第一篇：學(xué)習(xí)民族宗教理論政策心得體會(huì)

學(xué)習(xí)民族宗教理論政策心得體會(huì)

通過(guò)學(xué)習(xí)提高了我們對(duì)黨的民族宗教政策、法律、法規(guī)理論水平，拓展了他們的知識(shí)面，大家紛紛表示堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，做民族團(tuán)結(jié)的表率，并暢談黨的民族政策好，學(xué)習(xí)上我都每堂課認(rèn)真聽講、做筆記，積極發(fā)言。在短短的培訓(xùn)時(shí)間里，通過(guò)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，我的理論水平、知識(shí)素養(yǎng)和精神面貌大為改觀。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容安排上，此次培訓(xùn)可謂是精心謀劃、精益求精。不僅有提高思想和理論水平的《馬克思主義民族宗教理論知識(shí)》，更有提高工作能力的《犯罪心理學(xué)》，還有與我們工作密切相關(guān)的《人權(quán)法》等等，可以說(shuō)教以致學(xué)，學(xué)以致用。在教學(xué)過(guò)程中，各位教授運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，從不同領(lǐng)域、不同視角給我們做了深入分析和講解，讓我們聽到了各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)民族宗教知識(shí)有了更詳細(xì)、全面的認(rèn)識(shí)和了解。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷應(yīng)用，我們的工作領(lǐng)域更加廣闊，工作對(duì)象更加復(fù)雜，工作方式更加多樣，工作任務(wù)更加繁重，這些都對(duì)監(jiān)獄民警的業(yè)務(wù)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、工作方法、應(yīng)變能力等提出了新的、更高的要求。這次培訓(xùn)就是幫我們打開知識(shí)寶庫(kù)的一把鑰匙，為我們打開了一扇學(xué)習(xí)的大門，不僅在理論知識(shí)上獲得了一筆財(cái)富，更強(qiáng)化了我們不斷學(xué)習(xí)的意識(shí)，增強(qiáng)了我們學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也教會(huì)了我們學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)讓人的思想更加活躍、眼界更加開闊、思維更加敏捷。作為一名年輕民警，不斷獲取知識(shí)、拓寬視野、積累經(jīng)驗(yàn)是不可或缺的，對(duì)我今后的工作來(lái)說(shuō)，無(wú)疑將會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

今后，我要在本職工作中不斷磨練、自我加壓，勤練、苦練，將組織的信任、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心轉(zhuǎn)化為工作和學(xué)習(xí)的動(dòng)力，爭(zhēng)取達(dá)到綜合素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的要求，為推進(jìn)監(jiān)獄跨越式發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

第二篇：民族宗教理論心得體會(huì)

民族宗教政策學(xué)習(xí)心得篇一

8月9日的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)活動(dòng)，中心黨支部組織全體黨員學(xué)習(xí)了《黨的民族宗教政策》。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。幾千年來(lái)，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團(tuán)結(jié)，共同開發(fā)了祖國(guó)的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的民族精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義制度下，全國(guó)各民族之間形成了新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，實(shí)行了符合我國(guó)國(guó)情的民族區(qū)域自治，真正實(shí)現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團(tuán)結(jié)。

正確處理宗教問(wèn)題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本政策。我們共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不信仰宗教，但我們堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。要團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量。

縱觀中國(guó)幾千年的歷史，新中國(guó)建立后，我們黨和國(guó)家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國(guó)家相比，我們黨和國(guó)家的民族、宗教政策是最成功的。實(shí)踐充分證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國(guó)國(guó)情和各族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。我們要繼續(xù)堅(jiān)持不懈地在全社會(huì)開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識(shí)的教育，引導(dǎo)各族干部群眾增強(qiáng)珍惜和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定性和自覺(jué)性，在全社會(huì)大力營(yíng)造加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新疆的良好氛圍。

民族宗教政策學(xué)習(xí)心得篇二

按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。

通過(guò)學(xué)習(xí)我明確了堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說(shuō)共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對(duì)我國(guó)公民來(lái)說(shuō)的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)是無(wú)神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。

通過(guò)學(xué)習(xí)我加深了對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對(duì)社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。宗教具有長(zhǎng)期性，群眾性，民族性，國(guó)際性，復(fù)雜性。

通過(guò)學(xué)習(xí)我加深了對(duì)黨的宗教信仰自由的認(rèn)識(shí)。宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對(duì)宗教問(wèn)題的基本政策。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對(duì)宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)樽诮淌且庾R(shí)形態(tài)范疇，是長(zhǎng)期存在的，而且不可能通過(guò)行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，并發(fā)揮重要影響。通過(guò)學(xué)習(xí)我更加清醒地、深刻地認(rèn)識(shí)到非法宗教活動(dòng)的危害。在新疆，非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計(jì)劃生育，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無(wú)知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛(ài)國(guó)宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。在新疆，清醒地認(rèn)識(shí)到影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來(lái)自民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決打擊一切形式的非法宗教活動(dòng)，就是講政治的具體體現(xiàn)。

通過(guò)這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我增強(qiáng)明辨是非的能力，更加明白了熟悉和掌握黨的民族宗教政策，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂、認(rèn)清民族分裂和非法宗教活動(dòng)危害的重要性和必要性，并掌握了一些處理復(fù)雜民族宗教問(wèn)題的觀點(diǎn)和方法。我想縣委政府提出的民族宗教政策法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，就是要讓我們充分理解 和掌握這些知識(shí)，和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問(wèn)題的能力。

民族宗教政策學(xué)習(xí)心得篇三

在校黨委中心組舉辦的中華民族宗教政策輔導(dǎo)報(bào)告會(huì)上，主講人江西省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)，省民族宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)謝秀琦深入淺出地為我們加盟環(huán)節(jié)了什么是宗教，宗教的地位，宗教工作的重要性以及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體所采取的宗教政策，讓我們對(duì)民族宗教及黨的民族宗教政策有了新的認(rèn)識(shí)。宗教是一種文化，是一門學(xué)問(wèn)，關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定和共謀發(fā)展的大局。宗教在促進(jìn)人類文明和歷史發(fā)展上起過(guò)不同程度的積極作用，成為維系民族統(tǒng)一和政治自主的旗幟和紐帶，是維護(hù)世界和平，增強(qiáng)各國(guó)人民相互了解和友誼的橋梁。

在中國(guó)，江澤民主席最先提出宗教具有積極作用，胡錦濤主席在十七大報(bào)告中高屋建瓴，總攬全局，提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。這充分反映了黨和國(guó)家對(duì)民族宗教工作的重視。

謝局長(zhǎng)為我們解決的第一個(gè)問(wèn)題是為什么宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，甚至影響有擴(kuò)大趨勢(shì)。首先，宗教是對(duì)自然力量，宇宙創(chuàng)造者和控制者的膜拜與尊敬，給予信眾心靈依托并延續(xù)終身的信仰體系。在特定的時(shí)期曾發(fā)揮過(guò)安撫百姓，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。世界上現(xiàn)存的五大教天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教都有悠久的歷史，謝局長(zhǎng)重點(diǎn)為我們?cè)忈屃朔鸾?，闡述了佛教的“八苦”，“三毒”和“三學(xué)”，并且播放了由他作曲的佛教歌曲《菩薩頌》，伴隨著優(yōu)美的旋律，我們感悟到佛教文化的博大精深和佛教所散發(fā)的無(wú)窮魅力。除佛教外，另外幾大宗教也同樣歷史悠久，對(duì)人類影響深遠(yuǎn)。宗教存在的根源有心理，歷史，社會(huì)，自然。這就決定了在短期內(nèi)宗教是不可消滅的，將長(zhǎng)期的存在。因此宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。

謝局長(zhǎng)向我們講述的第二個(gè)問(wèn)題是在世界上，宗教常常成為熱點(diǎn)問(wèn)題和矛盾的焦點(diǎn)。羅馬帝國(guó)曾把基督教作為對(duì)內(nèi)控制和對(duì)外擴(kuò)張的工具，此后的宗教歧視和宗教迫害曾在歐洲造成長(zhǎng)達(dá)十二個(gè)世紀(jì)的黑暗時(shí)代。伊斯蘭教于七世紀(jì)興起，在地中海沿岸與基督教勢(shì)力發(fā)生過(guò)嚴(yán)重沖突。十一世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)發(fā)動(dòng)了基督教對(duì)穆斯林的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，延續(xù)了四百余年。十三世紀(jì)初，羅馬天主教和東正教在君士坦丁堡發(fā)生武裝沖突。伊斯蘭教中什葉派與遜尼派對(duì)立相當(dāng)尖銳。最為突出的便是耶路撒冷問(wèn)題耶路撒冷同時(shí)是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教(或稱“三大天啟宗教”)的圣地。對(duì)于猶太人、穆斯林和基督徒均具有特殊的重要意義，因此耶路撒冷的主權(quán)和歸屬問(wèn)題，成為巴以關(guān)系中最為棘手的問(wèn)題。而當(dāng)今世界仍有一些極右的宗教組織視共產(chǎn)主義為異端邪說(shuō)，在信教者與不信教者之間進(jìn)行挑撥，國(guó)際帝國(guó)主義與擴(kuò)張主義往往以宗教為借口，插手他國(guó)事務(wù)。宗教問(wèn)題始終值得我們的高度重視。謝局長(zhǎng)向我們講述的第二個(gè)問(wèn)題是做好當(dāng)前形勢(shì)下的宗教工作比以往任何時(shí)候更重要。從馬克思到胡錦濤主席都高度重視宗教工作。馬克思主義賦予了宗教新的內(nèi)涵，毛主席創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義宗教觀，把公民宗教信仰自由寫進(jìn)了第一部憲法。在鄧小平的高度重視下，我黨與1982年下發(fā)了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，奠定了我國(guó)新時(shí)期宗教工作的理論基礎(chǔ)。江澤民主席提出“三性”和四項(xiàng)基本方針，概括出了我們黨處理宗教關(guān)系的原則。胡錦濤主席把科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在宗教事業(yè)中，提出“五大關(guān)系”和“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”。通過(guò)學(xué)習(xí)了解到公民有宗教信仰自由，樣子哦建立和諧社會(huì)必須達(dá)到人心和美，家庭和睦，人際和順，人間和美，世界和平。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，文化多元化趨勢(shì)的加速發(fā)展和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，宗教對(duì)整個(gè)人類社會(huì)政治生活的影響更加凸顯。作為一名江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生，這次報(bào)告會(huì)讓我懂得在這個(gè)有著30甚至40多個(gè)少數(shù)民族同胞的集體中應(yīng)該如何去和同學(xué)相處，我們應(yīng)該尊重他們的宗教信仰和民族習(xí)慣，努力打造和諧溫馨的氣氛，讓江西財(cái)經(jīng)大學(xué)成為一個(gè)幸福的大家庭!

第三篇：新疆歷史與民族宗教理論政策

《新疆歷史與民族宗教理論政策》

班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名：

作業(yè)（1）

一、填空題

1、中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)是（格薩爾）、（江格爾）、（瑪納斯）。

2、唐代在西域的最高軍政建制是（安西）、（北庭）兩大都護(hù)府。

3、（伊利將軍）是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長(zhǎng)官。

4、唐代宮廷的十部樂(lè)中的《 龜茲樂(lè) 》、《高昌樂(lè) 》、《 疏勒樂(lè) 》都是西域樂(lè)。

5、喀拉汗王朝時(shí)期著名的詩(shī)人玉素甫〃哈斯〃哈吉甫寫了一部勸誡性長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧 》。

二、單項(xiàng)選擇題

1、各民族都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，都是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，因此(A)A.各民族應(yīng)該一律平等 B.各民族都要實(shí)行區(qū)域自治 C.各民族應(yīng)該實(shí)行融合 D.各民族都能得到迅速發(fā)展

2、比較我國(guó)民族區(qū)域自治地方與特別行政區(qū)，其共同點(diǎn)是(A)A.它們都是國(guó)家的地方行政區(qū)域 B.它們都實(shí)行一種特殊的社會(huì)制度 C.它們都適應(yīng)我國(guó)民族分布的復(fù)雜情況 D.它們都是改革開放政策的產(chǎn)物

3、江澤民同志說(shuō)：“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！弊诮棠軌蚺c社會(huì)主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(C)A.宗教的教義教規(guī)與社會(huì)主義根本制度具有一致性

B.任何人不得利用宗教反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度 C.廣大宗教信徒擁護(hù)社會(huì)主義，同全國(guó)人民的根本利益上是一致的 D.國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)

4、在我國(guó)信教群眾與不信教群眾之所以能夠共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是因?yàn)椋―）

A．我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策 B．我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主自辦的方針

C．隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變

D．社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是信教群眾和不信教群眾的根本利益所在

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述民族問(wèn)題的特點(diǎn)和其產(chǎn)生的原因。

民族的長(zhǎng)期性，民族問(wèn)題的復(fù)雜性，民族問(wèn)題的重要性，民族問(wèn)題的普遍性，民族問(wèn)題的敏感性，民族問(wèn)題的國(guó)際性，民族的原因：自身和社會(huì)

2、宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些方面？

第一，公民信仰的自由也有不信仰的自由，第二，宗教必須在實(shí)施法律的政策范圍內(nèi)活動(dòng)，第三，各宗教一律平等，第四。國(guó)家實(shí)行行政分管的原則，第五，宗教國(guó)體和宗教事物不受外國(guó)勢(shì)力的支配。

3、如何理解宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)？

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是指宗教團(tuán)體和組織、宗教教職人員和信教群眾與社會(huì)主義社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律制度相適應(yīng)。在我國(guó)，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要是由以下一些因素決定的：

(一)社會(huì)主義制度建立后，我國(guó)政府取得了對(duì)宗教事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。把宗教從剝削階級(jí)控制和利用的狀態(tài)中解放出來(lái)，割斷了宗教與帝國(guó)主義的聯(lián)系，成為中國(guó)人民自辦的宗教事業(yè)，宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。宗教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教，接受黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。

(二)解放以后，經(jīng)過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國(guó)宗教狀況已經(jīng)起了根本變化，宗教問(wèn)題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部矛盾。在現(xiàn)階段，信教群眾與不信 2

教群眾在思想信仰上的差異是次要的差異，他們?cè)谡紊?、?jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)條件。

(三)我國(guó)憲法和法律規(guī)定：公民有宗教信仰自由，國(guó)家保護(hù)宗教界的合法權(quán)益，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，使廣大信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上翻身的基礎(chǔ)上，又享受了宗教信仰自由的權(quán)利，宗教信仰成為公民個(gè)人的自由選擇。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的法律和政策保障。

(四)國(guó)家實(shí)行政教分離的原則，宗教組織和宗教團(tuán)體不得與國(guó)家分享立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，宗教組織和宗教團(tuán)體不干預(yù)行政、不干預(yù)司法、不干預(yù)教育。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本原則。

(五)愛(ài)國(guó)宗教界人士是國(guó)家的主人，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商體制中，中國(guó)共產(chǎn)黨與宗教界人士結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線和愛(ài)國(guó)政治聯(lián)盟，宗教界人士參加各級(jí)人大、政協(xié)會(huì)議，參政議政，行使管理國(guó)家的權(quán)利，受憲法和法律的保護(hù)。

(六)宗教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教，發(fā)揚(yáng)宗教文化和宗教道德中的一切積極精神，發(fā)揮宗教的凝聚力，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一、世界和平，為社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)

4、西域的涵義有哪些？

西域從字面講就是西部地區(qū)，狹義的西域是指玉門關(guān)陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東，以南的天山，南北地區(qū)，而廣義的西域是指玉門關(guān)，陽(yáng)關(guān)以西，中亞，西亞地區(qū)以至地中海東歐，北非的廣大地區(qū)。

5、如何理解多元一體的中華民族文化？

四、材料分析

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。進(jìn)一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟(jì)搞上去。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的振興和發(fā)展，歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生，艱苦奮斗。

（1）為什么說(shuō)做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大的

政治問(wèn)題？

（2）全面振興民族地區(qū)，國(guó)家給予優(yōu)惠政策，發(fā)達(dá)地區(qū)要予以支持，但歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生、艱苦奮斗，這體現(xiàn)了什么？

作業(yè)（2）

一、填空題

1、馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則是（民族平等）和（民族團(tuán)結(jié)）。

2、喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以（“ 桃花石津 ”），意即“中國(guó)汗”的稱號(hào)。

3、民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中被劃分為五種歷史類型即：（原始社會(huì)）、奴隸制民族、（封建社會(huì)）、資本主義民族、（共產(chǎn)主義社會(huì)）。4、1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿勒泰三地區(qū)爆發(fā)（三區(qū)革命）。

5、兩個(gè)共同是指（共同團(tuán)結(jié)奮斗）、（共同繁榮發(fā)展）

二、單項(xiàng)選擇題

1、各民族都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，都是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，因此（D）A、各民族應(yīng)該實(shí)行融合

B、各民族都要實(shí)行區(qū)域自治 D、各民族應(yīng)該一律平等 C、各民族都能得到迅速發(fā)展

2、江澤民同志指出：“國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺；國(guó)家分裂，民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)，人民遭殃?！边@句話不能反映的是(b)A．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的最高利益 B．各民族的大團(tuán)結(jié)是我國(guó)統(tǒng)一繁榮昌盛的重要保證 C．民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)處理民族關(guān)系的基本政策

D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一是每個(gè)公民的職責(zé)和義務(wù)

3．民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)和（C）。A．共青團(tuán)B。黨委C。人民政府D。政協(xié) 4．公元前60年，西漢政府在西域設(shè)臵了（D）A．羈縻府州B。札薩克制C。伯克制D。西域都護(hù)府

5、新疆“三股勢(shì)力”是指（A）、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力 A．民族分裂主義B。殖民主義C。霸權(quán)主義D。大漢族主義

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述文化的涵義。

“文化”有狹義和廣義之分

一、狹義的“文化”，是指人們運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。如“學(xué)習(xí)文化”“文化水平”。

二、廣義的“文化”又有兩層意思：1.指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，如 文學(xué)、藝術(shù)、教

育、法律、科學(xué)等等。如“東方文化”“西方文化”“中國(guó)文化”“文化傳統(tǒng)”等等。2.考古術(shù)語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。如“龍山文化”“仰韶文化”等等。

2、宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源在哪里？

人與自然和人與人的關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)壓迫宗教的認(rèn)識(shí)根源是人類錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)精神與肉體關(guān)系的開始。

3、民族問(wèn)題的特點(diǎn)有哪些？

民族問(wèn)題的特點(diǎn)可以歸納為“五點(diǎn)”：

一是普遍性。

二是復(fù)雜性。三是長(zhǎng)期性。四是國(guó)際性。五是重要性?！懊褡?、宗教無(wú)小事”。、4、宗教與民族的關(guān)系是怎樣的？

民族與宗教是兩個(gè)不同的概念，但又有著密切的聯(lián)系。民族是在歷史上形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)的人們共同體。而宗教是一種意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇，雖然因信仰而結(jié)成的宗教組織和社會(huì)團(tuán)體，也是社會(huì)實(shí)體，但它與民族有質(zhì)的區(qū)別。民族與宗教都有各自發(fā)展變化的規(guī)律。然而，民族與宗教又是密不可分的。

四、案例分析

材料一 在十屆全國(guó)政協(xié)當(dāng)中，各民族不分大小，都有自己的政協(xié)委員。

材料二 從1955年至1998年，中央財(cái)政累計(jì)對(duì)新疆定額補(bǔ)助和專項(xiàng)補(bǔ)助共664.4億元。1998年至2004年，中央對(duì)新疆各項(xiàng)補(bǔ)助累計(jì)1197.21億元。新疆的基本建設(shè)投資中，80%以上是中央安排的；新疆的財(cái)政支出中，50%以上是中央財(cái)政補(bǔ)助的。

材料三 新疆維吾爾自治區(qū)成立50多年來(lái)，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。2004年，全區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到2200億元，是1995年的42倍，投資項(xiàng)目9萬(wàn)多個(gè)。（1）上述材料體現(xiàn)出我國(guó)處理民族關(guān)系的哪些基本原則？（2）材料一、二、三分別說(shuō)明了這些基本原則的哪些具體內(nèi)容？

作業(yè)（3）

一、單項(xiàng)選擇：

1、新疆維吾爾自治區(qū)，位于中國(guó)西北邊陲，面積166萬(wàn)平方公里，約占中國(guó)國(guó)土總面積的（C），是中國(guó)面積最大的省級(jí)行政區(qū)。

A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一

2、新疆，古稱西域，自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。公元前60年，西漢中央政權(quán)設(shè)立西域都護(hù)府，新疆正式成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。1884年清政府在新疆設(shè)省。新疆（）和平解放，（B）10月1日成立新疆維吾爾自治區(qū)。

A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年

3、公元前101年，漢朝設(shè)使者校尉，率士卒數(shù)百人，在輪臺(tái)、（B）一帶屯田積谷，以供往來(lái)使者，這是漢朝在西域設(shè)的第一個(gè)據(jù)點(diǎn)。A、新和 B、尉犁 C、新源 D額敏

4、下列不屬于西域傳統(tǒng)樂(lè)器（D）A、琵琶，B、箜篌，C、角，D古箏

5、伊斯蘭教在新疆的傳播大致經(jīng)歷了喀喇汗王朝、察合臺(tái)汗國(guó)和葉爾羌汗國(guó)三個(gè)時(shí)期，至明末，先后有維吾爾、（B）、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克等6個(gè)民族信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。隨著回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族穆斯林的遷入，目前新疆信仰伊斯蘭教的民族已達(dá)10個(gè)。

A、蒙古 B、哈薩克 C、錫伯 D、漢

6、不穿軍裝、不拿軍餉、永不換防、永不轉(zhuǎn)業(yè)的特殊部隊(duì)是指（C）。A、新疆民兵 B、新疆預(yù)備役 C、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)

7、自治區(qū)黨委提出的“五觀”教育指：國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、（B）、文化觀；“四個(gè)高

度認(rèn)同”指：對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。A、世界觀 B、宗教觀 C、人生觀

二、填空題

1、新疆地處亞歐大陸腹地在歷史上是（絲綢之路）的重要通道，現(xiàn)在又成為第二座（亞歐大陸橋）的必經(jīng)之地，戰(zhàn)略位臵十分重要。

2、新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等（47）個(gè)民族，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。

3、胡錦濤同志在2005年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）（團(tuán)結(jié)）（互助）（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念?！?/p>

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述“中華民族多元一體格局”的特點(diǎn)。

多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這種一體性，集中表現(xiàn)為祖國(guó)的完全統(tǒng)一和整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)，表現(xiàn)為共同關(guān)心與爭(zhēng)取祖國(guó)的完全統(tǒng)一與繁榮富強(qiáng)，大陸上各民族堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路。所以，中華民族的“一體”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性，而不是其中某個(gè)民族同化其他民族，更不是漢化，或者馬上實(shí)行“民族融合”。幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，只有全面貫徹民族平等、團(tuán)結(jié)政策，堅(jiān)持民族區(qū)域自治，自覺(jué)地注重各兄弟民族的共同發(fā)展，使各兄弟民族在現(xiàn)代化中走上繁榮發(fā)達(dá)富強(qiáng)的發(fā)展道路，才會(huì)有整個(gè)中華民族的振興和繁榮。同時(shí)大家也認(rèn)為，這個(gè)理論和因之形成的新的學(xué)術(shù)體系還需要作許多專門課題的研究，以使“多元一體格局”理論得到完整的發(fā)展。

2、民族問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系是怎樣的？ 主要正確和把握社會(huì)發(fā)展與民族問(wèn)題主從關(guān)系。

要正確理解和把握民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的辯證關(guān)系。

3、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)有哪些？

隨著改革開放的逐步深化和全黨工作中心的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為我國(guó)時(shí)代的主題，民族問(wèn)題的主要內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化。從現(xiàn)階段來(lái)看，我國(guó)民族問(wèn)題主要表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)要求更快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的問(wèn)題上。這是社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾在民族問(wèn)題上的反映。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府，積極地幫助少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，取得了巨大的成就，人們的生活水平明顯改善。但由于我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，生產(chǎn)力發(fā)展程度不平衡，尤其是民族地區(qū)與內(nèi)地和沿海等漢族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和文化等方面存在著一定的差距，并且由于種種原因，彼此間的差距還呈拉大的趨勢(shì)。這種狀況的存在，盡管主要是由于歷史等多方面原因造成的，但如果聽任差距長(zhǎng)期存在下去，勢(shì)必會(huì)影響社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié)。因此，千方百計(jì)地增加對(duì)少數(shù)民族的扶持和幫助，不斷提高少數(shù)民族的自強(qiáng)自立觀念和能力，加速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，逐步縮小發(fā)展差距，已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須解決的一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，也是解決我國(guó)民族問(wèn)題的重要途徑。

四、案例分析

《哈薩克族氈房做客》：小蘇來(lái)到哈薩克族氈房做客，看見有椅子、凳子，他沒(méi)有坐，卻直接坐在了氈房的床上。小蘇這樣做可以嗎？這樣做會(huì)有什么影響？

第四篇：學(xué)習(xí)“上好黨的一堂民族宗教理論政策課”心得體會(huì)

學(xué)習(xí)“上好一堂黨的民族宗教理論政策課”心得體會(huì)

通過(guò)2012年9月4日至2012年11月26日對(duì)“上好一堂黨的民族宗教理論政策課”相關(guān)材料的學(xué)習(xí)，使我深深地感受到學(xué)習(xí)“上好一堂黨的民族宗教理論政策課”相關(guān)文件及材料的重要性，現(xiàn)就對(duì)學(xué)習(xí)的感悟?qū)h組織進(jìn)行匯報(bào)和總結(jié)如下：

新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分，這里有著悠久而燦爛的文化，這里是多種宗教的聚集地。這里有不同的民族，他們信仰著不同的宗教，多年來(lái)，大家和睦相處，互利共榮，但是，近年來(lái)，有一些境外分裂勢(shì)力利用宗教蠱惑人心，妄圖破壞民族團(tuán)結(jié)，傷害民族感情，制造民族矛盾，達(dá)到分裂新疆的目的。這是每一個(gè)新疆人所不允許的。通過(guò)學(xué)校開展“上好一堂黨的民族宗教理論政策課”，使我對(duì)民族宗教工作的重要性、長(zhǎng)期性和特殊復(fù)雜性有了新的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定了要不斷增強(qiáng)做好民族宗教工作的責(zé)任感、使命感和緊迫感，牢固樹立“民族宗教無(wú)小事”、“宗教問(wèn)題歷來(lái)是新疆穩(wěn)定工作的‘晴雨表’”的思想意識(shí)，通過(guò)學(xué)校開展“上好一堂黨的民族宗教理論政策課”活動(dòng)，使我全面掌握黨的民族宗教政策，正確把握民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教的聯(lián)系和區(qū)別，增強(qiáng)了政治鑒別力和敏銳性，在大是大非問(wèn)題面前要立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，要堅(jiān)決與民族分裂主義和祖國(guó)統(tǒng)一，確保學(xué)校、克州、乃至新疆宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定，通過(guò)學(xué)校開展“上好一堂黨的民族宗教理論政策課”活動(dòng)，使我高度統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，著力解決對(duì)民族宗教事務(wù)“不愿管、不會(huì)管、不敢管”的問(wèn)題。

在本次學(xué)習(xí)中，我校黨支部書記明確給每位黨員講解了反暴力、講法制等名詞概念，通過(guò)鮮活的實(shí)例，讓我們充分認(rèn)識(shí)到我們同境外“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、尖銳性、復(fù)雜性，深刻認(rèn)識(shí)到暴力恐怖犯罪是反社會(huì)、反人類的嚴(yán)重犯罪，旨在挑撥民族關(guān)系，破壞民族團(tuán)結(jié)，制造恐怖氛圍，擾亂社會(huì)秩序，影響社會(huì)穩(wěn)定，破壞祖國(guó)統(tǒng)一，企圖將新疆從中國(guó)分裂出去。當(dāng)我們遇到暴力事件時(shí)，不要害怕，保持

鎮(zhèn)定，在保護(hù)自己的同時(shí)，學(xué)會(huì)靈機(jī)應(yīng)變，盡快報(bào)警。

為了鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》及相關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合新疆維吾爾自治區(qū)的實(shí)際情況，我區(qū)制定了《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》。通過(guò)對(duì)該條例的學(xué)習(xí)使我明白：作為一名教育工作者進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是自己的責(zé)任和義務(wù)，在開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持因人施教、正面教育、注重實(shí)效、與時(shí)俱進(jìn)的原則，使維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一成為各族學(xué)生的共同意志和自覺(jué)行動(dòng)。進(jìn)一步明確了：新疆是祖國(guó)不可分割的一部分，是多民族聚聚的地方。影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂主義，民族分裂主義分子常用的分裂手段是利用宗教，進(jìn)行思想滲透，鼓動(dòng)愚昧、無(wú)知的老百姓進(jìn)行恐怖暴力活動(dòng)，以此來(lái)破壞民族團(tuán)結(jié)的大好氛圍，傷害民族之間的感情，以此來(lái)離間民族友情，制造民族矛盾，以此達(dá)到分裂新疆的險(xiǎn)惡目的。所以，反對(duì)民族分裂，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是公民的神圣職責(zé)和光榮的義務(wù)。民族團(tuán)結(jié)是各民族人民的生命線。作為波鄉(xiāng)種羊場(chǎng)學(xué)校教師隊(duì)伍中的一員，應(yīng)當(dāng)牢固樹立“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想，互相尊重，互相信任、互相學(xué)習(xí)、互相幫助、互相合作，和睦相處，始終同呼吸、共命運(yùn)、始終做到心連心。

作為一名預(yù)備黨員，在未來(lái)的工作中，我會(huì)堅(jiān)持做到：不利于民族團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于民族團(tuán)結(jié)的事不做。積極學(xué)習(xí)馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。用馬克思主義武裝自己的頭腦，加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和塑造教師良好形象，增強(qiáng)國(guó)家法律、法規(guī)的學(xué)習(xí)，不讓自己成為法盲，不讓自己成為被別人利用破壞民族團(tuán)結(jié)的有力武器，以此增強(qiáng)自己的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法律意識(shí)和中華民族意識(shí)。積極采用看紅色電影、紅色電視劇、紅色書籍、唱紅色歌曲，參

加集體性活動(dòng)及勞動(dòng)，與老黨員、老同志交談、學(xué)習(xí)黨的新思想、新政策、新法律、法規(guī)等方式對(duì)自己進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，努力學(xué)習(xí)、研究新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史，以此充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，在教育學(xué)生樹立正確的民族觀、國(guó)家觀、宗教觀有用武之地。

作為學(xué)校的一名普通的德育工作者，在以后開展的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)注重講求實(shí)效、貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，采取集中教育與經(jīng)常教育、重點(diǎn)教育與普及教育、理論教育與實(shí)踐教育、學(xué)習(xí)先進(jìn)典型與弘揚(yáng)先進(jìn)精神相結(jié)合的方式進(jìn)行，增強(qiáng)教育活動(dòng)的吸引力、感染力、影響力和說(shuō)服力。在民族團(tuán)結(jié)教育中巧妙穿插“上好一堂黨的民族宗教理論政策課”的相關(guān)內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立正確的民族觀，并且培養(yǎng)學(xué)生具有正確的民族宗教與民族分裂思想的甄別能力。針對(duì)學(xué)生，有效地利用民族團(tuán)結(jié)主題征文、知識(shí)競(jìng)賽、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、座談會(huì)、圖片展覽、板報(bào)、文藝演出、少先隊(duì)專題輔導(dǎo)等形式以及利用互聯(lián)網(wǎng)、遠(yuǎn)程教育、電化教育等傳播手段進(jìn)行“上好一堂黨的民族宗教理論政策課”的學(xué)習(xí)以及民族團(tuán)結(jié)教育工作的有條不紊地開展，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)新疆穩(wěn)定以及實(shí)現(xiàn)新疆穩(wěn)步跨越式發(fā)展貢獻(xiàn)自己一份綿薄之力。

教師：孔秀潔

2012年12月

第五篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)1

《新疆歷史與民族宗教理論政策》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)1

怎樣看待人生

一、人從何處來(lái)

人是從哪里來(lái)的呢?這是一個(gè)自古以來(lái)一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常碰到的問(wèn)題。小孩在稍微懂事的時(shí)候，就會(huì)問(wèn)自己是哪里來(lái)的，答案通常是爹媽生的。但是一代一代往前推，最初的人究竟是哪里來(lái)的?是自然產(chǎn)生的?由動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的?還是上帝或神造出來(lái)的?一直找不到一個(gè)正確的答案。這是使人感到迷惑、也是無(wú)神論與有神論對(duì)立的又一問(wèn)題。

(一)人是生物進(jìn)化的產(chǎn)物

現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果早已證明，人類是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，既不是“神造出來(lái)的”，也不是“從宇宙各個(gè)空間掉下來(lái)的”。人類的出現(xiàn)不僅是生物界進(jìn)化的一個(gè)偉大的跨躍，也是整個(gè)自然發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的事件，它是生命發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物。這一結(jié)論已成為大家的共識(shí)。

科學(xué)家們認(rèn)為，人類依地球的進(jìn)化，經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。人類起源于動(dòng)物。人類的遠(yuǎn)古祖先可以追溯到森林古猿，它不僅是我們?nèi)祟惖淖嫦?，而且還是現(xiàn)代類人猿——黑猩猩、大猩猩、猩猩和長(zhǎng)臂猿的祖先。以后又進(jìn)一步發(fā)展和分化，大約在距今l 500萬(wàn)一800萬(wàn)年，地球上出現(xiàn)了古代類人猿，人即是由古代類人猿進(jìn)化而來(lái)的?，F(xiàn)在世界上還有上述4種猿，它們都已成了臂行的奴隸，不可能再變成人了，它們已經(jīng)向一定的方向?qū)ｉT發(fā)展的太歷害了。猿變?nèi)擞兴囟ǖ膬?nèi)因和外因，不是所有的猿都能變成人的。現(xiàn)代的猿與變?nèi)说墓旁秤兄黠@的不同，現(xiàn)代猿的生存環(huán)境和過(guò)去古猿變?nèi)霑r(shí)的環(huán)境也有著很大的差別，而且古猿變?nèi)耸且粋€(gè)上千萬(wàn)年的漫長(zhǎng)過(guò)程。生物進(jìn)化上有一條規(guī)律叫作“不可逆定律”，就是整個(gè)機(jī)體結(jié)構(gòu)在進(jìn)化過(guò)程中是不可逆的，不能回復(fù)原狀的，雖然機(jī)體局部結(jié)構(gòu)的性狀有時(shí)可以回復(fù)原狀。恩格斯說(shuō)過(guò)：“從現(xiàn)今類人猿那樣的生活條件向人的狀態(tài)過(guò)渡，是根本無(wú)法解釋的。這樣類人猿給我們的印象，勿寧說(shuō)是一種正在逐漸滅絕，至少也是處于衰落狀態(tài)的脫離正規(guī)的旁系。

(恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第31頁(yè))人只能由一種古猿變成。(二)古猿怎樣演變成人

人在本質(zhì)上不同于一般的動(dòng)物，僅僅依靠適于自然界的生物進(jìn)化規(guī)律，還不能完滿地說(shuō)明從猿到人的質(zhì)的跨躍。恩格斯運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)觀察人類起源問(wèn)題，第一次提出“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的科學(xué)論斷，闡明了勞動(dòng)在人類起源中的決定性作用。也就是說(shuō)，在由古猿向人的進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)是促進(jìn)這一轉(zhuǎn)變的決定條件。人類的各種主要特征：手、足的分化；直立行走；制造工具；語(yǔ)言和思維3自覺(jué)的能動(dòng)性等都是由于勞動(dòng)才得以產(chǎn)生和發(fā)展的。

1．手足分化，直立行走 根據(jù)科學(xué)材料，大約距今一兩千萬(wàn)年前，有一種森林古猿生活在熱帶和亞熱帶的叢林中，由于森林生活方式的需要，使他們的前肢和后肢已經(jīng)有了某種程度的分工，前肢善于在林間進(jìn)行臂行活動(dòng)，采摘果實(shí)，并能使用天然木棒、樹權(quán)等在林間筑巢；不發(fā)達(dá)的后肢主要是支撐身體的功能。由于臂行時(shí)，雙臂在上，身體下垂，久而久之，猿的脊柱慢慢地與地垂直，頭也慢慢地向上昂起。同時(shí)，臂行也引起骨路結(jié)構(gòu)和內(nèi)臟器官發(fā)生了變化：胸腔擴(kuò)大，內(nèi)臟不再壓在軀體的腹壁，而緊附在隔肌和壓在骨盆上，引起了骨盆向外擴(kuò)張。所有這些生理構(gòu)造的變化，都為古猿以后在地面上行走，逐步向人類方向轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。也就是說(shuō)為古猿變成人具備了一定的內(nèi)在因素。

后來(lái)，由于地殼運(yùn)動(dòng)和氣候變化，原來(lái)一些溫暖而潮濕的地區(qū)變得寒冷而干燥，森林急劇減少，本來(lái)的常綠林變成了落葉林，大面積的森林變成了稀疏的小樹林。新的生活方式迫使原來(lái)生活在樹上的古猿不得不下到地面來(lái)覓食，其中有一部分由于不適應(yīng)地面生活而被淘汰了；一部分不肯下地，堅(jiān)持在小樹林里生活，或者移到有森林的地方去，延續(xù)到現(xiàn)在，仍然屬猿類，現(xiàn)有的4種類人猿就是它們的后代；也有一些古猿，由樹上移到地上生活，并通過(guò)勞動(dòng)逐步發(fā)展為現(xiàn)在的人類。這一部分古猿從樹上下到地面來(lái)尋找食物，促使原來(lái)已經(jīng)存在的前肢和后肢的分工愈加擴(kuò)大，前肢主要用來(lái)抓握、采摘和使用天然工具。前肢的這些動(dòng)作，開始時(shí)只能是非常簡(jiǎn)單的，但經(jīng)過(guò)反復(fù)地鍛煉，便不斷地獲得新的技巧和靈活性。而這樣獲得的技巧和靈活性又一代一代增加著，并遺傳下來(lái)。經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的遺傳積累，終于使手變成了專門化的器官?！笆值膶ｉT化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)。”(恩格斯：《自然辯證法》第18頁(yè))真正的勞動(dòng)是從制造工具開始的。只有當(dāng)古猿學(xué)會(huì)用一塊石頭敲打另一塊石頭，制造出石刀、石斧或者把樹枝加工成棍棒這樣一些最簡(jiǎn)單、最粗笨的工具的時(shí)候，猿手才變成了人手，猿才變成了人。現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)，人類最早制造工具，大約是在距今200多萬(wàn)年前。猿類不發(fā)達(dá)的手(前肢)雖然和經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的鍛煉而高度完善化的現(xiàn)代人的手之間有著某種相似，如骨節(jié)和筋肉的數(shù)目以及一般排列，在兩種手中是相同的，但兩者卻存在著巨大的差別，人手能制造工具，而猿手卻不能?！皼](méi)有一只猿手曾經(jīng)制造過(guò)一把哪伯是最笨拙的石刀。”(恩格斯：《自然辯證法》第150頁(yè))這種差別造成的原因在于勞動(dòng)?！爸皇怯捎趧趧?dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣引起的肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨路的特別發(fā)展遺傳下來(lái)，而且由于這些造成遺傳下來(lái)的靈巧性以愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善?！?思格斯：《自然辯證法》第150一15l頁(yè))所以，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。(恩格斯：《自然辯證法》第150頁(yè))在猿的前肢發(fā)展成為能制造工具進(jìn)行勞動(dòng)的人手的過(guò)程中，其后肢也逐漸失去了握?qǐng)?zhí)的功能，發(fā)展了支撐和行走的功能，成為專事支撐身體和行走的腳。經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年的長(zhǎng)期發(fā)展，古猿終于把支持全身、移動(dòng)全身的任務(wù)交給后肢來(lái)?yè)?dān)負(fù)；使手從走路的任務(wù)中完全解放出來(lái)。原先摳樓的猿軀直起來(lái)了，蹈珊的步伐變穩(wěn)了，漸漸的直立行走變成完全直立行走了。這樣，手腳分工為直立行走創(chuàng)造了條件；而直立行走反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了手腳分工的進(jìn)一步發(fā)展。依據(jù)達(dá)爾文的生長(zhǎng)相關(guān)律，生物的一部分變異必然引起其他部分也要發(fā)生相應(yīng)的變異，隨著直立軀干的形成，同時(shí)也改變著古猿的骨盆，使其變的又短又寬，既能承受上部的重量并使重量傳遞到左右的兩肢上去，又能支持和保護(hù)排列在腹腔中的內(nèi)臟，這就更有利于直立行走。與此同時(shí)，胸部也在相應(yīng)改變，逐漸變的寬闊，頭骨也改變了形狀，容納腦髓的腦顱相應(yīng)地退縮，變成現(xiàn)代人頭骨的樣子。顱底枕骨大孔位置的頭骨后部逐漸轉(zhuǎn)向顱底中央，這樣就能使人類的頭顱抬了起來(lái)。所有這些都為正在形成中的人的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能，為完全形成的人的出現(xiàn)在生理方面準(zhǔn)備了一定的條件。正如恩格斯提出的“手和腳的分化，直立行走，最后確定下來(lái)了，于是人就和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，于是音節(jié)分明的語(yǔ)言的發(fā)展和頭腦發(fā)展的基礎(chǔ)就被奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可跨越的了”。(恩格斯：《自然辯證法》第18頁(yè))“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步。”(恩格斯：《自然辯證法》第149頁(yè))2．勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言和思維，最后完成了從猿到人的轉(zhuǎn)化(1)語(yǔ)言也是從勞動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的。語(yǔ)言是在人的社會(huì)勞動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。動(dòng)物沒(méi)有也不可能有像人類這樣表達(dá)思想的語(yǔ)言。動(dòng)物只能發(fā)出作為聯(lián)絡(luò)信號(hào)的聲音，不可能有音節(jié)分明的語(yǔ)言。猿猴由于有較高的社會(huì)化生活。例如，現(xiàn)代類人猿都是合群生活的，大猩猩通常是由幾支到十幾支合成一群，過(guò)著仿佛是家族式的群居生活，由年老的母猩猩擔(dān)任“家長(zhǎng)”，黑猩猩更是喜歡群居，它們往往結(jié)成一大群，在森林中互相協(xié)作尋找食物，圍攻來(lái)犯之?dāng)?，甚至分工很?xì)，誰(shuí)個(gè)狙擊，誰(shuí)個(gè)追擊，誰(shuí)個(gè)掩護(hù)，都分的清清楚楚。分工越細(xì)，對(duì)協(xié)作要求也就越高。要協(xié)作，統(tǒng)一的聯(lián)絡(luò)就是不可缺少的了，現(xiàn)代猿猴的情況是這樣，古猿的情況大體也是這樣。古猿下地后，困難的生活條件迫使古猿要集體活動(dòng)，互相配合，加強(qiáng)聯(lián)系，從而使古猿慢慢產(chǎn)生了“語(yǔ)言”的萌芽。

在“社會(huì)化”的動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化的人以后，社會(huì)化的水平產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，這就是人與人之間在勞動(dòng)中結(jié)成了全新的社會(huì)關(guān)系。這種新的社會(huì)關(guān)系便產(chǎn)生了對(duì)語(yǔ)言的迫切需要。隨著勞動(dòng)的發(fā)展，人們不斷地獲得對(duì)自然現(xiàn)象屬性的了解，這種認(rèn)識(shí)成果需要語(yǔ)言來(lái)鞏固。另外，在人們的勞動(dòng)中，互相幫助和共同協(xié)作的機(jī)會(huì)增多了，如打制石器時(shí)，需要大家出主意，七嘴八舌，群策群力；抵抗猛獸的侵襲和獲取食物時(shí)，需要分工合作，共同配合；獵取到食物時(shí)，如何分配，怎樣消費(fèi)等一系列問(wèn)題，都需要大家商量。“一句話，這些正在形成中的人已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了?！?恩格斯：《自然辯證法》第152頁(yè))這種需要產(chǎn)生了說(shuō)話的器官，猿類的喉頭、口腔、舌頭、嘴唇、口裂等都緩慢地，然而是徹底地改造，形成了人的能說(shuō)話的器官。隨后口部器官也逐漸學(xué)會(huì)發(fā)出一個(gè)清晰的音節(jié)，于是，語(yǔ)言也就產(chǎn)生了。所以，語(yǔ)言是適應(yīng)人們勞動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程中交流思想的需要而產(chǎn)生的，是人類社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯指出，“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出的，這是唯一正確的解釋”。(思格斯：《自然辯證法》第152頁(yè))達(dá)爾文曾經(jīng)從生物學(xué)的角度對(duì)動(dòng)物的具有信號(hào)作用的叫聲進(jìn)行觀察，企圖由此來(lái)解釋人類語(yǔ)言的產(chǎn)生。比如，他認(rèn)為鳥類的聲音在很多方面與人相似，并由此推斷原始人類所發(fā)出的呼喊就如鳥類在求偶時(shí)的嗚叫一樣，都是一種保存種族的本能。顯然達(dá)爾文把動(dòng)物的鳴叫擬人化了，混浠了它和人類語(yǔ)言的本質(zhì)差別，沒(méi)有看到語(yǔ)言的社會(huì)性。離開了人們的社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)，是無(wú)法對(duì)語(yǔ)言的產(chǎn)生作出正確的解釋的。動(dòng)物僅僅是利用自然界現(xiàn)存的東西作為生活資料，而沒(méi)有共同的勞動(dòng)活動(dòng)，因此它們之間也就很少有什么東西要互相傳達(dá)，沒(méi)有創(chuàng)造語(yǔ)言的需要，現(xiàn)代類人猿和鳥類雖然也能發(fā)出多種聲音信號(hào)以傳遞消息，但這不過(guò)是同特定情境(如求偶、饑餓、危險(xiǎn)、憤怒等)相聯(lián)系的一種直接的本能的反應(yīng)，是它們對(duì)周圍環(huán)境的純粹生物學(xué)適應(yīng)的結(jié)果。和動(dòng)物不同，語(yǔ)言作為人們交際的工具，鞏固思維活動(dòng)的成果的工具，從一開始起就是受社會(huì)制約的。它隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

(2)勞動(dòng)又是使猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X的最主要的推動(dòng)力。勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，它們又一起推動(dòng)了人腦的形成和發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓”。(恩格斯：《自然辯證法》第153頁(yè))猿腦和人腦雖然有些相似，但就其大小和完善化的程度來(lái)說(shuō)，都有顯著的不同，這里所說(shuō)的完善化的程度，不僅指腦的形態(tài)構(gòu)造，而且包括腦的機(jī)能作用，即思維能力在內(nèi)。人腦是結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜、功能極其特殊的高度組織起來(lái)的物質(zhì)，是生命運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從猿腦到人腦的顯著變化表現(xiàn)為腦量的增加。例如，黑猩猩的腦量?jī)H為400毫升，而舊石器時(shí)代初期的北京猿人(約100萬(wàn)年前)的腦量已達(dá)1000毫升，在二三十萬(wàn)年前，即早期智人階段腦量平均為l 400毫升，與現(xiàn)代人相近。往后，人的腦子雖然在體積上沒(méi)有繼續(xù)增長(zhǎng)，但腦子的形狀還在改變，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)更日趨完善和精致。必須強(qiáng)調(diào)指出，人腦并不是猿腦的簡(jiǎn)單擴(kuò)大，更為重要的變化表現(xiàn)在大腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和皮層機(jī)能的高度分化方面，大腦是人類最有特色的部分。人的大腦兩半球主要由灰質(zhì)表層、白質(zhì)和皮下神經(jīng)節(jié)所組成。整個(gè)人腦包含有大約1011個(gè)神經(jīng)細(xì)胞(神經(jīng)元)，大腦皮質(zhì)約有140億個(gè)。各個(gè)神經(jīng)元之間通過(guò)突觸(接觸點(diǎn))并借助電的和化學(xué)的活動(dòng)的變化以傳遞消息，形成了一個(gè)高度有序的腦的系統(tǒng)。大腦兩半球可以分為4個(gè)具有不同機(jī)能意義的腦葉：額葉、頂葉、枕葉、顳葉。位于半球前部，面積最大的是額葉。臨床觀察發(fā)現(xiàn)，額葉與形成行為目的和程度有關(guān)，它在很大程度上參與每一個(gè)復(fù)雜的行為過(guò)程。與猿猴相比較，人的額葉是十分發(fā)達(dá)的。據(jù)研究資料，人的額葉面積占腦總面積的29％，猩猩為16．9％，彌猴為11．3％。神經(jīng)生理學(xué)的研究還表明；大腦皮質(zhì)是主導(dǎo)機(jī)體內(nèi)一切活動(dòng)過(guò)程的最高神經(jīng)中樞，其結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，機(jī)能分區(qū)和調(diào)節(jié)作用就越精細(xì)。從人腦各部分發(fā)展的不平衡性也可以看出勞動(dòng)對(duì)人腦發(fā)展所發(fā)生的深刻作用，在猿猴的大腦皮層上，管理前肢和后肢運(yùn)動(dòng)的皮層區(qū)還大致相等，可是在人腦皮層上，手區(qū)就大于足區(qū)，特別是控制大姆指和食指的區(qū)域有了很大的擴(kuò)展。這清楚地說(shuō)明，隨著人手勞動(dòng)功能的完善化，相應(yīng)地引起控制雙手運(yùn)動(dòng)的腦的發(fā)展。腦髓的發(fā)展，又必然引起與腦髓最密切的工具即感覺(jué)器官的進(jìn)一步發(fā)展，使它們相應(yīng)的完善化?，F(xiàn)代神經(jīng)解剖學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)證明，意識(shí)的過(guò)程和人腦的生理過(guò)程密不可分，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物。意識(shí)作為人腦的機(jī)能或?qū)傩?，在質(zhì)上不同于動(dòng)物的心理活動(dòng)。動(dòng)物只有對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的具體刺激和這些刺激在腦中的痕跡產(chǎn)生反應(yīng)的第一信號(hào)系統(tǒng)，即具體感性的反映，而人的意識(shí)則是以對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的抽象信號(hào)——詞，即人類言語(yǔ)發(fā)生反應(yīng)的第二信號(hào)系統(tǒng)為特征的，它是高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)高度發(fā)展的表現(xiàn)?？茖W(xué)研究早已表明，語(yǔ)詞是一種具有豐富內(nèi)容的刺激物，無(wú)論在量上或質(zhì)上都不是動(dòng)物的任何其他條件刺激所能比擬的。人依靠詞這種信號(hào)，以概念的概括和抽象的方式實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的間接反映，創(chuàng)造出人類所特有的高級(jí)思維。由此可見，意識(shí)和語(yǔ)言不可分別地交織在一起，它是在社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。同語(yǔ)言一樣，意識(shí)也具有社會(huì)性。從意識(shí)的形成過(guò)程來(lái)說(shuō)，它不僅是生物發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)和語(yǔ)言推動(dòng)了人類的腦髓的產(chǎn)生和發(fā)展，而“腦髓和為它服務(wù)的感官愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言起作用，為二者的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來(lái)愈新的推動(dòng)力”。(恩格斯：《自然辯證法》第153頁(yè))勞動(dòng)推動(dòng)了腦髓的發(fā)展，從而推動(dòng)了的人的思維能力的發(fā)展。人們大腦的發(fā)展以及思維能力的進(jìn)步，又反作用于勞動(dòng)，促進(jìn)了勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。這樣，它們相互作用、相互促進(jìn)的結(jié)果，就使得人同猿的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

(3)勞動(dòng)是區(qū)別人和其他動(dòng)物的根本標(biāo)識(shí)。綜上所述，作為人類主要特征的一切東西如直立行走、制造工具，語(yǔ)言的產(chǎn)生、人腦的形成，思維的出現(xiàn)等等，都是和勞動(dòng)分不開的。所以說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。而勞動(dòng)是從制造工具開始的，所以，制造和使用工具，這是從猿到人發(fā)展過(guò)程中的根本質(zhì)變，是人與猿之間的分界線。從猿人學(xué)會(huì)了制造工具，并使用工具來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，在地平線上便出現(xiàn)了人類的曙光。而由于能夠制造工具，開始了真正的勞動(dòng)，幼年的人類便大跨步地向前發(fā)展了。根據(jù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的材料，從原始人類到現(xiàn)代人類的發(fā)展過(guò)程，大體經(jīng)歷了4個(gè)階段： ①早期猿人階段(距今約300萬(wàn)年到150萬(wàn)年前)。—猿人的出現(xiàn)，是從獨(dú)到人發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)變。猿人是最早出現(xiàn)的人類，在早期猿人身上雖然保留較多古猿的殘跡，但已具有人的基本特征，即已經(jīng)能夠制造最簡(jiǎn)單的礫石工具?？茖W(xué)研究表明，早期猿人多數(shù)在使用礫石制造的工具同時(shí)，木器也是常用的工具。腦量較大，但還帶有許多原始的性質(zhì)。他們大概過(guò)著以采集為主，兼顧狩獵的群居生活(一般是10—50人的群體)。早期猿人所處的時(shí)代是[舊石器時(shí)代早期。

②晚期猿人(或猿人)階段(距今約二百萬(wàn)或一百五十萬(wàn)年到三四十萬(wàn)年前)。晚期猿人在生物學(xué)分類上叫直立人，包括以前叫做猿人的一切類型，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的北京猿人、藍(lán)田猿人(陜西省)和元謀猿人(云南?。?，還有爪哇直立猿人(印尼)等，都是非常珍貴的猿人化石。晚期猿人(以北京猿人為代表)的體質(zhì)特征比早期猿人進(jìn)步，但比現(xiàn)代人要原始得多，他們的身體結(jié)構(gòu)也處于猿和現(xiàn)代人之間的中間狀態(tài)。他們所處的時(shí)代仍然是舊石器時(shí)代早期，石器是晚期猿人用來(lái)同大自然作斗爭(zhēng)的主要工具，盡管它的形狀還相當(dāng)原始、粗糙；石器的主要類型有砍砸器；刮削器和尖狀器等01—他們不僅已經(jīng)知道用火，還知道保存火種。由于猿人的生產(chǎn)工具極端落后，過(guò)大的群體是不行的，他們可能經(jīng)常是幾個(gè)人結(jié)成一伙，過(guò)集體的生活。這是一種社會(huì)的雛形。

②早期智人(或古人)階段(距今約二三十萬(wàn)年到十萬(wàn)年前)。早期智人分布在歐、亞、非的廣大地區(qū)。在我國(guó)的南方和北方都有發(fā)現(xiàn)。在南方，有廣東的“馬堤人”，湖北的“長(zhǎng)陽(yáng)人”；在北方，有山西汾河流域的“丁村人”，寧夏的內(nèi)蒙的“河套人”。從早期智人的頭骨化石來(lái)看，這一階段的人類己具有與現(xiàn)代人更接近的特征，頭骨骨壁較厚，腦量增大，但仍帶有相當(dāng)多的原始性質(zhì)，如眉脊還很突出。在文化上，他們已能制作幾種式樣不同的石器。他們不但能使用天然火，而且已學(xué)會(huì)了人工取火。

④晚期智人(或新人)階段(距今約10萬(wàn)年到1萬(wàn)年以前)。隨著勞動(dòng)的發(fā)展，早期智人的體質(zhì)逐漸進(jìn)步，發(fā)展成為晚期智人。這是現(xiàn)代人類的直接祖先，從體質(zhì)形態(tài)上來(lái)講，現(xiàn)代人也包括在晚期智人之內(nèi)。晚期智入不僅廣泛分布在亞、非、歐的廣大地區(qū)，而且分布到美、澳兩洲了。他們已經(jīng)開始在各地定居下來(lái)，并且由于長(zhǎng)期定居，受各地不同自然地理環(huán)境的影響，大約在5萬(wàn)年前，開始出現(xiàn)了人種的差別，如膚色、發(fā)色、發(fā)型、眼色、鼻子的高低等差別并逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代全世界各色人種。晚期智人的體質(zhì)跟現(xiàn)代人已經(jīng)沒(méi)有多大的區(qū)別，腦量跟現(xiàn)代人完全一致。在這個(gè)階段，生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展。石制工具更加精致。出現(xiàn)了復(fù)合的工具——在木棒上綁上石器的投槍、梭標(biāo)。精巧的骨針表示他們已學(xué)會(huì)縫制衣服。他們既打獵，又捕魚，還進(jìn)行了原始的藝術(shù)活動(dòng)——繪畫、雕刻、制造裝飾器等等。

由此可見，不是別的什么原因，正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)又促進(jìn)了人類的發(fā)展。有了人，也就有了人類社會(huì)，開始了人類社會(huì)的歷史。所有這一切進(jìn)化過(guò)程，都發(fā)生在地球上，而不是從“天國(guó)”或神秘的“高層次”宇宙中掉下來(lái)的。人類的存在代表了地球進(jìn)化的最高生命形式，也是地球奉獻(xiàn)給宇宙的最精美的藝術(shù)品。自從人猿相揖別以來(lái)，人類已經(jīng)在這個(gè)星球上生生息息幾百萬(wàn)年了。人們結(jié)成社會(huì)，憑借雙手和大腦，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，開發(fā)了荒莽的大地河山，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，世界發(fā)生了翻天覆地的變化。追求進(jìn)步一直是地球上人類生存的主題。昔日科學(xué)家說(shuō)，人類與動(dòng)物的根本區(qū)別在于能夠制造工具，今天人類已經(jīng)能夠復(fù)制生物體。隨著克隆綿羊“多莉”的誕生，以及人體第22對(duì)染色體密碼被全部破譯，人類基因的奧秘將被揭開。今天的人類正是在進(jìn)步觀念的感召下，把地球帶入了高科技的智能化發(fā)展時(shí)代，人類通過(guò)追求進(jìn)步的實(shí)踐，為自己營(yíng)造幸福美好的生活，并由此進(jìn)入了有史以來(lái)最為繁榮昌盛、進(jìn)步文明的發(fā)展階段。