第一篇：民族宗教理論習(xí)題

民族宗教理論習(xí)題

1、民族團(tuán)結(jié)教育是對公民進(jìn)行以什么教育為核心內(nèi)容？答：愛國主義教育。

2、新疆是祖國不可分割的一部分，影響新疆社會(huì)的主要危險(xiǎn)是什么?答：民族分裂主義。

3、三內(nèi)夾兩盆地，是新疆最突出的地形地貌特征，三山和兩盆具體指的是什么?答：三山是天山、阿爾泰山、昆侖山；兩盆是準(zhǔn)噶爾盆地、塔里木盆地。

4、什么是中國共產(chǎn)黨解決民族問題的基本原則和根本政策，是我國各項(xiàng)民族政策的基礎(chǔ)？答：民族區(qū)域自治制度。

5、世界四大文化體系是什么？

答：中國文化、印度文化、希臘文化、伊斯蘭文化。

6、中國少數(shù)民族四大史詩中新疆就流傳了三種，分別是什么？

答：柯爾克孜族史詩《瑪納斯》、蒙古族史詩《江格爾》、藏族史詩《格薩爾》。

7、什么是民族?

答：民族是人類發(fā)展過程中形成的一個(gè)有共同語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。

8、漢代，新疆開始被稱為什么？答：西域。

9、唐朝在西域設(shè)置的兩大軍政管理機(jī)構(gòu)分別是什么？答：北庭都護(hù)府和安西都護(hù)府。

10、建立什么樣的新型民族關(guān)系，不僅是黨和國家在政策層面推動(dòng)的結(jié)果，也是隨著各民族間社會(huì)交往的日益增多，利益

逐漸趨向一致、自然發(fā)展的結(jié)果？ 答：平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。

11、南疆最大的屯田中心在哪里?

答：龜茲qiu-ci/。

12、公元648年，唐朝將安西都護(hù)府遷至龜茲，統(tǒng)轄龜茲鎮(zhèn)、焉耆鎮(zhèn)、疏勒鎮(zhèn)、于闐鎮(zhèn)，號稱什么？答：安西四鎮(zhèn)。

13、絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流形式可分為哪三種？答：貢賜貿(mào)易、互市貿(mào)易、民間貿(mào)易。

14、早在3000多年以前，西域已經(jīng)有了原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。由于地理環(huán)境、自然條件不同，大致說來，北疆以什么為主，南疆以什么為主？ 答：畜牧業(yè)、綠洲農(nóng)業(yè)。

15、伊斯蘭教，中國舊稱“大食教”、“回教”、“清真教”等，公元7世紀(jì)初穆罕默德創(chuàng)立，其基本教義由哪

三部分構(gòu)成？

答：信仰、宗教義務(wù)、善行。

16、當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是什么？

答 ：民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)。

17、依法管理宗教事務(wù)的要旨是什么？

答：保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪。

第二篇：民族宗教理論心得體會(huì)

民族宗教政策學(xué)習(xí)心得篇一

8月9日的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)活動(dòng)，中心黨支部組織全體黨員學(xué)習(xí)了《黨的民族宗教政策》。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團(tuán)結(jié)，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的民族精神。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，實(shí)行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實(shí)現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團(tuán)結(jié)。

正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是我們長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本政策。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。要團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量。

縱觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實(shí)踐充分證明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。我們要繼續(xù)堅(jiān)持不懈地在全社會(huì)開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識(shí)的教育，引導(dǎo)各族干部群眾增強(qiáng)珍惜和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定性和自覺性，在全社會(huì)大力營造加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新疆的良好氛圍。

民族宗教政策學(xué)習(xí)心得篇二

按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。

通過學(xué)習(xí)我明確了堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。

通過學(xué)習(xí)我加深了對宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。

通過學(xué)習(xí)我加深了對黨的宗教信仰自由的認(rèn)識(shí)。宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項(xiàng)長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)樽诮淌且庾R(shí)形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。通過學(xué)習(xí)我更加清醒地、深刻地認(rèn)識(shí)到非法宗教活動(dòng)的危害。在新疆，非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計(jì)劃生育，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。在新疆，清醒地認(rèn)識(shí)到影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來自民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決打擊一切形式的非法宗教活動(dòng)，就是講政治的具體體現(xiàn)。

通過這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我增強(qiáng)明辨是非的能力，更加明白了熟悉和掌握黨的民族宗教政策，對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂、認(rèn)清民族分裂和非法宗教活動(dòng)危害的重要性和必要性，并掌握了一些處理復(fù)雜民族宗教問題的觀點(diǎn)和方法。我想縣委政府提出的民族宗教政策法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，就是要讓我們充分理解 和掌握這些知識(shí)，和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問題的能力。

民族宗教政策學(xué)習(xí)心得篇三

在校黨委中心組舉辦的中華民族宗教政策輔導(dǎo)報(bào)告會(huì)上，主講人江西省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，省民族宗教事務(wù)局副局長謝秀琦深入淺出地為我們加盟環(huán)節(jié)了什么是宗教，宗教的地位，宗教工作的重要性以及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體所采取的宗教政策，讓我們對民族宗教及黨的民族宗教政策有了新的認(rèn)識(shí)。宗教是一種文化，是一門學(xué)問，關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定和共謀發(fā)展的大局。宗教在促進(jìn)人類文明和歷史發(fā)展上起過不同程度的積極作用，成為維系民族統(tǒng)一和政治自主的旗幟和紐帶，是維護(hù)世界和平，增強(qiáng)各國人民相互了解和友誼的橋梁。

在中國，江澤民主席最先提出宗教具有積極作用，胡錦濤主席在十七大報(bào)告中高屋建瓴，總攬全局，提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。這充分反映了黨和國家對民族宗教工作的重視。

謝局長為我們解決的第一個(gè)問題是為什么宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長，生生不息，甚至影響有擴(kuò)大趨勢。首先，宗教是對自然力量，宇宙創(chuàng)造者和控制者的膜拜與尊敬，給予信眾心靈依托并延續(xù)終身的信仰體系。在特定的時(shí)期曾發(fā)揮過安撫百姓，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。世界上現(xiàn)存的五大教天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教都有悠久的歷史，謝局長重點(diǎn)為我們詮釋了佛教，闡述了佛教的“八苦”，“三毒”和“三學(xué)”，并且播放了由他作曲的佛教歌曲《菩薩頌》，伴隨著優(yōu)美的旋律，我們感悟到佛教文化的博大精深和佛教所散發(fā)的無窮魅力。除佛教外，另外幾大宗教也同樣歷史悠久，對人類影響深遠(yuǎn)。宗教存在的根源有心理，歷史，社會(huì)，自然。這就決定了在短期內(nèi)宗教是不可消滅的，將長期的存在。因此宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長，生生不息。

謝局長向我們講述的第二個(gè)問題是在世界上，宗教常常成為熱點(diǎn)問題和矛盾的焦點(diǎn)。羅馬帝國曾把基督教作為對內(nèi)控制和對外擴(kuò)張的工具，此后的宗教歧視和宗教迫害曾在歐洲造成長達(dá)十二個(gè)世紀(jì)的黑暗時(shí)代。伊斯蘭教于七世紀(jì)興起，在地中海沿岸與基督教勢力發(fā)生過嚴(yán)重沖突。十一世紀(jì)末，羅馬帝國發(fā)動(dòng)了基督教對穆斯林的宗教戰(zhàn)爭，延續(xù)了四百余年。十三世紀(jì)初，羅馬天主教和東正教在君士坦丁堡發(fā)生武裝沖突。伊斯蘭教中什葉派與遜尼派對立相當(dāng)尖銳。最為突出的便是耶路撒冷問題耶路撒冷同時(shí)是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教(或稱“三大天啟宗教”)的圣地。對于猶太人、穆斯林和基督徒均具有特殊的重要意義，因此耶路撒冷的主權(quán)和歸屬問題，成為巴以關(guān)系中最為棘手的問題。而當(dāng)今世界仍有一些極右的宗教組織視共產(chǎn)主義為異端邪說，在信教者與不信教者之間進(jìn)行挑撥，國際帝國主義與擴(kuò)張主義往往以宗教為借口，插手他國事務(wù)。宗教問題始終值得我們的高度重視。謝局長向我們講述的第二個(gè)問題是做好當(dāng)前形勢下的宗教工作比以往任何時(shí)候更重要。從馬克思到胡錦濤主席都高度重視宗教工作。馬克思主義賦予了宗教新的內(nèi)涵，毛主席創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義宗教觀，把公民宗教信仰自由寫進(jìn)了第一部憲法。在鄧小平的高度重視下，我黨與1982年下發(fā)了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，奠定了我國新時(shí)期宗教工作的理論基礎(chǔ)。江澤民主席提出“三性”和四項(xiàng)基本方針，概括出了我們黨處理宗教關(guān)系的原則。胡錦濤主席把科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在宗教事業(yè)中，提出“五大關(guān)系”和“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”。通過學(xué)習(xí)了解到公民有宗教信仰自由，樣子哦建立和諧社會(huì)必須達(dá)到人心和美，家庭和睦，人際和順，人間和美，世界和平。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，文化多元化趨勢的加速發(fā)展和國際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，宗教對整個(gè)人類社會(huì)政治生活的影響更加凸顯。作為一名江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生，這次報(bào)告會(huì)讓我懂得在這個(gè)有著30甚至40多個(gè)少數(shù)民族同胞的集體中應(yīng)該如何去和同學(xué)相處，我們應(yīng)該尊重他們的宗教信仰和民族習(xí)慣，努力打造和諧溫馨的氣氛，讓江西財(cái)經(jīng)大學(xué)成為一個(gè)幸福的大家庭!

第三篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題及答案

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題及答案

一、填空練習(xí)；

1、公元前138-前126年和公元前119-前115年，漢武帝兩次派遣張騫出使西域，絲綢之路得以開通。從此，新疆與祖國的聯(lián)系就源源不斷，日久彌堅(jiān)。

2、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營為主的軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。

3、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

4、所謂的 民族問題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)系的總和。

5、漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

6、截止2003年底，我國共建立155個(gè)民族自治地方，其中自治區(qū)5個(gè)，自治州（盟）30個(gè)，自治縣（旗）120個(gè)。

7、從根本上來講，發(fā)展是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決中華民族問題的關(guān)鍵和根本途徑。

8、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是 多元一體性。

9、馬克思主義認(rèn)為，宗教的社會(huì)根源 是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認(rèn)識(shí)根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。

10、新疆“三股勢力”，即民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力，他們的理論旗幟就是所謂的“ 泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”。

11、公元前60年，西漢政府在西域?yàn)鯄境牵ń褫喤_(tái)縣境內(nèi)）建立西域都護(hù)府，漢宣帝任命鄭吉為第一任西域都護(hù)，西域從此成為我國領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。

12、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營為主的、軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。

13、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

14、所謂的 民族問題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)系的總和。

15、漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

16、截止2003年底，我國共建立155個(gè)個(gè)民族自治地方，其中自治區(qū)5個(gè)，自治州（盟）30個(gè)，自治縣（旗）120個(gè)。

17、從根本上來講，發(fā)展是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決中華民族問題的關(guān)鍵和根本途徑。

18、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是 多元一體性。

19、馬克思主義認(rèn)為，宗教的 社會(huì)根源是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認(rèn)識(shí)根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。20、新疆“三股勢力”是對民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的簡稱。

21、現(xiàn)代政治學(xué)認(rèn)為,國民、領(lǐng)土、政府和主權(quán)是構(gòu)成近代意義國家的四個(gè)要素。

22、新疆自古以來就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“ 世界人種博物館 ”之稱。

23、伊斯蘭教 是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。

24、我國現(xiàn)階段的民族問題只有在建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

25、民族平等和民族團(tuán)結(jié) 是解決我國民族問題的根本原則。

26、中國的民族自治地方分為相當(dāng)于省級的自治區(qū)，相當(dāng)于行署級的自治州（盟），相當(dāng)于縣級的自治縣（旗）三級。

27、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是 黨政軍企為一體，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。

28、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是 多元一體性。

29、在階級社會(huì)中，宗教產(chǎn)生的主要根源是 社會(huì)根源。30、當(dāng)前，民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)。

二、名詞練習(xí)；

1、總統(tǒng)伊犁等處將軍： P21。

清朝統(tǒng)一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）設(shè)立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)的最高軍政長官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。其下分北、南、東三路。

2、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國人大六屆二次會(huì)議通過。2001年2月28日，全國九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議通過了《民族區(qū)域自治法》的修正案。《民族區(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)：P134-138。

1954年10月7日成立，1975年被撤銷。1981年12月3日，根據(jù)中共中央、國務(wù)院、中央軍委的決定恢復(fù)。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。

4、民族風(fēng)俗習(xí)慣：P153。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中長期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面共同的喜好、習(xí)俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準(zhǔn)則、宗教觀念等。

5、西域：見《教程》（以下略）P15。

“西域”概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非廣大地區(qū)。1884年，新疆建省后逐漸棄用。

6、伊斯蘭教：P55。伊斯蘭教于7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德（570—632年）。穆罕默德屬麥加古萊西部落一沒落貴族家庭。出生前兩個(gè)月時(shí)其父去世，他即為遺腹子。6歲時(shí)母親阿米娜過世，12歲時(shí)隨其叔父經(jīng)商，做過麥加富孀赫蒂徹商隊(duì)的保鏢，到過漢志、耶路撒冷、大馬士革等地。25歲時(shí)，與大他20歲的赫蒂徹結(jié)婚，從此專心致志創(chuàng)研伊斯蘭教。610年的某一天，穆罕默德在麥加城郊的希拉山洞宣布得道，宣稱自己是安拉的使者和先知，勸導(dǎo)人們歸順并敬畏安拉，止惡行善，開始傳教。并以此為旗幟開始了統(tǒng)一阿拉伯的活動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，共30卷，114章。基本教義為六大信仰與五功。

六大信仰為：信仰安拉；信仰天使；信仰經(jīng)典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。五功為：念功；拜功；齋功；課功、朝功等

7、民族團(tuán)結(jié)：P82。

馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指，各民族和睦相處，友好往來，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。在我國，民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會(huì)生活和交往中是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。

8、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國人大六屆二次會(huì)議通過。2001年2月28日，全國九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議由通過了《民族區(qū)域自治法》的修正案。《民族區(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

9、維吾爾族：P32。

到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準(zhǔn)噶爾攻滅葉爾羌汗國后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個(gè)新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來（今瑪納斯）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。

10、民族問題：P71。

是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)系的總和。

11、“三個(gè)離不開”思想：P89。

上一世紀(jì)80年代，鄧小平提出“兩個(gè)離不開”；1998年7月，江澤民視察新疆時(shí)進(jìn)一步發(fā)展為“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。

12、可持續(xù)發(fā)展觀：P129。

這是人類新的發(fā)展觀。它主張環(huán)境、資源、人口同社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，把當(dāng)前利益同長遠(yuǎn)利益、當(dāng)代人的需要和子孫后代的需要緊密結(jié)合起來。實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。

三、簡答練習(xí)

1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

3、黨和國家的民族政策主要有哪些？

4、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？

5、列出新疆清朝 至民國時(shí)期的的主要民族。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

7、什么是“兩個(gè)共同”？

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？

9、黨和國家的宗教政策主要有哪些？

10、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？

11、我國民族區(qū)域自治地方分哪三級？

12、什么是“東突獨(dú)”？

三、簡答題

1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。P31。840年，回鶻在遭受天災(zāi)之后，又遭人禍，汗國瓦解。

西遷的回鶻人中，奔向安西的回鶻人以西州為中心建立了高昌回鶻政權(quán)（840-1209年），所轄部眾由此也稱為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋、遼時(shí)期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準(zhǔn)噶爾三個(gè)盆地的政權(quán)。他們在與當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐睢⑸a(chǎn)交流中逐漸融合，發(fā)展成為今天的維吾爾族。

另一支回鶻人，在其首領(lǐng)龐特勤的率領(lǐng)下，進(jìn)入今中亞地區(qū)，被稱為蔥嶺西回鶻。約在9世紀(jì)中葉，建立了強(qiáng)大的喀喇汗王朝（840-1212年）。該汗國強(qiáng)盛時(shí)，其疆域西起卡拉庫姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來遷往喀什噶爾。進(jìn)入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應(yīng)變化了的形勢，逐漸放棄了自己的信仰，語言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎(chǔ)。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

3、黨和國家的民族政策主要有哪些？P4。

民族平等團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策、少數(shù)民族人口政策以及扶持人口較少民族發(fā)展的政策等等。

4、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

5、列出新疆清朝至民國時(shí)期的的主要民族。P32-35。

維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾族等。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

7、什么是“兩個(gè)共同”？ P94。共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？P139

物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；制度文化反映著個(gè)人對社會(huì)的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

9、黨和國家的宗教政策主要有哪些？P5。

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了符合中國國情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對愛國宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。

10、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

11、我國民族區(qū)域自治地方分哪三級？P101。

相當(dāng)于省級的自治區(qū)；相當(dāng)于行署級的自治州（盟）；相當(dāng)于縣級的自治縣（旗）。

12、什么是“東突獨(dú)”？ P186。

“東突獨(dú)”是指以“東突厥斯坦獨(dú)立”為政治主張的新疆民族分裂勢力。他們在國際敵對勢力的支持下，打著“民族獨(dú)立”和“宗教自由”的旗號，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關(guān)系，煽動(dòng)民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”，實(shí)現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨(dú)立的一種反動(dòng)政治主張和現(xiàn)實(shí)政治行為。

四、材料分析練習(xí)

1、“西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸；三是牧區(qū)草場退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴(kuò)大；五是空氣污染河水污染狀況甚為嚴(yán)重。”這段材料表明了什么？

2、“總之，經(jīng)過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國時(shí)期，新疆地區(qū)形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾等多種民族成份并存的民族分布格局”。這段材料說明了什么？

3、“西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢；四是對外開放差距急劇擴(kuò)大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下。”這段材料表明了什么？

4、“尤其是新疆，屬于干旱荒漠地區(qū)，年均降水量僅有188毫米，而年蒸發(fā)量達(dá)1000-1700毫米，超出降水量多倍。可是新疆人口密度高達(dá)每平方公里12人，已大大超過聯(lián)合國規(guī)定的每平方公里7人的人居指標(biāo)。”這種情況表明了什么？

5、“在當(dāng)代中國判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志是五條：一是以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低；三是內(nèi)外交往程度，也就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開放程度；四是人均GDP達(dá)到3000美元，這是進(jìn)入現(xiàn)代化的最低門檻；五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高。”這五個(gè)方面集中到一點(diǎn)怎么看？

6、“國家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長期性、根本性的特征。它是56個(gè)民族利益的集中反映，關(guān)系到我國各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族的共同利益 和最高利益。相反，各民族的具體利益則具有局部性、非根本性和低層次性的利益特征。”這段材料說明了什么？

四、材料分析題

1、它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當(dāng)嚴(yán)重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到危害，對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。p130

2、這充分說明了新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。p35

3、P121這種情況表明，包括新疆在內(nèi)的我國西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當(dāng)代中華民族問題的實(shí)質(zhì)是有快又好地促進(jìn)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

4、P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導(dǎo)致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。

5、就是要看這個(gè)民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族現(xiàn)代化。P122

6、說明國家利益與民族利益的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是共同利益和特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系，這就決定了國家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應(yīng)當(dāng)把國家利益擺在首位。在此基礎(chǔ)上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權(quán)益得到保護(hù)和發(fā)展。P201

五、論述練習(xí)

1、試述中國特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。

2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對新疆的行政管理。

3、為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？

4、說明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國家關(guān)于宗教的主要政策。

5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。

6、說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。

五、問答題

1、說說中國特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。P4。

其基本內(nèi)容是：第一，堅(jiān)持從我國實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國是統(tǒng)一的多民族國家；第二，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各民族人民走上社會(huì)主義道路和社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮；第四，社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長期性、復(fù)雜性、重要性；第五，改革開放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅(jiān)持國家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完 善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想觀念；第八，堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開放；堅(jiān)持維護(hù)國家統(tǒng)一，反對民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義的民族理論。

2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對新疆的行政管理。P19-22

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長史（公元123年）。唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級為北庭大都護(hù)府）。

元代：別失八里等處行尙書省（1251年在別失八里設(shè)）。明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。

3、為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？P1-2。

我國自秦漢以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設(shè)“西域都護(hù)府”，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時(shí)起正式成為我國領(lǐng)土的一部分。

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長史（公元123年）。唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級為北庭大都護(hù)府）。

元代：別失八里等處行尙書省（1251年在別失八里設(shè)）。明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。

此后，無論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期還是地方政權(quán)管轄時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國歷史上的版圖

4、說明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國家關(guān)于宗教的主要政策。P2-163-5

新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀(jì)-公元10世紀(jì)）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀(jì)-16世紀(jì)）；第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

宗教的“五性”：群眾性、民族性、國際性、長期性、復(fù)雜性。

黨和國家宗教政策主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對愛國宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。

5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。P135-136

早在2000多年前的西漢時(shí)期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開始至公元8年，前后歷時(shí)113年，屯田遍布輪臺(tái)、渠犁、焉耆、龜茲、車師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計(jì)2萬多人，墾地3.3萬公頃。

唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時(shí)161年，在天山南北大興屯田，各類屯軍計(jì)5萬余人，屯田3.33萬公頃。

元朝在西域屯田的屯軍有2萬多人，屯民3.7萬多人，共墾地6.67萬公頃。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進(jìn)一步擴(kuò)大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。道光年間共有屯丁12.67萬人，屯田達(dá)20多萬公頃。

西域屯墾歷史表明，我國歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項(xiàng)重要國策。這對統(tǒng)一國家、鞏固邊防、促進(jìn)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說明加強(qiáng)屯墾戍邊，有利于邊疆開發(fā)、國家統(tǒng)一；反之，會(huì)招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權(quán)，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂。”

從歷史來講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是我國屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)還有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承，而且具有鮮明的時(shí)代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個(gè)偉大創(chuàng)造。50多年來的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是維護(hù)祖國統(tǒng)一、鞏固祖國邊防、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關(guān)于“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。

6、說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。P105 第一，民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例權(quán)；第二，自治機(jī)關(guān)對上級國家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實(shí)際情況的，可以報(bào)經(jīng)該上級國家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；第四，自治機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當(dāng)?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級干部、各種科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理等專門人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)，并通過國家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級財(cái)政的照顧；第六，自治機(jī)關(guān)在國家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策和計(jì)劃；第七，自治機(jī)關(guān)根據(jù)國家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機(jī)關(guān)自主地決定本地方地科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等；第十，自治機(jī)關(guān)要制定實(shí)行計(jì)劃生育地辦法，加強(qiáng)人口管理，保護(hù)和改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第四篇：新疆歷史和民族宗教理論

新疆歷史與民族宗教理論政策四

單項(xiàng)選擇題

1.下列那句話的表述是正確的？（A）

A.宗教與迷信都屬于有神論 B.迷信是一種文化現(xiàn)象 C.迷信是一種由信徒組成的社會(huì)實(shí)體 D.在思想體系上，宗教屬于唯心主義思想體系，迷信不屬于唯心主義思想體系 2.江澤民同志說，“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，目的是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”宗教能夠與社會(huì)主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(A)

A.社會(huì)主義制度的建立，走中國特色社會(huì)主義道路 B.國家不保護(hù)正常的宗教活動(dòng) C.宗教的教義教規(guī)與社會(huì)主義根本制度具有一致性 D.隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變

3.（B），是指中國的宗教事務(wù)由中國的教職人員和教徒自主辦理，由中國教徒自己的組織進(jìn)行管理。

A.半獨(dú)半自 B.獨(dú)立自主自辦 C.部分依賴外國 D.完全依賴外國

4.“三股勢力”的思想理論基礎(chǔ)是（C）和泛伊斯蘭主義

A.東突厥斯坦B.大伊斯蘭主義 C.泛突厥主義 D.西突厥斯坦 5.宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，指的是（D A.宗教徒不必遵守國家法律 B.宗教的唯心主義思想體系與唯物主義思想體系相適應(yīng) C.宗教徒必須放棄有神論的思想和宗教信仰 D.宗教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)

6.我們與“三股勢力”的斗爭是（D）

A.人權(quán)問題 B.宗教問題 C.民族問題 D.敵我性質(zhì)的政治斗爭 7.中國共產(chǎn)黨和國家對待和處理宗教問題的一項(xiàng)基本政策是（B）

A.歧視信仰宗教的公民 B.尊重和保護(hù)宗教信仰自由 C.強(qiáng)制公民信仰宗教 D.強(qiáng)制公民不信仰宗教

8.民族分裂主義在中國的表現(xiàn)有，（D）A.西班牙的巴斯克運(yùn)動(dòng) B.加拿大的魁北克民族分裂活動(dòng) C.俄羅斯的車臣恐怖分裂活動(dòng)D.“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)

9.民族分裂主義來源于（C）

A.地域主義 B.共和主義 C.民族主義 D.地區(qū)主義

10.對“宗教信仰問題屬于思想認(rèn)識(shí)問題”可以這樣看（C）

A.用強(qiáng)制措施使人們放棄對神的信仰 B.采取壓制打擊的方法 C.只能采取說服、教育、正面引導(dǎo)的方法 D.采取專政的手段

多項(xiàng)選擇題

1.宗教消亡應(yīng)具備兩個(gè)條件，（AC）

A.科學(xué)的發(fā)展使人類完全能夠駕馭和征服自然 B.消除迷信 C在全世界范圍內(nèi)徹底消滅人壓迫人、人剝削人的制度 D.消除邪教

2.宗教的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)形式是（ABCD）

A宗教信仰的對象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?B.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配 C.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式D.宗教是一種“幻想”的反映

3.當(dāng)代中國的民族主義主要有以下表現(xiàn)形式，（BCD）

A.和平主義 B.民族分裂主義 C.地方民族主義 D.大漢族主義 4.依法管理宗教事務(wù)的主要手段有（ABD）

A.教育手段 B.法律和政策手段 C.強(qiáng)制措施 D.行政手段

5.宗教的社會(huì)作用在不同的社會(huì)形態(tài)及同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展形態(tài)）是不盡相同的。（ABC）

A.宗教是顛倒的世界觀）宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用 B.宗教在一定歷史條件下也起過某些積極作用 C.在階級社會(huì)里）宗教往往被統(tǒng)治階級所利用）成為維護(hù)剝削階級利益和為剝削制度服務(wù)的工具 D.宗教在任何歷史時(shí)期沒有起過任何作用

6.宗教與民族的區(qū)別表現(xiàn)在，（ABCD）A.二者的概念不同 B.二者的社會(huì)作用不同 C.二者形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律不同D.二者的構(gòu)成要素不同

7.民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢（BC）

A.民族利益 B.殖民主義 C.民族分裂主義 D.民族平等 8.1944年）新疆發(fā)生“三區(qū)革命” “三區(qū)”指的是（BCD）

A.博樂 B阿勒泰 C.伊犁 D.塔城

? 旗幟鮮明反對“三股勢力”，指的是，（BCD）

A.地方保護(hù)主義 B.暴力恐怖勢力 C.民族分裂勢力 D.宗教極端勢力 10.恩格斯對宗教發(fā)展和演變的過程進(jìn)行了描述，（BCD）

A.四是由資本主義宗教到社會(huì)主義宗教的發(fā)展 B.二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的發(fā)展 C.一是由“自發(fā)宗教”發(fā)展到“人為宗教 D.三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的發(fā)展

簡答題

1.民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)，其主要表現(xiàn)是什么？

其主要表現(xiàn)在：

一、破壞民族團(tuán)結(jié)，危害國家統(tǒng)一和安全。

二、在國家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)，是我國西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到嚴(yán)重的干擾。

三、在國家社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)大戰(zhàn)方面，民族分裂主義的破壞活動(dòng)，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是什么？答： “民族分裂勢力、宗教極端勢力和恐怖勢力”三股勢力是影響新疆穩(wěn)定的主要危害。

3.宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些？ 答： 宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面： 第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。第三、各宗教一律平等。第四、國家實(shí)行政教分離的原則。第五、宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配

案例分析題

1.當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，宗教已無力阻止，在維護(hù)其基本立場的前提下，對科學(xué)不得不做出某些讓步，被迫承認(rèn)某些科學(xué)原理，但又力圖給予神學(xué)的解釋，并且逐步改善了同科學(xué)家的關(guān)系，號召教徒和神職人員鉆研科學(xué)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)成就為宗教服務(wù)。由于宗教對科學(xué)的讓步是被迫的，因而是不徹底的。但無論怎樣，在科學(xué)面前，宗教的神圣性、權(quán)威性被徹底動(dòng)搖了 根據(jù)以上材料，試分析:（1）科學(xué)與宗教的根本對立表現(xiàn)在哪里?(2）科學(xué)與宗教的聯(lián)系又在哪里? 答:

1、科學(xué)與宗教的根本對立表現(xiàn)在，第一、在世界觀上市對立的。科學(xué)是反映客觀事物和規(guī)律的知識(shí)體系。它把物質(zhì)世界看做認(rèn)識(shí)一切事物的基石，把客觀實(shí)在作為自己的研究對象。科學(xué)的本質(zhì)特征是從物質(zhì)世界本身說明其存在發(fā)展的根據(jù)和原因，否認(rèn)物質(zhì)世界之外存在著神的主宰，不承認(rèn)任何超人間的力量，反對用超人間力量的原因說明自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展。而宗教是一種唯心主義世界觀，他以存在著決定和主宰客觀物質(zhì)世界的超自然力量為根據(jù)，其本質(zhì)是對超人間力量的崇拜，把世界上的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神靈的意志和表現(xiàn)。因此，對超人間力量的否定與肯定，體現(xiàn)著科學(xué)與宗教的對立，第二、在認(rèn)識(shí)理論上的分歧。科學(xué)要認(rèn)識(shí)和解釋物質(zhì)世界的變化發(fā)展及其客觀規(guī)律，主張通過社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查研究、信息收集、科學(xué)論證等方法，以事實(shí)為基礎(chǔ)，概括綜合形成科學(xué)理論。宗教則相反，其所謂神靈是一種幻想的反映，十點(diǎn)到了的世界觀。宗教神學(xué)崇拜的對象不為人類的任何經(jīng)驗(yàn)和理性所證實(shí)。宗教體系中有時(shí)也借助貌似理性的邏輯推理論證其教義的真理性和上帝的存在，但由于他要證明的對象根本不存在，這種純邏輯推理只能是概念游戲。因此，宗教的信仰方法與科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法有著根本的區(qū)別。第三、在社會(huì)分工及作用上的區(qū)別。隨著生產(chǎn)的發(fā)展 體力和腦力勞動(dòng)的分工，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸分化，科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，一種專門的社會(huì)職業(yè)。尤其是現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為國家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)，成為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力強(qiáng)弱和民族進(jìn)步的重要標(biāo)志。二宗教雖然也有一定數(shù)量的教職人員和相應(yīng)的組織，但它主要是通過自己的活動(dòng)來滿足信徒宗教生活的需要，局限在精神生活領(lǐng)域，基本上脫離社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)。因此， 宗教的組織和活動(dòng)不可能構(gòu)成國家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)，宗教的興衰也不是衡量一個(gè)國家綜合國力和民族發(fā)展程度的一項(xiàng)標(biāo)志。

2、科學(xué)與宗教的聯(lián)系表現(xiàn)為，一是在原始社會(huì)，科學(xué)知識(shí)的一些萌芽基本上包容在原始宗教之中。當(dāng)時(shí)無法產(chǎn)生和形成像現(xiàn)代科學(xué)一樣的完證知識(shí)來幫助人們認(rèn)識(shí)自然、自身、社會(huì)和世界。因此，原始宗教信仰也并非完全是胡燕落于，其中一些認(rèn)識(shí)是人們探索人與自然、人與人關(guān)系的必然產(chǎn)物。可以說，原始宗教中的那種控制和操作神力的巫術(shù)活動(dòng)，既是人類力圖控制自然力的一種最初的幻想和原始行為，也是一種具有萌芽性質(zhì)的原始科學(xué)的實(shí)際操作活動(dòng)。二是有些宗教教職人員在從事宗教活動(dòng)中也往往在客觀上對科學(xué)發(fā)展做出了某些貢獻(xiàn)，甚至許多科學(xué)家本人就是宗教教職人員，如哥白尼等。他們之所以能在科學(xué)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)，同基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造了按規(guī)律運(yùn)動(dòng)的宇宙這一觀點(diǎn)是有關(guān)的。這種觀點(diǎn)促使神學(xué)家們?nèi)ヌ剿饔钪孢\(yùn)動(dòng)的某些規(guī)律，以致往往得出了否定基督神學(xué)的結(jié)論，為以后科學(xué)的發(fā)展提供了一些有用的資料。

新疆歷史與民族宗教理論政策二

單項(xiàng)選擇題（每題只有一個(gè)正確答案，每題2分，10題，共20分）（總分20.00）

1.民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是（b）（2.00分）

A.民族文化的發(fā)展 B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C.民族意識(shí)的提高 D.社會(huì)政治的發(fā)展

2.新形勢下對我國新型民族關(guān)系科學(xué)總結(jié)的理論成果是（b）（2.00分）

A.民族團(tuán)結(jié)思想 B.民族平等思想 C.各民族共同繁榮思想 D.“三個(gè)離不開”思想

3.“民族”一詞最早現(xiàn)于（a）（2.00分）

A.《荷馬史詩》 B.《史記》 C.《歷史》 D.《漢書》

4.民族問題產(chǎn)生的內(nèi)在根源是（a）（2.00分）

A.民族之間的差別 B.民族之間的斗爭 C.民族之間的矛盾 D.民族內(nèi)部的問題

5.解決民族問題的根本原則是（b）（2.00分）

A.民族區(qū)域自治 B.民族平等、團(tuán)結(jié) C.各民族共同繁榮 D.三個(gè)離不開

6.新疆歷史上第一座清真寺是（c）（2.00分）

A.艾提葛爾清真寺 B.庫車清真寺 C.阿圖什清真寺 D.吐魯番清真寺

7.新疆伊斯蘭教的各教派中信仰人數(shù)最多的是（b）（A.蘇菲派 B.遜尼派 C.依禪派

2.00分）D.什葉派

8.佛教傳入新疆的時(shí)間是（d）（2.00分）

A.公元2世紀(jì) B.公元1世紀(jì) C.公元前2世紀(jì) D.公元前1世紀(jì)

9.強(qiáng)迫同化和自然同化的區(qū)別在于（c）（2.00分）

A.是否促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展 B.是否促進(jìn)了文化繁榮 C.是否憑借暴力特權(quán) D.是否推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步

10.明確提出“中華民族大團(tuán)結(jié)”思想的是（a）（2.00分）

A.鄧小平B.江澤民 C.毛澤東 D.胡錦濤

第二大題

1.民族同化的類型有（bc）（3.00分）

A.民族融合 B.強(qiáng)迫同化 C.自然同化 D.民族消亡

2.民族問題產(chǎn)生的基本因素（ab）（3.00分）

A.社會(huì)因素 B.自身因素 C.社會(huì)經(jīng)濟(jì) D.歷史因素

3.“三個(gè)離不開”是指（abc）（3.00分）

A.少數(shù)民族離不開漢族 B.各少數(shù)民族之間相互離不開 C.漢族離不開少數(shù)民族 D.地方離不開中央

4.民族的基本特征（abcd）（3.00分）

A.共同地域 B.共同經(jīng)濟(jì)生活 C.共同心理素質(zhì) D.共同語言

5.伊斯蘭教傳入新疆的標(biāo)志（bd）（3.00分）A.薩滿王朝對喀喇汗王朝的圣戰(zhàn) B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國滅亡

D.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教

6.現(xiàn)實(shí)生活中我國民族問題的復(fù)雜性體現(xiàn)為（abcd）（3.00分）

A.民族問題與宗教問題交織在一起 B.國際問題與國內(nèi)問題交織在一起 C.經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起 D.現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起

7.“兩個(gè)共同”是指（cd）（3.00分）

A.公共富裕 B.共同進(jìn)步 C.共同繁榮發(fā)展 D.共同團(tuán)結(jié)奮斗

8.新疆佛教鼎盛時(shí)期形成了（abcd）等佛教中心（3.00分）

A.于闐 B.疏勒 C.龜茲 D.高昌

9.佛教寺院的形式有（ac）（3.00分）A.殿堂式 B.佛塔式 C.石窟式 D.壁畫式

10.新疆現(xiàn)存宗教有（abcd）（3.00分）

A.佛教 B.伊斯蘭教 C.東正教 D.基督教

第三大題 簡答題

第一，有幾個(gè)部族在發(fā)展的過程中相互融合而形成的民族；第二，有幾個(gè)民族融合而形成新的民族；第三，以種族同婚后代形成的混血民族；第四，在資本主義上升時(shí)期形成的民族，我們稱之為資本主義民族。

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第二，民族素質(zhì)的提高；第三，民族關(guān)系的和諧；第四，社會(huì)環(huán)境的影響；第五，自然環(huán)境的制約。民族平等是指：各民族不論人口多少，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同，都是中華民族的一部分，具有同等的地位，在國家和社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團(tuán)結(jié)是指：各民族在社會(huì)生活和交往中的和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。民族團(tuán)結(jié)要求在反對民族壓迫和民族歧視的基礎(chǔ)上，維護(hù)和促進(jìn)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，各民族人民齊心協(xié)力，共同促進(jìn)國家的發(fā)展繁榮，反對民族分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一。中華人民共和國政府歷來認(rèn)為，民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)，沒有民族平等，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)；民族團(tuán)結(jié)則是民族平等的必然結(jié)果，是促進(jìn)各民族真正平等的保障。

第四大題 論述題

三個(gè)離不開”思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義民族平等的理論。第一，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等的出發(fā)點(diǎn)的理論；第二，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等核心理論；第三，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等實(shí)現(xiàn)途徑的理論。

“三個(gè)離不開”思想，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的理論，是對馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)理論的繼承和發(fā)展。第一，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論；第二，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)前提條件的理論；第三，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的理論；第四，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)目的和核心的理論。

新疆歷史與民族宗教理論政策三

單項(xiàng)選擇題

1.塔吉克語屬于（D）A.阿爾泰語系B.突厥語族C.漢藏語系D.印歐語系

2.“麥西來甫”是（C）群眾性娛樂活動(dòng) A.錫伯族B.蒙古族C.維吾爾族D.哈薩克族

3.各民族自治地方的人民政府都是（B）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的國家行政機(jī)關(guān)。A.黨委B.國務(wù)院C.人民代表大會(huì)D.自治區(qū)

4.古爾邦節(jié)又稱（D）A.姑太節(jié)B.開齋節(jié)C.登宵節(jié)D.宰牲節(jié)

5.哈薩克族的（B）在新中國成立后得到發(fā)掘、整理、研究和表演 A.庫姆孜彈唱B.阿肯彈唱C.刀郎D.花兒

6.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是由新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)發(fā)展而來是在（A）年成立的。A.1954 B.1949 C.D1978 D.1981

7.（A）年內(nèi)蒙古成立了自治區(qū)為其他少數(shù)民族和地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治樹立了榜樣。（A.1947 B.1950 C.1980 D.1946

8.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有管理（C）的自治權(quán)并通過國家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級財(cái)政的照顧。A.省級財(cái)政B.國家財(cái)政C.地方財(cái)政D.其他省市財(cái)政

9.關(guān)于民族區(qū)域自治制度下列敘述正確的是（D）A.民族區(qū)域自治制度民族地方自己管理自己B.民族區(qū)域自治制度就是少數(shù)民族地方自己自治 C.民族區(qū)域自治制度就是獨(dú)立自治D.民族區(qū)域自治制度就是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治設(shè)立自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)

10.蒙古族的英雄史詩是（A）A.《江格爾》B.《草原》C.《瑪納斯》D.《格薩爾》

多項(xiàng)選擇題 1.民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)

多項(xiàng)選擇題

1.民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定（B）和（C）。

A.法律規(guī)定B.單行條例C.自治條例D.憲法

2.參照當(dāng)今世界判斷現(xiàn)代化水平的參數(shù)體系，結(jié)合我國民族發(fā)展程度的實(shí)際狀況，在當(dāng)代中國判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志有一是以現(xiàn)代技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低（ACD）

A.四是人均GDP達(dá)到3000美元，B.六是現(xiàn)代科技的發(fā)展C.五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高D.三是內(nèi)外交往程度。

3.11世紀(jì)喀喇汗王朝的兩部鴻篇巨著是（CD）在國家、政府和學(xué)者的努力下得到出版 A.《江格爾》B.《十二木卡姆》C.《突厥語大辭典》D.《福樂智慧》

4.中國共產(chǎn)黨在長期革命斗爭過程中形成了一整套正確的干部政策，這就是毛澤東提出的（C）的干部標(biāo)準(zhǔn)和（A）的干部路線。A.任人唯賢B.思想好C.德才兼?zhèn)銬.又紅又專 5.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的（A）和（D）A.人民政府B.團(tuán)委C.黨委D.人民代表大會(huì)

6.根據(jù)黨和毛澤東的正確主張，陜甘寧邊區(qū)政府在1941年頒布的（）和1946年頒布的（BD），對民族區(qū)域自治作了明確規(guī)定。A.《中華蘇維埃憲法大綱》

B.《憲法原則》 C.《關(guān)于中國境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》 D.《施政綱要》

7.民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照（ABD）的順序組成。A.民族名稱 B.地方名稱 C.自己命名 D.行政地位

8.在民族地區(qū)，要教育各族干部群眾樹立可持續(xù)發(fā)展觀，不斷增強(qiáng)（ABCD）A.環(huán)境意識(shí) B.資源意識(shí) C.人口意識(shí) D.國家觀念

9.信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日有（AC）A.肉孜節(jié) B.春節(jié) C.古爾邦節(jié) D.那達(dá)慕

10.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在行使地方國家機(jī)關(guān)職權(quán)的同時(shí)，依據(jù)（A）和（B）的規(guī)定行使自治權(quán)。A.《憲法》 B.《民族區(qū)域自治法》 C.《中華人民共和國婚姻法》 D.《中華人民共和國土地法

三簡答題

1.文化的特性是什么？

答:⑴文化具有普遍性和特殊性⑵文化具有習(xí)得性⑶文化具有功用性⑷文化具有對自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性⑸文化具有變異性。

2.實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)有哪些？ 答：從理論依據(jù)上看，馬克思主義主張社會(huì)主義國家應(yīng)該建立盡可能大的集中統(tǒng)一國家，同時(shí)又主張多民族國家內(nèi)每個(gè)民族應(yīng)該當(dāng)家作主。只有民族區(qū)域自治能夠同時(shí)滿足上述兩個(gè)要求。從中國國情和現(xiàn)實(shí)依據(jù)方面看，我國也只能實(shí)行民族區(qū)域自治而不能實(shí)行別的制度我國從秦漢開始就是集中統(tǒng)一的國家，國家的集中統(tǒng)一是我國的傳統(tǒng)從我國的民族分布看，“大雜居小聚居”的特點(diǎn)也決定了我國也只能實(shí)行民族區(qū)域自治近代的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了各民族合作的條件和基礎(chǔ)另外，我國實(shí)行民族區(qū)域自治也借鑒了我國歷史上的民族政策。

3.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些重要意義？

從理論依據(jù)上看,馬克思主義主張社會(huì)主義國家應(yīng)該建立盡可能大的集中統(tǒng)一國家,同時(shí)又主張多民族國家內(nèi)每個(gè)民族應(yīng)該當(dāng)家作主。只有民族區(qū)域自治能夠同時(shí)滿足上述兩個(gè)要求。從中國國情和現(xiàn)實(shí)依據(jù)方面看,我國也只能實(shí)行民族區(qū)域自治而不能實(shí)行別的制度,我國從秦漢開始就是集中統(tǒng)一的國家,國家的集中統(tǒng)一是我國的傳統(tǒng)從我國的民族分布看,“大雜居小聚居”的特點(diǎn)也決定了我國也只能實(shí)行民族區(qū)域自治近代的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了各民族合作的條件和基礎(chǔ)另外,我國實(shí)行民族區(qū)域自治也借鑒了我國歷史上的民族政策。

四案例分析題；

我國是統(tǒng)一的多民族國家，做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)重大的政治問題。進(jìn)一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟(jì)搞上去。從根本上來講，發(fā)展是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問題的關(guān)鍵和根本途徑。

1、西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。

2、為什么說“發(fā)展是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問題的關(guān)鍵和根本途徑”。

1、發(fā)展差距主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊。二是人均GDP差距逐步拉大。三是工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢。四是對外開放差距急劇擴(kuò)大。五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出。我們只有清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能推動(dòng)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷地向前發(fā)展 :

2、在少數(shù)民族地區(qū)，要逐步縮小以 至消除民族間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距，離不開發(fā)展，要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系。離不開發(fā)展，要識(shí)破和粉碎國內(nèi)外敵對勢力的陰謀，維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，保持社會(huì)政治穩(wěn)定，同樣也離不開發(fā)展。隨著我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。我國各民族的社會(huì)主義一致性將不斷增長，必將大大增強(qiáng)中華民族的凝聚力，為各名族間的團(tuán)結(jié)和解奠定越來越堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各民族間的互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相幫助也必將蔚然成風(fēng)，并將大大推動(dòng)多元民族文化的互相整合和提升，促進(jìn)民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高和民族心理素質(zhì)日趨現(xiàn)代化。這樣，各民族間的相互依存性和不可分離性將越來越強(qiáng)，而且將超過歷史上任何一個(gè)時(shí)代。

新疆歷史與民族宗教理論政策五

單項(xiàng)選擇題

1.宗教最早根源于（b）（2.00分）

A.神秘力量的壓迫 B.自然力量的壓迫 C.社會(huì)力量的壓迫 D.階級力量的壓迫

2.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立的時(shí)間是（d）（2.00分）

A.1955年10月7日 B.1949年12月20日 C.1955年10月1日 D.1954年10月7日

3.中央王朝在西域屯田最早始于（c）（2.00分）A.唐朝 B.秦朝 C.漢朝

D.魏晉南北朝時(shí)期

4.解決民族問題的根本原則是（b）（2.00分）A.各民族共同繁榮 B.民族平等、團(tuán)結(jié) C.三個(gè)離不開 D.民族區(qū)域自治

5.《福樂智慧》是（b）的優(yōu)秀民族文學(xué)作品。A.哈薩克族 B.維吾爾族 C.藏族 D.蒙古族

6.中華民族的根本利益是（b）（2.00分）

A.構(gòu)建和諧社會(huì) B.維護(hù)祖國統(tǒng)一 C.維護(hù)民族團(tuán)結(jié) D.各民族共同繁榮

2.00分）（7.新疆正式歸屬祖國版圖是在（c）（2.00分）

A.公元91年 B.公元702年 C.公元前60年 D.公元1884年

8.民族屬于（d）（2.00分）

A.生物學(xué)的范疇 B.體質(zhì)人類學(xué)的范疇 C.階級的范疇 D.社會(huì)學(xué)范疇

9.民族區(qū)域自治是解決中華民族問題的（b）（2.00分）

A.基本經(jīng)濟(jì)制度 B.基本政治制度 C.基本綱領(lǐng) D.基本路線

10.在新疆以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局形成于（b）（2.00分）

A.公元9世紀(jì) B.公元16世紀(jì) C.公元18世紀(jì) D.公元10世紀(jì)

多項(xiàng)選擇題（共10題，每題3分，共30分）（總分30.00）

1.民族與文化的關(guān)系是（abd）（3.00分）

A.民族是以文化來區(qū)別的，不同民族有不同的文化 B.文化都具有民族性，民族是文化的載體 C.文化必須依賴于民族 D.民族與文化都是歷史的產(chǎn)物

2.伊斯蘭教傳入新疆的標(biāo)志（ab）（3.00分）

A.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教 B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國滅亡

D.薩滿王朝對喀喇汗王朝的圣戰(zhàn)

3.宗教本身所具有的本質(zhì)特征及表現(xiàn)形式是（abcd）（3.00分）

A.宗教是一種“幻想”的反映 B.宗教信仰的對象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?/p>

C.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配

D.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式

4.“安西四鎮(zhèn)”是指（ac）（3.00分）

A.于闐、疏勒 B.疏附、于田 C.焉耆、龜茲 D.鄯善、且末

5.民族問題具有（abc）等特點(diǎn)（3.00分）

A.復(fù)雜性、普遍性 B.長期性、重要性 C.敏感性、國際性 D.政治性、階級性

6.民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性（abcd）（3.00分）

A.有利于各民族共同繁榮發(fā)展

B.有利于保障少數(shù)民族當(dāng)家做主的政治權(quán)利和主人翁地位 C.有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊防建設(shè)，鞏固國家安全，維護(hù)祖國統(tǒng)一

D.有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一，以及保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利

7.新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)是（abd）（3.00分）

A.各民族相互學(xué)習(xí)借鑒是個(gè)民族不斷發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力 B.各民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的生命線 C.各民族之間文化的競爭日益激烈

D.民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流

8.西部民族地區(qū)與東部地區(qū)發(fā)展的差距主要表現(xiàn)在（abc）（3.00分）

A.經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊，人均GDP差距逐步拉大 B.工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢，對外開放差距急劇擴(kuò)大

C.城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出，社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下

D.思想解放程度差距不斷擴(kuò)大

9.“三股勢力”是（abd）（3.00分）

A.宗教極端勢力 B.民族分裂勢力 C.民族自決勢力 D.暴力恐怖勢力

10.“三個(gè)離不開”是指（bcd）（3.00分）

A.地方離不開中央 B.漢族離不開少數(shù)民族 C.各少數(shù)民族之間相互離不開 D.少數(shù)民族離不開漢族

簡答題

1.簡述馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn).答：、第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權(quán)利方面一律平等國家應(yīng)當(dāng)無條件地保護(hù)盒保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三、只有消滅階級剝削和壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會(huì)制度下民族平等鎖包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著河大的不同并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指各民族和睦相處友好往來互助合作聯(lián)合奮斗和諧發(fā)展。

2.簡述民族與國家的關(guān)系。

答：第一、國家的形式與民族的形成有一定聯(lián)系兩者都是在氏族部落制度解體后產(chǎn)生的。第二、國家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切的聯(lián)系。第三、從國家和民族的構(gòu)成情況來看個(gè)人是構(gòu)成國家和民族的基本單位國民是構(gòu)成國家的四個(gè)要素之一一個(gè)國家的國民可以是由單一的一個(gè)民族構(gòu)成也可以由多民族國民構(gòu)成。

3.黨的宗教信仰自由政策的內(nèi)容有哪些？

答：、第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。第三、各宗教一律平等。第四、國家實(shí)行政教分離的原則。第五、宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

材料分析題

1.1982年11月10日至15日新疆維吾爾自治區(qū)召開了盛況空前的民族團(tuán)結(jié)表彰先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人大會(huì)，大會(huì)表彰了在民族團(tuán)結(jié)方面有突出成績的183個(gè)先進(jìn)集體和322名先進(jìn)個(gè)人，并通過開創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)新局面的十條倡議，決定把每年5月定為“民族團(tuán)結(jié)教育月”，從1983年到今天已經(jīng)有30個(gè)年頭了,一大批民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人和眾多感人的事跡為更多的人知曉，如王燕娜為少數(shù)民族男孩捐腎的故事、居買爾兄弟解救新疆大學(xué)學(xué)生王麗的故事等等。請結(jié)合材料回答下列問題：

（1）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是什么？（2）結(jié)合材料，請談?wù)劽褡鍒F(tuán)結(jié)的意義。

（3）具體說明你能為民族團(tuán)結(jié)做什么？

答：

（1）第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權(quán)利方面一律平等國家應(yīng)當(dāng)無條件地保護(hù)盒保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三、只有消滅階級剝削和壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會(huì)制度下民族平等鎖包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著河大的不同并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。

（2）民族團(tuán)結(jié)是關(guān)系國家命運(yùn)的重大問題是事關(guān)全局的大事是黨的民族政策的重要內(nèi)容。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)對于維護(hù)國家統(tǒng)一貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀正確貫徹黨的民族政策發(fā)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定抵御境外敵對勢力滲透加強(qiáng)精神文明建設(shè)維護(hù)各民族共同利益促進(jìn)各民族繁榮進(jìn)步凝聚社會(huì)各界力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。新時(shí)期維護(hù)民族團(tuán)結(jié)成為考驗(yàn)黨執(zhí)政興國、駕馭復(fù)雜國際國內(nèi)環(huán)境的重要課題是檢驗(yàn)各級領(lǐng)導(dǎo)干部處理涉及民族問題突發(fā)事件、維護(hù)穩(wěn)定的能力和水平的試金石。

新中國成立以來的60年是我國各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展少數(shù)民族的面貌、民族關(guān)系的面貌、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的面貌發(fā)生歷史性巨大變化的60年。60年來民族團(tuán)結(jié)為祖國的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今天我們可以從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上更加深刻地認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重大意義更加深刻地體會(huì)到民族團(tuán)結(jié)的重要性和必要性。

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧穩(wěn)定、國家長治久安的重要保證。我國是各族人民共同締造的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的多民族國家各民族的前途命運(yùn)與祖國的前途命運(yùn)始終緊密聯(lián)系在一起。國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)始終是中國歷史發(fā)展的主流符合各族人民的根本利益得到了各族人民的衷心擁護(hù)。在我們這個(gè)多民族的大家庭少數(shù)民族有1億多人口占全國總?cè)丝诘?%以上分布在全國各地民族自治地方占國土總面積的64%左右西部和邊疆絕大部分地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)。這一基本國情決定了我國的民族團(tuán)結(jié)在維護(hù)國家統(tǒng)一和長期穩(wěn)定方面具有更為重要的地位和分量。60年來我們始終堅(jiān)持黨的民族政策不斷鞏固全國各族人民的大團(tuán)結(jié)維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定保證了國家長治久安。

民族團(tuán)結(jié)是增強(qiáng)中華民族凝聚力和綜合國力的必然要求。團(tuán)結(jié)就是力量。民族團(tuán)結(jié)形成的力量既是民族向心力、凝聚力的重要體現(xiàn)也極大地影響著綜合國力。在綜合國力構(gòu)成中經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力固然屬于重要因素但無論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是科技實(shí)力、軍事實(shí)力沒有民族團(tuán)結(jié)所凝聚的力量來貫穿終究形不成合力形不成強(qiáng)大的國力。60年來民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族凝聚力的重要內(nèi)核是我國綜合國力的重要組成部分。經(jīng)過60年發(fā)展我國綜合國力大大增強(qiáng)這與我國各族人民大團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的巨大力量有著密切關(guān)系。

民族團(tuán)結(jié)是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民不懈追求的目標(biāo)。中華民族的偉大復(fù)興根本動(dòng)力來自全國各族人民。只有各民族大團(tuán)結(jié)各族人民共同當(dāng)家作主才能確保各族人民的主體地位落到實(shí)處使各族人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的參與熱情和創(chuàng)造活力最大限度地激發(fā)出來使社會(huì)主義制度下一切物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實(shí)的和潛在的積極因素競相迸發(fā)其能量一切有利于造福社會(huì)和人民的源泉充分涌流從而使中華民族偉大復(fù)興的光明前景真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。經(jīng)過60年艱苦奮斗中華民族迎來了偉大復(fù)興的光明前景靠的就是全國各族人民精誠團(tuán)結(jié)、萬眾一心、共同奮斗。

民族團(tuán)結(jié)是牢牢把握重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的客觀需要。當(dāng)前我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵階段面臨著重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。我們現(xiàn)在所處的戰(zhàn)略機(jī)遇期既是黃金發(fā)展期也是矛盾凸顯期。新中國成立60年來的實(shí)踐充分證明民族團(tuán)結(jié)是福民族分裂是禍。要牢牢抓住并切實(shí)用好當(dāng)前的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期把方方面面的力量和智慧凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中來就必須在全社會(huì)高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟把一切可以團(tuán)結(jié)的力量團(tuán)結(jié)起來把一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素調(diào)動(dòng)起來把各民族的力量凝聚起來。

（3）我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家 各民族共同締造了燦爛的中華文化 共同維護(hù)著祖國的疆域共同捍衛(wèi)著國家的主權(quán)。但是 在當(dāng)今社會(huì)大發(fā)展、大繁榮的大好形勢下 民族問題已成為社會(huì)總問題的一部分。黨和國家密切關(guān)注民族問題堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策 實(shí)施民族區(qū)域自治制度 加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮與文化發(fā)展。

新疆從古到今都是多民族共同聚居的地方而且是我國最大的省級民族區(qū)域自治地方。我們當(dāng)代大學(xué)生必須以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié) 促進(jìn)新疆地區(qū)的和諧發(fā)展。

我們應(yīng)從生活小事上做到民族平等。我們各民族生活在祖國大家庭中我們都是一家人。當(dāng)我們在一起學(xué)習(xí)、工作以及參加各項(xiàng)活動(dòng)時(shí) 我們應(yīng)互幫互助 不應(yīng)該是那種漢族敵視少數(shù)民族少數(shù)民族敵視漢族的局面。我們也不應(yīng)該存在民族偏見 整天只和本民族朋友在一起。我們都是平等的 我們應(yīng)該像一家人 進(jìn)行心與心的交流。

我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣從身邊小事做起。當(dāng)我們進(jìn)入民族餐廳時(shí) 應(yīng)拒絕吸煙、飲酒 不吃少數(shù)民族有忌諱的東西我們也不應(yīng)帶領(lǐng)民族朋友到漢餐就餐。當(dāng)伊斯蘭教民族喪葬時(shí) 其他民族群眾不要幫助抬尸體 也不要去墓地看但可參加追悼會(huì)或去死者家里進(jìn)行慰問。總之 對于少數(shù)民族的生產(chǎn)、居住、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面的習(xí)俗和禁忌我們都應(yīng)該加以注意切實(shí)做到尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。

我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的語言文字。漢字、漢語對于少數(shù)民族來說 就像一門外語 但迫于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢他們不得不學(xué)習(xí)漢語。我們不應(yīng)該以此來排斥少數(shù)民族的語言文字 貶低少數(shù)民族的語言文字。那樣就會(huì)在我們民族間產(chǎn)生矛盾我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的語言文字 在少數(shù)民族朋友的幫助下學(xué)習(xí)他們的語言文字。這才能更好地了解少數(shù)民族的文化 真正做到民族團(tuán)結(jié)。

作為大學(xué)生的我們是祖國未來的棟梁 我們應(yīng)充分發(fā)揮自身的價(jià)值 從身邊小事做起切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié) 促進(jìn)新疆的繁榮發(fā)展 促進(jìn)祖國的繁榮富強(qiáng)。

第五篇：民族宗教理論方案

東買里鄉(xiāng)中學(xué)

民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)教育月

活動(dòng)實(shí)施方案

東買里鄉(xiāng)中學(xué)

2010年12月

東買里鄉(xiāng)中學(xué)

民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)教育月

活動(dòng)實(shí)施方案

為全面貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會(huì)、自治區(qū)民族工作會(huì)議暨第六次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)和我縣第五次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)精神，結(jié)合當(dāng)前維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的形勢和任務(wù)，自治州、縣委把每年12月作為自治州的“民族宗教政策法律法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)教育月”。為扎實(shí)開展好此項(xiàng)活動(dòng)，進(jìn)一步普及民族宗教政策和法律法規(guī)知識(shí)，推動(dòng)黨的民族宗教政策全面貫徹落實(shí)，結(jié)合實(shí)際，特制定如下實(shí)施方案。

一、指導(dǎo)思想和主要目標(biāo)

指導(dǎo)思想：高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會(huì)精神、胡錦濤總書記在新疆視察工作時(shí)的講話和在全國第五次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話精神，大力加強(qiáng)黨的民族宗教理論、政策和法規(guī)以及其他有關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳和教育，為實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧校園做出積極貢獻(xiàn)。

主要目標(biāo)：通過深入開展民族宗教法律法規(guī)和黨的民族宗教理論、政策和基本知識(shí)的宣傳教育，進(jìn)一步提高全社會(huì)對民族宗教法律法規(guī)的認(rèn)知程度，進(jìn)一步提高各族教職員工和學(xué)生的法律意識(shí)和法律素質(zhì)。

二、組織領(lǐng)導(dǎo)

為把活動(dòng)切實(shí)有效的落到實(shí)處，特成立東買里鄉(xiāng)中學(xué)民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組：

組長：文發(fā)如 校長

副組長：努爾太副書記

成員：梁興發(fā)副書記

米賢輝副校長

依不拉音副校長

王金花工會(huì)主席

李剛政教主任

阿不力米提副政教主任

蔡棟團(tuán)支部書記

瑪那浦團(tuán)支部副書記

陳莉少先隊(duì)輔導(dǎo)員

肖磊年級組長

李磊年級組長

黃霞年級組長

領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)政教處，辦公室主任由李剛同志兼任，負(fù)責(zé)教育月各方面學(xué)習(xí)的落實(shí)及檢查各部門活動(dòng)的開展。同時(shí)，成立督導(dǎo)組，人員有：努爾太 梁興發(fā) 李剛 阿不力米提組成，定期不定期督查活動(dòng)開展情況，保障各項(xiàng)任務(wù)的落實(shí)。

三、具體學(xué)習(xí)和活動(dòng)計(jì)劃

結(jié)合“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”主題教育和“民族團(tuán)結(jié)教育年”活動(dòng)，一個(gè)月時(shí)間內(nèi)集中開展以黨的民族宗教理論、民族宗教政策、民族宗教法律法規(guī)和民族宗教基本知識(shí)為主的四項(xiàng)基本教育。

（1）2010年12月7日，召開動(dòng)員大會(huì)，傳達(dá)鞏留縣教育系統(tǒng)民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)教育月活動(dòng)實(shí)施方案，東買里鄉(xiāng)中學(xué)民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)教育月活動(dòng)實(shí)施方案。集中學(xué)習(xí)民族理論：中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族理論和政策的實(shí)踐歷程、民族問題理論和中華民族問題、社會(huì)主義民族關(guān)系、民族問題的五性、民族區(qū)域自治制度等。

（2）2010年12月14日，集中學(xué)習(xí)宗教理論：宗教及其社會(huì)作用、宗教的起源和發(fā)展、宗教的功能和社會(huì)作用、宗教的消亡、宗教問題理論和中國宗教問題、宗教問題的三性等。并由政教處組織開展一次以民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)為主題的板報(bào)比賽，（3）2010年12月15日，集中學(xué)習(xí)民族政策：民族平等政策、民族團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、保障雜散居地區(qū)少數(shù)民族合法權(quán)益政策、培養(yǎng)少數(shù)民族干部和加強(qiáng)民族地區(qū)干部隊(duì)伍建設(shè)政策、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策、繁榮少數(shù)民族文化政策、發(fā)展少數(shù)民族教育科技事業(yè)政策、發(fā)展少數(shù)民族衛(wèi)生事業(yè)政策、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)政策、尊重各民族語言文字政策、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣政策、尊重少數(shù)民族的宗教信仰政策、少數(shù)民族婚姻與人口政策等。

（4）2010年12月21日，集中學(xué)習(xí)宗教政策：《關(guān)于我國社會(huì)

主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》、《關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問題的通知》等。

（5）2010年12月22日，集中學(xué)習(xí)民族宗教法律法規(guī)：《民族團(tuán)結(jié)教育條例》、《清真食品管理?xiàng)l例》、《宗教事務(wù)條例》等。

（6）2010年12月23日，集中學(xué)習(xí)民族基本知識(shí)：自治區(qū)黨委宣傳部編寫的《馬克思主義“五觀”教育50題》，《新疆發(fā)展穩(wěn)定六題》，各民族風(fēng)俗即服飾、婚慶、節(jié)日、飲食、喪葬等習(xí)俗，以及各級領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于民族宗教工作的重要講話。

（7）、2010年12月23日，開展民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)測試。進(jìn)一步鞏固好教育成果。

（8）、2010年12月24日，開展民族宗教理論政策法規(guī)為主題的演講比賽，將民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)教育月活動(dòng)深入到全體師生乃至全社會(huì)。

（9）從2010年12月7日開始，每個(gè)星期一下午第七節(jié)課召開主題班會(huì)，由班主任對各班學(xué)生進(jìn)行民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)教育。

四、教育對象

全校各族教職員工、全校學(xué)生、廣大學(xué)生家長。

五、要求

開展民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)宣傳教育工作學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，學(xué)校把學(xué)習(xí)培訓(xùn)內(nèi)容列入中心組學(xué)習(xí)計(jì)劃，制定黨員干部、職工學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作計(jì)劃，把民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)教育工作納入計(jì)

劃進(jìn)行安排和部署，明確職責(zé)，責(zé)任到人。各部門要各負(fù)其責(zé)，把民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)宣傳在全校、全鄉(xiāng)、乃至全社會(huì)推向深入

東買里鄉(xiāng)中學(xué)

2010年12月