第一篇：讀周易讀書心得體會

《周易》是“五經”之一，讀周易之后，你有哪些自己的讀書心得呢？不妨寫下你的讀書心得交流一下。下面是寫寫幫文庫帶來的周易的讀書心得范文篇，歡迎大家閱讀。

周易的讀書心得范文篇1

在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等著我們去探索。但實際上，《周易》已經幫我們講述一切。

《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我國古到勞動任命的智慧結晶。它是由太極衍生出來：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四。這六十四卦卦卦都富含著自己的意思。在古代，它成了算命人的“必備讀物”，甚至能改變他人的命運。而且它對現代科學有著無與倫比的貢獻。可是有的人說它是迷信和科學的結合體，我也是這么認為的。

在《周易》中卦卦都有它的意義及象征性，但乾卦和未濟卦,在我的眼中最有意義。乾代表元亨利貞，表示事事都好，但終究有所悔恨。未濟卦則代表未完成，碌碌無為。其實，人生又怎么不像《周易》說的呢?人在社會上，如果創造了財富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻煩，最終后悔。而如果一個人一聲都沒有什么事情完成，就是碌碌無為，應了未濟卦。可見，《周易》中也有一些與事實相符的。但《周易》，是古代人的著作，并不包含現代科學。所以，《周易》并不可靠。《周易》雖然有些懷疑，可它的歷史和文學價值還是我們值得去欣賞。

周易的讀書心得范文篇2

《周易》是中國傳統文化的精華，八卦與六十四卦的定義具有深厚的文化氣息。它是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。百度百科里面對《周易》的簡介是這樣的：

“周”，東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。

“易”的解釋：

1.易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》;而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。

2.必須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。

3.日月為易，象征陰陽。

4.日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“干”的本義。

5.易是占卜之名。

八卦的“卦”，是一個會意字，從圭從卜。圭，指土圭，開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意.。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄，這就形成八卦的圖象。

八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整個天體運行和氣象變化，這些星象之學，古稱天文。地部指觀測日影來計算年周期的方法，用地之理了解生長化收藏的全過程。人部指把天文、地理和人事結合，以便按照這些規律進行生產和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。

八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，巽為風，兌為澤，坎為水，離為火，總稱為經卦，由八個經卦中的兩個為一組的排列組合，則構成六十四卦。

伏羲八卦圖、先天八卦圖、后天八卦圖。

后天八講流行，形容周期循環，如水流行，用以表示陰陽的依存與互根，五行的母子相生。后天圖是從四時的推移，萬物的生長收藏得出的規律。

從《周易·說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉換點就表現在四正四偶的八節上，這就構成了按順時針方向運轉的后天八卦圖。

每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個節氣，于此可見這些卦圖的實質了。

讀周易給我的感受是：能收心養性。是一本讓人平靜下來的古著。

其實，作為，馬克思主義的信仰者，讀這本著作是為了更好的理解中國傳統文化，理解他們的思維方式。這對于一個漢語言文學專業的學生是很有幫助的。

同時，《周易》對現代的建筑設計也是很有幫助的：中國人具有很濃厚的鄉土情懷，看現在的房價那么高，就可以略知一二了。建筑地方的選址、屋子的朝向、屋內物品的擺設等等都會與《周易》的后天八卦圖有聯系，這并不是迷信，而是將中國人們對房屋的情懷用另一種方式表現出來。

另外《周易》也向我們傳達了這樣的一個概念：安分守己，必要時須隨機應變。

古人的智慧是令人贊嘆的，很多今天我們能想到的，他們已經想到了。

周易的讀書心得范文篇3

《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮;夏道長，萬物成;秋道斂，萬物盈;萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。”

天時變化，與人類社會的變化是息息相關的。四季更輪往復，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分;一盈一虛，一陰一陽。

人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現。當你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發出由衷的贊嘆。

《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”乾陽之氣的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現正道。乾陽之氣凌駕在萬物之上，使天下顯得安寧。當正午陽光強烈的時候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進行這光合作用，處處一派生機盎然的樣子。到了晚上，星月當空時，枝葉又都收斂了。此時，晝屬陽，夜屬陰。人類社會也是一樣，當政治清明，君臣勤政時，賢能得志，人民富裕，萬向咸寧，四海升平。當政治昏暗，奸佞當道時，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據。此時，治屬陽，亂屬陰。

《周易》向我們傳遞的，正是這一思想。《周易》的精髓，也正在于這些思想。治時，不要過于得意，因為夏天來了，秋天就不會遠了;亂時，也不要過于悲觀，因為冬天到了，春天就不會遠了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無法逃避的。就像果子熟了會落，晴空久了會雨一樣，沒有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規律在正常地運行。

《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規律。符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復人類，那災難將是毀滅性的。

讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關系。我們積極地學習《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國 古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的!

周易的讀書心得范文篇4

《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發黃而且還沒有封面的書，結果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經》是一本好書，我從小就知道。

漸漸長大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎?怎么都沒有怎么看到同學看呢?

大學后，專業的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經》也叫《周易》。

看了才知道，這是一本關于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業余興趣是幫人家樓房看風水。

不過，雖然是關于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應該是一本充滿哲學的書。

作為四書五經中的一本，《周易》在古代是專門用來預測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。

天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時期還不能發揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動;時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動;龍飛到天上，是預示著天下萬民都會因此得到福澤;君子應該自強自立，終日努力不懈。當積極選擇之意，當退則退，當躍則躍，可上可下，躍就躍進九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯。

這里面，包含著高深的哲學意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話教會我們，要有所作為，就要自強不息，有博大的胸懷，然后要充分認識自己的能力，懷著堅定的信念，等待時機成熟，最后勇敢，堅毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。

《周易》中的哲學道理還有很多，例如陰極必反，陽極必至說的是凡事不要太過，必須有分寸;觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關系，這是取得成功的極為重要的一步。

《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的經濟、政治、文化都產生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時候，拿起《周易》，細細品讀，相信你會有所收獲!

第二篇：讀《周易》有感

論氣運

華夏文明傳承至今，朝代更迭，戰火紛飛，天下合久必分，分久必合，一個朝代接著一個朝代，雖然有過盛世，但終究逃不過覆滅的下場。

一個王朝有一個王朝的氣運，無論是皇帝還是臣子，都有王朝氣運加身，也就是我們所說的大富大貴命。一個人的出身就決定了他的命運，雖然道家講究人定勝天，但也終究逃不過天道這把大的枷鎖，一個人可以逆天改命，但是卻抵不過大勢的變化。正如朝代的更迭，無論皇帝是多么英明，天要你亡則必亡。

《周易》講究捕捉天地變化，尋找萬物規律，來推算未來大勢，這就產生了所謂的“觀星象，知天意”。未來在我們眼中也許不可知，但是卻又有一種道不明言不清的關系，有時候我們離預測未來只有一步之遙，但是我們也只是將其認作我們的一種猜測而已，并未當真，哪怕真的預測到了，也只認為是運氣，孰不知，這一分運氣可能是堪破未來的契機。大衍之數五十，而天用四十九，遁其一，遁去的“一”既是破綻也是契機，如果人能把握好，說不定就能堪破天道神機。大周朝八百年，是最為久遠的朝代，大周的氣運可以說是恢弘磅礴，誓不可擋。凡皇族氣運，皆為紫色氣茫，紫者，貴氣也，無人可無皇族比肩，而大富大貴之人則為紅色精茫，人生之途雖有坎坷，卻因氣運加身，逃不過福壽之命。

王朝氣運是一個朝代的根本，所以皇者重視皇城的選址，各方面都要按照天意行事，順天道，做人事，才能使一個朝代延續下去。皇族

重視龍脈，死后所葬也要看盡風水，選利于后代，利于王朝的地方安生。

縱觀歷史，王朝百年而亡，很難有超過千年，這告訴我們不管是再好的氣運，哪怕是像王朝的氣運也有終結的一天。我們此刻所做的不過是小范圍的改變自身的命，但是終究逃不過大勢的變化。觀青史，凡史冊留名者，無不是皇者或臣者，皆有王朝氣運加身。馳騁沙場的歷史名將，哪一個不是福澤深厚，讓萬人景仰的英雄，能被王朝氣運加身的哪一個不是天命所歸。

人自出生，便帶了一份氣運，有些人大富大貴，有些人只能碌碌無為。歷史上很多人修武道，道家更是閉關潛修，太極張三豐便是最好的例證，張三豐活至三百歲而終，于是他所創的太極拳便流傳了下來。人的氣運來自人的命星，也就是天上星辰對應人的命運，“觀星象，知天意”的由來也許正是源自于此。大千星辰，誰又能找到冥冥之中與自己對應的那一顆命星呢。有人追求武道巔峰，企圖以一人之力堪破未來，打破自己的命星，破除自我命運與天道的那一絲聯系，超脫于世俗之外，成為得道高人。還有人自然是鉆研自然之道，想要以一破萬，通過自然中的小事，推演天機變化，由此產生了農歷、節氣，以及各種農家諺語。天道運轉，遮掩天機，致使我們無法堪破自身命運，盡管如此，我們依舊在與命運奮斗不是嗎！

氣運只是人的一部分，有些人生來衣來伸手，飯來張口，盡管他的生活很富有，但是他的性格總是會有缺陷，雖然有氣運加持，但是在別人命運中的小劫可能就是他命中的大劫，也許一個小的挫折就可能

會是致命傷害。相反，氣運差的人，哪怕他霉運加身，只要他的意志夠堅定，就能逃過萬劫，經歷磨難，也許最后超脫命星，成就自我也不一定。氣運的產生無從追溯，也不是人為就能控制。在《周易》中也只是闡述了這么一個觀點。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。但是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。正如一個王朝的興盛其實正是它要滅亡的前兆，沒有人可以看破命運，福禍也不是人能所控制的。

我們現在做的只不過是觀前人所為，得出經驗教訓，不再重復罷了，現在的我們看不透自身命運，只能在大的天道里無力掙扎，哪怕是未來的人，也只能是翻看前人的歷史，得出前車之鑒而已，人依然活在當前的命運枷鎖之中。

有人鉆研《周易》，想要以此為突破，堪破未來，也許真的有人能做到，但畢竟是逆天道而行事，所謂“天機不可泄露”，凡能看破天機的人注定不能長久于世。

命運對于我們來說真的是可望而不可及的東西，人人都想著與天斗，搏出一個未來。可是誰又能堪破命運呢，冥冥之中一切早有定論，我們只需順其自然，無為即可。也許福至心靈，也未可知。

我對《周易》中的推測未來也是極為推崇。如果一切都是設定好的，那么未來一定按照一定的軌跡運行，也許真的就能看到未來，從而改變已有的命運。

我不相信命運，現實中我們還是認為事在人為，因為主觀思想的影響，我們作出下一步的決定，也就是說未來的發展在我們的一念之間。可能是我們太局限，如果跳出這個世界去看，也許就是另一副模樣。人的思想決定了他看世界的樣子，不同的人有不同的世界觀。命運的聯系存在于冥冥之中，不被我們感知，我們無法打破自身的桎梏，就注定不能看破命運的趨勢。

《周易》的推演只是將未來最有可能的情況推演出來，事實是否如此，完全要看個人所為。

第三篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來的，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之道，大道之源”。宋代的大哲學家朱熹在《周易本義》中寫到“易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見”。意思就是說《周易》這套象數系統，把天地萬物之情都表現出來了。一部《周易》就是世界宇宙的一個圖式，反映了整個宇宙和人生。

《周易》是中華民族智慧的結晶，這個智慧是什么呢？就是“和”。中華民族自古以來，就像是一個大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個整體，早在堯的時代就開始這種整合了，經過了夏商周，一直到春秋戰國，華夏就正式形成了。春秋戰國，雖然是百家爭鳴，互相之間也斗不可開交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的：“一致百慮，殊途同歸。”

《周易》崇尚和諧，《乾·彖》明確提出了“太和”的理念，“太和”就是最高的和諧，它是古人所追求的最高價值目標。從發掘傳統資源的現代價值角度，湯一介先生曾提出:要解決21 世紀人類所面臨的由人類自身所造成的一系列困境，就必須重視和諧問題。必須重視“太和”觀念，對它作出適應現代社會生活的詮釋，并落實于操作層面，那將對人類社會的發展非常重要。“太和”包涵著“普遍和諧”的意義，包括人與自然的和諧，人與人及社會關系的和諧以及人自我身心內外的和諧等方面，“普遍和諧”的觀念對今天社會有正面的價值，能匡 正社會弊病。下文即依此觀點對《周易》中的和諧倫理思想進行梳理。

一、人與自然的和諧

首先，《周易》認為宇宙大化流行，是一幅和諧的自然圖景。其中乾坤(天地)是宇宙變化的根本。《系辭上》說:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。”這是認為天地定位之后，化生萬物，萬物各歸其類，各屬其群，天上有日月星辰按照一定的軌道的運行，地上有春夏秋冬寒暑節氣、風雨雷霆之變化，山川草木百物都各有形體，并按照一定的規律生長、消亡，萬物和諧自如。其次，《周易》認為自然是按照一定的秩序和規律運行，并非雜亂無序。宇宙變化不已，在變化中達到和諧。乾坤的相互作用而生成萬物，乾元主創生，而坤元配合乾元來創生。

《周易》把自然在陰陽規律的作用下達成的永恒和諧狀態稱為“太和”。《乾·彖》說:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”在推天道明人事的“天人合一”思維價值取向上，“太和”不僅是古人對自然井然有序狀態的根本看法，而且是人類社會所應遵循的基本規律及追求的理想生存狀態，人要遵循這一規律來運作一切，在此種意義上說，“太和”具有宇宙本體和方法論的意義。再次，《周易》認為人應當遵循自然規律，“裁成輔相”，“參贊化育”，達到人與自然的和諧。在《周易》中，人與自然的和諧是以天、地、人三才之道來表達的。“三才之道”是古人對“天人合一”思維模式的另一種解讀，是一種整體性、系統性的和諧思維。人與自然的和諧最基本的要求是人要遵循自然規律。

人與自然的和諧，是建立在古人預設自然具有和諧美好的秩序與美善的德性的思想基礎上的，人所要作的就是效法與促成其“生生之德”。它內在地具有兩個方面的的含義:“一方面天地之道內在于人，豐富了人的德業內涵;另一方面則是人的德業客觀化于天地萬物，豐富了天地萬物的價值意義。”這種價值預設雖然不能從理性上去進一步追問與求證，但《周易》所強調的人要遵循自然規律，達到天人和諧的思想對今天生態危機仍然具有借鑒意義。

二、人與人及社會關系的和諧

社會是由不同關系的人組成，人與人之間的交往要遵循一定的倫理道德規范。對于如何達到人際間的和諧，《周易》首先從同人卦與睽卦的相互發明來說明與人和諧相處的道理。《同人》卦象為上乾為天，下離為火，火性炎上，與天相親和，所以《象》曰:“天與火，同人。君子以類族辨物。”君子看到這個卦象要分群體類別，辨別各種事物，以審異求同。因人與物各有所異，各有所性，所以要以類來區分辨別，從異中來求同。卦辭是“同人于野，亨”，即在社會上要與眾多的人和諧共處，這樣就能亨通吉利。六爻卦辭分別揭示出“同人”的不同情景，《初九》說:“同人于門，無咎。”即出門與人和同，不僅僅局限于家庭內部的“親親”;《六二》說:“同人于宗，吝。”僅在宗族內部和同，這是狹隘的宗派主義，這也是不好的傾向;九三、九四、九五反映的是以爭競乃至戰爭手段與人求同，都不是正確的方法;上九“同人于郊”，反映的是與和同的對象距離遠，難于實現和同目的。這些論述從側面反映了要與鄰人和團隊建立和諧關系的重要性。

《周易》還強調了當權者與老百姓一同構建和諧社會的重要性。要求統治者要以德治國，德主刑輔，要以民生利益為重。如《剝·象》曰:“剝，山附于地，剝，上以厚下安宅。”《益·彖》曰:“‘益’，損益下，民說無疆。”要減損統治者的利益來增厚百姓的利益，只有老百姓生活安定，社會才會和諧，統治才能穩定。要明罰敕法，對違法犯罪行為進行制裁，以維護社會大多數人的利益，如《噬嗑·彖》:“電噬嗑，先王以明罰敕法。”但是要嚴刑有度，以德化人為主，《中孚·象》曰:“君子以議獄緩死”等。還要求統治者能和人民真誠相感，才能使天下和諧太平，《咸·彖》曰:“圣人感人心而天下和平。”社會不和諧的主要因素之一是利益分配問題，《周易》強調要以“利物和義”的道德原則來協調各方的利益。《乾·文言》:“利者，義之和也，??利物足以和義。”利要和諧于義，使萬物各得其利各得其宜。人們要用“利物和義”來規范社會生活中的物質利益的分配，從而達到社會公平正義。總之，《周易》關于如何達到人與人以及人與社會關系和諧的觀點，對于化解今天人際關系疏離，調解家庭糾紛，優化干群關系，促進社會公平正義都具有重要的借鑒意義。

三、人與自身的和諧

人的自由全面發展必須解決好身與心、靈與肉二元分裂的矛盾。《周易》特別強調人要修養德性，要尚中和、中正之道，這是達到人與自身和諧的最基本的方法。《周易》尚中，特別強調中爻地位的重要，《辭下》說:“若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。”“二與四同功而異位，其善不同;二多譽，四多懼”;“三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。”這段話論述了六爻各位的性質特點。第二爻和第五爻分別處下卦和上卦的中位，處于重要的地位，用來象征人事的守持中道，行為不偏。“二多譽，四多懼”，“三多兇，五多功”的原因在于它們所處的位置不同，所以就有迥然不同的結果。這樣以二、五爻的中位來象征人事的行中道，表達了尚中的思想。

在《周易》中，“中”有中正、中和、中道、中行等多種含義，雖然各有側重，但總的來說“中”既是和諧的應然狀態，又是使人達于和諧目標的方法，這與孔子“執兩用中”的方法論是一個意思。《易傳》多以“中”來解釋二、五爻辭，要求人要效法持守中正之道，而對于不符合中正之道的爻辭則多有警示的話語，如《文言》釋《乾·九二》“見龍在田，利見大人”這句話說“龍德而中正者也”。釋《九三》爻辭是“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”釋《九四》爻辭是“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。”這都是典型的以是否符合中正之德來作為判斷吉兇的標準，類似的例子很多。

《乾·文言》:“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”這是解釋《乾·九二》爻辭的，九二處中正之位，是德性和諧圓滿的象征，所以爻辭說利于見大人君子。這個德性的修養是靠不同的方法獲得的，也就是以不同達到和諧，是“和而不同”的另一種表述。

綜上所述，《周易》中包含了豐富的和諧倫理思想，而其所提出的“太和”理念是中國古人對宇宙狀態的根本看法，也是中國古人一直追求的理想目標。“太和”是人與自然的和諧，人與人及人與社會的和諧，人與自身的和諧的統一，是通貫天、地、人三才之道的整體和諧，是最高的倫理境界與價值追求。這幾個方面的和諧，是建設和諧社會的基礎，“太和”理念的價值，有助于深化對建設社會主義和諧社會的認識。

作為一個學生，我只能讀懂《周易》中淺顯的表層思想，要真正讀懂這本書并不是一朝一夕的事。

第四篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。

我看過別人的說法：古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經之首，一定有它的道理。

世事萬物，紛繁復雜，雖物以類聚，人以群分，但“類”中之物，“群”中之人，各不相同，正是這世間萬物組成了一個多維立體空間。人們追求的目標，不外乎為財、名、權、勢等而已，我們將其歸結為“目標點”，如果把每一個人作為起點，與各不等值的目標點“目標點”相連的話，便構成了一條條直線，按數學上“兩點決定一條直線”的原理，從任何一個人的起點達到目標點，在理論上都是具有必然性的，此即常言的“殊途同歸也”,所以說，世界雖是這么復雜，卻又總是包含極其簡單的道理，如何在這個復雜世界中找到屬于自己那條“兩點之間的直線”才是也應該是我們孜孜孜以求的真理。

時代發展至今，雖說是日新月異，卻也并沒有發現什么東西是絕對的真理，正如世上萬物皆有其自身存在的理由一樣，所謂“科學”也只不過是與各種“非科學”的戰爭中顯勝的一方而已，也正是那場戰爭之中的“王”者而已，其實，世事人物，有正有邪，很多時候，是無所謂好，也無所謂壞的，無所謂對，也無所謂錯的，所以說“盜亦有道”也。

孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；《周易》亦云：“天且弗違，而況于人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，又何事不能成呢？其實，這三個條件肯定是不等值的，一個人是很難做到同時與天、地、人相合的。因此孟子又說“天時不如地利，地利不如人和”。所謂“天時”，便是泛指促成成功的一些外在條件，比如自然環境、社會氛圍，甚或是某種機遇。一個人能做到與天地合其德，與四時合其序，這大概就是古典意義所說的“天時”了，其實，這便是最高的一種境界了。當然，這種境界不是人人或者說不是隨便就能找到的，因此，“天時”是這幾個條件中最為容易成功，也最為難得的一個，如果有“天”助我也，又何愁事業不成呢。其實，我認為 “地利”才是最初的，也是最基本的條件，地利的重要性已在古往今來的諸多事件中得以印證，兩軍交戰，爭必爭之地，兩國交兵，寸土相爭，就是為了搶占地利，經濟發展要控制資源產地和能源產地，當今的太空之戰，石油之爭，莫不如此。地利雖然重要，卻不是人人都具備的。地處蠻荒之地，人處尷尬之境，又如何出其類呢？真正的任何人可以把握的可以自己依賴的只有“人和”。“天時、地利、人和”這三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因為“人和”是最具有能動性的一個因素，簡言之，“人和”包括自身的不斷努力更新和對“民心”的醞釀與把握兩個方面，所謂“人和”，對自身應當“必求自強不息”，它是一種對內在要素的統籌運用，對外在條件的正確應對，是一種“德”的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起，一呼萬應，敲響亡秦的喪種；水滸英雄，懲強扶弱，替天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國，也曾席卷大半個中國，卻鬧個群龍相爭，天京內訌，一次次均有首無終，雖可言順應“天時”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。

我們成就一件事，實現一個目標，或者說欲成為一個王者，不可能一蹴而就，它總是要經過一定的過程，一種仿若生命周期的過程。其實我們的古典——《周易》告訴了我們一個深刻的哲學道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時，當野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養晦，隱忍待發。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營養的時候，是打造自己的最佳時機。此時，因為自己尚且力弱，也不會招致過多的外物妨礙，應當擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態勢，這時候倘若要去做一個初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會徒增笑爾。

《周易》乾九二云：“見龍在田”，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實這些都是是告誡我們在前進在奮斗的路上應當“慎慎焉”，慎對周圍的人與事，因為此時上不在天，中不在人，下不在地，經過“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見龍在田”了，鋒芒稍露，力之外爭，必招致外力的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬不得已，應當是不可取的。此時應當“慎”對周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒有得遇伯樂，沒有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時事事必爭，處處力爭，甚或揭竿而起，欲為王者，一來會有眾異的鎮壓，難成大器也，二來即使取得暫時的勝果，一旦霜雪逼襲，勢必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關斬將進駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農民起義的結局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因為，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形勢也，簡言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強者，才能發展，只有在前進中不斷進德修業，修身而習性，文明其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰勝對手，自己才能出于人頭之上。

“周易”九五云：“飛龍在天”，這也正是人們所追求的目標，或者說是實現目標的時候了。如果有了前面所說的廣積薄發，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進取，空養其軀，空守其位，長此以往，其勢必弱，其勢必衰。秦皇贏政，一統中華，卻也只能歷經二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達舉世之強盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。緣何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龍無首”了，究其原因，乃是因為“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以為王，遠離臣民，年久勢衰，醞釀出幾個新的王者，新的王者便就形成了“群龍”，而一旦群龍既出，當然“無首”也。漢時的“藩王之亂”，宋時的牛朋李黨，明初的燕王逼宮，清朝的鰲拜黨徒，而一旦群龍既出，你是羸弱之王還是強盛之王，如何應對，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂瀾，全然在于王者之力。不妨再回首太平天國的一段歷史，天王無德，眾位親王，擁兵自重，繼以內訌，乃至生靈涂炭，“禍國殃民”。人們常常歸結為“時位之移人”也，其實，那只不過是其外在的表現形式而已，這也便是許多人終不能成就大業的原因。

道理說起來卻總是比較復雜，其本質往往簡單，如何才能實現自己的目標，盡快地出人頭地，成為勝者、王者呢？

首先，應具備極強的自信心，任何一個人都是不同的起點，不管這個人的性別、年齡、學識、職位、現有資產、社會關系等等綜合條件如何地存在差別，也不管這個目標點是指錢、權，還是名、利等，不管我們已具有天時、地利，也不管是僅僅具有人和而已，抑或是一無所有，只要我們具有王者的精神，我們堅信它與一個目標點之間總是具有一條直線，總是有一條必然的途徑，而這條路徑的差別也僅僅在于它的長短距離不同而已，從一個簡單的時間公式可以得出，距離既定，時間與速度總是成反比關系的，也就是說我們實現目標的時間取決于我們自身的速度而已。既然如此，我們何愁不能達到目的，我們又何嘗不應具有充分的自信心呢？

其次，我們應當賴得寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養，再把自己裹覆起來，在不經意間，咬破繭殼，長出翅膀。其實，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，長出翅膀，能夠飛起來，展示自己才是目標，作為一只昆蟲，能夠適應環境，賴得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來，這必須要有賴得寂寞的精神。中國古代吳越之戰，越王勾踐之所以能夠做到十年間臥薪嘗膽，重振國威，張良能夠承受胯下之辱，成為將才，也是必須要有賴得寂寞的精神的。只有先賴得寂寞的人，然后才能不寂寞。

再次，我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，個人之差異性導致起點的差異性，各自起點和目標點的距離總是不相同的，很顯然，由于起點的不相同，我們與各自目標點的直線又是符合“直線方程”的。起點高的，稍加努力便能馬到功成，起點低的，就需要加倍努力，當然勤之所至，笨鳥也可先飛了。所以說，我們需要考慮的重心便是如何提高速度的問題，速度主要與兩個因素有關，一是自身的能動力，一是如何減少環境的摩擦阻力，因此，如何增強內動力，如何不斷調整與環境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握并借助環境的力量，能借霧，借風，借箭，能將“噴氣式”改造成“超音速”，從而縮短到達目標的距離。

最后，我們在前進中尚需不斷改變和調整目標的方向性，尚需不斷調整處于治人之位還要受治于人的境地，世上沒有絕對的權力，它總是要受到周圍環境的制約而進退，不能只知進而不知退，只想贏利而不愿虧損，世上也沒有絕對化的利益，它總是在斗爭與妥協中趨近，我們也因此應當作不斷地調整，古人言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，無所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我們具有一種自強不息的精神，哪怕無所得也，也是實現自己的一種追求，我們要有一種不以成敗論英雄，看誰笑到最后的自信與風度，只有做到這一點，也就真正是一位王者之心了，我們的目標才會顯得更有意義。

道理論起來總是比較復雜，其本質卻比較簡單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無招勝有招”便是這個道理，其實無招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無為”其實是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽、爭權奪利，自以為王，其實真正的王者是不爭的王者，誠然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個道理，也許橫看成嶺側成峰，世上總沒有一個絕對真理放之四海而皆準，只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也。

第五篇：我讀《周易》

我讀《周易》

《周易》作為人類認識理論的集成，歷經了數千年的滄桑，其思想已經滲透到中國人生活的方方面面。它認為世界萬物是發展變化的，世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。它提出把有形的器物與無形的道相統一，是哲學上一個很重要的問題。

《周易》是《易經》和《易傳》的合稱。

《易經》是卜蓍的書，是當時的卜蓍的記錄。它的卜蓍方法有一定的規律性，其中的象數推演也有一定合理的內核。《易經》最早只有八卦，據說是伏羲所創，它們分別是：乾（父、天）、坤（母、地）、震（長、雷）、巽（長女、風）、坎（中子、水）、離（中女、火）、艮（少子、山）、兌（少女、澤）。

《易傳》是《周易》里真正屬于哲學論述的篇幅。它用符號象征模擬自然，社會，人生，是關于自然界的認識。《易傳》是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。闡發經文大義，稱為 “十翼”。

《彖傳》明確了天地之德，指出了上天創造萬物和大地生育萬物的品性。《象傳》提出了兩種君子之德：自強不息和厚德載物。《文言》論述了陽剛之德和陰柔之德即天德，君德，夫德和地德，臣德，婦德。《系辭傳》提出了“陰陽和合”，“天尊地卑”的世界觀，有機的宇宙演化論以及言不盡意的思想。

周易陰陽和合思想，陰在陽之內，不在陽之對。陽爻和陰爻代表事物運動的兩個相反相成的要素，世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果，陰陽交感共同發展。卦由最初的“乾，坤”二卦慢慢演變發展，經歷了八卦到最后的六十四卦。卦中包含的發展理論在今天也是有很大的現實意義的，事物之間只有交流才能發展。

《周易》以其豐富的內容對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響，并一直延續到了今天，是中華文化的瑰寶，即使在今天也仍有其研究和指導意義。我們應該好好利用這筆豐富的文化寶藏！