yī)保機(jī)構(gòu)是代表患者利益與醫(yī)院議價(jià)。理論上講，醫(yī)院有權(quán)力拒絕A醫(yī)保機(jī)構(gòu)而選擇B醫(yī)保機(jī)構(gòu)。引入市場(chǎng)機(jī)制，讓三大利益相關(guān)方進(jìn)行博弈，是一件非常好的事情，最終得益的將是患者。

對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，醫(yī)療好像離我們非常遙遠(yuǎn)，我們都不去關(guān)注這一問(wèn)題，而實(shí)際上，我們現(xiàn)在已經(jīng)是大三的尾聲了，馬上就要大四了，對(duì)于一些不考研的同

學(xué)來(lái)講，馬上就要踏入社會(huì)去參加工作，甚至成家，到時(shí)候醫(yī)療保險(xiǎn)就顯得猶為重要了，現(xiàn)在有一大現(xiàn)象就是“看病難、看病貴”，國(guó)家正在努力使基本醫(yī)療保障制度全面覆蓋城鄉(xiāng)居民，這樣的話基本醫(yī)療衛(wèi)生可及性和服務(wù)水平明顯提高，居民就醫(yī)費(fèi)用負(fù)擔(dān)明顯減輕。所以這一方面，不得不關(guān)注。

4、房地產(chǎn)

繼續(xù)把解決中低收入的居民住房問(wèn)題放在首位。“今年政府將采取積極政策措施促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)穩(wěn)定健康發(fā)展”。也就是說(shuō)政府不可能坐視房地產(chǎn)出現(xiàn)較大波動(dòng)，不論是房?jī)r(jià)過(guò)高導(dǎo)致百姓購(gòu)房困難還是房企大面積出現(xiàn)危機(jī)引起連帶社會(huì)問(wèn)題都是不允許的。積極政策一詞表明中央政府不會(huì)坐視不理，也不會(huì)繼續(xù)打壓，而政策的目的在于房地產(chǎn)市場(chǎng)的穩(wěn)定，其次才是健康，最后是發(fā)展。要穩(wěn)定，必須在131文件的框架下讓各方都要拿出姿態(tài)，政府要支持，稅收要減免緩轉(zhuǎn)，企業(yè)要讓利降價(jià)，信貸要積極落實(shí)，消費(fèi)者要有信心和能力，這是一個(gè)共克時(shí)艱的非常時(shí)間。只有各方一起出力才能穩(wěn)定房地產(chǎn)市場(chǎng)，才能樹(shù)信心，保就業(yè)。

房地產(chǎn)問(wèn)題一直是我們關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，我們這一代，如果不是“富二代”，如果不想當(dāng)“蟻?zhàn)濉保敲次覀?0、90后，對(duì)于以后成家以后的房子問(wèn)題就要特別的憂心。房?jī)r(jià)一味的瘋漲，我們的工資又特別的低，賺了一年的錢只夠買一個(gè)廁所，這個(gè)問(wèn)題讓我們心痛。特別是現(xiàn)在結(jié)婚處對(duì)象，第一點(diǎn)就是看有沒(méi)有房子，所以對(duì)于一些有兒子的家庭，也比較犯難。所幸國(guó)家出臺(tái)了一些調(diào)控政策，讓我們看到了希望。我們可以申請(qǐng)公租金，廉租房，也可以等待房地產(chǎn)行業(yè)的價(jià)格恢復(fù)合理。

5、食品藥品安全。

對(duì)于食品藥品安全問(wèn)題，這是國(guó)家第一次提高到總理政府工作報(bào)告的高度去重視，對(duì)整個(gè)行業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量的提高將起到重要影響。國(guó)家現(xiàn)在高度關(guān)注食品藥品安全，并且已經(jīng)有了具體的措施，從源頭上，從審批注冊(cè)等方面進(jìn)行門檻性的監(jiān)管，力度很大。以往，對(duì)于食品藥品的安全問(wèn)題，多是由各行政部門、國(guó)務(wù)院下屬的具體部委去發(fā)文執(zhí)行，但是這一次，已經(jīng)提升到政府工作報(bào)告的高度了，并且提到了一些具體的管理環(huán)節(jié)和措施，這是以往沒(méi)有的，這將對(duì)整個(gè)食品藥品行業(yè)的質(zhì)量提高起到重大作用，督促企業(yè)把安全放在首要位置，從意識(shí)上提高，從源頭上解決問(wèn)題。

對(duì)于這一問(wèn)題，大家應(yīng)該都不陌生，首先我代表的是一名中國(guó)人，其次我的身份才是大學(xué)生，對(duì)于食品安全問(wèn)題，近來(lái)爆出的已太多太多，從大米里我們認(rèn)

識(shí)了石蠟，從火腿里我們認(rèn)識(shí)了敵敵畏，從咸鴨蛋、辣椒醬里我們認(rèn)識(shí)了蘇丹紅，從火鍋里我們認(rèn)識(shí)了福爾馬林，三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺，所以，對(duì)于食品藥品問(wèn)題，已是刻不容緩，站在大學(xué)生的角度，我們只能平時(shí)買東西時(shí)多注意，留意國(guó)家的動(dòng)態(tài)，如果以后有幸在食品檢查部門工作，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

6、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整

國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的深刻變化，以及國(guó)內(nèi)生產(chǎn)成本上升和生態(tài)環(huán)境約束加劇的情況表明，傳統(tǒng)的高投入、高消耗、高排放、低效率的發(fā)展方式難以為續(xù)，我國(guó)已經(jīng)到了必須加快結(jié)構(gòu)調(diào)整才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的新階段，必須把保增長(zhǎng)、擴(kuò)內(nèi)需與調(diào)結(jié)構(gòu)有效結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，一是需求結(jié)構(gòu)失衡，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴投資和出口，消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用較弱。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴第二產(chǎn)業(yè)特別是工業(yè)擴(kuò)張，生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后；三是要素結(jié)構(gòu)失衡，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴生產(chǎn)要素的高強(qiáng)度投入，科技進(jìn)步和創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率偏低；四是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡，城市發(fā)展和建設(shè)速度快，農(nóng)村發(fā)展水平低；五是區(qū)域結(jié)構(gòu)失衡，東部沿海地區(qū)發(fā)展能力強(qiáng)，中西部?jī)?nèi)陸和欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展能力弱。

解讀溫家寶總理提出的這一政策，我們大學(xué)生可以從中找出三個(gè)有用的信息。第一是國(guó)家今后肯定會(huì)注重發(fā)展中西部，我們?cè)跂|部地區(qū)不好找工作的話，可以考慮往中西部發(fā)展，政策比較優(yōu)惠。

第二，農(nóng)村的發(fā)展水平雖然現(xiàn)在還很有低，但是現(xiàn)在國(guó)家在大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，和產(chǎn)業(yè)，所以，有時(shí)候，留在城里不如回到農(nóng)村，下鄉(xiāng)去發(fā)展。

第三，現(xiàn)在的科技很發(fā)達(dá)，我們一定要有創(chuàng)新精神，多運(yùn)用書本上學(xué)到的知識(shí)，搞科技創(chuàng)新。

7、黨建方面

溫家寶總理提到：在黨的建設(shè)方面，我們堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力明顯提高。黨的建設(shè)新的偉大工程全面推進(jìn)，執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)深入進(jìn)行，思想理論建設(shè)成效顯著，黨內(nèi)民主不斷擴(kuò)大，黨內(nèi)生活準(zhǔn)則和制度不斷健全，黨的各級(jí)組織不斷加強(qiáng)，干部隊(duì)伍和人才隊(duì)伍朝氣蓬勃，黨的作風(fēng)建設(shè)全面加強(qiáng)，黨內(nèi)法規(guī)更加完善，反腐倡廉建設(shè)深入推進(jìn)，黨領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能力顯著提高，黨在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用不斷增強(qiáng)。

作為當(dāng)代大學(xué)生，特別是一名中共黨員，時(shí)刻把握國(guó)家的形勢(shì)，了解國(guó)家的政策，堅(jiān)持政治學(xué)習(xí)制度，發(fā)揮先鋒模范作用，對(duì)黨忠誠(chéng)，努力學(xué)習(xí)，為國(guó)家為

黨做出貢獻(xiàn)。

總結(jié)：

解決民生問(wèn)題的根本目的，是要讓廣大人民群眾過(guò)上幸福生活，是讓廣大人民群眾安居樂(lè)業(yè)。“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求，是人民政府的基本職責(zé)。”“只要我們真心實(shí)意為群眾辦實(shí)事，盡最大的努力解決民生問(wèn)題，就一定會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)，就能越來(lái)越充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造活力。”真誠(chéng)的希望這能付諸實(shí)踐，我們翹首以待中國(guó)越變?cè)胶谩?/p>

【參考文獻(xiàn)】

1、溫家寶2011年政府工作報(bào)告

2、新華網(wǎng)評(píng)論

3、馬成瑤、姚旭關(guān)于十二五規(guī)劃的課件

4、《2011年政府工作報(bào)告解讀》黨委宣傳部