第一篇：【讀書筆記】讀《周易》有感

【讀書筆記】讀《周易》有感

原創(chuàng)： 賢塵子

獨樂樂不如眾樂樂，本著重在參與、傳承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，我嘗試寫下了這篇讀后感，盡管并沒全部讀完，也不可能完全讀懂，所以不敢妄稱自己有多懂“易道”,只是結(jié)合社會現(xiàn)狀若有所思，從而決定下筆。希望通過我的文字，能讓大家對《周易》有一定的認(rèn)識，并祝愿大家也能收獲閱讀《周易》所帶來的精神財富，收獲屬于自己的幸福和快樂。然而本人表達(dá)能力有限，文筆欠佳，不足之處，請多包涵！一家之言，僅供參考！

《周易》一書在凡夫俗子的眼中，向來都是神秘、玄妙、深奧難懂般的存在，平日里但凡聽說我讀過易經(jīng)的朋友們，基本都會驚訝道：“那么深奧的書你也敢看？！搞得像老法師一樣”.而我每次總是笑著回答：“你越是不敢看，所以才越會覺得它深奧啊……”其實我也是一次偶然的機(jī)會，在一個地鐵站下的小書店里，發(fā)現(xiàn)了一本東籬子寫的《邊讀邊悟易經(jīng)》，對于當(dāng)時才剛進(jìn)大學(xué)的我，也是純屬好奇《易經(jīng)》到底在講些什么，于是讀著讀著就被吸引了。國學(xué)大師南懷瑾更是在《易經(jīng)雜說》一書中提到：最好不要在睡前讀《易》，那樣可能會因為沉迷而睡不著覺！

自從閱讀《周易》以來，內(nèi)心一直感嘆，如此傳統(tǒng)經(jīng)典，不受當(dāng)今國人的廣泛重視，真是不幸。各種媚外的現(xiàn)象告訴我：有越來越多的老外追捧著我們的傳統(tǒng)文化，比如中國功夫、太極八卦、中醫(yī)、書法等；而我們則有不少羨慕國外完善的社會制度、先進(jìn)的科技和自由人權(quán)之類的，更有甚者，還嫌自己本國的文化全是過時的糟粕。殊不知“只有民族的才是世界的”,我們也確實喜歡諸如古印度的佛法、埃及的金字塔、日本的忍者、歐陸風(fēng)格的建筑之類，這些帶有鮮明民族文化特色的事物。那么，作為中華民族傳統(tǒng)文化之源的《周易》就必須得到保護(hù)和傳承！其實我們并不用太擔(dān)心自己的文化會被日韓等國家學(xué)去，好比本地人保護(hù)家鄉(xiāng)方言一樣，真正的文化精髓幾乎不可能被別國學(xué)去，因為各國的文化決定了各國人民的思維方式，學(xué)習(xí)他國文化必將受此方面影響，能學(xué)到表面卻無法真正學(xué)得精髓。所以華夏民族的文化理應(yīng)由華夏兒女自己繼承，也只有流淌著華夏文明血液的我們才能真正繼承好自己的文化！試想如果連自己國家的文化都學(xué)不好，怎么學(xué)好他國的文化？若進(jìn)、學(xué)不懂他國文化，退、守不住本國文化，如此進(jìn)退兩難，不中不洋，反倒成了老外們的笑柄了！

《周易》是升級版的《易經(jīng)》，《易經(jīng)》一般被認(rèn)為是我國傳統(tǒng)文化中的“群經(jīng)之首”,實際上它更是“群經(jīng)之始”,它是中華文化的總源頭！這里的“周”和“易”字并沒有唯一解釋，可以包涵多項涵義（其實這在古代很常見，目的是為了用最簡略的文字來表達(dá)盡可能多的涵義。由此可推想出，后人但凡在歷史或文化的研究中拘泥于某一種說法是否正確，都不免存在片面性，好比“盲人摸象”），以下僅列出較有代表性的涵義：

周：①周遍，表示范圍程度，也就是易經(jīng)的道理無所不在；

②周普，無所不備，周而復(fù)始之意；

③特指周朝，表示成書的時間。

易：①日月更替之意，【易】字在甲骨文中原本為【上日下月】的結(jié)構(gòu)（順帶一提，現(xiàn)在的【明】字其實是【朙】的簡化，【朙】字原代表太陽光照在月球表面的反射光，即特指月光）；

②簡易，即表達(dá)方式上的簡易，所有的符號歸根結(jié)底只有“陰”和“陽”兩種（計算機(jī)的設(shè)計靈感即源于此）；

③變易，變化、運動，相當(dāng)于“運動是絕對的”說法；

④不易，不變，運動變化的規(guī)律是不變的；

⑤交易，此消彼長，交互、互動之意。

《周易》的成書過程一般有“人更三圣，世歷三古”之說，其中的三古和三圣分別指代：遠(yuǎn)古的伏羲氏、中古的周公周文王父子（二人為一圣）、近古的孔子，也就是：伏羲氏一畫開天，創(chuàng)造【先天八卦】；周文王父子又創(chuàng)造【后天八卦】，并結(jié)合【先天八卦】推演出【六十四卦】；孔子在【六十四卦】的基礎(chǔ)上再為其撰文作注，命名為《十翼》，又叫《易傳》，《易傳》與《易經(jīng)》的合稱，便叫做《周易》。孔子曾刪《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》，修《春秋》，制定禮樂，但看到《易經(jīng)》卻恭恭敬敬地贊美它，讀完后肅然起敬，擔(dān)心世人讀不懂而創(chuàng)作了《十翼》，意在使《周易》插上翅膀翱翔于世界的天空，可惜其志至今尚未實現(xiàn)，《周易》素來已然成為了“占卜算命看風(fēng)水”的代名詞，盡管《周易》確實能做到這些，但更有許多“大用”值得我們?nèi)グl(fā)掘，它也并非如我們想象中所謂的封建迷信，記得以前曾在央視外語頻道看見有西方的學(xué)者們樂此不疲地研究著《易經(jīng)》，并在采訪中講得滔滔不絕，可見《易經(jīng)》確有其科學(xué)的一面。

《易經(jīng)》固然艱深難懂，但哪怕能看懂一句話，難道不也是收獲嗎？前面提到了【先天八卦】和【后天八卦】，且不論先天后天之別，光看【八卦】一詞大家應(yīng)該都比較熟悉，八卦是按陰陽兩個符號經(jīng)過三畫重疊而組成的符號，因此又叫【三畫卦】，其中的陰陽符號【—】和【--】叫作【陽爻】和【陰爻】（爻，音同“搖”,原指地圖上兩個用來標(biāo)注地點的×，寓意可通行的道路，后逐漸引申為“交錯、變化”之意），三畫卦代表了八種自然現(xiàn)象和寓意（卦象符號可由日語輸入法輸入【はっけ】打出）：

對于卦象，我是這樣記憶的：乾卦純陽，坤卦純陰，乾坤是一對（天地定位）；坎卦是個橫向的【水】字（其實水字也就是從該卦象演變而來），離卦則與坎卦水火不容，陰陽相反，坎離是一對（水火相對）；震卦的中上兩爻就像【震】字上面【雨字頭】里的四點，巽卦下面的【初爻】就像【巽】字的下面兩點，震巽是一對（雷風(fēng)相搏）；兌卦的【上爻】就像【兌】字的上面兩點，艮卦形狀就像一座山，艮兌是一對（山澤通氣）。而《周易六十四卦》則是在八卦的基礎(chǔ)上，再將兩個【三畫卦】兩兩組合重疊成【六畫卦】，將卦象分為【上卦】和【下卦】，這樣便可描述更多的自然現(xiàn)象。

上表即為【周易六十四卦】，列名代表每個卦的【上卦】，位居【六畫卦】上方的三畫，行名代表【下卦】，黑色字則是六十四個卦名。六十四卦用法同字典，會查即可，不用死記，理解了自然好記。可見，純正的《周易》應(yīng)該就是研究自然規(guī)律的，是通過對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，總結(jié)出其中的規(guī)律，使人類能夠順應(yīng)自然而生存，一切人類的行為應(yīng)當(dāng)遵循大自然的規(guī)律，當(dāng)人類能與大自然和諧相處時，便能最終達(dá)到“天人合一”的境界，這里的“天”即是指代“自然世界”.以后再逐漸衍生出【象】、【數(shù)】、【理】的學(xué)問，三者三位一體，通過【自然現(xiàn)象】、【數(shù)理規(guī)律】和【易道理論】進(jìn)行研究和推演，從而啟發(fā)智慧，領(lǐng)悟天道，格物致知，預(yù)知一切！

因此我們可以認(rèn)為，《周易》其實應(yīng)該算是一本益智類書籍，是能夠開啟人生智慧的寶典。相傳《周易六十四卦》為周文王被關(guān)押在羑里時寫下的，但為了掩人耳目，他使用了相當(dāng)委婉含蓄的文字，直接閱讀需要掌握額外的典故背景，好在這些內(nèi)容都由孔圣人補在了《十翼》之中。如果您通過以上我對《周易》的理解和介紹，也對《周易》略有興趣的話，請務(wù)必先參閱孔子的《易傳》，然后再閱讀《易經(jīng)》則將事半功倍！

最后筆者順便推薦國學(xué)大師南懷瑾先生的《易經(jīng)雜說》一書，供各位感興趣的讀者權(quán)作參考。最后，感謝您的賞閱！

第二篇：讀《周易》有感

論氣運

華夏文明傳承至今，朝代更迭，戰(zhàn)火紛飛，天下合久必分，分久必合，一個朝代接著一個朝代，雖然有過盛世，但終究逃不過覆滅的下場。

一個王朝有一個王朝的氣運，無論是皇帝還是臣子，都有王朝氣運加身，也就是我們所說的大富大貴命。一個人的出身就決定了他的命運，雖然道家講究人定勝天，但也終究逃不過天道這把大的枷鎖，一個人可以逆天改命，但是卻抵不過大勢的變化。正如朝代的更迭，無論皇帝是多么英明，天要你亡則必亡。

《周易》講究捕捉天地變化，尋找萬物規(guī)律，來推算未來大勢，這就產(chǎn)生了所謂的“觀星象，知天意”。未來在我們眼中也許不可知，但是卻又有一種道不明言不清的關(guān)系，有時候我們離預(yù)測未來只有一步之遙，但是我們也只是將其認(rèn)作我們的一種猜測而已，并未當(dāng)真，哪怕真的預(yù)測到了，也只認(rèn)為是運氣，孰不知，這一分運氣可能是堪破未來的契機(jī)。大衍之?dāng)?shù)五十，而天用四十九，遁其一，遁去的“一”既是破綻也是契機(jī)，如果人能把握好，說不定就能堪破天道神機(jī)。大周朝八百年，是最為久遠(yuǎn)的朝代，大周的氣運可以說是恢弘磅礴，誓不可擋。凡皇族氣運，皆為紫色氣茫，紫者，貴氣也，無人可無皇族比肩，而大富大貴之人則為紅色精茫，人生之途雖有坎坷，卻因氣運加身，逃不過福壽之命。

王朝氣運是一個朝代的根本，所以皇者重視皇城的選址，各方面都要按照天意行事，順天道，做人事，才能使一個朝代延續(xù)下去。皇族

重視龍脈，死后所葬也要看盡風(fēng)水，選利于后代，利于王朝的地方安生。

縱觀歷史，王朝百年而亡，很難有超過千年，這告訴我們不管是再好的氣運，哪怕是像王朝的氣運也有終結(jié)的一天。我們此刻所做的不過是小范圍的改變自身的命，但是終究逃不過大勢的變化。觀青史，凡史冊留名者，無不是皇者或臣者，皆有王朝氣運加身。馳騁沙場的歷史名將，哪一個不是福澤深厚，讓萬人景仰的英雄，能被王朝氣運加身的哪一個不是天命所歸。

人自出生，便帶了一份氣運，有些人大富大貴，有些人只能碌碌無為。歷史上很多人修武道，道家更是閉關(guān)潛修，太極張三豐便是最好的例證，張三豐活至三百歲而終，于是他所創(chuàng)的太極拳便流傳了下來。人的氣運來自人的命星，也就是天上星辰對應(yīng)人的命運，“觀星象，知天意”的由來也許正是源自于此。大千星辰，誰又能找到冥冥之中與自己對應(yīng)的那一顆命星呢。有人追求武道巔峰，企圖以一人之力堪破未來，打破自己的命星，破除自我命運與天道的那一絲聯(lián)系，超脫于世俗之外，成為得道高人。還有人自然是鉆研自然之道，想要以一破萬，通過自然中的小事，推演天機(jī)變化，由此產(chǎn)生了農(nóng)歷、節(jié)氣，以及各種農(nóng)家諺語。天道運轉(zhuǎn)，遮掩天機(jī)，致使我們無法堪破自身命運，盡管如此，我們依舊在與命運奮斗不是嗎！

氣運只是人的一部分，有些人生來衣來伸手，飯來張口，盡管他的生活很富有，但是他的性格總是會有缺陷，雖然有氣運加持，但是在別人命運中的小劫可能就是他命中的大劫，也許一個小的挫折就可能

會是致命傷害。相反，氣運差的人，哪怕他霉運加身，只要他的意志夠堅定，就能逃過萬劫，經(jīng)歷磨難，也許最后超脫命星，成就自我也不一定。氣運的產(chǎn)生無從追溯，也不是人為就能控制。在《周易》中也只是闡述了這么一個觀點。

《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。但是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩亍Ｒ簿褪钦f，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。正如一個王朝的興盛其實正是它要滅亡的前兆，沒有人可以看破命運，福禍也不是人能所控制的。

我們現(xiàn)在做的只不過是觀前人所為，得出經(jīng)驗教訓(xùn)，不再重復(fù)罷了，現(xiàn)在的我們看不透自身命運，只能在大的天道里無力掙扎，哪怕是未來的人，也只能是翻看前人的歷史，得出前車之鑒而已，人依然活在當(dāng)前的命運枷鎖之中。

有人鉆研《周易》，想要以此為突破，堪破未來，也許真的有人能做到，但畢竟是逆天道而行事，所謂“天機(jī)不可泄露”，凡能看破天機(jī)的人注定不能長久于世。

命運對于我們來說真的是可望而不可及的東西，人人都想著與天斗，搏出一個未來。可是誰又能堪破命運呢，冥冥之中一切早有定論，我們只需順其自然，無為即可。也許福至心靈，也未可知。

我對《周易》中的推測未來也是極為推崇。如果一切都是設(shè)定好的，那么未來一定按照一定的軌跡運行，也許真的就能看到未來，從而改變已有的命運。

我不相信命運，現(xiàn)實中我們還是認(rèn)為事在人為，因為主觀思想的影響，我們作出下一步的決定，也就是說未來的發(fā)展在我們的一念之間。可能是我們太局限，如果跳出這個世界去看，也許就是另一副模樣。人的思想決定了他看世界的樣子，不同的人有不同的世界觀。命運的聯(lián)系存在于冥冥之中，不被我們感知，我們無法打破自身的桎梏，就注定不能看破命運的趨勢。

《周易》的推演只是將未來最有可能的情況推演出來，事實是否如此，完全要看個人所為。

第三篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來的，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之道，大道之源”。宋代的大哲學(xué)家朱熹在《周易本義》中寫到“易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見”。意思就是說《周易》這套象數(shù)系統(tǒng)，把天地萬物之情都表現(xiàn)出來了。一部《周易》就是世界宇宙的一個圖式，反映了整個宇宙和人生。

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個智慧是什么呢？就是“和”。中華民族自古以來，就像是一個大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個整體，早在堯的時代就開始這種整合了，經(jīng)過了夏商周，一直到春秋戰(zhàn)國，華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國，雖然是百家爭鳴，互相之間也斗不可開交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的：“一致百慮，殊途同歸。”

《周易》崇尚和諧，《乾·彖》明確提出了“太和”的理念，“太和”就是最高的和諧，它是古人所追求的最高價值目標(biāo)。從發(fā)掘傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代價值角度，湯一介先生曾提出:要解決21 世紀(jì)人類所面臨的由人類自身所造成的一系列困境，就必須重視和諧問題。必須重視“太和”觀念，對它作出適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的詮釋，并落實于操作層面，那將對人類社會的發(fā)展非常重要。“太和”包涵著“普遍和諧”的意義，包括人與自然的和諧，人與人及社會關(guān)系的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧等方面，“普遍和諧”的觀念對今天社會有正面的價值，能匡 正社會弊病。下文即依此觀點對《周易》中的和諧倫理思想進(jìn)行梳理。

一、人與自然的和諧

首先，《周易》認(rèn)為宇宙大化流行，是一幅和諧的自然圖景。其中乾坤(天地)是宇宙變化的根本。《系辭上》說:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓娨印！边@是認(rèn)為天地定位之后，化生萬物，萬物各歸其類，各屬其群，天上有日月星辰按照一定的軌道的運行，地上有春夏秋冬寒暑節(jié)氣、風(fēng)雨雷霆之變化，山川草木百物都各有形體，并按照一定的規(guī)律生長、消亡，萬物和諧自如。其次，《周易》認(rèn)為自然是按照一定的秩序和規(guī)律運行，并非雜亂無序。宇宙變化不已，在變化中達(dá)到和諧。乾坤的相互作用而生成萬物，乾元主創(chuàng)生，而坤元配合乾元來創(chuàng)生。

《周易》把自然在陰陽規(guī)律的作用下達(dá)成的永恒和諧狀態(tài)稱為“太和”。《乾·彖》說:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”在推天道明人事的“天人合一”思維價值取向上，“太和”不僅是古人對自然井然有序狀態(tài)的根本看法，而且是人類社會所應(yīng)遵循的基本規(guī)律及追求的理想生存狀態(tài)，人要遵循這一規(guī)律來運作一切，在此種意義上說，“太和”具有宇宙本體和方法論的意義。再次，《周易》認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，“裁成輔相”，“參贊化育”，達(dá)到人與自然的和諧。在《周易》中，人與自然的和諧是以天、地、人三才之道來表達(dá)的。“三才之道”是古人對“天人合一”思維模式的另一種解讀，是一種整體性、系統(tǒng)性的和諧思維。人與自然的和諧最基本的要求是人要遵循自然規(guī)律。

人與自然的和諧，是建立在古人預(yù)設(shè)自然具有和諧美好的秩序與美善的德性的思想基礎(chǔ)上的，人所要作的就是效法與促成其“生生之德”。它內(nèi)在地具有兩個方面的的含義:“一方面天地之道內(nèi)在于人，豐富了人的德業(yè)內(nèi)涵;另一方面則是人的德業(yè)客觀化于天地萬物，豐富了天地萬物的價值意義。”這種價值預(yù)設(shè)雖然不能從理性上去進(jìn)一步追問與求證，但《周易》所強調(diào)的人要遵循自然規(guī)律，達(dá)到天人和諧的思想對今天生態(tài)危機(jī)仍然具有借鑒意義。

二、人與人及社會關(guān)系的和諧

社會是由不同關(guān)系的人組成，人與人之間的交往要遵循一定的倫理道德規(guī)范。對于如何達(dá)到人際間的和諧，《周易》首先從同人卦與睽卦的相互發(fā)明來說明與人和諧相處的道理。《同人》卦象為上乾為天，下離為火，火性炎上，與天相親和，所以《象》曰:“天與火，同人。君子以類族辨物。”君子看到這個卦象要分群體類別，辨別各種事物，以審異求同。因人與物各有所異，各有所性，所以要以類來區(qū)分辨別，從異中來求同。卦辭是“同人于野，亨”，即在社會上要與眾多的人和諧共處，這樣就能亨通吉利。六爻卦辭分別揭示出“同人”的不同情景，《初九》說:“同人于門，無咎。”即出門與人和同，不僅僅局限于家庭內(nèi)部的“親親”;《六二》說:“同人于宗，吝。”僅在宗族內(nèi)部和同，這是狹隘的宗派主義，這也是不好的傾向;九三、九四、九五反映的是以爭競乃至戰(zhàn)爭手段與人求同，都不是正確的方法;上九“同人于郊”，反映的是與和同的對象距離遠(yuǎn)，難于實現(xiàn)和同目的。這些論述從側(cè)面反映了要與鄰人和團(tuán)隊建立和諧關(guān)系的重要性。

《周易》還強調(diào)了當(dāng)權(quán)者與老百姓一同構(gòu)建和諧社會的重要性。要求統(tǒng)治者要以德治國，德主刑輔，要以民生利益為重。如《剝·象》曰:“剝，山附于地，剝，上以厚下安宅。”《益·彖》曰:“‘益’，損益下，民說無疆。”要減損統(tǒng)治者的利益來增厚百姓的利益，只有老百姓生活安定，社會才會和諧，統(tǒng)治才能穩(wěn)定。要明罰敕法，對違法犯罪行為進(jìn)行制裁，以維護(hù)社會大多數(shù)人的利益，如《噬嗑·彖》:“電噬嗑，先王以明罰敕法。”但是要嚴(yán)刑有度，以德化人為主，《中孚·象》曰:“君子以議獄緩死”等。還要求統(tǒng)治者能和人民真誠相感，才能使天下和諧太平，《咸·彖》曰:“圣人感人心而天下和平。”社會不和諧的主要因素之一是利益分配問題，《周易》強調(diào)要以“利物和義”的道德原則來協(xié)調(diào)各方的利益。《乾·文言》:“利者，義之和也，??利物足以和義。”利要和諧于義，使萬物各得其利各得其宜。人們要用“利物和義”來規(guī)范社會生活中的物質(zhì)利益的分配，從而達(dá)到社會公平正義。總之，《周易》關(guān)于如何達(dá)到人與人以及人與社會關(guān)系和諧的觀點，對于化解今天人際關(guān)系疏離，調(diào)解家庭糾紛，優(yōu)化干群關(guān)系，促進(jìn)社會公平正義都具有重要的借鑒意義。

三、人與自身的和諧

人的自由全面發(fā)展必須解決好身與心、靈與肉二元分裂的矛盾。《周易》特別強調(diào)人要修養(yǎng)德性，要尚中和、中正之道，這是達(dá)到人與自身和諧的最基本的方法。《周易》尚中，特別強調(diào)中爻地位的重要，《辭下》說:“若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。”“二與四同功而異位，其善不同;二多譽，四多懼”;“三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。”這段話論述了六爻各位的性質(zhì)特點。第二爻和第五爻分別處下卦和上卦的中位，處于重要的地位，用來象征人事的守持中道，行為不偏。“二多譽，四多懼”，“三多兇，五多功”的原因在于它們所處的位置不同，所以就有迥然不同的結(jié)果。這樣以二、五爻的中位來象征人事的行中道，表達(dá)了尚中的思想。

在《周易》中，“中”有中正、中和、中道、中行等多種含義，雖然各有側(cè)重，但總的來說“中”既是和諧的應(yīng)然狀態(tài)，又是使人達(dá)于和諧目標(biāo)的方法，這與孔子“執(zhí)兩用中”的方法論是一個意思。《易傳》多以“中”來解釋二、五爻辭，要求人要效法持守中正之道，而對于不符合中正之道的爻辭則多有警示的話語，如《文言》釋《乾·九二》“見龍在田，利見大人”這句話說“龍德而中正者也”。釋《九三》爻辭是“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”釋《九四》爻辭是“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。”這都是典型的以是否符合中正之德來作為判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，類似的例子很多。

《乾·文言》:“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”這是解釋《乾·九二》爻辭的，九二處中正之位，是德性和諧圓滿的象征，所以爻辭說利于見大人君子。這個德性的修養(yǎng)是靠不同的方法獲得的，也就是以不同達(dá)到和諧，是“和而不同”的另一種表述。

綜上所述，《周易》中包含了豐富的和諧倫理思想，而其所提出的“太和”理念是中國古人對宇宙狀態(tài)的根本看法，也是中國古人一直追求的理想目標(biāo)。“太和”是人與自然的和諧，人與人及人與社會的和諧，人與自身的和諧的統(tǒng)一，是通貫天、地、人三才之道的整體和諧，是最高的倫理境界與價值追求。這幾個方面的和諧，是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)，“太和”理念的價值，有助于深化對建設(shè)社會主義和諧社會的認(rèn)識。

作為一個學(xué)生，我只能讀懂《周易》中淺顯的表層思想，要真正讀懂這本書并不是一朝一夕的事。

第四篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。

我看過別人的說法：古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學(xué)到很多的東西。還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經(jīng)之首，一定有它的道理。

世事萬物，紛繁復(fù)雜，雖物以類聚，人以群分，但“類”中之物，“群”中之人，各不相同，正是這世間萬物組成了一個多維立體空間。人們追求的目標(biāo)，不外乎為財、名、權(quán)、勢等而已，我們將其歸結(jié)為“目標(biāo)點”，如果把每一個人作為起點，與各不等值的目標(biāo)點“目標(biāo)點”相連的話，便構(gòu)成了一條條直線，按數(shù)學(xué)上“兩點決定一條直線”的原理，從任何一個人的起點達(dá)到目標(biāo)點，在理論上都是具有必然性的，此即常言的“殊途同歸也”,所以說，世界雖是這么復(fù)雜，卻又總是包含極其簡單的道理，如何在這個復(fù)雜世界中找到屬于自己那條“兩點之間的直線”才是也應(yīng)該是我們孜孜孜以求的真理。

時代發(fā)展至今，雖說是日新月異，卻也并沒有發(fā)現(xiàn)什么東西是絕對的真理，正如世上萬物皆有其自身存在的理由一樣，所謂“科學(xué)”也只不過是與各種“非科學(xué)”的戰(zhàn)爭中顯勝的一方而已，也正是那場戰(zhàn)爭之中的“王”者而已，其實，世事人物，有正有邪，很多時候，是無所謂好，也無所謂壞的，無所謂對，也無所謂錯的，所以說“盜亦有道”也。

孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；《周易》亦云：“天且弗違，而況于人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，又何事不能成呢？其實，這三個條件肯定是不等值的，一個人是很難做到同時與天、地、人相合的。因此孟子又說“天時不如地利，地利不如人和”。所謂“天時”，便是泛指促成成功的一些外在條件，比如自然環(huán)境、社會氛圍，甚或是某種機(jī)遇。一個人能做到與天地合其德，與四時合其序，這大概就是古典意義所說的“天時”了，其實，這便是最高的一種境界了。當(dāng)然，這種境界不是人人或者說不是隨便就能找到的，因此，“天時”是這幾個條件中最為容易成功，也最為難得的一個，如果有“天”助我也，又何愁事業(yè)不成呢。其實，我認(rèn)為 “地利”才是最初的，也是最基本的條件，地利的重要性已在古往今來的諸多事件中得以印證，兩軍交戰(zhàn)，爭必爭之地，兩國交兵，寸土相爭，就是為了搶占地利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要控制資源產(chǎn)地和能源產(chǎn)地，當(dāng)今的太空之戰(zhàn)，石油之爭，莫不如此。地利雖然重要，卻不是人人都具備的。地處蠻荒之地，人處尷尬之境，又如何出其類呢？真正的任何人可以把握的可以自己依賴的只有“人和”。“天時、地利、人和”這三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因為“人和”是最具有能動性的一個因素，簡言之，“人和”包括自身的不斷努力更新和對“民心”的醞釀與把握兩個方面，所謂“人和”，對自身應(yīng)當(dāng)“必求自強不息”，它是一種對內(nèi)在要素的統(tǒng)籌運用，對外在條件的正確應(yīng)對，是一種“德”的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起，一呼萬應(yīng)，敲響亡秦的喪種；水滸英雄，懲強扶弱，替天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國，也曾席卷大半個中國，卻鬧個群龍相爭，天京內(nèi)訌，一次次均有首無終，雖可言順應(yīng)“天時”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。

我們成就一件事，實現(xiàn)一個目標(biāo)，或者說欲成為一個王者，不可能一蹴而就，它總是要經(jīng)過一定的過程，一種仿若生命周期的過程。其實我們的古典——《周易》告訴了我們一個深刻的哲學(xué)道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠(yuǎn)翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時，當(dāng)野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養(yǎng)晦，隱忍待發(fā)。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營養(yǎng)的時候，是打造自己的最佳時機(jī)。此時，因為自己尚且力弱，也不會招致過多的外物妨礙，應(yīng)當(dāng)擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態(tài)勢，這時候倘若要去做一個初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會徒增笑爾。

《周易》乾九二云：“見龍在田”，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實這些都是是告誡我們在前進(jìn)在奮斗的路上應(yīng)當(dāng)“慎慎焉”，慎對周圍的人與事，因為此時上不在天，中不在人，下不在地，經(jīng)過“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見龍在田”了，鋒芒稍露，力之外爭，必招致外力的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬不得已，應(yīng)當(dāng)是不可取的。此時應(yīng)當(dāng)“慎”對周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒有得遇伯樂，沒有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時事事必爭，處處力爭，甚或揭竿而起，欲為王者，一來會有眾異的鎮(zhèn)壓，難成大器也，二來即使取得暫時的勝果，一旦霜雪逼襲，勢必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關(guān)斬將進(jìn)駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農(nóng)民起義的結(jié)局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因為，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形勢也，簡言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強者，才能發(fā)展，只有在前進(jìn)中不斷進(jìn)德修業(yè)，修身而習(xí)性，文明其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰(zhàn)勝對手，自己才能出于人頭之上。

“周易”九五云：“飛龍在天”，這也正是人們所追求的目標(biāo)，或者說是實現(xiàn)目標(biāo)的時候了。如果有了前面所說的廣積薄發(fā)，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進(jìn)取，空養(yǎng)其軀，空守其位，長此以往，其勢必弱，其勢必衰。秦皇贏政，一統(tǒng)中華，卻也只能歷經(jīng)二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達(dá)舉世之強盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。緣何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龍無首”了，究其原因，乃是因為“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以為王，遠(yuǎn)離臣民，年久勢衰，醞釀出幾個新的王者，新的王者便就形成了“群龍”，而一旦群龍既出，當(dāng)然“無首”也。漢時的“藩王之亂”，宋時的牛朋李黨，明初的燕王逼宮，清朝的鰲拜黨徒，而一旦群龍既出，你是羸弱之王還是強盛之王，如何應(yīng)對，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂瀾，全然在于王者之力。不妨再回首太平天國的一段歷史，天王無德，眾位親王，擁兵自重，繼以內(nèi)訌，乃至生靈涂炭，“禍國殃民”。人們常常歸結(jié)為“時位之移人”也，其實，那只不過是其外在的表現(xiàn)形式而已，這也便是許多人終不能成就大業(yè)的原因。

道理說起來卻總是比較復(fù)雜，其本質(zhì)往往簡單，如何才能實現(xiàn)自己的目標(biāo)，盡快地出人頭地，成為勝者、王者呢？

首先，應(yīng)具備極強的自信心，任何一個人都是不同的起點，不管這個人的性別、年齡、學(xué)識、職位、現(xiàn)有資產(chǎn)、社會關(guān)系等等綜合條件如何地存在差別，也不管這個目標(biāo)點是指錢、權(quán)，還是名、利等，不管我們已具有天時、地利，也不管是僅僅具有人和而已，抑或是一無所有，只要我們具有王者的精神，我們堅信它與一個目標(biāo)點之間總是具有一條直線，總是有一條必然的途徑，而這條路徑的差別也僅僅在于它的長短距離不同而已，從一個簡單的時間公式可以得出，距離既定，時間與速度總是成反比關(guān)系的，也就是說我們實現(xiàn)目標(biāo)的時間取決于我們自身的速度而已。既然如此，我們何愁不能達(dá)到目的，我們又何嘗不應(yīng)具有充分的自信心呢？

其次，我們應(yīng)當(dāng)賴得寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養(yǎng)，再把自己裹覆起來，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長出翅膀。其實，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，長出翅膀，能夠飛起來，展示自己才是目標(biāo)，作為一只昆蟲，能夠適應(yīng)環(huán)境，賴得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來，這必須要有賴得寂寞的精神。中國古代吳越之戰(zhàn)，越王勾踐之所以能夠做到十年間臥薪嘗膽，重振國威，張良能夠承受胯下之辱，成為將才，也是必須要有賴得寂寞的精神的。只有先賴得寂寞的人，然后才能不寂寞。

再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個人的差異性，個人之差異性導(dǎo)致起點的差異性，各自起點和目標(biāo)點的距離總是不相同的，很顯然，由于起點的不相同，我們與各自目標(biāo)點的直線又是符合“直線方程”的。起點高的，稍加努力便能馬到功成，起點低的，就需要加倍努力，當(dāng)然勤之所至，笨鳥也可先飛了。所以說，我們需要考慮的重心便是如何提高速度的問題，速度主要與兩個因素有關(guān)，一是自身的能動力，一是如何減少環(huán)境的摩擦阻力，因此，如何增強內(nèi)動力，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，能借霧，借風(fēng)，借箭，能將“噴氣式”改造成“超音速”，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。

最后，我們在前進(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性，尚需不斷調(diào)整處于治人之位還要受治于人的境地，世上沒有絕對的權(quán)力，它總是要受到周圍環(huán)境的制約而進(jìn)退，不能只知進(jìn)而不知退，只想贏利而不愿虧損，世上也沒有絕對化的利益，它總是在斗爭與妥協(xié)中趨近，我們也因此應(yīng)當(dāng)作不斷地調(diào)整，古人言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，無所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我們具有一種自強不息的精神，哪怕無所得也，也是實現(xiàn)自己的一種追求，我們要有一種不以成敗論英雄，看誰笑到最后的自信與風(fēng)度，只有做到這一點，也就真正是一位王者之心了，我們的目標(biāo)才會顯得更有意義。

道理論起來總是比較復(fù)雜，其本質(zhì)卻比較簡單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無招勝有招”便是這個道理，其實無招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無為”其實是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽、爭權(quán)奪利，自以為王，其實真正的王者是不爭的王者，誠然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個道理，也許橫看成嶺側(cè)成峰，世上總沒有一個絕對真理放之四海而皆準(zhǔn)，只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強不息，終會有所得也。

第五篇：讀全本周易有感

讀全本周易有感

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因為這個理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因為說它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。

周易中的所有卦象也不只是局限于占卜，其中蘊含著生科的人生道理，以下就是我在其中的收獲以及領(lǐng)悟：

一、定位人生，自強不息

人生在世，都想有一番作為。然而，成功并不會垂青每一個人。因此，把握自己有多大能力，找到適合自己的坐標(biāo)，也就是設(shè)定自己的人生角色就十分重要了。

我們曾經(jīng)看到，有些人雖然有權(quán)卻沒有威嚴(yán)之勢，有些人卻不同。當(dāng)初曹操初入官道，只是一個掌管幾千人的小官，但他很會當(dāng)官，把權(quán)用足用好，以法度行事，從此便在官場如魚得水。

定位之后，志向則是一個人成事的根本。任何人欲成就大事業(yè)就必須要先立志向。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”諸葛亮講：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，還有曾國藩的同僚胡林翼也曾說過：“人生絕不該隨俗浮沉，生無益于當(dāng)時，死無聞于后世。惟其如此，我們應(yīng)該自立自強，努力做眾人所不敢為、不能為的事情，上以報國，下以振家，不負(fù)此昂藏七尺之軀。”他說得很好，說得全面樸實，說得一語中的，也正是這簡介的言語不難讓我們懂得志向是立業(yè)的奠基石。

二、摒棄浮躁，厚德載物

孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和”。在中國歷史上，政治斗爭、軍事斗爭乃至爭權(quán)利的斗爭極其復(fù)雜，有事瞬息萬變，忍受暫時的屈辱，磨練自己的一致，尋找合適的機(jī)會，也就成了一個成功者所必不可少的心理素質(zhì)，所謂“龍蛇之蜇，以求存也”，也正是這個道理堅忍體現(xiàn)了一個人的心理能量，一個人的意志力。

西漢時期的淮陰侯韓信受胯下之辱的故事是婦孺皆知的。還有著名的韜光養(yǎng)晦的故事，這就是春秋時期的楚莊王“三年不鳴，一鳴驚人”的故事。楚莊王通過數(shù)年的暗中觀察與摸索，鍛煉了自己，增長了才干，為以后成就的霸業(yè)奠定了扎實的基礎(chǔ)。

想想越王勾踐臥薪嘗膽，克己復(fù)禮的典故，我想這就是孔子所說的“小不忍則亂大謀”的深刻含義吧。

三、團(tuán)結(jié)互助，寬宏無私

人在社會上總是要與別人交往的，怎樣處理人際交往中的一些事，往往可以表現(xiàn)出一個人的思想水平、處事能力和道德品格。晉代的皇甫謐雖出身官宦人家，但到了他這一代，家道中落。他親自耕田種地，供著清貧的生活。他有一個表兄叫梁柳，家庭狀況也很一般。梁柳和皇甫謐的關(guān)系一直很好，后來梁柳升官了，別人都讓皇甫謐準(zhǔn)備美酒佳肴來宴請梁柳，但他依舊像過去一樣，粗茶淡飯，兩人促膝長談，彼此珍視他們之間的友誼。

這個故事無非是要告訴我們，做朋友要無時不刻真是彼此之間最真實最純潔的友誼，不應(yīng)該為權(quán)利所左右，而往往現(xiàn)在的人們，名利觀念太重以至于所謂的朋友不過是相互利用，互相猜疑。試問如果目的不純，這個朋友又怎么配擁有友誼。

四、鍥而不舍，恒法自然

想必大家都聽說過鐵杵磨成針的故事，也懂得鍥而舍之朽木不折，鍥而不舍金石可鏤的道理。

也許，我們可以把生活比做一塊土地，把我們自己比做是生活的“掘井人”。要做一句成功的掘井人，必須得有求實的精神，鍥而不舍的毅力。像畫面上那位淺嘗輒止、見異思遷的掘井家，我們是很難想象他能挖出一口“井”來的！古希臘的杰出的思想家亞里士多德說過：“抱著嘗試的心理，是那些永遠(yuǎn)也不會成功的人的愚蠢的做法。”是這樣的。要知道世界是多么廣大，要做的事情是多么的繁多，而每一件事要做成功又是怎樣的艱難，如果沒有鍥而不舍的勇氣，那簡直是萬難成事。數(shù)學(xué)上有一個著名的第五公理，引來多少人想要證明它。但是他們沒有足夠的毅力，因此

總是歸于失敗。相反，如果人能抱著堅持到底就是勝利的信念，情況就會改觀。當(dāng)年，正當(dāng)許多人哀嘆第五公理無法論證時，卻有兩名堅毅的德國科學(xué)家一舉將它征服。這說明：事業(yè)能否成功，在于是否有不折不撓的斗志；掘井能否成功，在于是否能鍥而不舍！我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚家境貧寒，沒有文憑、沒有導(dǎo)師，地處窮鄉(xiāng)僻壤，但他卻成功了。他靠的是什么？正是鍥而不舍這一精神！他臥床三月翻書不止就可以作證。而我們有些人，看到畫家，想學(xué)繪畫；看到音樂家的風(fēng)度，又想學(xué)音樂??見異思遷，這就是某些人難以成功的致命傷。他們做任何一件事都不愿多下功夫。“鍥而舍之，朽木不折”。

這一點，兩千多年前的荀子就告誡過我們了。也許，有人會說：“我不是愿意見異思遷，而是我們工作難以做出什么成就。”工作平凡，表面上看上去是可以做“鍥而舍之”的借口。但是，有哪一種偉大不是從平凡中脫胎而來的呢？時傳祥是一個掏糞工人，好像他一輩子也不會做出什么成就的，但是他勤勤懇懇，踏實工作，受到人民的稱贊，為勞動者樹立了榜樣，這不就是成就嗎？他挖出了一口最美好的人生之井！我們這些青年人不久就要走向社會了，每個人的崗位不同，有的工作“平凡”些，有的工作“不平凡”些，但是，我們都該記住，是否能做出成就，在于有沒有堅毅不拔的決心。

五、面對艱難，勇往直前

人生如一片汪洋大海，就要像輪船一樣乘風(fēng)破浪；人生如一片深遠(yuǎn)藍(lán)天，就要像雄鷹一樣搏擊云霄；人生如一座摩天山巒，就要像攀登者一樣不畏艱難；人生如一重險關(guān)，我們則要做一名挑戰(zhàn)者，不怕艱險，永不退縮。

生活中有苦有甜，有喜有憂，有笑有淚，有成功也有失敗，自然也少不了挫折和磨難。

美國著名總統(tǒng)林肯一生都在面對挫敗，時時刻刻與失敗和困難作斗爭，作挑戰(zhàn)。他8次競選8次落敗，兩次經(jīng)商失敗，甚至還精神崩潰過一次。面對這些，他并沒有放棄，把一次次的失敗當(dāng)作一塊塊墊腳石，最終成為美國歷史是最偉大的總統(tǒng)之一。他的人生經(jīng)歷告訴我們：要永不退

縮，勇往直前。

著名科學(xué)家居里夫人說過一句話：“人要有毅力，否則將一事無成。”不錯的，因為有毅力，居里夫婦才發(fā)現(xiàn)了一種新的放射性元素——鐳；因為有毅力，愛迪生才經(jīng)歷一千多次試驗，發(fā)明出了電燈；因為有毅力，司馬遷才經(jīng)歷磨難著稱二十四史的開山之作——《史記》;因為有毅力，李時珍歷時27年才有了東方醫(yī)學(xué)巨典——《本草綱目》的問世；因為有毅力，唐朝高僧玄奘才跋山涉水，千里迢迢到達(dá)印度天竺。

其實每個人都會經(jīng)歷艱難困苦，關(guān)鍵要看你怎樣看待它，你若把它背在肩上，那么它就成了你前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。相反，你若把它墊在腳下，那么，他就成了你進(jìn)步的階梯。

困難不等于成熟，但催化成熟，困難不等于成就，但激越成就。要正確的對待困難，用于與其作斗爭，永不畏懼、永不退縮，義無反顧的勇往直前，這才是生活中的真理！

這次大學(xué)生寒假讀書活動使我受益匪淺。它使我在課余時間拓寬視野、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)健全人格，陶冶高尚情操。

正所謂：讀一本好書，品一段人生。書籍，是知識的積累，是知識的總結(jié)，是人類文明的延續(xù)，是人類靈魂的結(jié)晶。

讀書對于一名學(xué)生來說，意義是重要的，任何一名學(xué)生都不能低估書籍的價值。書，好比是知識的寶庫；而讀書則好比是打開知識寶庫的鑰匙；所以讀書，在你的生活之中具有重要的意義。人的生存，必須在人體內(nèi)汲取豐富的營養(yǎng)；人要適應(yīng)社會，了解社會，符合社會，不得不為自己汲取豐富的營養(yǎng)，最好的方法就是讀書，因為書是你的營養(yǎng)品，讀書，則是你汲取那些極其豐富的營養(yǎng)。知識的積累，也就是書籍的積累，書是人類獲得進(jìn)步的階梯。是與墉俗脫離的必然原因。林語堂不是這樣說過：“讀書的主旨在于排脫俗氣。”他還說：“之所以讀書的意義，是使人較虛心，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)。

讀書，是你繼承知識，考入大學(xué)的一條主要途徑。對于我們這一代而言，大學(xué)是我們的理想，是我們?nèi)松囊粭l小路，雖說不是每一個人都有經(jīng)過此地的命運，但大多數(shù)青年的必經(jīng)之路。所以我們必須讀書，而且要大量的閱讀。金圣嘆說過，天下才子必讀書的壯語豪言。如果你不讀書，那么在你成才的道路上就

只能用一條腿姍姍而行。你的生命是一個過程，你的人生也是一個過程，你的讀書生涯更是一個過程。讀書可以讓你掌握科學(xué)文化知識，可以使你開闊視野，可以使你明理，還可以激發(fā)或堅定你對科學(xué)文化奧秘進(jìn)一步探索的信念。同時，書也是你寫作的源泉。

讀書，不僅是為了提高語言能力，而且是為了提高你的寫作能力。讀和寫是相互關(guān)聯(lián)的，難道這一切的形成不是為以后的工作積累最有利的資本嗎？答案一定是肯定的。我們必須在我們年少時，學(xué)出一技之長。西漢的劉向曾對看書學(xué)習(xí)會給人們帶來光明這個問題說過這樣的一段話：“少兒好學(xué)，如出之際；壯兒好學(xué)，如月中之光；老兒好學(xué)，如炳燭之明。”