第一篇：讀周易有感（定稿）

姓名：陸開(kāi)盛

學(xué)號(hào)：0605012036

班級(jí)：06市場(chǎng)營(yíng)銷（2）班

讀《周易》有感

《周易》是中國(guó)經(jīng)學(xué)中最深高的一門(mén)學(xué)問(wèn)，堪稱群經(jīng)之首；是研究宇宙人生的現(xiàn)象和道路，說(shuō)明宇宙人生變化的法則和運(yùn)用的方法的一門(mén)學(xué)問(wèn)。“它的開(kāi)始是以陰陽(yáng)八卦的符號(hào)和數(shù)理的選擇，來(lái)說(shuō)明宇宙人生的現(xiàn)象和道理。”它成書(shū)的時(shí)間從上古伏羲始創(chuàng)八卦到近古孔子（及弟子）作《易傳》經(jīng)歷了兩千多年的時(shí)間才形成了現(xiàn)在我們所看到的《周易》，由此可見(jiàn)它是多么來(lái)之不易，“如果你要問(wèn)世界上最早的哲學(xué)，最早的數(shù)理和符號(hào)邏輯，最早指出宇宙人生奧秘的學(xué)問(wèn)是什么？可以肯定地回答你，就是中國(guó)的《周易》。”

八卦是我們祖先發(fā)明的，是舉世無(wú)雙的國(guó)寶。那么八卦是如何產(chǎn)生的呢？《系辭》中有：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極，是因?yàn)榇蟮綐O點(diǎn)，就稱之為“太極”。物極必反，太極了，會(huì) 出現(xiàn)分化，故陰陽(yáng)分離，形成了天與地。

陰陽(yáng)分，兩儀成。兩儀就是天和地。它以陽(yáng)（—）代表天，以陰（——）代表地。這（—）和（——）兩種符號(hào)，也有人說(shuō)代表男女的生殖器官。這一陰爻，一陽(yáng)爻，就是組成八卦的最基本的符號(hào)。如八卦圖中的陰陽(yáng)魚(yú)，白色的為陽(yáng)，黑色的為陰。有的人把陰陽(yáng)魚(yú)比著太陽(yáng)和月亮，太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰。陰陽(yáng)相環(huán)抱，表示陰陽(yáng)交合。

從《周易》的“三才之道”我學(xué)到了什么？

所謂的三才指的是：天、地、人，它反映的信息也很多，每個(gè)人對(duì)它的解讀和發(fā)揮都不同，我們可以看成：天時(shí)、地利、人和三個(gè)關(guān)系進(jìn)行發(fā)揮，只有具備了天時(shí)、地利、人和我們的事業(yè)才能取得成功，做任何事情我們都要考慮到方方面面的關(guān)連點(diǎn)。我們也可以看成：天格、地格、人格三個(gè)關(guān)系考慮實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的信息。我們還可以把它看成人生的三個(gè)層次，就像佛學(xué)中的三重境界，禪學(xué)中有一首富有哲理的詩(shī)：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”與《周易·說(shuō)卦》中的：“立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰剛曰柔；立人之道，曰仁曰義。”可以說(shuō)是不謀而合。我們還可以看成三種做事思維、三種思考模式、三種情感狀態(tài)等等。《周易》的這種多用取象的言辭，我們暫稱為軟性思維模式，它給我留下了太多的思考空間和多種判斷空間，大大的激發(fā)了我的大腦，從而能夠使我思考問(wèn)題變得具體、透徹、聯(lián)系實(shí)際中的方方面面，使我的判斷更加準(zhǔn)確。

八卦是由陰（——）爻和陽(yáng)（—）爻組成的，把天地萬(wàn)物用陰陽(yáng)二個(gè)爻來(lái)表示。陰陽(yáng)是萬(wàn)事萬(wàn)物矛盾兩個(gè)方面的體現(xiàn)，這樣萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，都有矛盾，都有統(tǒng)一性。如天為陽(yáng)，地為陰；男人為陽(yáng)，女人為陰；數(shù)學(xué)上的正與負(fù)，電學(xué)上的陽(yáng)極與陰極，總之無(wú)事無(wú)處不有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)符號(hào)不僅體現(xiàn)了任何事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，還說(shuō)明一個(gè)事物中，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰這樣一個(gè)辯證法的觀點(diǎn)。就人來(lái)說(shuō)，男人為陽(yáng)，女人為陰，就身體來(lái)說(shuō)，頭為陽(yáng)，身體為陰，手背為陽(yáng)，手掌為陰……如八卦圖中的陰陽(yáng)魚(yú)，陰魚(yú)中有一點(diǎn)白為陽(yáng)（象魚(yú)眼），陽(yáng)魚(yú)中有一點(diǎn)黑是陰，就體現(xiàn)了事物陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的觀點(diǎn)。八卦也如此，乾卦為陽(yáng)為父親，坤卦為陰為母親，震卦為陽(yáng)為長(zhǎng)子，巽卦為陰為長(zhǎng)女，坎卦為陽(yáng)為次男，離卦為陰為次女，艮卦為陽(yáng)為三男，兌卦為陰為三女。

我們現(xiàn)在看到的先天八卦圖是宋朝的邵雍傳下來(lái)的。實(shí)際上在夏朝時(shí)期，冰雪融化，海水上升，淹沒(méi)了大片土地，到處都是水災(zāi)。到了周朝時(shí)，自然環(huán)境發(fā)生了變化，天地運(yùn)氣與先天八卦方位不一致，故周文王改先天八卦為后天八卦。周文王在《連山》易（伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》，《連山》易以艮卦為首卦。）《歸藏》易（商朝以坤卦為首卦）的基礎(chǔ)上，完成了《周易》一書(shū)。《周易》分為“象”，“數(shù)”，“理”，“占”四部分。“象”有八卦之象，六爻之象，萬(wàn)物類象等；“數(shù)”有乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。也有一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土之?dāng)?shù)等；“理”就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，辨證思維之理。“占”就是卜卦，預(yù)測(cè)吉兇禍福。一般官方研究易理較多，“象”，“數(shù)”，“占”用來(lái)預(yù)測(cè)吉兇較多。《周易》因?yàn)楹軐?shí)用，在各個(gè)朝代都有發(fā)展，所以流傳甚廣，也就難怪成為六經(jīng)之首了。

第二篇：讀《周易》有感

論氣運(yùn)

華夏文明傳承至今，朝代更迭，戰(zhàn)火紛飛，天下合久必分，分久必合，一個(gè)朝代接著一個(gè)朝代，雖然有過(guò)盛世，但終究逃不過(guò)覆滅的下場(chǎng)。

一個(gè)王朝有一個(gè)王朝的氣運(yùn)，無(wú)論是皇帝還是臣子，都有王朝氣運(yùn)加身，也就是我們所說(shuō)的大富大貴命。一個(gè)人的出身就決定了他的命運(yùn)，雖然道家講究人定勝天，但也終究逃不過(guò)天道這把大的枷鎖，一個(gè)人可以逆天改命，但是卻抵不過(guò)大勢(shì)的變化。正如朝代的更迭，無(wú)論皇帝是多么英明，天要你亡則必亡。

《周易》講究捕捉天地變化，尋找萬(wàn)物規(guī)律，來(lái)推算未來(lái)大勢(shì)，這就產(chǎn)生了所謂的“觀星象，知天意”。未來(lái)在我們眼中也許不可知，但是卻又有一種道不明言不清的關(guān)系，有時(shí)候我們離預(yù)測(cè)未來(lái)只有一步之遙，但是我們也只是將其認(rèn)作我們的一種猜測(cè)而已，并未當(dāng)真，哪怕真的預(yù)測(cè)到了，也只認(rèn)為是運(yùn)氣，孰不知，這一分運(yùn)氣可能是堪破未來(lái)的契機(jī)。大衍之?dāng)?shù)五十，而天用四十九，遁其一，遁去的“一”既是破綻也是契機(jī)，如果人能把握好，說(shuō)不定就能堪破天道神機(jī)。大周朝八百年，是最為久遠(yuǎn)的朝代，大周的氣運(yùn)可以說(shuō)是恢弘磅礴，誓不可擋。凡皇族氣運(yùn)，皆為紫色氣茫，紫者，貴氣也，無(wú)人可無(wú)皇族比肩，而大富大貴之人則為紅色精茫，人生之途雖有坎坷，卻因氣運(yùn)加身，逃不過(guò)福壽之命。

王朝氣運(yùn)是一個(gè)朝代的根本，所以皇者重視皇城的選址，各方面都要按照天意行事，順天道，做人事，才能使一個(gè)朝代延續(xù)下去。皇族

重視龍脈，死后所葬也要看盡風(fēng)水，選利于后代，利于王朝的地方安生。

縱觀歷史，王朝百年而亡，很難有超過(guò)千年，這告訴我們不管是再好的氣運(yùn)，哪怕是像王朝的氣運(yùn)也有終結(jié)的一天。我們此刻所做的不過(guò)是小范圍的改變自身的命，但是終究逃不過(guò)大勢(shì)的變化。觀青史，凡史冊(cè)留名者，無(wú)不是皇者或臣者，皆有王朝氣運(yùn)加身。馳騁沙場(chǎng)的歷史名將，哪一個(gè)不是福澤深厚，讓萬(wàn)人景仰的英雄，能被王朝氣運(yùn)加身的哪一個(gè)不是天命所歸。

人自出生，便帶了一份氣運(yùn)，有些人大富大貴，有些人只能碌碌無(wú)為。歷史上很多人修武道，道家更是閉關(guān)潛修，太極張三豐便是最好的例證，張三豐活至三百歲而終，于是他所創(chuàng)的太極拳便流傳了下來(lái)。人的氣運(yùn)來(lái)自人的命星，也就是天上星辰對(duì)應(yīng)人的命運(yùn)，“觀星象，知天意”的由來(lái)也許正是源自于此。大千星辰，誰(shuí)又能找到冥冥之中與自己對(duì)應(yīng)的那一顆命星呢。有人追求武道巔峰，企圖以一人之力堪破未來(lái)，打破自己的命星，破除自我命運(yùn)與天道的那一絲聯(lián)系，超脫于世俗之外，成為得道高人。還有人自然是鉆研自然之道，想要以一破萬(wàn)，通過(guò)自然中的小事，推演天機(jī)變化，由此產(chǎn)生了農(nóng)歷、節(jié)氣，以及各種農(nóng)家諺語(yǔ)。天道運(yùn)轉(zhuǎn)，遮掩天機(jī)，致使我們無(wú)法堪破自身命運(yùn)，盡管如此，我們依舊在與命運(yùn)奮斗不是嗎！

氣運(yùn)只是人的一部分，有些人生來(lái)衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，盡管他的生活很富有，但是他的性格總是會(huì)有缺陷，雖然有氣運(yùn)加持，但是在別人命運(yùn)中的小劫可能就是他命中的大劫，也許一個(gè)小的挫折就可能

會(huì)是致命傷害。相反，氣運(yùn)差的人，哪怕他霉運(yùn)加身，只要他的意志夠堅(jiān)定，就能逃過(guò)萬(wàn)劫，經(jīng)歷磨難，也許最后超脫命星，成就自我也不一定。氣運(yùn)的產(chǎn)生無(wú)從追溯，也不是人為就能控制。在《周易》中也只是闡述了這么一個(gè)觀點(diǎn)。

《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。但是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩亍Ｒ簿褪钦f(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。正如一個(gè)王朝的興盛其實(shí)正是它要滅亡的前兆，沒(méi)有人可以看破命運(yùn)，福禍也不是人能所控制的。

我們現(xiàn)在做的只不過(guò)是觀前人所為，得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不再重復(fù)罷了，現(xiàn)在的我們看不透自身命運(yùn)，只能在大的天道里無(wú)力掙扎，哪怕是未來(lái)的人，也只能是翻看前人的歷史，得出前車之鑒而已，人依然活在當(dāng)前的命運(yùn)枷鎖之中。

有人鉆研《周易》，想要以此為突破，堪破未來(lái)，也許真的有人能做到，但畢竟是逆天道而行事，所謂“天機(jī)不可泄露”，凡能看破天機(jī)的人注定不能長(zhǎng)久于世。

命運(yùn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)真的是可望而不可及的東西，人人都想著與天斗，搏出一個(gè)未來(lái)。可是誰(shuí)又能堪破命運(yùn)呢，冥冥之中一切早有定論，我們只需順其自然，無(wú)為即可。也許福至心靈，也未可知。

我對(duì)《周易》中的推測(cè)未來(lái)也是極為推崇。如果一切都是設(shè)定好的，那么未來(lái)一定按照一定的軌跡運(yùn)行，也許真的就能看到未來(lái)，從而改變已有的命運(yùn)。

我不相信命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)中我們還是認(rèn)為事在人為，因?yàn)橹饔^思想的影響，我們作出下一步的決定，也就是說(shuō)未來(lái)的發(fā)展在我們的一念之間。可能是我們太局限，如果跳出這個(gè)世界去看，也許就是另一副模樣。人的思想決定了他看世界的樣子，不同的人有不同的世界觀。命運(yùn)的聯(lián)系存在于冥冥之中，不被我們感知，我們無(wú)法打破自身的桎梏，就注定不能看破命運(yùn)的趨勢(shì)。

《周易》的推演只是將未來(lái)最有可能的情況推演出來(lái)，事實(shí)是否如此，完全要看個(gè)人所為。

第三篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)的，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之道，大道之源”。宋代的大哲學(xué)家朱熹在《周易本義》中寫(xiě)到“易之為書(shū)，卦爻彖象之義備，而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)”。意思就是說(shuō)《周易》這套象數(shù)系統(tǒng)，把天地萬(wàn)物之情都表現(xiàn)出來(lái)了。一部《周易》就是世界宇宙的一個(gè)圖式，反映了整個(gè)宇宙和人生。

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧是什么呢？就是“和”。中華民族自古以來(lái)，就像是一個(gè)大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個(gè)整體，早在堯的時(shí)代就開(kāi)始這種整合了，經(jīng)過(guò)了夏商周，一直到春秋戰(zhàn)國(guó)，華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國(guó)，雖然是百家爭(zhēng)鳴，互相之間也斗不可開(kāi)交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說(shuō)的：“一致百慮，殊途同歸。”

《周易》崇尚和諧，《乾·彖》明確提出了“太和”的理念，“太和”就是最高的和諧，它是古人所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。從發(fā)掘傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代價(jià)值角度，湯一介先生曾提出:要解決21 世紀(jì)人類所面臨的由人類自身所造成的一系列困境，就必須重視和諧問(wèn)題。必須重視“太和”觀念，對(duì)它作出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的詮釋，并落實(shí)于操作層面，那將對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展非常重要。“太和”包涵著“普遍和諧”的意義，包括人與自然的和諧，人與人及社會(huì)關(guān)系的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧等方面，“普遍和諧”的觀念對(duì)今天社會(huì)有正面的價(jià)值，能匡 正社會(huì)弊病。下文即依此觀點(diǎn)對(duì)《周易》中的和諧倫理思想進(jìn)行梳理。

一、人與自然的和諧

首先，《周易》認(rèn)為宇宙大化流行，是一幅和諧的自然圖景。其中乾坤(天地)是宇宙變化的根本。《系辭上》說(shuō):“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓?jiàn)矣。”這是認(rèn)為天地定位之后，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物各歸其類，各屬其群，天上有日月星辰按照一定的軌道的運(yùn)行，地上有春夏秋冬寒暑節(jié)氣、風(fēng)雨雷霆之變化，山川草木百物都各有形體，并按照一定的規(guī)律生長(zhǎng)、消亡，萬(wàn)物和諧自如。其次，《周易》認(rèn)為自然是按照一定的秩序和規(guī)律運(yùn)行，并非雜亂無(wú)序。宇宙變化不已，在變化中達(dá)到和諧。乾坤的相互作用而生成萬(wàn)物，乾元主創(chuàng)生，而坤元配合乾元來(lái)創(chuàng)生。

《周易》把自然在陰陽(yáng)規(guī)律的作用下達(dá)成的永恒和諧狀態(tài)稱為“太和”。《乾·彖》說(shuō):“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”在推天道明人事的“天人合一”思維價(jià)值取向上，“太和”不僅是古人對(duì)自然井然有序狀態(tài)的根本看法，而且是人類社會(huì)所應(yīng)遵循的基本規(guī)律及追求的理想生存狀態(tài)，人要遵循這一規(guī)律來(lái)運(yùn)作一切，在此種意義上說(shuō)，“太和”具有宇宙本體和方法論的意義。再次，《周易》認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，“裁成輔相”，“參贊化育”，達(dá)到人與自然的和諧。在《周易》中，人與自然的和諧是以天、地、人三才之道來(lái)表達(dá)的。“三才之道”是古人對(duì)“天人合一”思維模式的另一種解讀，是一種整體性、系統(tǒng)性的和諧思維。人與自然的和諧最基本的要求是人要遵循自然規(guī)律。

人與自然的和諧，是建立在古人預(yù)設(shè)自然具有和諧美好的秩序與美善的德性的思想基礎(chǔ)上的，人所要作的就是效法與促成其“生生之德”。它內(nèi)在地具有兩個(gè)方面的的含義:“一方面天地之道內(nèi)在于人，豐富了人的德業(yè)內(nèi)涵;另一方面則是人的德業(yè)客觀化于天地萬(wàn)物，豐富了天地萬(wàn)物的價(jià)值意義。”這種價(jià)值預(yù)設(shè)雖然不能從理性上去進(jìn)一步追問(wèn)與求證，但《周易》所強(qiáng)調(diào)的人要遵循自然規(guī)律，達(dá)到天人和諧的思想對(duì)今天生態(tài)危機(jī)仍然具有借鑒意義。

二、人與人及社會(huì)關(guān)系的和諧

社會(huì)是由不同關(guān)系的人組成，人與人之間的交往要遵循一定的倫理道德規(guī)范。對(duì)于如何達(dá)到人際間的和諧，《周易》首先從同人卦與睽卦的相互發(fā)明來(lái)說(shuō)明與人和諧相處的道理。《同人》卦象為上乾為天，下離為火，火性炎上，與天相親和，所以《象》曰:“天與火，同人。君子以類族辨物。”君子看到這個(gè)卦象要分群體類別，辨別各種事物，以審異求同。因人與物各有所異，各有所性，所以要以類來(lái)區(qū)分辨別，從異中來(lái)求同。卦辭是“同人于野，亨”，即在社會(huì)上要與眾多的人和諧共處，這樣就能亨通吉利。六爻卦辭分別揭示出“同人”的不同情景，《初九》說(shuō):“同人于門(mén)，無(wú)咎。”即出門(mén)與人和同，不僅僅局限于家庭內(nèi)部的“親親”;《六二》說(shuō):“同人于宗，吝。”僅在宗族內(nèi)部和同，這是狹隘的宗派主義，這也是不好的傾向;九三、九四、九五反映的是以爭(zhēng)競(jìng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)手段與人求同，都不是正確的方法;上九“同人于郊”，反映的是與和同的對(duì)象距離遠(yuǎn)，難于實(shí)現(xiàn)和同目的。這些論述從側(cè)面反映了要與鄰人和團(tuán)隊(duì)建立和諧關(guān)系的重要性。

《周易》還強(qiáng)調(diào)了當(dāng)權(quán)者與老百姓一同構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性。要求統(tǒng)治者要以德治國(guó)，德主刑輔，要以民生利益為重。如《剝·象》曰:“剝，山附于地，剝，上以厚下安宅。”《益·彖》曰:“‘益’，損益下，民說(shuō)無(wú)疆。”要減損統(tǒng)治者的利益來(lái)增厚百姓的利益，只有老百姓生活安定，社會(huì)才會(huì)和諧，統(tǒng)治才能穩(wěn)定。要明罰敕法，對(duì)違法犯罪行為進(jìn)行制裁，以維護(hù)社會(huì)大多數(shù)人的利益，如《噬嗑·彖》:“電噬嗑，先王以明罰敕法。”但是要嚴(yán)刑有度，以德化人為主，《中孚·象》曰:“君子以議獄緩死”等。還要求統(tǒng)治者能和人民真誠(chéng)相感，才能使天下和諧太平，《咸·彖》曰:“圣人感人心而天下和平。”社會(huì)不和諧的主要因素之一是利益分配問(wèn)題，《周易》強(qiáng)調(diào)要以“利物和義”的道德原則來(lái)協(xié)調(diào)各方的利益。《乾·文言》:“利者，義之和也，??利物足以和義。”利要和諧于義，使萬(wàn)物各得其利各得其宜。人們要用“利物和義”來(lái)規(guī)范社會(huì)生活中的物質(zhì)利益的分配，從而達(dá)到社會(huì)公平正義。總之，《周易》關(guān)于如何達(dá)到人與人以及人與社會(huì)關(guān)系和諧的觀點(diǎn)，對(duì)于化解今天人際關(guān)系疏離，調(diào)解家庭糾紛，優(yōu)化干群關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公平正義都具有重要的借鑒意義。

三、人與自身的和諧

人的自由全面發(fā)展必須解決好身與心、靈與肉二元分裂的矛盾。《周易》特別強(qiáng)調(diào)人要修養(yǎng)德性，要尚中和、中正之道，這是達(dá)到人與自身和諧的最基本的方法。《周易》尚中，特別強(qiáng)調(diào)中爻地位的重要，《辭下》說(shuō):“若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。”“二與四同功而異位，其善不同;二多譽(yù)，四多懼”;“三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。”這段話論述了六爻各位的性質(zhì)特點(diǎn)。第二爻和第五爻分別處下卦和上卦的中位，處于重要的地位，用來(lái)象征人事的守持中道，行為不偏。“二多譽(yù)，四多懼”，“三多兇，五多功”的原因在于它們所處的位置不同，所以就有迥然不同的結(jié)果。這樣以二、五爻的中位來(lái)象征人事的行中道，表達(dá)了尚中的思想。

在《周易》中，“中”有中正、中和、中道、中行等多種含義，雖然各有側(cè)重，但總的來(lái)說(shuō)“中”既是和諧的應(yīng)然狀態(tài)，又是使人達(dá)于和諧目標(biāo)的方法，這與孔子“執(zhí)兩用中”的方法論是一個(gè)意思。《易傳》多以“中”來(lái)解釋二、五爻辭，要求人要效法持守中正之道，而對(duì)于不符合中正之道的爻辭則多有警示的話語(yǔ)，如《文言》釋《乾·九二》“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”這句話說(shuō)“龍德而中正者也”。釋《九三》爻辭是“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”釋《九四》爻辭是“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。”這都是典型的以是否符合中正之德來(lái)作為判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，類似的例子很多。

《乾·文言》:“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。”這是解釋《乾·九二》爻辭的，九二處中正之位，是德性和諧圓滿的象征，所以爻辭說(shuō)利于見(jiàn)大人君子。這個(gè)德性的修養(yǎng)是靠不同的方法獲得的，也就是以不同達(dá)到和諧，是“和而不同”的另一種表述。

綜上所述，《周易》中包含了豐富的和諧倫理思想，而其所提出的“太和”理念是中國(guó)古人對(duì)宇宙狀態(tài)的根本看法，也是中國(guó)古人一直追求的理想目標(biāo)。“太和”是人與自然的和諧，人與人及人與社會(huì)的和諧，人與自身的和諧的統(tǒng)一，是通貫天、地、人三才之道的整體和諧，是最高的倫理境界與價(jià)值追求。這幾個(gè)方面的和諧，是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，“太和”理念的價(jià)值，有助于深化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

作為一個(gè)學(xué)生，我只能讀懂《周易》中淺顯的表層思想，要真正讀懂這本書(shū)并不是一朝一夕的事。

第四篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。

我看過(guò)別人的說(shuō)法：古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū)，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書(shū)來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國(guó)的五經(jīng)之首，一定有它的道理。

世事萬(wàn)物，紛繁復(fù)雜，雖物以類聚，人以群分，但“類”中之物，“群”中之人，各不相同，正是這世間萬(wàn)物組成了一個(gè)多維立體空間。人們追求的目標(biāo)，不外乎為財(cái)、名、權(quán)、勢(shì)等而已，我們將其歸結(jié)為“目標(biāo)點(diǎn)”，如果把每一個(gè)人作為起點(diǎn)，與各不等值的目標(biāo)點(diǎn)“目標(biāo)點(diǎn)”相連的話，便構(gòu)成了一條條直線，按數(shù)學(xué)上“兩點(diǎn)決定一條直線”的原理，從任何一個(gè)人的起點(diǎn)達(dá)到目標(biāo)點(diǎn)，在理論上都是具有必然性的，此即常言的“殊途同歸也”,所以說(shuō)，世界雖是這么復(fù)雜，卻又總是包含極其簡(jiǎn)單的道理，如何在這個(gè)復(fù)雜世界中找到屬于自己那條“兩點(diǎn)之間的直線”才是也應(yīng)該是我們孜孜孜以求的真理。

時(shí)代發(fā)展至今，雖說(shuō)是日新月異，卻也并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么東西是絕對(duì)的真理，正如世上萬(wàn)物皆有其自身存在的理由一樣，所謂“科學(xué)”也只不過(guò)是與各種“非科學(xué)”的戰(zhàn)爭(zhēng)中顯勝的一方而已，也正是那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中的“王”者而已，其實(shí)，世事人物，有正有邪，很多時(shí)候，是無(wú)所謂好，也無(wú)所謂壞的，無(wú)所謂對(duì)，也無(wú)所謂錯(cuò)的，所以說(shuō)“盜亦有道”也。

孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；《周易》亦云：“天且弗違，而況于人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，又何事不能成呢？其實(shí)，這三個(gè)條件肯定是不等值的，一個(gè)人是很難做到同時(shí)與天、地、人相合的。因此孟子又說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。所謂“天時(shí)”，便是泛指促成成功的一些外在條件，比如自然環(huán)境、社會(huì)氛圍，甚或是某種機(jī)遇。一個(gè)人能做到與天地合其德，與四時(shí)合其序，這大概就是古典意義所說(shuō)的“天時(shí)”了，其實(shí)，這便是最高的一種境界了。當(dāng)然，這種境界不是人人或者說(shuō)不是隨便就能找到的，因此，“天時(shí)”是這幾個(gè)條件中最為容易成功，也最為難得的一個(gè)，如果有“天”助我也，又何愁事業(yè)不成呢。其實(shí)，我認(rèn)為 “地利”才是最初的，也是最基本的條件，地利的重要性已在古往今來(lái)的諸多事件中得以印證，兩軍交戰(zhàn)，爭(zhēng)必爭(zhēng)之地，兩國(guó)交兵，寸土相爭(zhēng)，就是為了搶占地利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要控制資源產(chǎn)地和能源產(chǎn)地，當(dāng)今的太空之戰(zhàn)，石油之爭(zhēng)，莫不如此。地利雖然重要，卻不是人人都具備的。地處蠻荒之地，人處尷尬之境，又如何出其類呢？真正的任何人可以把握的可以自己依賴的只有“人和”。“天時(shí)、地利、人和”這三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因?yàn)椤叭撕汀笔亲罹哂心軇?dòng)性的一個(gè)因素，簡(jiǎn)言之，“人和”包括自身的不斷努力更新和對(duì)“民心”的醞釀與把握兩個(gè)方面，所謂“人和”，對(duì)自身應(yīng)當(dāng)“必求自強(qiáng)不息”，它是一種對(duì)內(nèi)在要素的統(tǒng)籌運(yùn)用，對(duì)外在條件的正確應(yīng)對(duì)，是一種“德”的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起，一呼萬(wàn)應(yīng)，敲響亡秦的喪種；水滸英雄，懲強(qiáng)扶弱，替天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國(guó)，也曾席卷大半個(gè)中國(guó)，卻鬧個(gè)群龍相爭(zhēng)，天京內(nèi)訌，一次次均有首無(wú)終，雖可言順應(yīng)“天時(shí)”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。

我們成就一件事，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，或者說(shuō)欲成為一個(gè)王者，不可能一蹴而就，它總是要經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，一種仿若生命周期的過(guò)程。其實(shí)我們的古典——《周易》告訴了我們一個(gè)深刻的哲學(xué)道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無(wú)力遠(yuǎn)翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動(dòng)，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時(shí)，當(dāng)野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養(yǎng)晦，隱忍待發(fā)。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候，是打造自己的最佳時(shí)機(jī)。此時(shí)，因?yàn)樽约荷星伊θ酰膊粫?huì)招致過(guò)多的外物妨礙，應(yīng)當(dāng)擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，這時(shí)候倘若要去做一個(gè)初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會(huì)徒增笑爾。

《周易》乾九二云：“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保湃疲骸熬咏K日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實(shí)這些都是是告誡我們?cè)谇斑M(jìn)在奮斗的路上應(yīng)當(dāng)“慎慎焉”，慎對(duì)周圍的人與事，因?yàn)榇藭r(shí)上不在天，中不在人，下不在地，經(jīng)過(guò)“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見(jiàn)龍?jiān)谔铩绷耍h芒稍露，力之外爭(zhēng)，必招致外力的反擊，也許原先視你為無(wú)物之人會(huì)迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見(jiàn)不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥(niǎo)”就是這這個(gè)道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬(wàn)不得已，應(yīng)當(dāng)是不可取的。此時(shí)應(yīng)當(dāng)“慎”對(duì)周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒(méi)有得遇伯樂(lè)，沒(méi)有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時(shí)事事必爭(zhēng)，處處力爭(zhēng)，甚或揭竿而起，欲為王者，一來(lái)會(huì)有眾異的鎮(zhèn)壓，難成大器也，二來(lái)即使取得暫時(shí)的勝果，一旦霜雪逼襲，勢(shì)必?cái)”薄Ｏ砩裰莸奶教焱鹾樾闳⑦^(guò)關(guān)斬將進(jìn)駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農(nóng)民起義的結(jié)局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因?yàn)椋浼炔荒苤眩膊荒苤耍茨芸辞逍蝿?shì)也，簡(jiǎn)言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強(qiáng)者，才能發(fā)展，只有在前進(jìn)中不斷進(jìn)德修業(yè)，修身而習(xí)性，文明其精神，不斷拓展自己知識(shí)的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰(zhàn)勝對(duì)手，自己才能出于人頭之上。

“周易”九五云：“飛龍?jiān)谔臁保@也正是人們所追求的目標(biāo)，或者說(shuō)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候了。如果有了前面所說(shuō)的廣積薄發(fā)，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過(guò)，很多人只是注重成為王者的過(guò)程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進(jìn)取，空養(yǎng)其軀，空守其位，長(zhǎng)此以往，其勢(shì)必弱，其勢(shì)必衰。秦皇贏政，一統(tǒng)中華，卻也只能歷經(jīng)二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達(dá)舉世之強(qiáng)盛，卻無(wú)不是盛極而衰，難逃歷史的更替。緣何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龍無(wú)首”了，究其原因，乃是因?yàn)椤爸M(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以為王，遠(yuǎn)離臣民，年久勢(shì)衰，醞釀出幾個(gè)新的王者，新的王者便就形成了“群龍”，而一旦群龍既出，當(dāng)然“無(wú)首”也。漢時(shí)的“藩王之亂”，宋時(shí)的牛朋李黨，明初的燕王逼宮，清朝的鰲拜黨徒，而一旦群龍既出，你是羸弱之王還是強(qiáng)盛之王，如何應(yīng)對(duì)，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂瀾，全然在于王者之力。不妨再回首太平天國(guó)的一段歷史，天王無(wú)德，眾位親王，擁兵自重，繼以內(nèi)訌，乃至生靈涂炭，“禍國(guó)殃民”。人們常常歸結(jié)為“時(shí)位之移人”也，其實(shí)，那只不過(guò)是其外在的表現(xiàn)形式而已，這也便是許多人終不能成就大業(yè)的原因。

道理說(shuō)起來(lái)卻總是比較復(fù)雜，其本質(zhì)往往簡(jiǎn)單，如何才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，盡快地出人頭地，成為勝者、王者呢？

首先，應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心，任何一個(gè)人都是不同的起點(diǎn)，不管這個(gè)人的性別、年齡、學(xué)識(shí)、職位、現(xiàn)有資產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系等等綜合條件如何地存在差別，也不管這個(gè)目標(biāo)點(diǎn)是指錢(qián)、權(quán)，還是名、利等，不管我們已具有天時(shí)、地利，也不管是僅僅具有人和而已，抑或是一無(wú)所有，只要我們具有王者的精神，我們堅(jiān)信它與一個(gè)目標(biāo)點(diǎn)之間總是具有一條直線，總是有一條必然的途徑，而這條路徑的差別也僅僅在于它的長(zhǎng)短距離不同而已，從一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間公式可以得出，距離既定，時(shí)間與速度總是成反比關(guān)系的，也就是說(shuō)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)間取決于我們自身的速度而已。既然如此，我們何愁不能達(dá)到目的，我們又何嘗不應(yīng)具有充分的自信心呢？

其次，我們應(yīng)當(dāng)賴得寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲(chóng)——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營(yíng)養(yǎng)，再把自己裹覆起來(lái)，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長(zhǎng)出翅膀。其實(shí)，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，長(zhǎng)出翅膀，能夠飛起來(lái)，展示自己才是目標(biāo)，作為一只昆蟲(chóng)，能夠適應(yīng)環(huán)境，賴得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來(lái)，這必須要有賴得寂寞的精神。中國(guó)古代吳越之戰(zhàn)，越王勾踐之所以能夠做到十年間臥薪嘗膽，重振國(guó)威，張良能夠承受胯下之辱，成為將才，也是必須要有賴得寂寞的精神的。只有先賴得寂寞的人，然后才能不寂寞。

再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，個(gè)人之差異性導(dǎo)致起點(diǎn)的差異性，各自起點(diǎn)和目標(biāo)點(diǎn)的距離總是不相同的，很顯然，由于起點(diǎn)的不相同，我們與各自目標(biāo)點(diǎn)的直線又是符合“直線方程”的。起點(diǎn)高的，稍加努力便能馬到功成，起點(diǎn)低的，就需要加倍努力，當(dāng)然勤之所至，笨鳥(niǎo)也可先飛了。所以說(shuō)，我們需要考慮的重心便是如何提高速度的問(wèn)題，速度主要與兩個(gè)因素有關(guān)，一是自身的能動(dòng)力，一是如何減少環(huán)境的摩擦阻力，因此，如何增強(qiáng)內(nèi)動(dòng)力，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，能借霧，借風(fēng)，借箭，能將“噴氣式”改造成“超音速”，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。

最后，我們?cè)谇斑M(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性，尚需不斷調(diào)整處于治人之位還要受治于人的境地，世上沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力，它總是要受到周圍環(huán)境的制約而進(jìn)退，不能只知進(jìn)而不知退，只想贏利而不愿虧損，世上也沒(méi)有絕對(duì)化的利益，它總是在斗爭(zhēng)與妥協(xié)中趨近，我們也因此應(yīng)當(dāng)作不斷地調(diào)整，古人言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，無(wú)所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我們具有一種自強(qiáng)不息的精神，哪怕無(wú)所得也，也是實(shí)現(xiàn)自己的一種追求，我們要有一種不以成敗論英雄，看誰(shuí)笑到最后的自信與風(fēng)度，只有做到這一點(diǎn)，也就真正是一位王者之心了，我們的目標(biāo)才會(huì)顯得更有意義。

道理論起來(lái)總是比較復(fù)雜，其本質(zhì)卻比較簡(jiǎn)單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實(shí)不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無(wú)招勝有招”便是這個(gè)道理，其實(shí)無(wú)招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無(wú)為”其實(shí)是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽(yù)、爭(zhēng)權(quán)奪利，自以為王，其實(shí)真正的王者是不爭(zhēng)的王者，誠(chéng)然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個(gè)道理，也許橫看成嶺側(cè)成峰，世上總沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)真理放之四海而皆準(zhǔn)，只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也。

第五篇：讀全本周易有感

讀全本周易有感

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f(shuō)它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。

周易中的所有卦象也不只是局限于占卜，其中蘊(yùn)含著生科的人生道理，以下就是我在其中的收獲以及領(lǐng)悟：

一、定位人生，自強(qiáng)不息

人生在世，都想有一番作為。然而，成功并不會(huì)垂青每一個(gè)人。因此，把握自己有多大能力，找到適合自己的坐標(biāo)，也就是設(shè)定自己的人生角色就十分重要了。

我們?cè)?jīng)看到，有些人雖然有權(quán)卻沒(méi)有威嚴(yán)之勢(shì)，有些人卻不同。當(dāng)初曹操初入官道，只是一個(gè)掌管幾千人的小官，但他很會(huì)當(dāng)官，把權(quán)用足用好，以法度行事，從此便在官場(chǎng)如魚(yú)得水。

定位之后，志向則是一個(gè)人成事的根本。任何人欲成就大事業(yè)就必須要先立志向。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”諸葛亮講：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，還有曾國(guó)藩的同僚胡林翼也曾說(shuō)過(guò)：“人生絕不該隨俗浮沉，生無(wú)益于當(dāng)時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤笫馈Ｎ┢淙绱耍覀儜?yīng)該自立自強(qiáng)，努力做眾人所不敢為、不能為的事情，上以報(bào)國(guó)，下以振家，不負(fù)此昂藏七尺之軀。”他說(shuō)得很好，說(shuō)得全面樸實(shí)，說(shuō)得一語(yǔ)中的，也正是這簡(jiǎn)介的言語(yǔ)不難讓我們懂得志向是立業(yè)的奠基石。

二、摒棄浮躁，厚德載物

孟子說(shuō)過(guò)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在中國(guó)歷史上，政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)乃至爭(zhēng)權(quán)利的斗爭(zhēng)極其復(fù)雜，有事瞬息萬(wàn)變，忍受暫時(shí)的屈辱，磨練自己的一致，尋找合適的機(jī)會(huì)，也就成了一個(gè)成功者所必不可少的心理素質(zhì)，所謂“龍蛇之蜇，以求存也”，也正是這個(gè)道理堅(jiān)忍體現(xiàn)了一個(gè)人的心理能量，一個(gè)人的意志力。

西漢時(shí)期的淮陰侯韓信受胯下之辱的故事是婦孺皆知的。還有著名的韜光養(yǎng)晦的故事，這就是春秋時(shí)期的楚莊王“三年不鳴，一鳴驚人”的故事。楚莊王通過(guò)數(shù)年的暗中觀察與摸索，鍛煉了自己，增長(zhǎng)了才干，為以后成就的霸業(yè)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

想想越王勾踐臥薪嘗膽，克己復(fù)禮的典故，我想這就是孔子所說(shuō)的“小不忍則亂大謀”的深刻含義吧。

三、團(tuán)結(jié)互助，寬宏無(wú)私

人在社會(huì)上總是要與別人交往的，怎樣處理人際交往中的一些事，往往可以表現(xiàn)出一個(gè)人的思想水平、處事能力和道德品格。晉代的皇甫謐雖出身官宦人家，但到了他這一代，家道中落。他親自耕田種地，供著清貧的生活。他有一個(gè)表兄叫梁柳，家庭狀況也很一般。梁柳和皇甫謐的關(guān)系一直很好，后來(lái)梁柳升官了，別人都讓皇甫謐準(zhǔn)備美酒佳肴來(lái)宴請(qǐng)梁柳，但他依舊像過(guò)去一樣，粗茶淡飯，兩人促膝長(zhǎng)談，彼此珍視他們之間的友誼。

這個(gè)故事無(wú)非是要告訴我們，做朋友要無(wú)時(shí)不刻真是彼此之間最真實(shí)最純潔的友誼，不應(yīng)該為權(quán)利所左右，而往往現(xiàn)在的人們，名利觀念太重以至于所謂的朋友不過(guò)是相互利用，互相猜疑。試問(wèn)如果目的不純，這個(gè)朋友又怎么配擁有友誼。

四、鍥而不舍，恒法自然

想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)鐵杵磨成針的故事，也懂得鍥而舍之朽木不折，鍥而不舍金石可鏤的道理。

也許，我們可以把生活比做一塊土地，把我們自己比做是生活的“掘井人”。要做一句成功的掘井人，必須得有求實(shí)的精神，鍥而不舍的毅力。像畫(huà)面上那位淺嘗輒止、見(jiàn)異思遷的掘井家，我們是很難想象他能挖出一口“井”來(lái)的！古希臘的杰出的思想家亞里士多德說(shuō)過(guò)：“抱著嘗試的心理，是那些永遠(yuǎn)也不會(huì)成功的人的愚蠢的做法。”是這樣的。要知道世界是多么廣大，要做的事情是多么的繁多，而每一件事要做成功又是怎樣的艱難，如果沒(méi)有鍥而不舍的勇氣，那簡(jiǎn)直是萬(wàn)難成事。數(shù)學(xué)上有一個(gè)著名的第五公理，引來(lái)多少人想要證明它。但是他們沒(méi)有足夠的毅力，因此

總是歸于失敗。相反，如果人能抱著堅(jiān)持到底就是勝利的信念，情況就會(huì)改觀。當(dāng)年，正當(dāng)許多人哀嘆第五公理無(wú)法論證時(shí)，卻有兩名堅(jiān)毅的德國(guó)科學(xué)家一舉將它征服。這說(shuō)明：事業(yè)能否成功，在于是否有不折不撓的斗志；掘井能否成功，在于是否能鍥而不舍！我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚家境貧寒，沒(méi)有文憑、沒(méi)有導(dǎo)師，地處窮鄉(xiāng)僻壤，但他卻成功了。他靠的是什么？正是鍥而不舍這一精神！他臥床三月翻書(shū)不止就可以作證。而我們有些人，看到畫(huà)家，想學(xué)繪畫(huà)；看到音樂(lè)家的風(fēng)度，又想學(xué)音樂(lè)??見(jiàn)異思遷，這就是某些人難以成功的致命傷。他們做任何一件事都不愿多下功夫。“鍥而舍之，朽木不折”。

這一點(diǎn)，兩千多年前的荀子就告誡過(guò)我們了。也許，有人會(huì)說(shuō)：“我不是愿意見(jiàn)異思遷，而是我們工作難以做出什么成就。”工作平凡，表面上看上去是可以做“鍥而舍之”的借口。但是，有哪一種偉大不是從平凡中脫胎而來(lái)的呢？時(shí)傳祥是一個(gè)掏糞工人，好像他一輩子也不會(huì)做出什么成就的，但是他勤勤懇懇，踏實(shí)工作，受到人民的稱贊，為勞動(dòng)者樹(shù)立了榜樣，這不就是成就嗎？他挖出了一口最美好的人生之井！我們這些青年人不久就要走向社會(huì)了，每個(gè)人的崗位不同，有的工作“平凡”些，有的工作“不平凡”些，但是，我們都該記住，是否能做出成就，在于有沒(méi)有堅(jiān)毅不拔的決心。

五、面對(duì)艱難，勇往直前

人生如一片汪洋大海，就要像輪船一樣乘風(fēng)破浪；人生如一片深遠(yuǎn)藍(lán)天，就要像雄鷹一樣搏擊云霄；人生如一座摩天山巒，就要像攀登者一樣不畏艱難；人生如一重險(xiǎn)關(guān)，我們則要做一名挑戰(zhàn)者，不怕艱險(xiǎn)，永不退縮。

生活中有苦有甜，有喜有憂，有笑有淚，有成功也有失敗，自然也少不了挫折和磨難。

美國(guó)著名總統(tǒng)林肯一生都在面對(duì)挫敗，時(shí)時(shí)刻刻與失敗和困難作斗爭(zhēng)，作挑戰(zhàn)。他8次競(jìng)選8次落敗，兩次經(jīng)商失敗，甚至還精神崩潰過(guò)一次。面對(duì)這些，他并沒(méi)有放棄，把一次次的失敗當(dāng)作一塊塊墊腳石，最終成為美國(guó)歷史是最偉大的總統(tǒng)之一。他的人生經(jīng)歷告訴我們：要永不退

縮，勇往直前。

著名科學(xué)家居里夫人說(shuō)過(guò)一句話：“人要有毅力，否則將一事無(wú)成。”不錯(cuò)的，因?yàn)橛幸懔Γ永锓驄D才發(fā)現(xiàn)了一種新的放射性元素——鐳；因?yàn)橛幸懔Γ瑦?ài)迪生才經(jīng)歷一千多次試驗(yàn)，發(fā)明出了電燈；因?yàn)橛幸懔Γ抉R遷才經(jīng)歷磨難著稱二十四史的開(kāi)山之作——《史記》;因?yàn)橛幸懔Γ顣r(shí)珍歷時(shí)27年才有了東方醫(yī)學(xué)巨典——《本草綱目》的問(wèn)世；因?yàn)橛幸懔Γ瞥呱什虐仙缴嫠Ю锾鎏龅竭_(dá)印度天竺。

其實(shí)每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷艱難困苦，關(guān)鍵要看你怎樣看待它，你若把它背在肩上，那么它就成了你前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。相反，你若把它墊在腳下，那么，他就成了你進(jìn)步的階梯。

困難不等于成熟，但催化成熟，困難不等于成就，但激越成就。要正確的對(duì)待困難，用于與其作斗爭(zhēng)，永不畏懼、永不退縮，義無(wú)反顧的勇往直前，這才是生活中的真理！

這次大學(xué)生寒假讀書(shū)活動(dòng)使我受益匪淺。它使我在課余時(shí)間拓寬視野、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)健全人格，陶冶高尚情操。

正所謂：讀一本好書(shū)，品一段人生。書(shū)籍，是知識(shí)的積累，是知識(shí)的總結(jié)，是人類文明的延續(xù)，是人類靈魂的結(jié)晶。

讀書(shū)對(duì)于一名學(xué)生來(lái)說(shuō)，意義是重要的，任何一名學(xué)生都不能低估書(shū)籍的價(jià)值。書(shū)，好比是知識(shí)的寶庫(kù)；而讀書(shū)則好比是打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙；所以讀書(shū)，在你的生活之中具有重要的意義。人的生存，必須在人體內(nèi)汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)；人要適應(yīng)社會(huì)，了解社會(huì)，符合社會(huì)，不得不為自己汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，最好的方法就是讀書(shū)，因?yàn)闀?shū)是你的營(yíng)養(yǎng)品，讀書(shū)，則是你汲取那些極其豐富的營(yíng)養(yǎng)。知識(shí)的積累，也就是書(shū)籍的積累，書(shū)是人類獲得進(jìn)步的階梯。是與墉俗脫離的必然原因。林語(yǔ)堂不是這樣說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)的主旨在于排脫俗氣。”他還說(shuō)：“之所以讀書(shū)的意義，是使人較虛心，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)。

讀書(shū)，是你繼承知識(shí)，考入大學(xué)的一條主要途徑。對(duì)于我們這一代而言，大學(xué)是我們的理想，是我們?nèi)松囊粭l小路，雖說(shuō)不是每一個(gè)人都有經(jīng)過(guò)此地的命運(yùn)，但大多數(shù)青年的必經(jīng)之路。所以我們必須讀書(shū)，而且要大量的閱讀。金圣嘆說(shuō)過(guò)，天下才子必讀書(shū)的壯語(yǔ)豪言。如果你不讀書(shū)，那么在你成才的道路上就

只能用一條腿姍姍而行。你的生命是一個(gè)過(guò)程，你的人生也是一個(gè)過(guò)程，你的讀書(shū)生涯更是一個(gè)過(guò)程。讀書(shū)可以讓你掌握科學(xué)文化知識(shí)，可以使你開(kāi)闊視野，可以使你明理，還可以激發(fā)或堅(jiān)定你對(duì)科學(xué)文化奧秘進(jìn)一步探索的信念。同時(shí)，書(shū)也是你寫(xiě)作的源泉。

讀書(shū)，不僅是為了提高語(yǔ)言能力，而且是為了提高你的寫(xiě)作能力。讀和寫(xiě)是相互關(guān)聯(lián)的，難道這一切的形成不是為以后的工作積累最有利的資本嗎？答案一定是肯定的。我們必須在我們年少時(shí)，學(xué)出一技之長(zhǎng)。西漢的劉向曾對(duì)看書(shū)學(xué)習(xí)會(huì)給人們帶來(lái)光明這個(gè)問(wèn)題說(shuō)過(guò)這樣的一段話：“少兒好學(xué)，如出之際；壯兒好學(xué)，如月中之光；老兒好學(xué)，如炳燭之明。”