第一篇：學習中醫的一些感受

學習中醫的一些想法

經過了四年對中醫的學習，我收獲了很多醫學知識，對于中醫學中的一些東西，也有點自己的理解和認識，想放在這里談一談。本文不是什么專業的學術論文，也沒有多少引經據典的案例，僅為茶余飯后的一篇閑文，雜而無章，再若有言過其實者，還望大家不吝指教。

就從中醫學的基本特點談起吧。眾所周知，都說我們中醫的《黃帝內經》體現了整體觀念的特點；而《傷寒雜病論》突出了辨證論治的特點。“整體觀念”含義有二：一是說人自身是一個統一的整體；二是說人與自然界、社會是一個統一的整體。而觀乎《內經》全書，自覺書中關于“整體”的含義，似乎更體現于此：天地一大宇宙，人身一小宇宙。自然有風雨雷電，人身亦有之；自然有冰炭相對，人身亦有之；自然有四時更迭，人身亦有之。人和整個宇宙都有一個整體的同源性，這種整體的同源性，有的顯而易見，有的微不可視，但確實是存在的。至于眾人理解的那兩層整體觀念，我覺得還尚未盡善，因為這兩條對整體觀念的理解，不堪稱為中醫的“特點”，西醫亦有之。比如一個足痛，可以是局部損傷，也可以是神經性的，也可以是血管性的，還可以是全身糖代謝紊亂而產生。醫學和自然，和人的社會有聯系的觀點，西醫也是早已有之，在此不作贅述。

再看辨證論治，學院派出來的同學，好像都認為不管來什么病，都要分析它的病因病機，然后再給它辨個XX證，最后再據證而施治。要說病因病機、病位病勢等這些理論，雖然濫觴已久，但真正把它們當做正統理論，用之以分析病，解釋病的，卻由來不久。至于說這套東西準不準，我覺得還是值得再商榷的。我們中醫看病到底是“辨證論治”，還是“辨病論治”，還是“分因論治”，還是“審機論治”。有的病是一看病癥就治療的，比如皮水；有的是一看病因就治療的，比如傷暑；有的是一看病機就治療的，比如氣機失調。不是非要弄出個XX證的。觀乎古人治病，最關鍵者，不過“癥狀”而已，有何癥狀，再根據自己的理解和經驗，即判斷是某病，隨用某方某藥，很少會分析是什么證，再施治的。其實，“證”這個東西，要說有就有，說沒有也沒有，對治病不影響。它只不過是現代人研究中醫的一種方法而已，非要以“辯證”為中醫的一大特點，似乎有點言過其實。再者，中醫辨證給人的感覺還有就是：它不是辨病論治（和西醫不同），而是考慮疾病過程中的某一特定階段疾病本質，因此在相同疾病的不同階段或者是不同疾病的相同病機之下，有不同或相同的治法（同病異治，異病同治）。而西醫之中，雖然有見到炎癥就用抗生素的（不考慮正氣），但是從其審病來看，也是在發掘疾病的病因及核心病理階段；從其治療來看，也要因人而異，做細菌耐藥實驗，來找出最敏感最適合的藥來對抗體內的細菌。同樣的細菌引起的不同的病癥，就用相同的抗生素；不同的病癥引起同一部位的病變，也要用相同的方法來處理病灶。這個和我們所提出的“特點”是不是也有異曲同工之處呢？綜上言之，我們的“特點”有特點嗎？

有人說“中醫不能量化”。這句話對，也不對。說它對是因為中醫這個東西是抽象的，是通過醫生的主觀印象來對病情進行評估的，而不是靠客觀的儀器來定奪多少。而每個醫生的主觀評估都會有所差異，因此不可能對同一個病人，以同樣的標準，還全能做出相同的評價尺度。為什么說它不對，因為這句話給人的感覺是，中醫只注重“性”，即病性的判斷很重要，所處方藥的藥性也很重要。量嘛，反正也說不清楚，都開10g就行了。這就壞了，中醫非常注重量化。我們說雖然不能讓不同的醫生用同樣的標準來對同一個病做出相同的評估，但是從整個疾病處理過程中，量的多少變化，在醫生腦子里必須非常清楚。包括對正邪的評估，對寒熱的評估，對在治療中扶正和祛邪的評估，對善后過程里調與養的評估，落實到方劑中各種藥物的比例評估，都非常重要。這個東西在外看來是模糊的，但精確起來至少也要到小數點后兩位。因為有精確的分析，才能夠是所施之法，所用之藥，能夠絲絲入扣，最大限度的符合病人的病情，達到補偏救弊的作用。量化的重要性，最能反映我們中醫治病的“圓機活法”，因為有無數微小的變化，才能夠使治療更加適合病情。中醫的美在于變化，常有“見異思遷”的心境，才能夠對應各種病人病情。

幾年前的“中醫研究院”改名成了“中醫科學院”。本來改個名字沒什么大不了的，但是這也說明了我們中醫的不自信，生怕別人說我們不科學。科學這個東西，玩的是唯物，凡是看不到的，測不出的，都是不科學的。就其本身而言，它不能解決人類生活中的所有問題，也從來不是“正確”的代名詞，更加不是永恒的真理。人的生活包括了各個方面，有物質的，有精神的，解決的方法也有其他諸如宗教、風俗等，不是單單用科學來處理。人們迷信科學(盲目相信還不叫迷信？)，有時會覺得古人沒有現代科學都是愚昧的，落后的，總覺得今人什么都比古人強，都來反對古人、批判古人，這樣才能顯得我們能耐呢。而中醫是綜合的，整體的，它根植于東方文化，涵蓋了天文、歷法、哲學等多種東方知識和文化，里面不僅包括自然那科學，也包括了人文科學、社會文化，還有人們的精神、思想等。《易經》言：“形而上，謂之道；形而下，位置器。”中醫這個東西把形而上和形而下很好地結合起來，在處理人們在診病、施治、預防、養生中都很綜合地柔在一起，從而整體地改變人的現狀。而西醫的缺陷在于，第一是分裂研究，第二是知道要綜合處理以后，還是分裂處理。反正，只要你的身體沒有發現病理變化，那你要再不舒服就肯定是精神病。科學告訴你沒有病，只有精神病。

再次提到量化的問題，各大中醫院校對中醫學生的教育可謂是五花八門，但總的變化時一個：西醫的課程不斷增加，中醫的課程卻一減再減。甚至連《黃帝內經》、《傷寒論》也都變成了選修課。作為中醫，學習一些現代醫學很必要，在整個世界的西醫大環境下，一點不知道現代醫學的東西，干什么都會舉步維艱的。但是學多學少，學的順序，確實值得探討研究。我們每天灌給學生60%的生化生理學和40%中西醫混雜的東西，還希望能培養出好的中醫，這和在一顆椰子樹上培植無籽西瓜有什么區別？中國的大學讓我知道，英語很重要。現在我真的明白了，學習英語確實很重要，就怕在不久的將來，中醫在我們國家成了寶貴的文化遺產時，我們就可以去美國、去日本、去西歐學習中醫，就像唐三藏到天竺取經一樣再把它學回來。到那時候，要是有一門良好的外語，便成了我們“取經”的金鑰匙。

記得剛上大學時，我對中醫博士那叫一個崇拜，真希望哪天我也能成那樣。有一天，一位中醫博士對我說：“現代的方劑呀，都是用這幾個藥退燒，用這幾個藥抗病毒，再用這幾個藥解痙，配在一起。嘿，效果還特別好，特別先進??”聽得我頻頻點頭稱贊，立志要為中醫藥的現代化研究做貢獻。幾年之后，我才慢慢覺得，這樣的“配藥”，似乎不太像是中醫。哈哈，我們判斷一個藥是中藥還是西藥，不是因為它的材料、治法、產地，而是要根據使用它的指導思想。在中醫學的思維指導下的用藥就叫中藥，在西醫學的思維指導下的用藥就叫西藥。阿司匹林是一味很好的清熱解毒藥，黃連也可以當做抗病毒的好東西。再次感嘆，我們中醫界現在培養出的這種“高層次”人才，竟然也是這種水平，其他學的就更不用說了。記得《紅樓夢》中，賈探春在抄檢大觀園中說道：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的??必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢！”。行外的人無論怎么說中醫不科學，反對甚至要取締中醫，都是很困難的，只有我們自己的人開始不相信中醫了，不用中醫了，反對中醫了，中醫才會真正滅亡。說不定，中醫早就已經滅亡了，中醫的“魂”早就不存在了，中國有句老話“百足之蟲，死而不僵”，只是因為幾千年來的沉淀，架子不倒而已。

說到這里難免覺得我太悲觀，說得這么嚴重。事實上，并不是只有天天樂觀的叫喊著我國中醫藥事業一直蓬勃發展，中醫醫院比比皆是，中醫院校如雨后春筍的人，才是熱愛中醫、能夠繼承和發揚中醫的。我國中醫藥從業人員已經由建國初的27.6萬人發展到了55年后的27萬人了。（西醫人數由建國初的8.7萬人發展到了55年后的175萬人）看到這個，我們是不是要若有所思呢？

第二篇：學習中醫養生后的感受

學習中醫養生后的感受

通過這段時間的學習和了解，我對中醫養生有了實質性的認識，“養生”就是保養生命之意，我們養生，也要順應自然界春、夏、秋、冬的季節變化，通過不同的調養護理方法，達到健康長壽的目的。俗話說，求醫不如求己，我們可以通過自己對中醫養生學習，并在生活上努力實行，以達到養生的目的。

中醫四季養生，就是在中醫理論指導下，根據“天人合一”的理念，說明一年四季的氣候變化規律及人的一些生理、病理現象，并揭示出人類應當如何在陰陽不停變換的四季中，恰當地調養自己的身體的陰陽，以順應四季變化，達到陰陽平衡、氣血暢通、健康長壽的目的。比如我們冬季可以用一些溫熱的食物或藥物來補養脾腎的陽氣，秋季氣候干燥則要多吃一些滋陰清熱的食物以補充身體的津液；春夏季節又有不同，這就是四季養生的大意，也是做好四季養生所必備的中醫養生知識。

中醫養生是一個大學問，并且通過最近對中醫養生的學習，我也總結了不少自己體會到的中醫養生之道，得出了一些養生的方法。首先，養生的最高境界是養心，也就是養精神，調情志，故就養生而言，“下士養身，中士養氣，上士養心”，人的情志及精神活動需要臟腑之氣的支持才能完成，所以反過來說，調養精神，調節情志，也可養護臟腑之氣，所以保持健康的情志是養生防病的重要保障。其次，常言道：民以食為天。吃是人的本能，誰還不會吃嗎？但實際上，大多數人真的沒有學會科學地吃，所以才會吃出那么多的疾病。現代營養學提出要保持健康就需飲食多樣，營養平衡。第三，大自然是人類的守護者，是人類生存的根本，所以養生就必須順應自然。如果不順從這種規律，大自然和人就都會遭受災害；順從它，自然就和諧，人就不會生病，這樣做的話，就是得到了“道”，即養生的本質。

同時，“人的睡眠實際就是一種歸根，一種復命，即恢復生命的活力，是人體陽氣得到收藏、得以蓄養的過程，沒有復命，生命就難以延續。”所以，保證充足的睡眠，尤其在炎熱的夏季調整好睡眠，是保持健康、延緩衰老的重要保證。

此外，中醫養生中提倡多做鍛煉，多做戶外運動，多與人交往，多想積極開朗的事，這樣心情才能暢達；而“養靜”就是要心情平靜，不急不躁，通過自我調理或戶外運動等方式把心中之抑郁燥熱散發出來，正所謂心靜自然涼，心寧而神安，從而達到養生的最終目的。

在向老師學習的過程中，我也了解到適當正確的堅持對氣功的練習對中醫養生養生也能起到一定的促進作用。氣功的鍛煉可以對人體的強化鍛煉能夠起到促進的作用。故我認為在我們加強對中醫養生的學習和了解的同時也可以提高自己的氣功的學習和鍛煉。氣功在保健方面有獨特的功效，他是通過主動的內向性運用意識活動的鍛煉，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變為自覺智能的實踐。且與體育鍛煉相比，氣功更強調人的心理狀態對人體健康的影響。

中醫養生是一個漫長的階段，此期間需要我們的努力堅持，并且在生活，處事，心態等方面時時保持好的習慣。比如，在膳食營養方面，我們不應該不注意國情，盲目崇洋媚外，太過沉溺于肯德基，麥當勞等一些垃圾食品，應該多食一些我們先人總結下來的有利于我們養生的綠色食品，那對我們進行中醫養生起到一定的食療作用，有利于我們的身體護理和保健，進而對健康長壽也起到很大的促進作用。

總而言之，通過學習中醫養生，我發覺了自己在過去的許多不好的生活養生習慣，那些有利于身體健康和保健的惡習，但在今后的生活，我學以自己所學的中醫養生知識，促進，監督自己改正，從而達到中醫養生的目的，提高自己的身體素質，使自己更健康長壽。

第三篇：對中醫的感受

對中醫的感受

中醫文化淵源流長，經歷了數千年的實踐和篩選，雖然自己來自藥都之鄉，華佗故里亳州，但自己對中醫藥方面的了解確是很少。為了能更深一步的去認識中醫文化，因此自己選擇了中醫概論這門課。通過學習，盡管自己對于中醫文化的認識依然是一知半解，但是卻讓自己引發了對中醫藥現狀的思考。自己開始對中醫的一些現狀進行了反思和自己個人的見解。

首先，我們從中醫的文獻方面來說。很多時候，老師們總是說這些經歷過數千年洗禮被傳承的文獻是老祖宗門精華的所在。的確如此，以為這些經歷過上千年磨礪篩選的書籍是老祖宗們實踐經驗的總結，所謂實踐是檢驗真理的唯一標準。可見這些傳承下來的文獻的實際價值有多大。但即使是這樣，又有多少人去讀這些經典之作呢。曾經自己在網上看到過一些信息，一些中醫類的高校，竟然把《黃帝內經》、《本草綱目》等作為學生的選修課，這種現象怎么能不讓人寒心呢。中國文化的瑰寶卻被這些“無知”的人們作為了一種掙學分的工具。如果說句難聽的，假如這些文獻的作者還活著的話，估計也會被氣死。更有甚者一些從事中醫的人居然對于中醫的發展了解不多，這是不是對中醫發展現狀的一種諷刺呢。

為什么會出現這樣的狀況呢？根據自己個人的觀點認為，除了外界的因素外，書籍本身的缺陷也起到了很重要的作用。外界的因素主要的就是學校對于這些瑰寶的重視程度。只有對這些東西重視了，我們才可能花更多多更大的精力去鉆研它。如果學校都認為這些東西可有可無的話，那還有誰會花精力看呢。同時書籍的本身也有劣勢，這些中醫藥方面的書籍大多繁瑣難懂，篇幅也比較長，導致很多人看著看著就失去了耐心，也就沒了繼續看下去的興趣。而且這些書籍大都只有文字敘述，沒有具體的圖片，致使很多人看了卻不知道它所講的是什么。另外由于經濟的迅猛發展，人們對于生活不再是簡單的吃飽問題啦，而對于飲食養生方面也更加的看重，說到飲食養生，中藥的飲食養生在其中起著重要的作用。所以很多的人開始學習有關中醫方面的一些理論知識。而中國是發展中國家，普通的家庭在層次結構中占了主要的位置，而這些人大都是工薪階層，文化層次大都不高，對于這些繁瑣難懂的書籍興趣都不會很高。盡管這些書籍的作用很大，但無法進入到尋常百姓家，作用再大，也失去了它原有的價值。

因此我們應該在不篡改原有著作的基礎上將原有著作編的通俗易懂，這樣才能被大眾所接受。從而使這些文獻得以繼續流傳。造福后世子孫。

其次，我們從身邊來說，在我們的生活中有多少人在一生病的時候，腦子里閃過的是中醫，因為大部分的人都會選擇向西醫求藥。而且很多人之所以選擇中醫是覺得西醫無法治療或者是治療效果不好時，才選擇了中醫治療。而西醫仿佛已經成了人們下意識的一種選擇。這種現象的出現對我們難道不是警鐘嗎。流傳千年的中醫文化卻不及發展不到百年的西醫。究竟問題出在哪里？

對于這個問題，是一個值得我們深究的問題，這種現象的出現與人為因素是遠遠分不開的，同時也與中醫本身有關。因為隨著社會的發展，中醫也逐漸從救死扶傷轉變成一種賺錢的工具。很多中醫院的門診價格很高，作為中國本土的中醫價格卻和西醫相似，甚至比西醫更高，這讓患者有什么理由去選擇中醫，更何況一些中醫院為適應時代的發展，打著傳承中醫的幌子搞什么中西醫結合，中西醫都結合了，那人們選擇中西醫其中一個又有什么區別呢。同時，中醫的治療也有著自己的劣勢，如今的社會是一個高速運轉的社會，所以人們對于時間的要求很苛刻，而中醫的治療確是一個循序漸進的過程，療程較長。因此這也成了中醫發展的障礙。

盡管如今的中醫發展不盡如人意，但我們卻不能如此就否決掉中醫，正如上文所提到的，它是經歷過實踐的檢驗，有著巨大的實用價值。作為中國人的我們有責任和義務去傳承它。但我認為傳承要有著傳承的原則。作為中國土生土長的中醫有著其璀璨的歷史，因此它的傳承就應該根據其自身的特點傳承，而不是搞什么中西醫結合。因為我認為中醫就是中醫，西醫就是西醫，兩者是不能混為一談的，中醫的發展可以汲取時代的先進經驗，但卻不是結合西醫。一旦結合了西醫，中醫的本質就變了。它就不在是原汁原味的中國本土的中醫，而是像現在的混血兒。失去了它最純正的血統。

悠悠千年的中醫文化，有著其奪目的光芒，雖然被沙粒所掩埋了光芒，但我相信，不就的將來，華夏子孫的我們會通過自己的努力，讓暗淡的中醫重新發出屬于它自己耀眼的光芒。

姓名：羅凱

班級：烹飪與營養教育092 學號：2304090213

第四篇：學習中醫

學習中醫

入門之法

學習經絡就是最好的捷徑

易學

學而即用，用而即效

十二經，表里陰陽；走向；認順序；壓痛點；

切身體會中醫的實質，繪圖的方式學中醫

初學的入門最好的書籍

思考中醫.pdf

相當不錯啊！主要是啟發思維

強烈推薦初學者買來看，這樣會對中醫有個翻天覆地的認識更會建立起你對中醫的信心！

副標題是“傷寒論導論”

在下以為學中醫者均宜讀之

確實不錯！適合全中國人看

不管是初學者還是業內人士通過讀這本書，一定會大有益處的每一章節都是一篇精妙的散文

中華傳統文化的滋補品

圓運動的古中醫學.pdf

六經氣化

<<哲眼看中醫>> 中醫的定位發展思考

當用與不當用，中藥的道地--時空

大話中醫

別具一格的中醫散文

在趣味中, 跨入中醫之門

小說中醫

劉力紅推薦

名老中醫之路

初入高校學習中醫,最好一入學就都讀一讀

很有啟發.自學中醫階梯

馬有度匯編

身有體會,先讀內經之書,讀到素問一半時，便可以讀醫案和醫方集解書，這樣由理論看實案，心領神會，再讀內經，妙不可言，事半工部聽看名師講座（錄音）看科普影象

看不懂注解，就聽名師講座，感受現場氣氛

疾病的起源--周老師

梁冬對話倪海廈

傷寒論講座，通俗

郝萬山、劉渡舟、胡希恕

黃帝內經（大型六十集電視紀錄片）verycd 有下載

養生防病，中華醫藥電視節目 verycd 有下載

聽王正龍講課錄音王正龍、盧崇漢、李可、劉力紅、我的路線，給你參考

1、《思考中醫》

2、《經方實驗錄》下載內經素問傷寒論（文本版）

傷寒論中的用方

湯頭歌訣白話解（第三版）

朗朗上口，易于記憶。

3、聽王正龍講課錄音

王正龍、盧崇漢、李可、劉力紅、從陰陽入手比較直接

講陰陽最直接了當的莫過鄭欽安先生

所以《醫理真傳》不可不讀

醫理真傳看完了 以前俺師傅的一些用藥思路終于明白了

五行則宜從黃坤載《四圣心源》入手

《傷寒論》所示為萬古不易之法，明其理方能得用，理在《內經》，開合樞為關鍵

如出入之從門。

學醫從《傷寒》入手，始則難，繼而大易；從雜癥入手，始則易，繼而大難。

開合樞為陰陽二氣三陰三陽轉化之門戶

陽在外主入，陰在內主出：陽注于陰，陰滿之外。

在外則向內為(陽)合為(陰)開（陽明太陰，先合后開），在內則向外為(陰)合為(陽)開（厥陰太陽，先合后開）。

樞為轉動之軸（少陰主降，少陽主升：君火以明，相火以位），樞機不轉，則開合不利，升降不調，否塞不通。

最先僅讀黃元御

黃元御的六經辯證

再對傷寒懸解

再讀素問.難經.靈樞及黃元御解

易學

其它醫書,但觀其方

兩種學習方法

由淺入深

先讀陳修園《醫學三字經》《藥性賦》等顯淺易懂的醫籍

然后逆流而上閱讀各朝醫家名著最后窮及張仲景的《傷寒雜病論》、黃帝岐伯的《內經》

深入淺出

先學中醫經典如《內經》《難經》《傷寒論》《金匱》

然后沿流而下，涉獵各朝名醫著作

從醫典入手，這是一。二是從藥物入手。三是從方劑湯頭入手。

記熟藥性，最好能背誦藥性賦

用方的時候，藥物加減能夠非常得心應手，往往一味加減，即有起廢振頹之殊功，莫要小瞧幾根草，依理組合奧妙深

初識本草

《湯頭歌訣》要我背

本草問答(唐容川著)

本草思辯錄(周巖著)

陳修園醫學全書

醫案方面

經方實驗錄

傷寒名案選新注

治驗回憶錄

中醫成才之道

慧眼識中醫（意義）

不信醫，不信佛的人，都是吃虧太少！

中醫是人與自然高度合一的一種境界，是以不對自然界進行結構性破壞而產生價值的一種科學。

是人類的最高智慧之一

專心學好四大經典著作

《內經》.《易經》.《神農本草經》.《傷寒雜病論》

內經比較難，需先對中醫有了解才能通讀此書。不然必是混混然。倪海廈推薦路徑

針灸

神龍本草

黃帝內經

傷寒論

不能只看到字，要當成圖讀，可視化；

四小經典

醫學三字經 ,瀕湖脈學 ,湯頭歌訣,雷公藥性賦

中醫必讀八大經典

1易經 2內經 3神農本經 4傷寒論 5金匱 6陳士鐸醫書 7脾胃論8瘟病

辨證論治的理論與技術, 讀書——臨 證——讀書——臨床

學中醫不難 難在現代中醫教育太垃圾

中醫不是學出來的，大部分是自己通過臨床悟出來

“讀書是學習,使用也是學習,而且是更重要的學習.從戰爭中學習戰爭,這是我們的主要方法.”

要學習西醫，學習外語

注意新科技、新成就，走學科交叉發展的路

<醫學集成>

如何較快學會上乘中醫學

雜書勿看,先以黃元御醫書十一種搭個骨架.先背頌四圣心源,再背頌長沙藥解,小病就可以上手了

再對傷寒懸解.金匱懸解下手,拿出考研沖刺的猛勁來

再讀素問.難經.靈樞及黃元御解,奠一個深而寬廣厚的基礎

道德經僅五千文,來回多耙幾次,將歷代老解都看看

易學.拙文先天橫圖稍有,點滴心得,可拿來作墊腳石

鄭壽全的不朽功勛在于已悟到一元嬴縮及一點元陽真種子

其它醫書,但觀其方

學習方法

每天靜坐

要有悟性,每天靜坐,反觀內視,久之澄心絕慮,神清志明,智慧開而悟性出,學醫事半功倍.切莫輕視!

陰陽為本

不信陰陽五行八卦就很難學好中醫

明其理,而勿流于窮辨

明陰陽之理是為了更好的學習醫術,所以仍然要把主要精力放在臨床醫書上內經中就有很多僅僅是在講道,并不是講醫的.千萬不能鉆牛角尖

博覽群書,取眾家之所長,學其偏而勿執其偏.學醫三難

一者，古文基礎不好

難于專

二者，學醫方向不明

難于精

三者，學習方法不對

難于平和

中醫發展三大難與處理方法

學習(內容多)，分類化，輔助智能，原理(無法科學化)，簡單化、形象化、自然之理、服用(麻煩)，超微縮固化、超微飲片、生藥顆粒、生藥袋包顆粒、免煎顆粒、相似中成藥、各味中藥面兒回家按要求開水一沖就好的純中藥

學習打算

從觀看黃帝內經紀錄片

閱讀民間中醫網，到閱讀思考中醫，閱讀黃帝內經，到自服桂附地黃丸、附子理中丸有效已有數月

信、愿、行的原則。不懷疑、不討論、正面思考，做下去3年再說

黃帝內經視頻，講座文稿

身體力行，時間各種養生調治的方式方法。比如早睡，比如人體使用手冊上的內容，比如食療及其原理

勤練太極拳。

一證一得

第五篇：如何學習中醫

中醫的學習，大致可以劃分成以下四個階段：

一，蒙學階段；

啟蒙是此階段的重點。需要學習的內容，在古代就是醫學三字經、瀕湖脈學、藥性賦與湯頭歌訣這四小經典。現代的中醫教育，已經在內容上更加充實，在結構上更加完善了，分作中醫基礎理論、中醫診斷學、中藥學、方劑學、中醫內科學這五門核心課程。作為在校學生，是要求系統學習的，無須多說。對于自學者，無論內容，還是方式，都需要做適當的調整才好。因為在缺少老師指點的情況下，要系統學習上述幾門課程，存在幾個常見的問題：內容枯燥，難以入目。課堂的講解可以是很豐富的，加入很多趣味的東西；而且教師是活的，可以根據學生的狀況，隨時進行調整。這與整天面對一本死沉沉的教科書是皆然不同的；沒有重點。一本中醫基礎理論，絕不是每一個章節都是同等重要的。同是臟象學說，絕不是五臟的位置在任何狀態下都是同等重要的。同是脾臟的生理功能，絕不是對臨證起到相同的指導意義的。所有的這些不同，這些輕重，是需要老師指點的；易生誤解。中醫理論，非常崇尚“理解”與“領悟”。而所有的理解和領悟，都需要有一個認識的平臺，即對概念和關系的基本認識。自學者由于缺少前輩指導，很容易在起點上走偏，從而產生對整個中醫學的偏激認識。

為了最大程度的避免上述種種問題，建議自學中醫者在啟蒙階段，采取以下的學習方法：多讀中醫前輩的傳記，以及他們關于學習方法的論述性文章。他們走過的路，看起來笨拙的很，實際上常常是中醫入門的最佳捷徑。多向前輩學習他們的學習方法，幫助將會是非常大的。這里強烈推薦一本書：《名老中醫之路》第一輯。把這本書熟讀過三遍，不但是學習方法方面可以豁然開朗，在此過程中就可以學習到這些老先生很多寶貴的學習體會，臨證心得。利用好豐富的網絡資源。現今信息的時代，已經把學校的大門很大程度上打開了。任何一個人，在任何一個角落，都可以比較輕松的得到機會，向各中醫院校的名師學習，收看他們講課的視頻，而且全部免費。這樣的學習，雖比不得在教室的環境里，聆聽面對面的傳授更有感覺，但比起死讀書本，總要強的多了。教材的選擇要兼顧權威性和趣味性兩項原則。學習，自然是離不開教材和參考書。教材方面，還是主張正規的全日制教材。每本書都是經過幾十位專家嚴格把關，權威性是最好的。至于版本，個人比較傾向于七版教材。除針灸學外，七版教材的整體水平是很高的。如果希望精煉一些，五版教材也是不錯的選擇。趣味性的參考書，是自學必不可少的調味劑。可以讓學習多些樂趣，少些乏味。感覺目前比較暢銷的幾本養生保健書：《人體使用手冊》、《求醫不如求己》，以及《小說中醫》等，雖然在整個理論構架上，與正規學院派存在不少差異，但是作為調味品，是足可以勝任的。另外，《思考中醫》一書，更加側重對中醫理論的闡釋發揮，有不少獨到的見解。有余力的朋友可以選讀。最后，就是要強調循序漸進的步驟。一名中醫在校生，學習這幾門課的時間是三年（當然還有其他課程）；古代中醫學徒學完更加精簡的四小經典，也需要至少一年的時間。所以，大家在自學的啟蒙階段，一定要安排好自己的時間和進度。太緊或太松都會為將來的半途而廢埋下伏筆。

二，四部經典學習階段

經過前期的蒙學階段，有了對中醫學的初步認識，就可以進一步深入學習中醫的四部經典著作了。也就是《內經》，《傷寒》，《金匱》，《溫病》。

有一些學生認為經典都是過時的老土東西，不過是講中醫怎樣的整體觀、辨證論治嘛；我們已經學習過中醫基礎中醫診斷，還有什么必要學習這些陳腐的東西呢？

這是一個非常有趣的問題。我想這樣來回答：

人類歷史發展的過程，有兩個不同的體系：一個是自然科學的體系；一個是人文科學的體系。自然科學的發展是一直向前的，象射出的箭。每一次科技革命后，新興的科技必然取代原有的，成為學科的主流，直到更新的科技理論出現。但是人文學科的發展是完全不同的。孔子無法替代老子的價值，孟子也無法頂

替孔子的位置；朱子也是一代大儒，卻需要時時從孔孟的學說中汲取營養。后世當然可以發展，而且必須發展，但是經典的價值是無論誰也無法否定的。所以自然科學領域里，最新的理論永遠受人追捧，但在人文學科里，想要把握最先進的理論，就意味著需要用最短的時間，重溫古人曾經走過的路，再在實踐中發展創新。

“不幸”的是，醫學更多的是一門“人學”，醫生研究的，是人，而不是物。這就決定了醫學的性質本身，更趨近于人文學科。經典的價值，也就不言而喻了。

又有一些人認為，既然經典是最好的，后人永遠無法超越經典，達到古人的境界，還有什么必要學習現代的中醫教材，妄走些彎路呢？

這又是另外一個問題：我們要想與古人交流，向他們學習，至少需要一個條件，就是我們得知道古人在說什么。作為現代人，每天生活在美國化的環境里，生活方式、思維模式全部都是嚴重西化的。這樣的狀態，讓我們與古人之見產生了距離。雖然寫著同樣的文字，說著同樣的語言，卻無法相互理解了。中醫教材的價值，就在于用現代人可以理解的語言，來試著表達古人的思想。也就是說，現代的中醫教材，就是在為我們搭建了這樣一個語言上的橋梁。讓我們可以比較容易的，與古人的思想發生共鳴。

那么經典的學習，應該注意哪些問題呢？

當老師的都知道，講基礎課是比較容易的，但講經典課就相當的難。難就難在先是需要教室鉆進去，理解古人想要表達的所謂“本意”，接著表達出來給學生。

那么對于自學學生來理解經典，難度自然就更大了。

對于經典的學習，我提以下幾個建議：明確自己的方向；

做任何事，都需要首先明確自己的方向，知道面前的路是通向哪里的。學習經典也是這樣。先假定學習的目的是為了增加對中醫理論的認識理解，以取得更好的臨床療效吧。

那么這種情況下，學習的重點，就在于如何將經典中的思想用于臨床病癥的治療。這樣的話，逐字逐句的鉆研精神未必就是最好的了；許多純粹的理論探討著作也就不一定適用了。相反有些將經典的內容加以應用，條文下緊隨著治療醫案的書籍文章就要好的多。僅舉例兩本《黃帝臨證切要》（書名不一定很確切了），《經方實驗錄》。用這樣的說來配合經典的學習，可以更清晰的知道，學習的目的和意義，學起來才會更有動力。

如果是從哲學、史學甚至文學的角度來學習，我這里就不多說了哦。從淺到深的學習。

自學者，學習文言文有困難者，不妨先從白話文入手。雖然也會遇到譯文質量不好，影響理解的時候，但畢竟也是經過專家認可，質量相對還是不錯的。誰又能保證自己的理解全都符合“古意”？真的全部符合“古意”就是評判價值的惟一標準嗎？

翻譯的版本，可參考幾部標題為《××校釋》的書，逐段譯的，質量還可以。遇到問題，多參考注家。

閱讀古文，在理解上無論如何都會遇到問題。這時候，多參考幾位注家的注解，是一個非常明智的選擇。經過千百年的傳承，歷代醫家中，很多是花了畢生精力來鉆研經典的。他們對經典的理解認識，常常可以為我們打開一片新的天空，開闊我們的思維，形成新的認識。學經典而不讀注解，是不可能完全理解古人的。對經典的注家常以千記，其中非常著名的也有幾十家。這里不便一一介紹。相信在經典學習的過程中，哪怕就是在前面講到的白話文的學習過程中，都可以了解到很多的注家，和他們的著作。自學者可以根據個人的興趣相應的選擇來讀。

為了在大體上了解整個中醫學的概況。下面我們就從三個方面進行介紹：1中醫學都講了什么？（也就是中醫理論的部分）？2中醫是怎樣看病的？（也就是中醫臨床的部分）？3學習中醫需要注意什么？（也就是中醫的學習方法）

一、中醫學都講了什么？

中醫學作為一門醫學，首先需要面對的問題，就是人體是怎么回事？疾病是怎么回事？如何減輕疾病帶來的痛苦？這三個問題，用專業的語言來表述，就是人體的生理、病理和治療。針對這三個問題，我們逐個來看一下：關于人體的生理

我們的祖輩通過對人體的觀察，發現人體在大體上可以分為頭、四肢和軀干三個部分；在層次上從淺到深依次有皮、筋肉、脈和骨幾類組織。再通過對尸體的進一步解剖，發現了人體內的各個臟腑器官：有五臟（肝心脾肺腎），有六腑（胃大小腸三焦膀胱膽），以及腦、脊髓、子宮等所謂“奇恒之腑”。2 關于人體的病理

古人通過觀察和思辨，認識了人體在正常情況下的生理過程，但是，人體的基礎知識需要與治病結合起來才有用，那么人體在哪些因素的影響下，就會發生疾病呢？

古人把引起疾病的因素劃分為三類：內因、外因和不內外因。內因主要包括飲食、情志和勞逸方面的異常；外因主要包括風寒暑濕燥火這六種自然氣候的太過與不及；不內外因主要指蟲蛇咬傷，刀劍損傷等等。

3關于治療

古人對疾病的發生有了一個明確的認識之后，接下來的問題就是如何來解決這些問題了。中醫學經過幾千年的發展，形成了豐富的治療體系——中醫六大技法：砭石刮痧、針灸、艾灸、按摩、拔罐、藥劑，外用膏藥等等。

四氣五味，就是中藥發揮治療作用的基礎。寒熱溫涼這四種不同的性質（中醫稱四氣）；以及酸苦甘辛咸這五種不同的味道（中醫稱五味）但凡某一事物的性質存在偏頗，這時候就經常會用到一個很重要的治療思想，叫做配伍。所謂配伍，就是通過多味藥物的配合使用，來提高療效，減少副作用的一種方法。所以我們今天看到的醫生處方，很少是只用一味藥去治療的，就是為了避免出現上述藥性偏頗的弊端。最后，我們的古人是非常有智慧的。他們并沒有滿足于，僅僅將醫學的價值定位在治病上。而是想到了一個更深刻的問題：怎樣才能不生病？這就是這兩年來一直非常走紅的中醫養生學。養生的內容、方法是重要的，但更重要的，是把握人體的規律，遵從養生的智慧。而這些規律、智慧，在我們對中醫學理論有了一個深入的了解之后，便會深深的扎根在我們的心里，化為我們血液的一部分。

二、陰陽五行

中醫學對人體的認識，其實就是陰陽五行的思想在人體上的應用。

人體有上下，則以腰為界，腰以上為陽，以下為陰。

人體有中外，則臟腑居中為陰，四肢在外為陽；

人體有表里，則皮毛筋肉在表為陽，骨髓在里為陰；

花草樹木，看似柔弱，其性堅韌，曲直而生，為木；

火焰熊熊，焚化萬物，其性炎上，為火；

金玉砂石，看似堅硬，其實脆弱，善作兵器以殺生，為金；

水性陰柔，其性趨下，滋潤萬物，為水；

土性敦厚，承載萬物，供養萬物，為土；

由于陰陽間存在著相互為用，又相互對立制約的關系，正常狀態下，陰陽會處于一個動態的調節過程中。陰陽的量是相對平衡穩定的，表現在人體上，就是健康。而一旦這個平衡被打亂，疾病就發生了。陰陽失去平衡，主要有以下幾種形式：

i 陽偏盛。所謂“陽勝則熱”

ii 陰偏盛。所謂“陰勝則寒”

iii 陽偏衰。所謂“陽虛生外寒”

iv 陰偏衰。所謂“陰虛生內熱”

在臨床實踐中很有用場：同樣是發熱，有可能是陽勝導致的，也有可能是陰虛導致的；問診發寒也應該注意，是由于陰勝引起的，還是由于陽虛引起的；這才能理解陰陽理論對治療的指導意義。

三、中醫五臟

肝功能失調，一種情況主要是肝木疏泄的功能太弱了，中醫把這種情況叫做肝氣郁。對這樣的肝木不及的情況，就需要用柴胡一類疏肝的藥物，幫助肝來加強疏泄的功能，把氣滯散開。第二種情況，木喜條達，如果肝木的功能“太過強盛”了，中醫把這種病證，叫做肝火旺。需要用龍膽草一類清瀉肝火的藥物，把肝臟中過于亢盛的陽氣清除一些，來維持肝臟自身的陰陽平衡。