第一篇：讀書筆記.doc讀《剪紙有感》

讀《剪紙》一書有感

——讓剪紙藝術走進美術課堂

華嚴小學

沈文利

今年暑假，我有幸拜讀了云中天編著的《剪紙》一書，了解了中華民俗文化——剪紙以及它的歷史淵源、品種與民俗應用、獨具特色的地方剪紙和剪花娘子：庫淑蘭、中國第一剪：高鳳蓮、中國民間比加索：林桃、剪出呂梁的神品：王繼汝等剪紙名家的獨特魅力和剪紙與民間生活。正如勒之林先生所說，剪紙本身就是“民族藝術之源和魂”。

中國民間剪紙的歷史悠久，分布地域廣闊，有著不同的人文特點和歷史的烙印，它的發展本身就是一本豐富的歷史教科書。剪紙藝術的產生和發展是根植于人民生活的。特別是河北蔚縣剪紙，源于明代，是一種風格獨特，在國內外享有威譽的民間藝術，剪紙工藝流程別具一格，在中國品種繁多的剪紙縱橫中獨樹一幟，蔚縣剪紙不是“剪”，而是“刻”，刻紙技法要求下刀準確，運刀流暢，尤其是“拉胡須”的技法，那一根根細微勻稱的毛發和胡須，都能看出其難度。它是以薄薄的宣紙為原料，那小巧銳利的雕刀刻制，再點染明快絢麗的色彩而成；是以陰刻為主，陽刻為輔的點色剪紙；作品染色與刻制有機的結合，形成強烈對比又和諧和統一，鮮艷明麗而不慍不火的優美色彩效果。

剪紙又因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應面廣，樣式千姿百態，形象普遍生動而受歡迎；既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風格流派。剪紙不僅表現了群眾的審美愛好，并蘊含著民族的社會深層心理，也是中國最具特色的民藝之一。俗話說：一方水土一方人。地域的差異、習俗的不同，使得剪紙風格各有千秋。對此，文學家郭沫若先生曾有詩云：“曾見北國之窗花，氣味天真而渾厚，今見南國之剪紙，玲瓏剔透得未有；一剪之巧奪神功，美在民間永不朽。”

民間剪紙作為中國本源哲學的體現，在表現形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時民間剪紙用自己特定的表現語言，傳達出傳統文化的內涵和本質。小小剪刀剪出了大千世界的風云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。因此，我們應立足學校實際，開發美術校本課程資源，讓剪紙藝術走進小學美術課堂，注重將教師、教材和地區資源等方面有機地結合起來，掌握民間剪紙基本技法，認識剪紙藝術基本語言和表現手法，培養民族文化自信心，參與民間美術傳承與發展。

一、注重教師培訓，挖掘民間藝術。

把教師作為第一資源進行開發，促進教師的專業發展。教師應該成為學生利用資源的引導者，開發者。擯棄了教材是知識權威的代表和化身的僵化的觀念。教師必需具備根據具體和內容開發與選擇課程資源的能力，充分挖掘各種資源的能力。上期教研室采取請進來走出去的辦法，請上級專家辜敏短期培訓大家，對民間剪紙進行搜集和挖掘，把適合教學的內容作為校本教材引進課堂教學；要求全體美術教師參與課題研究，即是將自己置于特定的教育活動之中，在學習、生活中自己主動積極去感知、解讀、建構新的課程觀念，自覺成為校本課程資源開發的主體。

二、充分利用多媒體輔助教學，激發學習興趣。

多媒體輔助教學，它不僅刺激學生的視覺和聽覺，而且能有效地喚起學生的興趣，情緒和思維。利用現代信息技術教學讓他們接受剪紙這一民間藝術，民間剪紙藝術作品形象夸張、色彩對比強烈、具有鮮明裝飾效果，剪紙作品有很強的情感接受性，它們造型呈現夸張變形、色彩艷麗、具有裝飾性和實用性，十分貼近我們的生活，把剪紙作品展示給學生欣賞，讓他們零距離接觸剪紙藝術。

如：上手工課時通過大屏幕示范剪紙給學生看，學生看到我像變戲法一樣剪出各種小動物，精美的人物臉譜，對稱圖、花邊等學習剪紙的興趣就調動起來了。孩子們在這樣的氛圍里，直接感受到美的存在，觸摸真實的美，在潛移默化中提高了孩子的審美情趣。也為學生理解美術、表現美術、創造美術、表現自我提供了一種充滿樂趣和信心的途徑。

多媒體展示運用剪紙藝術基本語言：鋸齒紋、月牙紋、幾何紋、火紋、水紋、云紋、山巒紋、花紋??運用對稱法、多方連續法、折田字格、米字格的方法剪出簡單的對稱紋樣等。學生們在學習過程中看到自己成功的作品，體驗到剪紙創作的樂趣，對學習剪紙的興趣也與日俱增，這正如美國心理學家布魯納說：“學習最好的刺激乃是對所學學科的興趣”。興趣是最好的老師，是求知的先導，是會學的前提。

三、積極運用各種方式，習得剪紙方法，啟迪創新能力。

在美術教學中，積極通過多種教學方法引導學生產生創新思維。創設與教材相適應的樂學氛圍，使學生在特定的情境中，激起求知的欲望，展開豐富的想象，產生探究的興趣。根據小學生的年齡特點，在內容的選擇上，首先選擇較為簡單的圖形，讓學生“試手”，通過多種方法讓孩子發現折疊剪紙的奧秘，孩子們在我不斷地將紙折疊一次或多次，剪出相連的蝴蝶、人物、花邊時，學習情緒高漲，也學著疊疊、折折、剪剪。從而使學生很自然地學會了由易到難、由簡到繁剪紙作品。

另外，教師在傳授除“欣賞”以外的剪紙作品時，要配有另一形式的教具進行教學活動，即自制教具。自制教具在絕大多數教學活動中占有很重要的地位，這種形式的教具有圖片等所沒有的“真實”感，學生很容易在心理上接受。

如：二年級《漂亮的花邊》一課，我首先采用“二方連續法”剪出手牽手的小朋友，然后又用“多方連續法”剪出許多小朋友，這時教師的示范成為了教學的焦點。低年級學生好動的天性被激發，只要引導得法絕對讓學生產生自己親自動手制作的沖動。這一方面提高了學生對教師的敬佩心理，正所謂“親其師則信其道，信其道而樂學也”；另一方面，引起了學生極大的求知欲和好奇心，“知識是一種快樂，而好奇則是知識的萌芽。”在好奇和興趣的支配下，他們主動、愉快地接受基本技巧訓練。經過一段時間的訓練，學生初步掌握了剪紙的基本方法，學會了剪紙的基本表現語言：鋸齒紋、月牙紋、幾何紋??在表現方法上有很多，主要有單色和彩色兩種。其中，單色剪紙包含：陽刻、陰刻、陰陽結合、剪影等；而彩色剪紙包含：套色剪紙、點色剪紙、襯色剪紙、填色剪紙、分色剪紙等。引導學生利用基本方法創作一些作品，讓他們體驗成功的愉悅感，給學生一種無形的動力，有了動力學生會主動思考了，并自覺采取行動，從而為以后的創作打下堅實的基礎。再則，由于是教師親自示范講解，在教學中融入了自身的體會，那么教學活動將會更加生動。在制作成功的基礎上，通過激勵有創新者，展示創新作品，會更加激發同學的創新欲望。

四、培養學生的規則意識，鍛煉綜合能力。

剪紙活動中，應重視培養學生的規則意識，使他們明白做事必須按順序進行。每次剪紙活動前讓孩子們知道：桌上放上裝廢紙的盒子，剪紙時知道不將剪刀對著別人，剪好后會把剪刀放回原處，活動結束后地上不會有一點廢紙，從低年級到高年級都如此。開始也曾為剪刀的安全擔心過，可實驗以后還從來沒有發生過一點點意外。在剪紙過程中，要剪出一幅令人滿意的作品，必須要按先后順序一步一步的進行，先剪細節，再剪輪廓，否則就會失敗，學生通過反復的實踐，明白了圖示與圖示之間的相互關系，所以他們對待每一次剪紙活動都是十分認真，剪紙活動極大的增強了學生規則意識；并且學生在作品制作中，不再是單一的模仿，而會有自己的思考，如：裝飾小動物的衣服時，剪出的花紋各式各樣；隨意撕出形狀，再據形想象，貼上花紋裝飾，體驗“因材造形”民間剪紙手法的獨特之處??這是學生細致入微的觀察，才使創造有了保證，這是觀察能力、創造能力得到了促進。剪紙對學生的強烈吸引力在于它具有的可塑性，具有魔術般的變化，這使學生在制作過程中有一種“玩紙”的感覺，兒童的天性使“玩紙”受教于其中，美育于其中，也樂在其中。

剪紙是中國民俗文化永遠的風景，剪紙使學生在津津樂道和制作剪紙的紙趣中，得到滋長享受美而又陶冶美的心靈與情操，主動地在生活中發揮傳承、保護和發展民間藝術的作用，實現民族文化多樣性的活態傳承，培養學生的創造能力和創新能力，這真是“剪在紙上的夢，夢在紙上誕生”。

第二篇：讀《姥姥的剪紙》有感

讀《姥姥的剪紙》有感

通過小學六年級上冊語文學習，用實際行動踐行“大公無私，全心全意為他人著想”人生價值觀的譚老師；坐在輪椅上，用無可比擬的堅強的毅力戰勝困難，成為科學巨匠，被人們成為“宇宙之王”的霍金......這些人物都給我留下了深刻的印象，但對我幫助最大、印象最深的是《姥姥的剪紙》。

《姥姥的剪紙》描述了作者“我”有一位剪紙技藝高超的姥姥。姥姥手里的剪紙會說話，會傳情，永遠牽動著“我”的心，讓祖孫有了太多的回憶與快樂；一手高超的剪紙技藝，也讓所有的人都贊不絕口。文章寫得活潑生動，蘊含著作者對姥姥的喜愛與思念。讀了這篇文章之后，我的感悟有三點。

一是高超的技藝來自于點滴積累。鄰居說“你姥姥神了，剪貓像貓，剪虎像虎，剪只母雞能下蛋，剪只公雞能打鳴。”為什么呢？結合課文排比句“姥姥對“喜鵲登枝”最熟悉不過了。數九隆冬剪，三伏盛夏剪，日光下剪，月光下剪，燈光下剪，甚至摸黑剪。”使我明白姥姥技藝出神入化，這是苦練的結果，剪的時間長，次數多，自然而然就熟能生巧了。我們學習也是一樣，無論是語文還是數學，重要的是我們注重點滴積累，天天勤學苦練，基礎知識就能刻在我們心中，一見到題目，就知道該怎么做，寫作文更是文思如涌，一氣呵成，再也不會寫了上一句，不知道下一句要怎么寫，拼拼湊湊，看到作文就頭痛了......這樣，何愁我們成不了學習的尖子呢！

二是“栓”子詮釋了的能力重要。密云多雨的盛夏，姥姥怕我溜到河里游泳出危險，便用剪紙把我拴在屋檐下。她從舊作業本上撕下一頁紙，刷刷幾下，就剪出一幅圖樣。我搶過來看了，是一只頑皮的小兔子騎在一頭溫順的老牛背上。

姥姥用舊作業本剪紙就能把我栓住，憑什么呢？憑的就是姥姥爐火純青的高超技藝。我們小學生又要憑什么鶴立群雞，吸引別人呢？是穿漂亮、時尚的衣服，那可應成了我們農村的一句歇后語：“繡花枕頭一包草。”我認為一名小學生，必須練就本領，在學習上不說成為學霸，最起碼也是佼佼者，這樣，才是真正的美，才有神奇的力量，引起別人矚目。

三是要全身心投入才能練就真本領。一天，我用雙手死死地捂住姥姥的雙眼，讓她摸著剪窗花。豈知工夫不大，一幅“喜鵲登枝”便完成了。梅枝與喜鵲形象生動，大小疏密無可挑剔。這說明什么呢。前邊有一句話：“我看慣也記牢了姥姥剪紙時身心入境的神態。”從中使我明白，無論做什么事都要“用心。”這也是我們學習成功的秘訣，就像書里邊說得：姥姥的手就是眼睛，好使的剪刀就像她兩根延長的手指。像姥姥一樣，無論做什么事，時時練，長年累月練，練就一身本領，做到身心合一，手心一體，我們無論做什么事都能成功了。

從今以后，我一定把姥姥成功秘訣記在心間，譜寫我成功的開篇。

作者：昌寧縣翁堵鎮中心完小六3班 楊亞蘭

輔導教師：楊繼龍

第三篇：讀書筆記——讀《國富論》有感

國富之道—財富分配與資本積累

——《國富論》有感

書目簡介

《國富論》，原名直譯為《諸國民之富的性質及其原因之研究》，它的出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，是現代政治經濟學研究的起點。在書中，亞當·斯密第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論，這也奠定了資本主義自由經濟的理論基礎。

摘要

《國富論》是古典經濟學的代表著作之一，通過閱讀本書，筆者感受到古典經濟學中經典理論的瑰麗，也見識到古典經濟學家洞察經濟社會的敏銳。筆者重點學習了亞當·斯密提出的資本積累理論，并在學習同時進行批判性思考，對于書中一些觀點也提出自己不同的見解，旨在閱讀學習的同時，加強自我審思能力。

縱觀本書，亞當·斯密從“何謂財富”出發，解釋了他對財富的理解和定義，闡述了他的財富觀和貨幣觀，由此推翻了當時“重商主義”的錯誤前提，為自己理論的提出奠定了基石。《國富論》開篇第一句即是“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉”，而在亞當·斯密以前，重商主義認為財富就是金銀，重農主義則認為金銀不是財富，土地生產物才是財富。可以說，亞當·斯密第一個正確地認識到，人類生產性勞動創造的生產物，包括金銀在內，都是財富，人類勞動則是財富的源泉。以這個概念作為開始，亞當·斯密衍生出了“如何創造財富”的研究，他提出生產力是由勞動分工和資本積累所組成的，并進而細化分析。最后，他回答了“如何維護財富”的問題以及提出了“如何分配財富”的原則，提出了市場機制的重要價值，并最后衍生出對正確政府職能的探討。這個寫作過程以“財富”為源頭而順序衍生的，討論了財富從產生、擴大、流通、實現社會價值等一系列活動的過程，并在這些過程中提出了對財富活動的規律性認識。

關 鍵 詞 財富分配 正義 勞動 資本積累

一、選題的意義

“怎樣才能實現財富的增長”是經濟學最為古老的問題，也是古往今來人們所孜孜以求的目標之一。在書中，可以說斯密一直圍繞著資本積累如何促進國民財富增長這一中心話題。相比交換和分工而言，資本積累是一個更為復雜的過程。因此想要真正理解亞當·斯密的有關資本積累的思想，還得從最基礎的開始。資本的積累必然引出財富的分配，隨著經濟的發展和國民財富的增長必然形成一種財富分配的原則，而對于如今的社會，我們必須要從亞當·斯密所認知的財富分配對現代社會的意義窺探出新時代財富分配的正義性的意義。

二、財富的分配原則

從第一篇第八章開始，到第十一章，斯密論證了財富的分配原則

對于勞動者，斯密指出，“凡依勞作而生活的人，其工資至少須足夠維持其生活。在許多場合，工資還得多少超過此種限度，否則，他將無從贍養家室，無從延續勞動者族類至一代以上。”[1]指出了，勞動者的最低工資——“一個健康奴隸的勞動，約有倍于其生活費的價值；一個最低級勞動者的勞動所值，也不能在一個健康奴隸以下”[2]。而勞動工資的多寡，斯密認為，決定于對勞動的需要，以及其他必需品的相對價格。（在此，勞動工資指的是勞動的貨幣工資）接著，斯密指出工資增長是社會能夠興旺發達的必要條件，能夠促使人們勤勞地勞動，有助于降低產品價格。

資本利潤論——斯密認為“資本的增加雖然會提高工資，但同時卻會減低利潤。”[3]對于資本所有者，斯密認為，資本是用來組織并計劃生產的，因此理應得到利潤。通常，勞動者付出的勞動，只獲得最低工資，因此，資本相應得到的利潤就占多數。而實際上，“高利潤率，比之高率工資，尤有抬高生產物價格的傾向”

資本的利潤和勞動工資不相等，斯密認為取決于兩個方面。

一是職業本身的性質。這一個原因，又有以下幾個情況而定，第一，勞動工資，因業務有難易程度尊卑污潔的區分，勞動工資就不同。這里，斯密用了紡織行業的縫工與織工，以及鐵匠與泥匠的工資差別論述，勞動技藝難的工種工資較勞動技藝簡單的工種要多，易污行業比潔凈行業的工資更勝一籌；第二，勞動工資因為勞動本身需要前期的投入不同而使得勞動工資有差異。這里，斯密講了機械師，技工和農事從業者的工資差別，顯然，機械師行業需要一定的門檻要求，就是進入這一行需要一定的成本，因此，這些成本理所應當地反映在所得工資上；第三，勞動的業務的安定程度也有區分。這里舉列了木匠和泥匠之間的工資差別，木匠因為較為安定，所以日工資反而較少，泥匠的工作因為受顧客的臨時要求以及自然天氣的影響，所以安定程度稍差，所以其工資也就略高；第四，負責業務的大小不同，造成勞動工資有多寡之別。這里說了醫師和律師的高工資的緣故；第五，因成功希望不同。就是說工作都需要投入一定的精力或者成本，往往工作并不一定輕易得到。在此，斯密舉出了鞋匠和律師的從業成功希望的不同。

二是因歐洲政策不同而不同。第一，會限制某些職業的從業人數，一些歐洲政策實施嚴格的行會制度和長期徒弟制，這樣就會對一些行業的進入門檻設置嚴格規限。第二，增加某些職業的競爭程度，一些政策通過設置獎勵金、補助金和獎學金來吸引人們從事該行業，比如說牧師。一些候補牧師的工資甚至不如泥水散工的工資優厚。第三，對一些勞動 [1][2] 亞當·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.59 亞當·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.60 [3] 亞當·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.77

２ 資本的自由流動加以限制。

土地地租論——地租作為為了使用土地而支付的價格，自然是一種壟斷價格，它完全不與地主為改良土地而可能投入的資本成比例，完全不與地主所能收取的成比例，而是與農民所能支付的成比例。同時，地租構成商品價格的方式與工資和利潤不同，斯密認為：“工資及利潤的高低，為價格高低的原因；地租的高低，則為價格高低的結果“隨著國民財富的增進，地租部分將不斷增加。

三、斯密的分配論對于現代的意義

第一，斯密在論證分配論中，在涉及到勞動的時候實際上是從勞動價值論延續到勞動力市場，其中涉及到勞動的自由流動，以及勞動者的最低保障工資等，這些對于加快市場改革的國家，尤其是中國，具有重要意義。

在市場化的改革中，我們尤其要注意勞動市場的建構，保證一個自由流動的勞動市場，這樣對分配的公平上能起到一個比較重要的作用。

第二，在論及勞動工資的不同的時候，斯密涉及到了人力資本的含義。在論述工資的差別構成，斯密的人力資本論述，包括對于從業人員的培訓，進入成本，流動機制等都進行了論述。

第三。，斯密在論述工資差異和資本的利潤差異的時候，涉及到了勞動和資本對生產的貢獻的專題。他指出勞動的分配可能會比資本的分配少。這樣財富的分配，尤其是初次分配，就與可能涉及到公平的問題。也就是財富分配不均或者貧富差距擴大的問題。

第四，對于第三個問題，斯密有自己鮮明的主張。在《國富論》中，斯密指出，決不能把大多數人生活狀況的改善，看做是對社會的不利，同時，如果一個社會有較高比例的成員生活在困厄中，那么這個社會就不能真正地繁榮幸福。

最后，需指出的是，在論及財富分配的理論時，斯密是從傳統的微觀意義上講的，并沒有進一步論證，財富分配對國民財富的進一步影響。

比如，資本所得，勞動所得，以及土地所得對增加國民財富的促進作用。就是財富增長的具體路徑，以及在此路徑上可能產生的各種可能性還有影響，都沒有過多涉及，而這對于當代中國經濟發展也是具有重要的意義的。

四、分配正義的再理解

(一)初次分配:尊重勞動,鼓勵創造

人類社會不斷進步的歷史也正是人類不斷創造財富,不斷分配著財富的歷史。科技的不斷進步,生產力的不斷提高,帶來的物質的極大豐富,社會財富的不斷增加。在蛋糕不斷做大的同時,我們更應該注重如何切好這塊蛋糕,也就是如何進行合理的財富分配。如何使財富的合理分配既可以做到與勞動者的勞動價值相匹配,又可以促進勞動者積極性的提高,從而不斷的增加社會財富。

財富的分配應該體現人的勞動價值,更加應彰顯出人的尊嚴。財富是勞動所創造,而勞

３ 動是人的勞動,因而以人為本才應該是財富分配的應有之意,這恰恰也是體現了公平正義的要求。

“正義是人類社會具有永恒意義的基本價值追求和基本行為準則。在某種意義上,可以說,人類對正義的追尋過程就是人類社會由落后到發達、由不合理到合理的無限發展過程。”[4]

正義是財富分配所必須遵循的要求。然而正義內涵如何界定呢?通常來說“正義是一種道德規范、準則,通過對人的行為的限定,使們之間的社會關系達至合理、均衡,這種合理、均衡既體現在利益相關方自身的價值目標,也符合一定社會的客觀尺度。也就是說在生存、受教育、勞動等基本權利上追求絕對平等;在非基本權力上,追求比例平等。”[5]

財富分配的一個重要價值取向就是要尋求正義,“一切人,作為人來說,都有著某些共同點,在這些共同點所及的范圍內,他們都是平等的。”[6]而從倫理學的角度來說,財富分配也正是建立在這種每個人可以享有社會財富的機會和權利的平等的道德要求上才可以實現分配的正義。這樣的分配正義還需要社會的制度與規范加以保護,保護各階層都可以通過這樣的一種渠道獲得自己應該分得的社會財富。而這種分配的正義更多的應該是體現在對社會救助的層面中,體現在多弱勢群體的關注,對強勢群體的約束,減少二者的收入差距,生活水平的差距。進而實現社會的正義。

“雖然他們只圖自己方便,雖然他們雇傭了千百人為自己勞動,目的只是滿足自己無聊而又貪婪的欲望,但是他們還是同窮人一樣分享他們所作一切改良的成果。一只看不見的手引導他們對生活必需品做幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能做出的一樣的分配,從而不知不覺地增進了社會利益,并為不斷增多的人口提供生活資料。”[7]

這就是在闡述亞當斯密關于分配理論中最著名的是“看不見的手”的理論。而“看不見的手”就是斯密口中自由市場的機制。在斯密的觀點中認為市場有著完善的調節機制可以通過自身的調節區實現資源的優化配置。而政府只是一個“守夜人”的作用。在收入分配的中也積極的主張政府要放權,主張政府與市場主體分開,讓社會的市場機制進行充分的市場調節,在斯密的眼中每個人都具有自利性,可以在市場中為了自身的利益進行優化的資源分配。

斯密的這個觀點也再次證明了其自身放任的自由資本主義分配正義觀,主張盡量減少政府干預,強調市場主體意志的自由,個人權利的神圣不可侵犯。而在國民財富的分配過程中,初次分配是基礎。整個國民財富的公平性也是建立在初次分配公平的基礎上,社會的再次分配是建立在初次分配的基礎上。在初次分配中注重公平與正義,才能有效的保證社會整個財富分配的合理性與正義性。

初次分配中,為了調動勞動者的積極性,推動生產力的不斷發展,積極主張運用市場調 [4][5] 何建華.正義分配論[M]：人民出版社，2007.31 張振超.財富分配正義研究[D]:蘇州大學，2010 [6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]：人民出版社，1995.444 [7] 亞當·斯密：道德情操論[M].北京:商務印書館，2010.220

４ 節的杠桿去進行分配的調節,讓資本,技術等要素充分的參與收入分配,合理拉幵收入的差距。減少政府在第一次收入分配中干預功能,讓市場自主調節。

(二)二次分配:保護勞動、調節差別

在之前我們談到斯密是崇尚自由的市場機制,反對國家的過度干預。但是斯密也不是無政府主義者,一方面,斯密意識到市場機制的正常運行需要一些制度性的基礎,如健全法律和秩序,產權保障等。這些制度性基礎需要各個方面的努力,政府的努力也是不可或缺。另一方面,市場機制也不是萬能的,它不能提供充足的公共物品,需要政府提供公共物品,更好地去實現經濟的繁榮。因而斯密認為在市場經濟中政府的存在是必須的。而使政府可以進行有效的服務就必須有必要的經費。而必要的經費一大部分要來源于稅收。

斯密對于稅收的看法,認為其不僅可以為政府提供必要的運行費用,還可以通過稅收調節消費和收入。斯密認為,“一切賦稅歸根到底都來自社會上的工資、利潤和地租這種收入。依他之見,征收工資稅,就必然得高貨幣工資,實際上由資本家支付,而資本家總是設法把它轉嫁到消費者身上如果資本家轉嫁不出去,那他對勞動的需求就會減少,從而使國家的年總產品減少。征收利潤稅,若對利潤中的利息部分征稅,一是極難確定借貨資本的數額,二是容易引起資金外流。若對利潤其他部分征稅,資本家無力負擔,或者歇業不干,或者會轉嫁到消費者身上。而對地租征稅不會影響財富的生產和大多數人的收入。”[8]通過以上對于斯密稅賦觀的分析,可以看出斯密把征收賦稅不同類別中的關系梳理的十分清楚,在征收賦稅時都努力把其的值放到最大。

斯密把這種稅賦的征收當做是政府的強制手段,這種有政府采取的財政政策正是通過政府強制力保證實施,并通過把值的調大,努力提高再次分配的效率,很好的兼顧了公平。

“對奢侈品所課之稅，除這商品本身外，其他任何商品價格，皆不會因此提高。對必需品所課之稅，因其提高勞動工資，必然會提高一切制造品的價格，從而減少其販賣與消費的范圍。”[9]通過分析以上的兩種比較。斯密主張對高附加值的奢侈品征收高稅賦。因為高稅賦所帶來的奢侈品價格大幅度的提高，勞動者的工資也不會和其的大幅度提高存在直接的關系。

而“一種重稅，有時會減少所稅物品的消費，有時會獎勵偷運，其結果，重稅所提供政府的收入，往往不及輕稅所提供的收入。當收入減少是由于消費減少時，唯一的救濟方法，就是減低消費品的稅率。”[10]斯密通過比較發現了消費與稅賦之間的直接關系，因而主張用稅率去調節消費，再用消費再調節收入。這已非常明白的說明斯密已清醒地認識到稅率的高低對消費和收入產生的重要作用，而且已十分明確地主張用稅率的高低調節消費和收入。

而政府的本身有著“經濟調節,市場的監管,社會的管理,提供公共服務”的重要職能, [8][9] 張振超.財富分配正義研究[D]:蘇州大學，2010 亞當·斯密.國富論(下)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.405 [10] 亞當·斯密.國富論(下)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.415

５ 因而在國民財富的再次分配中政府肩負著重要的責任,在這一財富再分配的過程中,政府主要依靠了其行政的強制力等手段,運用稅收的杠桿,建立健全社會的保障機制體制,合理的財政政策不同地區的財富轉移政策來調節高低收入者的貧富差距,進而保障全體社會成員的基本生活。

我們看到了政府在市場調節以外的重要作用,然而政府的這種強制的調節的力度不易過大過激,否則就會損害市場調節機制在初次分配中的重要作用,進而影響到初次分配的公平性。因而在再分配中,政府需要起到重要的過程中,政府要更加注重調節的“度”,既要兼顧公平促進正義,又不能損害第一次的公平正義。為了第二次可以很好的進行分配注重公平,打破壟斷行業,促進市場主體之間的公平競爭,就需要運用制度的保障,把權利關進制度的籠子里,保證權利使用的陽光化,促進正義公平。社會財富的再分配更多應該把政策的杠桿傾向于真正貧困的繼續幫助的弱勢群體,進一步完善社會的保證機制,促進社會的公平正義。體現社會主義的人道主義和人文關懷,關注人的價值、關心人的生活質量、發展潛能和幸福指數,最終能夠實現人的全面發展。

需要特別注意的是我國目前正處在社會由生存型向發展型社會的過度時期,貧富的差距的不斷增大,是的社會矛盾仍然存在。以前的過度發展所帶來的環境問題日益突出。因為政府在進行二次的分配中還必須注意運用行政的手段進行矛盾干預,分配政策的傾斜減少矛盾,并注重環境方面的投入,加大環境的保護力度,促進人與社會的和諧發展,促進社會的可持續綠色發展。在二次分配中,我們應該努力做到:保護勞動,調節差別,減少矛盾。

(三)節儉廉潔“小政府”

在斯密整個理論體系中一個重要的組成部分就是對于“自由制度”的崇尚。而與自然的自由制度相匹配的國家機關就是“廉價政府”,或者說“小政府”。近年來許多的思想家基于國家設立有限目的和國家權力全面干涉私人活動的重商主義時代的慘痛經驗,以及憎惡強制權力的優良文化傳統,無一例外的認為:“國家”應該單單的擁有最小的權利,并且行使最小的職能。“廉價的政府、最小國家、或者如德國學者拉薩爾所宣揚的夜更人國家等概念都形象的表達了這個社會的通念。一句廣為傳頌的政治格言:“最好的統治就是最少的統治”

“廉價的政府論在政治上要求縮小、限制國家權力;在經濟上則強調縮減并節約國家經費。質言之,廉價政府論要求盡可能低廉的費用來維護私人的財產。關于廉價政府學說,可以分為兩種基本觀點。即絕對廉價政府和相對廉價的政府。斯密所持的是相對廉價的政府觀。”[11]

“文明國家的政府支出,一定比未開化國家政府的支出大得多。??文明國家必須維持海陸軍,必須把某些地方設防起來,必須建造公共建筑物,必須設置法官、收稅人員等。如果不這樣做,社會秩序就會發生問題。”這很明確的表明出斯密主張相對的廉價政府。

[11] 李非.富與德—亞當斯密研究[M]:廣州人民出版社，2009.84

６ 斯密認為,和平不會隨著財富和道德的發展而自然出現,故需要幵支軍費和司法經費以維持和平。相對廉價的政府致的是雖然政府的財政規模絕對額有所增加,但國民所得增加的更為迅速。從近代來看,以生產力的發展和國民所得的增加作為分母,而以國家稅收的總額、經費為分子,則比率不斷下降,即被視為廉價政府的實現。研究斯密財政學的日本學者中谷武雄認為:“斯密的廉價政府理論主要的特點之一就是斯密不關心現在政府支出的多寡,以及其占國民所得的比重大小,而是站在長期的立場上,關心起經費支出是否可以減少其他經費在將來增大支出的必要性。在斯密看來,通過整體的改革,應由國家提供的服務特點是可以通過節儉將來的費用支出。若有助于節欲未來支出,則現在的投資才有必要。”

斯密眼中的廉價政府我們可以認為是一個以低廉價格供養的政府,實施公平的稅制,做到合理適度的征稅,這樣既不會傷及經濟,侵蝕資本,也不損害國民的利益。國家本身要厲行節約,不鋪張浪費,有效的利用財政資金盡到一個守夜人的責任,其他的讓“無形的手”去引導。

五、資本的概念與意義

亞當·斯密在《國富論》的中說道：“他們所有的資財，若足供他數月數年之久，他自然希望在這資財中，有大部分可以提供收入；他僅保留適當一部分作為收入未曾取得以前的支費，以維持他自身。他的全部資財，于是分成了兩部分。他希望可以提供收入的部分，稱作資本。”[12]這里，我們可以大致抽象出亞當關于資本的基本定義：即人們資財中可用于獲取利益的部分。

緊接著，書中又說明的資本的類型——固定資本和流動資本。

亞當·斯密認為，資本可用來生產、制造或購買物品，然后賣出去以取得利潤。這樣使用的資本，在留在所有者手中或保持原狀時，對于投資者不能提供任何收入或利潤。商人的資本不斷以一個形態用出，以另一個形態收進；而且也只有依靠這種流通，依靠這種繼續的交換，才有利潤可圖。這樣的資本可稱為流動資本。

資本又可用來改良土地，購買有用的機器和工具，或用來置備無須易主或無須進一步流通即可提供利潤的東西。這樣的資本可稱為固定資本。

當然，這是亞當·斯密從個人角度出發而說明的資本的含義。那么對于國家或社會而言呢？“一個國家一個社會的總資財，即是住民全體的資財，所以，亦自然分作這三個部分，各有各的作用。”[13]這里說到的三個部分分別是留供目前消費的、不提供收入或利潤資財、固定資本和流動資本。

因此，從作者的思路我們可以得出這樣一個等式：

國家財富=留供目前消費資財+資本（固定資本+流動資本）

而在這個等式之中，留供目前消費的資財需要通過資本來加以補充，因此，增加國家財富，無法依靠留供目前消費的資財，而是需要通過資本的積累。自然而然地，我們會產 [12][13] 亞當·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.241 亞當·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.243

７ 生這樣一個疑問，如何增加資本？

六、資本積累的途徑(一)分工促進資本積累

從根本上而言，資本積累靠的是生產力水平的提高，這是毫無疑問的。而如何提高生產力水平，在前面一節業已提及，即勞動分工以及分工引起的機械的使用。這是亞當·斯密提出的具有偉大意義的觀點。這一觀點，“不僅合乎邏輯,而且符合厲史發展狀況。馬克思的分工理論吸收了這一正確觀點。”[14]

分工簡化了勞動的動作，勞動者技藝大大增進，并節省了勞動轉換的時間，在一定條件下還利于機械的創造和使用，從而提高勞動生產率。當分工日趨細密時，就會有更多人從事發明適合于各人各行勞動生產的機械，而這些機械也就更利于被發明和使用。當然，不論是勞動者勞動，還是機械生產，都需要一定的資本作為前提以用于支付勞動者的薪資和機械發明的費用。因此需要有預先的資本積累。亞當·斯密在書中也寫道：“按照事物的本性，財之儲蓄，必在分工以前。預蓄之財愈豐夥，分工亦能按比例愈細密。分工越是細密，每個工人所能制造的材料，定然越是增加。每個工人所擔任的作業，既漸趨簡單，便有各種新機械發明，使作業更為簡便而迅速。”[15]所以，分工和資本積累并非是單向的作用關系，而是雙向的促進。分工的細化需要更多的勞動力和機械，因此需要更多的資本；而反過來，分工細化后帶來的生產力的提高，也會進一步推動資本的積累。

既然勞動分工是資本積累的深層次的途徑，那么必然也有較為明顯或直接的資本積累的方式。

(二)財富分配促進資本積累

亞當·斯密認為，“固然，無論在哪一國，土地勞動年產物，到底都不過供國內消費，給國內居民以收入，但其收獲，無論出自土地，或出自生產勞動者之手，都是一出來就自然分成兩個部分。一部分（往往是最大的一部分）是用來換還資本，補充從資本取出了的食料、材料和熟貨；別一部分，則以利潤形式作為資本所有者的收入，或以地租形式作為地主的收入”[16]這里我們可以看到，亞當·斯密將國家生產的財富去向分為兩部分，一是換還資本，二是作為利潤和地租。

就土地生產物而言，在過去的歐洲，由于封建地主占有絕多數土地，因此幾乎所有的土地生產物最后都歸于地主所有，而在過去生產力并不發達的情況下，土地生產物中僅有極小部分用以補償耕地所用的資本，絕大多數作為地主的利潤或地租。而亞當·斯密生活的時代，已與過去發生巨大變化，在全部土地生產物中，地租所占的比例很少超過三分之一，有時還不到四分之一。但以數量計，改良的土地的地租，卻大都已三倍或四倍于往日； [14][15] 李榮昌.亞當·斯密的資本積累理論評價[J]:上海經濟研究，1986-05-01.19 亞當·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.239 [16] 亞當·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.287

８ 但是在年生產物中取出三分之一或四分之一，和往日年產物的全部比較，似乎就有三倍或四倍之多了。因此，在農業日益進步的時代，就數量說，地租雖是日增，但對土地生產物的比例，卻是日減，也就是說，資本對于土地生產物的比例，大大增加。

就生產性勞動者生產出來的年產物而言，古代歐洲貿易很少（相對于17、18世紀而言），制造業簡陋，所需資本極少。可是它們所提供利潤卻相當大。“古時利息率，罕有在百分之十以下的。這可證明他們的利潤，至少也足夠提供這么大的利息。現在呢，歐洲各進步國的利息率，已罕在百分之六以上；最進步國的利息率，且有時低至百分之

四、百分之三百分之二。”[17]而作者生活的時代，制造業迅速發展，涵蓋生產生活各方面的制造所需要的資本也越來越多，但由于生產效率的提高，同一商品相對與過去所能提供的巨大收益在減少，制造業所能提供的利潤也就相對減少。從利息率來看，也證明利潤對于生產性勞動者生產出來的年產物的比例，是下降的，也就是說，資本對于生產性勞動者生產出來的年產物的比例在上升。

既然作為用以支付地租和利潤的資財的比例下降了，那么上升的即是用以補充資本的部分的比例，也就達到了資本積累的目的。所以，在亞當·斯密看來，這種國家財富分配方式的變化是促進資本積累的重要手段之一。

這也反映出了資本主義經濟發展下，傳統的以土地生產物為財富來源，已越來越失去其號召力。而地主所占財富比例的下降，新興資產階級所占資本比例的上升，也反映出不同階級實力的變化，也預示著在不久的將來，必有一場階級利益斗爭的較量。這也利于我們更好地去理解英國資產階級革命。

(三)節儉的美德促進資本積累

雖然亞當·斯密認識到了分工及機械的使用是提高生產效率的原因，但對于資本積累的直接方式，亞當·斯密有著他獨特的觀點：“資本增加，由于節儉；資本減少，由于奢侈與妄為。節省了多少收入，就增加了多少資本。這個追加的資本，他可以親自投下來雇用追加的生產工人，亦可以借給別人投下，而分其利潤，得利息為酬。個人的資本，既然只能由節省每年收入或每年利得而增加，由個人構成的社會的資本，亦只能由這個方法增加。資本增加的直接原因，是節儉，不是勤勞。”[18]

斯密認為，節儉可增加維持生產性勞動者的基金,從而增加生產性勞動者的人數。他們的勞動既然可以增加工作對象的價值,所以節儉又有增加一國土地和勞動年產物的交換價值的趨勢。所以節儉可以推動更大的勞動量，更大的勞動量則可增加年產物的價值。

而在現在看來，亞當·斯密的這個觀點顯然站不住腳。因為，無論怎樣節儉，節省的作用是有限的。光靠節省不能省出足夠用來雇傭他人勞動的資本，況且他們會用于其它消費或者交稅。那么，大量的資本到底是怎么來的？允許這“工資-利潤-地租”三位一體的社會經濟制度是怎么來的？對此，忽略下層社會歷史的斯密沒有辦法、或不愿意給出解 [17][18] 亞當·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.290 亞當·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.292

９ 釋，畢竟，在資本起源的說法上一個小小的矛盾，并不會妨礙他對于產生了經濟大發展的商業社會的禮贊。這也足以顯示出，作為一個代表資產階級利益的經濟學家，難以突破其階級瓶頸和時代局限而真正認識資本的本質。

七、結語

對于經典著作，我們應是心懷敬畏，虔誠地學習其中偉大精妙之處；也應心懷大氣，寬容地看待作者的局限之處。雖然《國富論》在一些基本觀點上已被證實是錯誤的，比如分工應是早于交換出現，而非亞當·斯密認為的交換早于分工，比如資本積累依靠節儉等等，但是更多的，是他提出的經濟理論對后人的無限啟發。

同時《國富論》對我們中國，仍有啟迪意義。三十多年前，改革開放確立了社會主義市場經濟，確認了市場在經濟社會中的巨大作用，這無疑是向亞當·斯密的致敬；而社會主義市場經濟發展到今日，中國改革該向何處去，如何調控流通中的貨幣，如何處理人口壓力與資源問題，這些問題，雖不能從《國富論》中直接尋求答案，但我們可以尋求像亞當·斯密那樣的思考。

經濟1202班 1205060432

甘子君

１０

第四篇：讀書筆記——讀圍城有感

讀《圍城》有感

10傳播一班LAA

因為時間緊迫，所以只能匆匆將錢老的《圍城》看完，不過好在以前就有看過一些，所以還算幸運，能對這部小說也所理解。

在開篇的序里，錢老就有提到，他寫的是現代中國某一部分社會、某一類人物。看了作品就知道寫的是戰爭年代的一批留過洋的年輕人，述說了他們的愛情糾葛，他們的工作競爭，他們的生活壓力。正是他們的那些剪不斷、理還亂的種種，構成了這一出《圍城》，主人公方鴻漸，對于感情那座圍城充滿了無限的遐想、憧憬與向往，當他成為城里一員之后，卻覺得了無生趣，又開始向往城外的無限自由。也印證了作品中蘇文紈的那句話，“城中的人想出去，城外的人想沖進來。”

讀了整部作品之后，印象最為深刻的是方鴻漸的那些所謂的狡辯，侃侃而談的方式和言語讓劇中那些圍繞在他身邊的女人大加“諷刺”，不過說是諷刺，倒不如說是心動。有時候，女人就是如此的心口不一，嘴上是對他的那套言辭不予置評，說他故作奇論，其實心里倒是對他產生無限好感。不過，我倒是還沒有到那種程度，無非是覺得他的答辯功力的確是不錯，尤其是其中的那段關于女人參政的話，“要齊家而后能治國平天下。請問有多少男人會管理家務的？管家要仰仗女人，而自己吹牛說大丈夫要治國平天下，區區家務不屑理會，只好比造房子要先向半空里蓋個屋頂。把國家社會全部交給女人有許多好處，至少可以減少戰爭。外交也許更復雜，秘密條款更多，可是女人因為身體關系，并不擅長打仗。女人對于機械的頭腦比不上男人，戰爭起來或者使用簡單的武器，甚至不過揪頭發、抓頭皮、擰肉這些本位武化，損害不大。無論如何，如今新式女人早不肯多生孩子了，到那時候她們忙著干國事，更沒工夫生產，人口稀少，戰事也許根本不會產生。”看這段話的時候，我是一口氣讀完的，中間都沒有停頓，讀完后真的有種被他說服的感覺，那句先齊家而后方能治國平天下讓我深有感觸，貌似很有道理啊。我把這段話放到了自己空間里分享了一下，很多好友都來留言，大部分人都說這種觀念很新穎，值得借鑒。不過這些是后話了。

當然，最能引發深思的是那個關于愛情的圍城。作者借小說人物之口解釋“圍城”的題義說：這是從法國的一句成語中引申而來的，即“被圍困的城堡”。“城外的人想沖進來，城里的人想逃出來。”這個里面的人想出去，外面的人想進來的城堡，的確是個很難理解的東西。主人公方鴻漸在幾個女人之間徘徊這，對于唐小芙，我想他是愛的，不過他愛的太過懦弱，一直沒有突破那些束縛，沒有鼓起勇氣與之攜手。對于蘇文紈，他很清楚不是自己所愛。但是也是一直沒有勇氣去拒絕，或許心里的虛榮心在作祟，覺得有這樣的一個女朋友是十分光榮的。所以到頭來兩個都失去了。而對于后來的孫柔嘉，我想是有朋友的關系，也有愛人的關系，因為他大多數時候對她是耐心的，壓住了那些不耐心來耐心地對待她，但凡一個男子不愛一個女子，斷然不會有那般的耐心。毅然決定共同離開學校的那一刻，他們是相愛的；在香港的旅館里負氣之后甜蜜吃菠蘿的那一刻，他們是相愛的；西裝革履燙發旗袍高跟鞋著一起回到上海的那一刻，他們也是相愛的；不過那種愛不是堅定的，在生活的打磨下，那份愛不知不覺地溜走了，所以方鴻漸想逃離這個婚姻的城堡，他又迷茫了。對于這個深刻的話題，身邊也是每天在上演著關于圍城的各種戲碼。我想，我是那個城外的人，有時候回想進去那個神奇的城堡，也想去體驗一下愛情的滋味，不過，我無門可進，只好在外面徘徊，或是打算放棄這個進城的想法。可是我的一個朋友最近卻是想著如何從那個愛情城堡里出來，或許她只是想出來，又或許她是想出來后再換一個城堡。不一樣的人，在不同的情景下，是真的有很大的差別。一個想進去，一個想出來，兩種想法，沒有對與錯，也說不出理性的理由。那種復雜的感受，只有經歷過的人才可明白。小時候，我也有從姐姐哪里聽到過關于這個進城或出城的問題，不過那時候的我還不懂的這里面的復雜，在我看來進與不進都是隨

興決定的，沒有什么好煩惱的。現在我是有所了解了。不過到底是什么理由促使我想進去的呢？我沒有想通，是我真的渴望愛情，還是我的好奇心在作祟，我不確定。對于我的那個想擺脫愛情的朋友來說，那個城，是個麻煩。她說她厭倦了，想必她也是帶著好奇心進去的吧，可能在里面覺得太過束縛，時間久了，會產生厭煩心理，又或是那個城不是她想象中的那般美好吧，所以失望極了，奮力想向外沖。那座神秘的城，我們都會有渴望的時候，也會有想逃離的念頭，想必這就是煩惱的最大根源吧。

愛情這座不夜的城，誰能說清道明，是進或退，只待各自思量??

第五篇：讀書筆記讀昆蟲記有感

讀《昆蟲記》有感

——讀《昆蟲記》有感

學習了《裝滿昆蟲的衣袋》這篇課文后，我迫不急待地上網搜索了法布爾的《昆蟲記》這本書，閱讀了一些文章后，我學到了好多有關昆蟲的知識！如：蜣螂是如何辛勤勞動的，螳螂是怎樣產卵的等等，我都覺得非常有意思，看了這本書，好像在聽故事，一點都不費力地就把知識給記住了。

蜣螂是一位辛勤的勞動者，說白了，這是一種叫屎殼郎的昆蟲。

屎殼郎，這下大家不陌生了吧。大概大家都覺得這種昆蟲天天和污穢之物打交道，想必也不是什么好蟲子，自然不及螢火蟲那般可愛。但是不要忘了，它為什么叫屎殼郎？就是因為它無時無刻不在為人們消耗著那些無盡的廢物。

蜣螂的工作是比農民還有辛苦的，但是蜣螂卻比農民還要任勞任怨。蜣螂在田地里工作，拖拉機播種機推土機等等都會影響它的工作，甚至一把普通的鋤頭橫在它面前也會阻擋它的去路。它們會繞過那些轟鳴作響的機器另辟新路，哪怕是千辛萬苦堆積而成的成果被毀，它們也不會在那里發著無盡的牢騷，而是節省下那些發牢騷的時間來盡快開始新的工作，這就是蜣螂所做的一切。現在你還覺得它們是那么的骯臟和惡心嗎？

一個人，或許還比不上一只昆蟲，這并不奇怪。有的昆蟲在這世界上生活的時間比人長得多，不要因為一只蟲子爬到了你的身上而尖叫不已，翻翻《昆蟲記》，你會發現它們是那么的可愛，那么的值得你學習。

讀了《昆蟲記》，我深深地被這本書吸引。書里用生動有趣的語言介紹了各種昆蟲的生活習性，讓我進一步了解了昆蟲。法布爾為我們打開了昆蟲世界的大門。讀完這本書后，我覺得有些昆蟲不但有趣，而且也很勤勞。比如蜜蜂是一種十分勤勞的昆蟲，如果沒有蜜蜂，我們就吃不到蜂蜜；蝴蝶是美麗的，它們為花兒傳遞花粉，如果沒有蝴蝶，大自然就不會有那么多美麗的花朵，地球就不會這么美麗。