第一篇：學習西方哲學史心得體會

學習《西方哲學史》心得體會

班級： 研究生一班(S11E01)

姓名： 楊海源

學號: 11440013

課程班級:西方哲學史②班

學習《西方哲學史》心得體會

在有限的這一學期時間選修完了這門課程，但讓我說學到了、精通了多少相關課程理論知識，我覺得思維還是停留在一種印象的腳步，因為我覺得西方哲學史的確是一門偉大的學科、很深奧。尤其是對于我一個東方文化背景下長大，又信仰佛教的我，有時更加有點難以理解西方的觀點。哲學就是對世界和人的根本問題的無窮追問、終極思考。它的特點是大而深、但并非無當，生活中有許多問題因為太復雜，我們不會去深究，但哲學家卻專門思考這些不可深究的問題。西方哲學史是西方哲學家的思想冒險，學習西方哲學史就是跟隨西方大哲去經歷思想的探險，在這種探險中了解當時人們對許多重大問題的思考，從而獲取智慧，提升思想水平，開拓智力空間，挑戰傳統觀念，顛覆陳腐價值。所以我認為學習這門課有利于我們素質和能力的提高，幫助我們每個人樹立歷史感和批判精神的最佳途徑，是引導我們解決人生意義等重大問題的最理想的向導。以下，我就結合自己在學習過中的認識，談幾點學習《西方哲學史》這門課后的體會。一． 生命的意義

這個古老的問題難倒了歷史上的偉大思想家。曾有位作家輕松而又激情的做出了回答：“找出自己喜歡做的事情，放手去做”。我們很多人很多時候，都問自己，我們為什么要來到這世上？我們的人生目標是什么？而他給了我們這個一直存在最大爭議的問題提供了一種全新的思路。實現自己的理解才是生命的意義。很多次，我也這樣問自己，我為什么活著？為了什么，我活著？人為什么要活著？我又為什么在這個險惡的世界，誘惑的世界里苦苦掙扎，越想弄清楚就越糊涂，人世間有許多事情是我們所不明白的。這個世界有太多人被生活的重擔壓得透不過氣來，我也不例外，花半輩子時間讀書，忙來忙去就是為了柴米油鹽、吃喝拉撒，這樣的生活不痛苦嗎？有些人生來就富貴，不愁吃穿，過著奢侈放蕩的生活，大四揮霍與燈紅酒綠之間，這樣的生活又有何意思？我們佛教中說人的一生便是一個輪回，但也僅僅是一個輪回罷了。每次想到這句話時卻總是有一種莫名的悸動。人的生命是否會有下一輪回？或許沒有人知道，我們所能知道的不過是這一世的輪回，“寄浮游于天地，渺滄海之一粟”我們的生命似乎太過渺小，似乎尚沒來得及折射出太陽似得光芒，便淹沒在歷史的長河中消失得無影無蹤。我們的一生的確是太短暫了，但是我們應該思考的是在短暫的生命里我們的意義在哪里？生命止于何處，人該如何對待自己有限的一生？生命對于每一個人都是最可貴的，更有人說，生命的確寶貴，但最寶貴的是對理想的追求和熱愛，人的生命的長短可以用時間來衡量，但對信念的執著和奮斗精神是人世間任何測量單位都無法計算的。當你明白人們活著的信念，多半是為了得到贊美，獲得更多人的承認；當你發現你所承擔的角色有高低之分時，你要快樂、勇敢、自珍，不要因為職業的低微而輕放自己，不要因為些微的不如意而自卑自棄，更不要因生活中出現的某種小插曲而暗淡生命。你要懷有健康而珍惜的目光善待自己的生命，你應該用自己的熱情去維護、澆灌自己的生命之花。只有抱著一顆常人的平常之心追尋你的夢想，去你想去的地方，做一個你想做的人，因為生命只有一次，只有一次機會去做你所想做的事。生命才會更有意義。而不是平庸地度過一生，用名利腐蝕純潔的靈魂。這便是輪回的意義，也是生命的價值。

二． 在學習中學會學習——方法、思辨、習慣

首先，我們是走運的，這個學期同時兼修《中國思想史》和《西方哲學史》，這樣我們可以從不同角度，不同背景來了解中西方思想的發展規律和學科特點。學習《西方政哲學史》相對于《中國思想史》來說要有難度，不容易想明白、弄清楚。西方哲學思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺好像是應了我大學哲學老師第一堂課說的那句話，哲學是“懸在空中的大思想、大智慧”。當時我都不知道那些理論是從何而來的，而且有時候那些思想的譯文都會讓我難以理解。我想自己是缺失了對于西方思想產生的全面了解。因此我很好的利用了這次機會，對比性的學習這兩門課程，尋找他們的共性，個性。它們的歷史背景的差異，對這些思想有貢獻人物及背景的了解，這可以從另一種角度加深我對政治思想產生和發展的理解，同時開闊我的眼界，啟發我去思考。所以努力學習重要，但方法更為重要。

愛因斯坦曾經說過：“提出一個問題比解決一個問題更為重要。”這句話充分體現了西方哲學思想提倡的冒險，挑戰傳統，顛覆陳腐價值，要有批判精神的觀念。與國外觀念不一樣的是我們中國學生傳統的學習觀念是老師教我什么我就學什么，書本怎樣說我就怎樣學，過分依賴教師和書本，在學習中提出問題的學生是極少一部分。這必將是我們的學習的最大弊端，也是走向未來，走向成功的絆腳石，我記得我畢業后工作給我的第一感覺是，工作和學校學的沒有太多直接關系。覺得學習是為了在工作中面對困難、挑戰時提供給我們一個信心、方法、理智、走捷徑的工具。但完全不是大學復制版的，你必須參與工作具體問題具體分析，這樣才能成為你自己的東西、才能為你有所用。你才能創新并超越自我，所以你就要學會在探索中學習，學會思考與辯證。

有一次在網上瀏覽博客時無意間看到這樣一句話：“思維決定行為，行為決定習慣，而習慣決定性格，性格就決定了命運”。所以我覺得會學習要有一種良好的學習習慣，不用任何人的督促、監督、不需任何外在力量的約束的一種自在、自覺、并能持之以恒的甚至終其一生都能維持下去的一種學習行為。一種良好的學習習慣能夠堅持下去，是足以讓人終身受用的。判斷一種學習習慣好與不好的標準，主要看這種學習行為給個人帶來的學習效果，畢竟每個有所不同。通過這種或那種學習行為是否使你獲得所期望獲得的知識、信息、學問、和技能等等，并且是否能把所獲得的東西轉化為能力，這種能力的應用最終將決定你的性格，決定你的命運。三.結語 一個學期的時間，真的是太短暫了，對于這十幾個世紀的西方哲學史來說，是那么的微乎其微。我想，現在的自己只能說是入門，如果說是了解，也只是了解了西方哲學思想史皮毛上的灰塵而已。課程結束了，可是學無止境。我想，自己依舊要抱著這樣的心態，對于西方哲學史的深入學習雖不能至，心向往之。最后，再次感謝老師一學期來給予我們的指導，以及通過授課帶給我的啟迪和思考！

第二篇：淺談西方哲學史

淺談西方哲學

摘要：本文首先介紹了什么是哲學后分析了西方哲學的本質及特征，側重闡述了西方哲學的分類，最后簡單比較了傳統西方哲學和現代西方哲學。

關鍵詞：西方哲學、本質、特征、分類、傳統西方哲學、現代西方哲學

一、什么是哲學

哲學是指對一些基本信念的基礎進行的檢視和對表達相關信念的基本概念的分析。哲學亦被定義為反映人類經驗的多樣性，或對所探討的人類極具關懷的主題予以合理的、有序的及系統的考慮。哲學的探索是有史時期諸文明之學術史的核心要素。要把這個學科的定義達成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學家們通常從不同領域及其意欲對不同經驗范疇提出見解的現象。[1]

二、西方哲學的本質及特征

西方的“哲學”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環境下就會表現出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠超常人。這種智慧平常看不見，但一到比賽，這種能力就表現出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經在那里了，下棋只是提供了表現這種“智慧”屬性的機會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰權威和一般人認為理所當然的意見和看法。一個有哲學智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實、講道理。瘋子或神經有問題的人也會挑戰人們普遍接受的觀念，也會

挑戰權威。但具有哲學智慧的人和他們不一樣，具有哲學智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發現事物的本質和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學家才能接觸到事情的本質和真相，發現事物的本來面目，或者說，發現事物的真相和本質是哲學家的任務和使命。

三、西方哲學的分類

西方哲學分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優缺點:

1、按地域分：

英美哲學和歐陸哲學。好處：突出現代哲學與近代哲學的聯系。現代英美哲學主流——分析哲學與英國經驗論有直接的承襲關系；現代歐陸哲學的現象學運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學與存在主義已達到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學形成了兩大地域集團。但實際上，分析哲學與現象學運動的起源、內涵和影響，都不局限于地域。分析哲學的三個主要創始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學的最早學派——邏輯實證主義是在德語國家產生的。同樣，胡塞爾早期也受經驗主義的影響現象學運動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應西方各國哲學家對各種哲學流派的全面參與，按此標準寫出的哲學史只是國別哲學的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個階段：19世紀后期，本世紀初到二次大戰前，二次大戰后，70年代后。優點：反應社會環境對哲學的影響。19世紀后期黑格爾哲學面臨崩潰，自然科學的挑戰以及這一時期哲學家對哲學傳統的批評，使哲學面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀初的“哲學革命”，產生出兩大新的哲學運動：現象學和分析哲學。但這兩大哲學都未實現革命的目的，陷入了理論危機。后來的發展階段中，這些哲學走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續著對傳統的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學思潮在各個階段的連續性。比如，在第二個階段的現象學在第三階段發展為存在主義，而在第四階

段表現為解釋學；在第二階段的邏輯分析哲學與第三階段的日常語言哲學有一脈相承的關系，還與第一階段的實用主義相結合，形成了有美國特色的經驗邏輯哲學。

3、按本質特征分：

唯科學主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優點：突出了現代哲學與自然科學和人文科學、社會科學的關系。一般說來，唯科學主義自認為與自然科學是同盟軍，而人本主義與社會科學、人文科學有千絲萬縷的聯系；唯科學主義是以科學理性為標準的一種特殊的理性主義，而現代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質都來自籠統的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現代英美哲學是唯理性主義的，歐陸哲學是人本主義的。事實上，現代英美哲學只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學是自覺抵制唯科學主義的；即使在英美哲學里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學在唯科學主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學與人文、社會科學的統一原則。[4]

4、按流派分：

現代西方哲學的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學、實用主義、分析哲學（包括邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學），以及現象學、存在主義、社會批評理論、結構主義與后結構主義、解釋學等。比本質特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學、每一種哲學觀點都可以歸屬于一個哲學流派。派別只傾向，不能概括一個哲學家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點。現代哲學家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，福柯說他不是結構主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標簽，為了突出自己思想的獨特性。

5、按研究對象分：

現代西方哲學分為語言哲學、科學哲學、政治哲學、社會哲學、生命哲學、心理哲學、存在哲學、道德哲學、藝術哲學，其余諸如經濟、法律、歷史、文學、教育、女性主義等等學科或領域，也都有各自的特殊哲學。哲學以自然科學、人文科學、社會科學各個領域為具體研究對象，進行“元”理論的研究。——研究對象的二階關系：科學的科學、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學在分析哲學中的地位相當傳本體論與認識論在傳統哲學中的地位，科學哲學在很多方面也取代了傳統認識論的地位。存在哲學與分析哲學也是有本體論和認

識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實的“分支哲學”：經濟哲學、法哲學、文學批評理論、教育哲學、體育哲學、女性哲學等等。缺點：給予哲學以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學的基礎與核心，哪些達不到這一步；而且也不易反映一個哲學家或流派的全貌。邏輯經驗主義既是科學哲學，也是語言哲學，還是心理哲學，并且這些類別的哲學互有聯系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學中，則它的統一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復之感。

以上是按照嚴格的哲學標準進行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統哲學和現代哲學。

四、西方傳統哲學與現代哲學

現代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學流派的總稱。現代西方哲學一般指黑格爾之后至今的西方哲學。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現代科技與人文眾學科的關系密切、對中國的現實思潮影響巨大、與未來哲學的發展息息相關。

它們帶來了西方哲學兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學、反基礎主義、反主體主義、向語言的轉向，對境域的關注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學思維。這種變化使得現代西方哲學具有了很強的向其他學科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學科的能力，比如科學哲學、環境倫理學、醫學倫理學等。

所以，現代西方哲學與科學技術與不少人文學科、社會科學學科和文學藝術實踐之間形成了更為密切的互動關系。而且，由于思想方式的轉變，相比于傳統西方哲學，現代西方哲學與中國哲學的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]

傳統西方哲學主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結構、運行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學的世界觀和科學的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(philosophy)

[2] 陳 真《對西方哲學本質的再認識》寧 波 大 學 學 報（人 文 科 學 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學的最新進展(上)》北京行政學院學報2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學主義與唯科學主義》科技進步與對策2002年7月號

[5] 孫伯鎊揚思基《怎樣玖農馬克思主義哲學、西方傳統哲學和現代西方哲學的關系》 山東社會和科學 2003年第一期 page38~44

第三篇：《西方哲學史》讀書筆記

《西方哲學史》讀書筆記

《西方哲學史》是一部在全球知識界影響巨大的學術名作。自20世紀60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。將其視為案頭的必備哲學讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現代的邏輯分析哲學。在這部哲學史中，羅素特別對他認為對西方哲學的發展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。

羅素，當今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。二十世紀最有影響的哲學家、數學家、邏輯學家之一，分析哲學創始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學的大眾化、普及化。作為哲學家，羅素的主要貢獻在于數理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創始人之一。以此為基礎的現代分析哲學在西方近代哲學史上具有重要的地位。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學獎的重要原因之一。其代表作有《西方哲學史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設的，但至少米利都學派卻是準備從經驗上來考查這些假設的。關于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復他的學說，但是關于他的米利都學派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學和哲學都很粗糙，但卻能激發思想與觀察。

【小編評注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學家和哲學家，希臘最早的唯物主義學派——米利都學派的創始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。

【短語筆記】make it possible經受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍

【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和

【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其

【舉一反三】同義詞：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第四篇：《西方哲學史》我（模版）

淺談《西方哲學史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學史》（羅素著）。這是一部在全球知識界影響甚大的哲學名作。它并沒有把哲學納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發展的進程揭示出哲學活生生的發展，顯示出了哲學的活力。它結合了每一個時代的思想、政治思潮和重要歷史人物，真實反映那一個時代的社會思想和哲學本質。它幾乎已經深刻地改變了人們對于哲學的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時也必將會把它的哲學光輝投射到人類的未來社會。現在我對這句話“要了解一個時代或一個民族，就必須了解他的哲學；而要了解她的哲學，首先就應該從哲學史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對這本書有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家、分析哲學創始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數學和邏輯學領域，同時對西方哲學產生了深遠影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學史》、《意義與真理的探究》、《數學原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數理哲學導論》 等。對于絕大多數分析哲學家來說，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會忽略歷史問題和歷史研究。然而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協約國政策》和《西方哲學史》。其中，《西方哲學史》是一部膾炙人口的哲學史著作，其全名是《西方哲學史及其與從古代到現代的政治社會情況的聯系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學思想和發展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨特魅力所吸引而走上了哲學道路。伯特蘭·羅素認為，“我們不能忽視歷史知識的價值和意義”。其原因在于歷史學能“開闊我們的想象世界，使我們在思想上和情感上成為一個大的宇宙公民，而不僅僅是一個日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識，而且有助于智慧”。哲學不僅追求知識，而且追求智慧。歷史在這個根本點上與哲學是相通的。羅素的歷史哲學或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學，也不是分析的歷史哲學。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對歷史命題進行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認識的性質、可能性和客觀有效性等問題。歷史對于他只是樸素的事實，他經過對這些事實進行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學家解釋夢一樣，羅素對歷史學所做的工作，就是把錯綜復雜的歷史現象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。因此，他對歷史的理解，是根據他對人性的理解的一種看法，基本上是常識性的看法。他認為，人類歷史是不斷前進的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學，他的這個基調乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導出來的結論。在羅素看來，歷史生命的內容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個人理論框架內。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權力斗爭、虛榮心、創造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動因，從而也就是歷史的動因。他無異于并且認為也不應該把這些都歸納為一個一元的理論結構。哲學大師寫哲學史的在歷史上并不多見。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學觀點帶進哲學史，所以，他們所寫的哲學史，或多或少都寄托了自己的哲學理念。在這本《西方哲學史》中我們也不難發現伯特蘭·羅素那多元的人性論、實在論、分析哲學等的痕跡。

這本凝聚天才哲學家深沉哲學思想和飽經歷史考驗的《西方哲學史》按照時間順序分為古代哲學（卷一）、天主教哲學（卷二）和近代哲學（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學；卷二介紹了教父（第一篇）和經院哲學家（第二篇）。卷三又將近代哲學劃分為從文藝復興到休謨（第一篇）和從盧梭到現代（第二篇）兩個時期來論述。整本書作者從人類的第一個哲學學派——米利都學派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來，直到近代哲學的發展輪廓；在長達數千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現了一個哲學天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關于閑暇產生智慧的表示質疑。對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說假想成立。經分析和推理，作者最后順理成章地得出結論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復興時期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學分為了兩個時期。他認為天主教哲學應該以黑暗時代為界，劃分為兩個時期，而在這段時期里西歐的精神活動足跡幾乎沒有。與古代世界相比，中世紀世界具有不同形式的二元對立的特征。比如僧侶與世俗人的對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對立中體現出來。文藝復興和宗教改革瓦解了中世紀的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。在談到近代哲學這部分時他說“人們的思想見解和中古時期有諸多不同，其中最重要的兩點是教會威信的衰落和科學威信的上升”。不過，近代哲學大部分卻保留下了個人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀的意大利，人們從教會的威信中解放出來，使個人主義得到了發展，甚至發展到了無政府狀態。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現。洛克的氣質是徹底的客觀氣質，也不由自主的陷入主觀論調。而康德和費希特倫學說和論氣質都是主觀的。

介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個具體問題。首先，我們應該認識到人們對于天主教哲學一部分的認識總是不夠的，尤其是中國的哲學系的學生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復興之前的時間階段。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關的政治、思想和文化形態等）都較為顯著地統治了西方人的生活；而這一漫長的，經常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。兩種文化根源在發展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時期的哲學或者給其一個較低的評價，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識的東西的。哪怕這一時期的哲學從任意角度來看也與其他時期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學與神學（或者宗教）的關系不斷引起思考和爭論，也給歷來的哲學史撰寫者增加了難度。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀的世俗政治經濟制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關注，中世紀的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權王權之間彼消此長的大勢得到了間接的體現。

關于這部分，我將以經院哲學家為例來深入分析。整個第二篇章（經院哲學家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結束。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨創，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養者”或“父親”并加以大寫的那個詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數的羅馬主教，也有無數的教皇。當然，其中也有天縱奇才，將教會發揚光大，讓教民安居樂業的英明人士。當年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經瘡痍累累的羅馬城經受又一次的劫難。當時他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。若無什么重大歷史發現，可能會成為人類的又一個千古之謎。當然對于虔誠的教徒來說，毋寧堅定地相信是吾主庇佑。嚴肅一點的歷史學者可能會從當時基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點可以確定，就是當時這位準教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認的教皇之父，即教皇制的真正開創者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權利分配興趣不大（這點上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時代，似乎沒有人將民族的統一、帝國的昌盛當成至關重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當皇帝當得不耐煩要將國家一分為幾去給別人治理的大有人在。事實上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權利。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當的體系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔當起了管理城市的義務。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權和推進修道院制度，教皇的權威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當的體系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔當起了管理城市的義務。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權和推進修道院制度，教皇的權威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實際干涉俗世的事務。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結盟，謀取雙贏的結果。此時的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動者，而事實上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔者。但是，隨著權利的穩固，越來越大的教會系統已經不滿足于目前的狀態。教權面前俗權必然此消彼漲地退卻。而獨攬大權的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時尚早，國王們只能依靠策略周旋。當然，任何一個真正強大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現了不止一個的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個宛如蘋果般誘人的稱號卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個天才的設想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經挑戰教皇權威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發現修道院在持續不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時它是學校，有時又是堡壘和軍隊。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統神學教育。然而他未及畢業，因為第5年時某位國王御駕親征，足足花費了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權和地方教會都管不到它。一個一個自成體統的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時，教皇權利達到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據壓倒地位，瓜分走大塊基督的領地。再以后，教廷唯一剩下的遺產就只有矮子丕平所獻的那一小塊土地了。

當深入分析這段歷史和細細領悟這段時期的哲學思想時，我們可以準確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現的各種哲學思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學史》中所運用的方法論。羅素在《西方哲學史》的緒論中對哲學下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統的權威還是啟示的權威。”他認為哲學的作用在于使我們避免因為過于相信科學而變得麻木不仁或者因過于依賴神學而變得狂妄傲慢。這也是一個羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學史》中處處可見的對哲學家的評價標準，例如對康德和杜威的批評。羅素在哲學上的目標，是要在經驗主義的基地上，運用高度發展了的邏輯分析技幾術，尋求人類知識牢固而堅實的基礎，以及科學可靠無誤的根據。這表現在《西方哲學史》一書中，是他在很大程度上采用了“內在無矛盾性”作為評價一個哲學家的哲學思想和體系的優劣的標準。例如洛克，如他所說的，對后世也對他本人產生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認為洛克的哲學思想從純粹意義上來說是算不上優異的。

我們知道羅素對后世哲學的影響，主要在于他研究哲學的方法——邏輯分析。這一方法對英、美哲學發生了深遠而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學思想時常常使用的一樣)把該哲學家的體系和思想中不必要的項目一項一項地剔除掉，從而得到該哲學家的最基本的概念，整個體系的基石后，再去考察這一作為基礎的概念的確實無誤性。當然就這個創作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對于《西方哲學史》中的一些細節片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時候，蘇格拉底說：“離別的時候已經到來，各走各的路。而我去死，你們取火。哪一個更好，唯有神知道。”《申辯篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認國家的神，而且還宣揚他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者。那么我們到底應該怎樣來認識這種眾說紛紜的現象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對枉死??

讀完此書，與其說羅素在介紹哲學，毋寧說在撰寫與哲學有關連的歷史。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結果。羅素說：“哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。”這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學習哲學，研究哲學。

第五篇：《西方哲學史》課程標準

《歐洲哲學史》

課程標準

一、課程概述

（一）課程地位

西方哲學是哲學門類中的二級學科，是哲學系的一門主干基礎課。主要揭示西方哲學從古希臘自然哲學到德國古典哲學的各種哲學基本概念、范疇、命題、思想觀點和體系的本質以及一般發展規律，探索各流派哲學思想之間的內在邏輯聯系，并評價他們的思想對后世的影響及其價值。通過對本課程的教與學，使學員能初步的了解與掌握西方哲學發展的脈絡，培養他們的哲學思維能力和創新精神，并給他們提供更為廣闊的知識視域，對增進理解和詮釋中國哲學和馬克思主義哲學具有重大意義。

（二）課程性質

本課程屬哲學專業所開設的專業必修課，是人文學科的核心課程。西方哲學在公元前6世紀產生于古希臘，西方哲學史體現了西方的文化傳統，特別是科學與邏輯傳統。通過對它的學習，可以幫助學員更好地了解西方文明的特點，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，提高理論思維水平以及分析問題和解決問題的能力，滿足軍隊對復合人才的需求，培養適應全球化和信息化戰爭時代所需要的軍事人才。

（三）基本理念 依據各專業人才培養方案確定的培養目標和質量標準，貫徹素質教育、創新教育的思想，遵循課程教學規律，堅持因材施教，實施啟發式、研討式、案例式教學，鼓勵學員積極思考問題，聯系歷史和現實從事科研活動，實現傳授知識、培養能力、提高素質的有機結合，全面提升學員的人文素質和科學素養，具體體現在以下四個方面：

1． 教學理念以學員為主體，鼓勵學員學會獨立思考，提高理論批判和文化辯識能力。

2． 教學內容強調科學性、先進性、針對性和生動性。3． 教學方法注重啟發式、案例式、研討式教學模式的運用。

4． 教學評價采用閉卷考試、撰寫科研論文相結合的方式。

（三）設計思路

1． 先進的教育理念。關注知識的同時培養學員的問題意識和提高分析問題的能力。培養學員的歷史感、世界眼光和洞察力。

2． 前沿的教學內容。教學內容上不斷吸收學界最新研究成果，并融合到教學中。力求準確、客觀、多方位地反映西方哲學史學科的思想內容，揭示其豐富內涵，把握其精神實質。

3． 靈活的教學方法。注重歷史與邏輯、理論與現實相結合，采用研討式、案例式、中外哲學思想比較法等多種教學方法。

4． 多樣的教學評價。把閉卷考試與課堂提問、論文寫作、演講比賽成績等綜合起來評定，體現學員的綜合素質和分析問題、解決問題、知識運用的能力。

二、課程目標

（一）總體目標

本課程旨在提供西方哲學從古希臘哲學到德國古典哲學的基本概況及其背景，使學員把握西方哲學在這一時期形成、發展中的內容、特點和各流派哲學之間內在的歷史與邏輯聯系，把握西方哲學史上出現的主要哲學基本概念、范疇、方法和各流派理論特點，學會歷史而又科學地評價，提高哲學思維能力和理論批判水平，并學會結合實際，運用馬克思主義的世界觀和哲學方法論分析重大的理論和現實問題。

（二）分類目標 1． 知識與技能

（1）了解西方哲學史的基本概況和主要流派的思想、理論和意義。

（2）把握西方哲學史發展的一般脈搏，領會西方文明發展的思想歷程。

（3）學會分析、批判各種哲學思潮，科學地進行理論評價。（4）能夠獨立地撰寫一篇哲學論文。（5）熟悉課堂教學的基本環節。

（6）能夠聯系實際提出一些重大哲學問題并給出自己的回答。

2． 過程與方法

（1）通過參與課堂教學討論，提高學員分析問題、解決問題的能力；

（2）通過論文寫作，使學員把握哲學世界觀、方法論的運用規律并理解其重要性。

（3）通過大量閱讀原著，使學員領會哲學思想的豐富內涵和意義。

3． 情感態度與價值觀

通過本課程的學習，學員在情感態度和價值觀方面的目標是：

（1）使學員對哲學產生濃厚興趣和價值認同。（2）使學員樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。（3）使學員堅信對馬克思主義的信仰，樹立歷史唯物主義的科學態度，學會正確地批判各種社會思潮。

三、內容標準

（一）導論 哲學與哲學史

教學內容 ：

1．了解西方哲學的起源與歷史發展概況。2．理解?哲學就是哲學史?的含義，把握哲學與哲學史的關系。

3．掌握西方哲學發展的總體特征和基本精神。4．領會學習西方哲學史的意義和方法。主要思考：西方哲學思想在西方文明發展中的地位；西方哲學發展過程中所體現出的科學精神與人文精神；哲學的時代價值和方法論功能；西方哲學思想的發展對馬克思主義哲學產生的價值意義；學習西方哲學史與人的思維能力提高之間的價值關系。教學要求：

1． 教學方法采用綜合法。總體介紹歐洲哲學史及其學科特點、學習方法、意義。

2． 以教員講授為主，講清?哲學就是哲學史?的含義，把握哲學與哲學史的關系。

3． 突出歷史聯系和發展的觀點。理解哲學與時代的關系，并從歷史唯物主義的高度理解西方哲學思想的演進與社會經濟形態、政治制度、科學思想、宗教等之間的內在聯系。教學重點：哲學與哲學史的關系；

教學難點：西方哲學傳統的特點和價值意義。

（二）古希臘哲學

教學內容：

1． 希臘哲學的特點及其產生的文化背景。基本內容包括：古希臘哲學的特點；古希臘哲學的歷史分期；古希臘哲學產生的文化背景；古希臘哲學與西方文明的關系。

2． 希臘自然哲學的興起。基本內容包括：伊奧尼亞學派的自然哲學思想；南意大利的唯心主義哲學思潮；原子論唯物主義哲學思想。

3． 雅典哲學的繁榮。基本內容包括：智者與智者派；蘇格拉底的目的論哲學；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實體論形而上學。

4． 希臘晚期的道德哲學。基本內容包括：伊壁鳩魯的原子論和道德哲學；斯多葛派的道德哲學；懷疑主義思潮；古羅馬神秘主義哲學。教學要求：

1．本章內容主要通過對古希臘哲學的各個流派的思想介紹，讓學員明了西方哲學的發展源頭，體會后來的西方哲學的各種思想萌芽，領悟其中所蘊涵的科學精神和人文傳統，摸清西方哲學思想發展的脈搏。2．要求學員了解從早期自然哲學發展到后來的柏拉圖、亞里士多德體系化哲學的邏輯發展線索，理解并掌握各個流派重點代表人物的思想及其聯系與區別。教學重點：

1． 古希臘早期自然哲學的總體特點。

2． 蘇格拉底的目的論哲學；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實體論形而上學。3． 古希臘哲學的歷史價值。

教學難點：柏拉圖哲學和亞里士多德哲學體系特點。

（三）中世紀的經院哲學

教學內容：

1． 基督教教父哲學的總體特點以及奧古斯丁的宗教哲學。基本內容包括：基督教教父學的產生及其特點；奧古斯丁的宗教哲學。

2． 經院哲學的形成及其特點。基本內容包括：經院哲學的形成；唯名論與實在論的斗爭。經院哲學的特點。3． 托馬斯〃阿奎那的神學哲學體系。托馬斯〃阿奎那的神學思想和哲學體系特點；關于上帝存在的證明。4． 唯名論的興盛。羅吉爾〃培根；鄧斯〃司各脫；威廉〃奧康。教學要求：

1．本章主要通過對歐洲中世紀經院哲學的特點的介紹，讓學員體會西方基督教文化傳統產生的原因及其對當時和后世思想所產生的影響。

2．要求學員學會用馬克思主義的歷史觀分析經院哲學產生的歷史必然性和局限性。懂得經院哲學內部唯名論與實在論的斗爭是哲學基本問題的一種歷史表現形態。

教學重點：

1．經院哲學的一般特點。唯名論與實在論的含義。2．上帝存在的本體論證明。

教學難點：如何正確評價唯名論，唯名論與唯物主義的關系。

（四）文藝復興時期的哲學

教學內容：

1．人文主義思潮。基本內容包括：文藝復興運動和人文主義的含義；人文主義的關于人性的基本觀點；人文主義運動的歷史地位及其與現代人文主義的關系。2．宗教改革運動。路德；加爾文。

3．自然哲學中的唯物主義思想。庫薩的尼古拉的辯證法思想；達〃芬奇的科學方法論；布魯諾的哲學思想。教學要求：

1．本章通過對歐洲文藝復興時期人文主義思潮和自然哲學思想的介紹，讓學員懂得西方社會發展與人的思想解放之間互動的關系。

2．要求學會正確評價人文主義運動的歷史地位、價值以及存在的歷史局限性。教學重點：

1． 文藝復興運動及其評價。

2． 文藝復興時期的人文主義的基本精神。教學難點：對人本主義的評價。

（五）17——18世紀西歐各國的經驗論和唯理論

教學內容：

1． 17世紀英國唯物主義經驗論。培根；霍布斯；洛克。2． 17世紀大陸唯理論。笛卡兒；斯賓諾莎；萊布尼茨。3． 18世紀英國唯心主義經驗論。貝克萊；休謨。教學要求：

1． 本章通過對17——18世紀西歐各國經驗論和唯理論哲學思想的介紹，讓學員懂得哲學是時代精神的精華的含義，哲學與科學發展、社會進步之間的內在聯系。2． 把握這一時期哲學研究顯著的科學認識論特點及其價值意義。

3． 要求學員對經驗論和唯理論代表人物的思想以及各自的合理性和局限性有一個總體上的把握和正確評價。教學重點；

1． 培根的?知識就是力量?的思想以及洛克經驗論的總體特征。

2．近代哲學之父笛卡兒哲學的評價以及唯理論哲學的一般特點。

3． 經驗論與唯理論的比較。4． 對貝克萊和休謨哲學的評價。教學難點：

1． 對洛克經驗論哲學的理解。

2． 對笛卡兒哲學總體思想的把握及當代評價。3． 對貝克萊和休謨哲學的理解。

（六）啟蒙運動與18世紀法國哲學

教學內容：

1． 啟蒙運動。啟蒙與啟蒙運動的含義、特點。

2． 啟蒙思想家。培爾；伏爾泰；孟德斯鳩；孔狄亞克。3． 18世紀法國唯物主義與百科全書派。狄德羅；拉美特利；愛爾維修；霍爾巴赫；盧梭。教學要求：

1．本章通過對法國啟蒙運動思想家思想的介紹，讓學員懂得近代科學精神與唯物主義之間的內在聯系。

2．認識到舊唯物主義的歷史局限性以及與馬克思主義新唯物主義之間的本質區別。

3．要求學員把握重要人物的主要思想并學會正確評價。教學重點：

1． 啟蒙運動的特點。

2． 孟德斯鳩的?法的世界觀?。

3． 盧梭關于社會不平等的起源思想中的辯證法思想。4． 機械唯物主義的特點。

教學難點：

1． 啟蒙運動的評價。2． 盧梭哲學思想的評價。

（七）德國古典哲學

教學內容：

1．德國古典哲學的一般特點。包括：德國古典哲學產生的社會歷史背景和思想文化淵源；德國古典哲學發展的一般線索；德國古典哲學的特點及其在哲學史上的地位；德國古典哲學與馬克思主義哲學的關系。

2．康德的批判哲學。包括：康德的哲學思想總體特征和體系特點；康德前批判時期的哲學思想；康德的批判哲學對理論理性的考察；對實踐理性的考察；對判斷力的考察。3．費希特與謝林的哲學。主要內容包括：費希特的?自我——非我同一?哲學；謝林的?絕對同一?哲學。4．黑格爾的客觀唯心主義及其概念辯證法。黑格爾的體系哲學主要思想；黑格爾哲學的辯證法合理內核；黑格爾哲學的總體特征及其評價；黑格爾哲學與當代西方哲學及馬克思哲學的關系。

5．費爾巴哈的?人本學?唯物主義。人是思維與存在統一的基礎和主體；上帝是人本質的異化；人是道德的主體。費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學的關系。教學要求：

1．本章通過對德國古典哲學家的各種思想的介紹，讓學員深深地懂得哲學基本問題的重要性和文化價值，明白德國古典哲學與后來的馬克思主義哲學產生的歷史淵源關系。

2．要求學員搞清德國古典哲學產生的社會歷史背景以及與西方哲學思想發展的內在聯系，對康德、黑格爾、費爾巴哈的重要思想和哲學體系有一個較為正確的把握，并能夠從馬克思主義哲學的高度對他們的思想做一個科學的評價。

教學重點：

1． 康德批判哲學。康德對純粹理性的批判基本思想。2． 黑格爾的辯證法。黑格爾哲學的總體特征及評價。教學難點： 1．康德的實踐理性批判思想。

3． 黑格爾哲學，?絕對理念?的含義。

四、實施建議

（一）預修課程

1． 馬克思主義哲學原理。

2． 毛澤東思想、鄧小平理論和?三個代表?重要思想概論。

3． 思想品德修養。

（二）教學實施總體方案 1． 課時分配建議

本課程總課時為70 學時，分理論講授、專題研討和組織復習三個部分。各部分課時分配如下：（1）理論講授

教學內容 學時 網絡教學

導論 哲學與哲學史 2 學

第一章 古希臘羅馬哲學（共16）員

第一節 古希臘哲學的特點自

第二節 古希臘自然哲學的興起

主

第三節 雅典哲學的繁榮

學

第四節 希臘晚期哲學習

第二章 中世紀的經院哲學 2 第三章 文藝復興時期的哲學 2 第四章 經驗論和唯理論哲學（共16）第一節 17世紀英國唯物主義經驗論 6 第二節 17世紀大陸唯理論 6 第三節 18世紀英國唯心主義經驗論 4 第4 第六章 德國古典哲學（共16）第一節 德國古典哲學的總體介紹 2 第二節 康德的批判哲學 5 第三節 費希特與謝林的哲學 2 第四節 黑格爾哲學 5 第五節 費爾巴哈的?人本學?唯物主義 2（2）專題研討 研討內容

古希臘哲學精神的本質及其當代意義 2 五

章

世

紀

法

國

哲

學 西方近代哲學與西方文明和科學發展之間的關系 2 德國古典哲學與形而上學的終結 2 中西哲學思想傳統之比較 1（3）復習總結及科研輔導

復習考試 2 論文寫作輔導 1

2．課堂教學

全面樹立素質教育和創新教育的理念，以提高課堂教學效果和學員的思維能力、分析批判能力與理論素養、創新精神為教學目標。教學方法靈活多樣，在課堂講授的基礎上，采取提前布臵問題讓學員收集閱讀資料后課堂討論、交流看法的教與學相結合的方法，以及案例式、啟發式等方法，并充分利用網絡課程資源這一平臺提高學員自主學習的能力，使用多媒體教學課件，圖文并茂，增強講課的生動性、有效性。3．開展第二課堂活動

讓學員課余時間大量閱讀哲學名著和哲學論文，學會專題資料的收集與整理，定期或不定期組織輔導答疑，要求學員試寫哲學小論文，善于提出問題并給出自己的獨立思考，提高論辯能力和邏輯嚴密性水平。4． 網絡教學

充分利用西方哲學史網絡課程這一資源進行自主學習，加強教學互動和信息的反饋，促進學員與學員、學員與教員之間的思想交流，及時更新內容，幫助學員更好地消化課堂內容、增加信息量。

（三）教材選編與使用的基本設想

本課程的教材選用正規出版物教材、powerpoint課件、電子教案等。

1． 文字教材：主教材選用由北京大學出版社2001年出版的趙敦華的《 西方哲學簡史》，輔助教材選用南開大學出版社1985年出版的冒從虎等編著的《歐洲哲學通史》(上下)。

2． 課件：自行編寫。3． 電子教案；自行編寫。

（四）考核評價

考核內容主要包括考試成績、平時成績和論文寫作成績。根據考核內容的重要性分別采取不同的權值，課程最終成績考試成績占70%，論文寫作成績占20%，平時成績占10%。

（五）課程資源開發與利用

為了解決教學內容多、學時少、要求高的矛盾，研制了網絡課程，制作了教學錄象、課件、電子教案、題庫等，收集了大量電子文本、圖片資料，按分類掛在網絡課程平臺上，便利了學員自主學習。目前，基于軍隊院校網絡教學應用系統環境下的西方哲學史網絡課程已經建成并在軍網上開通，可以實現在線交流、網絡輔導。網絡課程的內容將處于不斷更新之中。

（六）保障條件

結束語 走向現代的西方哲學（2課時，根據時間情況講解）

結束語作為對全課程的一個總結，目的是要學員對馬克思主義哲學產生以前的西方哲學有一個總體上的認識和把握，懂得它們與馬克思主義哲學和現代西方哲學的歷史淵源關系，為進一步學習現代西方哲學做好準備。要求學員站在歷史辯證法的高度去看待和評價歐洲哲學傳統，從中體會傳統西方哲學的得與失，并結合當代實際去思考問題。

[主要教學內容]

一、馬克思主義哲學產生以前的西方哲學的總體特征

二、西方理性主義哲學傳統與現代西方哲學的關系

三、科學主義與人文主義的分化與整合

四、主客兩分的傳統哲學思維方式與現代哲學研究的基本方法

五、西方馬克思主義和與時俱進中的當代中國馬克思主義哲學

注：最后有2課時用于考試。（由于國慶節1、2、3號放假，實際課時總量只有54課時）[思考討論題]

1、試述德國古典哲學的特點及其發展的一般線索。

2、為什么說哲學基本問題特別是近代哲學的基本問題是思維與存在的關系問題？

3、康德關于人的認識能力的分析有哪些思想？

4、康德批判哲學體系的特征是什么？

5、試評價康德的時空觀。

6、如何評價康德的?二律背反?思想？

7、如何評價康德的?物自體?思想？

8、如何評價康德的?人為自然立法?的思想？

9、康德的不可知論與休謨懷疑哲學之間有怎樣的關系？

10、黑格爾是如何批判康德的物自體學說的？

11、黑格爾哲學的?合理內核?是什么？

12、費希特和謝林哲學的基本內容是什么？

13、試評價黑格爾的?否定之否定?思想。

14、簡述黑格爾關于真理的思想。

15、試述黑格爾的異化思想。

16、試述費爾巴哈哲學的合理內核及其關于?上帝?的批判。

結束語 走向現代的西方哲學

[學習目的和要求]

結束語作為對全課程的一個總結，目的是要學員對馬克思主義哲學產生以前的西方哲學有一個總體上的認識和把握，懂得它們與馬克思主義哲學和現代西方哲學的歷史淵源關系，為進一步學習現代西方哲學做好準備。要求學員站在歷史辯證法的高度去看待和評價歐洲哲學傳統，從中體會傳統西方哲學的得與失，并結合當代實際去思考問題。

[主要教學內容]

六、馬克思主義哲學產生以前的西方哲學的總體特征

七、西方理性主義哲學傳統與現代西方哲學的關系

八、科學主義與人文主義的分化與整合

九、主客兩分的傳統哲學思維方式與現代哲學研究的基本方法

十、西方馬克思主義和與時俱進中的當代中國馬克思主義哲學

[思考討論題]

1、西方哲學傳統的主要特征是什么？

2、馬克思主義哲學與歐洲哲學史特別是德國古典哲學的關系是怎樣的？

3、在哲學基本問題上，馬克思主義的哲學解決方案新在何處？

4、在認識論問題上，舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷是什么？

5、為什么說馬克思主義哲學需要發展？

6、通過歐洲哲學史的學習，你對科學精神有了什么樣的新的理解？

7、談談西方哲學的邏輯傳統的價值啟示。如何看待西方哲學發展過程中出現的?拯救現象?問題？

8、談談你對人的本質問題的看法。

9、談談你對真理與價值關系問題的看法。

10、談談科學與社會發展之間的關系問題。

參考書目

[德]黑格爾：《哲學史講演錄》1-4卷，商務印書館，1978。[英]B〃羅素：《西方哲學史: 及其與從古代到現代的政治、社會情況的聯系 》上、下卷，商務印書館，1963。[德]E〃策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992。[英]A〃E〃泰勒：《柏拉圖——生平及其著作》，山東人民出版社，1990年版。

汪子嵩：《希臘哲學史》，第一卷，人民出版社，1988。嚴春友：《西方哲學新論》，上、下卷,中國社會科學出版社, 2001。

曾志：《西方哲學導論》，中國人民大學出版社, 2001。杜志清主編：《西方哲學史》，高等教育出版社,2001。文聘元：《西方哲學的故事》，百花文藝出版社，2001。張志偉，歐陽謙主編：《西方哲學智慧》，中國人民大學出版社, 2000。

李朝東：《西方哲學思想》，甘肅人民出版社,2000。趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社,2001。[俄]Вл.索洛維約夫：《西方哲學的危機》，李樹柏譯，浙江人民出版社,2000。

張志偉等：《西方哲學問題研究》，中國人民大學出版社, 1999。

[英]A〃E〃泰勒：《蘇格拉底》，周濂，朱萬國譯, 山東人民出版社, 1998。

[美]梯利：《西方哲學史》增補修訂版，葛力譯，商務印書館, 1995。黃見德：《西方哲學在當代中國》，華中理工大學出版社, 1996。[英]索 利：《英國哲學史》，段德智譯, 山東人民出版社, 1992。朱德生主編：《西方哲學名著菁華》，中國青年出版社, 1991。

苗力田,李毓章主編：《西方哲學史新編》，人民出版社, 1990。全國二十二所高等師范院校編著：《西方哲學名著介紹》上、下冊，華東師范大學出版社, 1989。[匈]盧卡奇：《理性的毀滅:非理性主義的道路-從謝林到希特勒》，王玖興等譯，山東人民出版社, 1988。

[德]卡西勒：《啟蒙哲學》，顧偉銘等譯，山東人民出版社, 1988。楊適：《哲學的童年 : 西方哲學發展線索研究》，中國社會科學出版社, 1987。

高清海等：《西方哲學史百題探釋》，福建人民出版社, 1987。陳修齋主編：《

歐洲哲學史上的經驗主義和理性主義》，人民出版社, 1986。

葉秀山：《蘇格拉底及其哲學思想》，人民出版社,1986。全增嘏主編：《西方哲學史》，上海人民出版社,1983。北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《西方哲學原著選讀》，商務印書館, 1981。

[美]F.梯利：《西方哲學史》上、下冊，葛力譯，商務印書館, 1975、1979。高清海主編：《歐洲哲學史綱新編》，吉林人民出版社, 1990。

張尚仁：《歐洲哲學史便覽》，江蘇人民出版社, 1986。

《歐洲哲學史教程》編寫組編：《歐洲哲學史教程》，福建人民出版社, 1983。

葉秀山：《前蘇格拉底哲學研究》，人民出版社, 1982。[德]文德爾班：《哲學史教程 : 特別關于哲學問題和哲學概念的形成和發展》上、下卷，商務印書館, 1987、1993。[蘇]奧伊澤爾曼：《辯證唯物主義與哲學史: 哲學史論叢》，婁自良譯，上海譯文出版社,1985。

[挪]喬斯坦〃賈德：《蘇菲的世界 》，作家出版社, 1999。[美]杜蘭特：《西方哲學史話》，書目文獻出版社, 1989。賀 麟：《哲學與哲學史論文集》，商務印書館，1990。

西方哲學史上有一個著名的案例：在劍橋大學，維特根斯坦是大哲學家穆爾的學生。有一天，羅素問穆爾：“誰是最好的學生？” 穆爾毫不猶豫地說：“維特根斯坦。”“為什么？”“因為在我的所有學生中，只有他一個人在聽我的課時老是露出迷茫的神色，老是有一大堆問題。” 羅素也是個大哲學家，后來維特根斯坦的名氣超過了他。有人問：“羅素為什么會落伍？” 維特根斯坦說：“因為他沒有問題了。”

西方哲學 精品課程申請書

西北師范大學思想政治教育專業課程教學大綱

課程負責人介紹 教學隊伍情況

課程梯隊建設

所屬學科及學校介紹 教學大綱

（二）教學目的

思考題 西方哲學

一、說明

（一）課程性質

本課屬于哲學系所開設的專業必修課，是人文學科的核心課

西 方 哲 學 教 學 大 綱

所屬學校：西北師范大學政法學院

程，通過對它的學習，可以幫助提高學生解決問題和分析問題的能力，同時在通識教育理念的指導下，為滿足社會對復合人才的需求，為適應全球經濟、政治、文化一體化，開設這門課在當今顯得迫切而必要。這門課可在政法學院和文學院各系所開設。

通過對本課的教與學，使所學者能初步的了解與掌握西方哲學發展的脈絡，培養他們的思辯能力和創新思維方式，并給他們提供更參考書目 精品課程推薦書 康德的理性為廣闊的知識視域，對增進理解和詮釋中國哲學和馬克思主義哲學具有重大意義。而且能幫助他們更好地去分析與解決所面臨的實際問題。以便使他們在如今重視人才，尊重知識的時代，能一展宏圖，更好地實現自己的人生價值。為此所學者必須掌握西方哲學的基本概念、范疇、基本哲學命題、哲學家的基本思想觀點，他們之間思想的內在的評判哲學(教學邏輯聯系，他們的思想對后世的影響及對它的評價。課件)課件講稿大綱

第一章 西方哲學概論。主要掌握哲學的概念，本體論的概念。

視頻錄像

（三）教學內容 本課主要內容：

第二章 從宇宙論到本體論。主要掌握本原的概念，從發生學意義追問回主頁

世界的本原。泰勒斯、水是萬物的本原；阿那克西美尼、氣是世界的本原；阿那克西曼德、萬物的本原是?無規定?；畢達哥拉斯學派、數是本原；愛菲斯學派、邏各斯；巴門尼德的存在論，以邏輯在先規定本體，本體論誕生。恩培多克勒四根說；阿那克薩戈拉?種子說?和?奴斯說?；德謨克利特、原子和虛空.。

第三章 從感性到德性。智者文化、普羅太戈拉、人是萬物的尺度、蘇格拉底、德性就是知識、精神接生術、認識你自己。

第四章 從宇宙論到本體論。柏拉圖的理念論、亞里士多德的本體論、伊壁鳩魯主義、斯多葛學派。第五章 從此岸到彼岸。教父哲學、奧古斯丁的教父哲學、經院哲學、托馬斯〃阿奎那哲學、理性與信仰的關系、存在先于本質、上帝存在的證明、靈魂、理智和唯神史觀。

第六章 理性的光芒與獨。唯理論的創立、笛卡爾我思故我在、斯賓諾莎的泛神論的唯理論 實體學說、屬性學說、樣式學說、萊布尼茨、單子論的唯理論。

第七章 經驗的原則與懷疑。經驗論的創立、培根的哲學思想、經驗論的片面化、霍布斯的哲學思想、經驗論的體系化、洛克的經驗論哲學、兩種性質、兩種觀念、經驗論的轉向、貝克萊、存在就是被感知、休謨的知覺論、因果聯系論。

第八章 理性批判與絕對哲學。康德哲學、純粹理性批判、關于感性的理論、關于知性的理論、關于理性的理論、實踐理性和判斷力批判、美學及先驗人類學、自我和絕對哲學、費希特的知識學、謝林的絕對同一哲學。

第九章 邏輯哲學的辯證法。哲學的本質、精神現象、純粹理念的科學、存在論、本質論、概念論、精神哲學、主觀精神、客觀精神、絕對精神。

（四）教學時數

72學時，建議72學時。

（五）教學方式 講授與討論相結合。

（六）課程使用版本

李朝東：《西方哲學思想》，甘肅人民出版社，2000年

（七）參考版本

趙敦華：《 西方哲學通史》第一卷，北京大學出版社，1996年 苗力田：《 西方哲學史新編》，人民出版社，1990年

黑格爾：《哲學西方哲學講演錄》第1-4卷，商務印書館，1959年版汪子嵩、范明生等編：《希臘哲學史》，人民出版社，1997年版 文德爾班：《哲學史教程》商務印書館，1979年 梯利：《西方哲學史》，商務印書館，1975年

二、本文

第一章 西方哲學概念

（一）教學要點

本章具有全書緒論的性質，重點敘述了希臘文明的興起，西方哲學的概念以及西方哲學的歷史形態和基本功用。通過本章學習，要弄懂西方哲學產生的特點，明確哲學和科學的區別和聯系，并通過學習西方哲學培養學生基本的哲學修養和素質。

（二）教學時數 2學時

（三）教學內容

一、希臘文明的興起

公元前6世紀希臘人第一次超越了神話而創建了哲學。研究、討論西方哲學和文化，需要考慮到其語言和宗教背景。埃及和巴比倫人最早發明了算術、幾何學和天文學，但主要是憑經驗形成的；從一般的前提來進行演繹的推理，這是希臘人的貢獻。

在哲學產生前，希臘世界的文化內容主要記載在希臘神話中，希臘神話有兩個神祗體系：酒神狄奧尼索斯的神系；奧林匹斯山的宙斯神祗。兩種神話體系反映或塑造了希臘人性格的雙重方面：一面是秩序和理性，一面是放蕩不羈和本能沖動。前者產生哲學和科學，后者形成藝術和具有豐富儀式的原始宗教。

在這樣一種文化環境中，希臘人在純粹知識的領域里首創了數學、科學和哲學。歐洲人的科學藝術以及在精神生活中一切有價值的東西都直接或間接地來自古希臘；希臘人幾乎提出或提供了兩千多年來西方哲學、文化所探究的所有問題和答案。

二、西方哲學的概念

英文philosophy（德文die Philosophie）在希臘文中是由動詞?愛?、?追求?和名詞?智慧?復合而成的，其最初含義是?愛智慧?或?追求智慧?。

亞里士多德指出，從事哲學思考必須具備三個條件：?閑暇?、?驚訝?、?自由?。

西方哲學形成于對日常語言的改造并使之具有本體和邏輯特性。本體論（Ontologia）就是關于Sein/Being（存在、是）這個范疇以及與之相關范疇的哲學學說。西方人對語言現象的語法學考察對?存在?這個哲學范疇的形成是個決定性事件。希臘哲學或形而上學是在高度邏輯化和形式化的成熟的語言基礎上產生的。Ontologia的原理不依賴于現象界的經驗事實，但卻要為說明和認識經驗事實提供原理。

三、德謨克利特

1、原子和虛空用

不同時代的哲學家賦予哲學觀念以各具特色的含義：

（1）早期哲學家賦予哲學以最早的、最普遍的含義是愛好或追求?智慧?。（2）在柏拉圖、亞里士多德那里，哲學的含義就是?科學?。

（3）在智者和蘇格拉底以及希臘晚期、古羅馬時期的哲學家們里，哲學成了基于科學原則的生活藝術和實踐。

（4）中世紀?哲學是神學的婢女?。哲學神學化了，神學也哲學化了，哲學處于神學的奠基、論證和捍衛教義的婢女地位。（5）文藝時期和近代哲學是?世俗的或現世的哲學?。（6）康德認為?哲學是理性對其自身的批判活動?。

（7）黑格爾認為?哲學是對思維和存在關系的概念式考察?。（8）?現代哲學對理性的反叛和拒斥形而上學?。

由此可知，要想從歷史的比較中獲得關于?哲學?的普遍概念似乎是不現實的。但是黑格爾說：哲學史本質上就是哲學本身。

哲學有什么功用：哲學是一種教養，一種精神血液。在柏拉圖時代，哲學是一種?珍愛的娛樂?，但后來物質生活上粗糙的需要把人們從思想的高峰拉到經濟角逐的市場中去了。做一哲學家不是只要有精妙的思想，甚至不是要創一個學派，乃是要這樣愛智慧，照著它的啟示而營造一種淡然素樸、怡然自足、慨然大度、毅然篤信的生活。?智慧或真理不叫我們富貴，卻叫我們自由。畢達哥拉斯說：哲學是最上乘的音樂。第二章 從宇宙論到本體論

（一）教學要點

本章主要掌握本原、自然、本體、數、邏各斯等概念，了解從米利都學派到畢達哥拉斯和愛菲斯學派的歷史發展。

（二）教學時數 6學時

（三）教學內容 第一節 從本原到邏各斯

西方哲學即形而上學分為宇宙論和本體論。古希臘哲學剛產生時主要以?自然?為研究對象。

自然哲學或宇宙論哲學是在揚棄神話的過程中建立起來的。古希臘自然哲學基本上分為兩派：伊奧尼亞學派以某種具體的物質元素作本原解釋世界，這一派成為近代原子論乃至整個古典物理學的先驅；南意大利學派則以數和數的結構為本原來解釋宇宙，這一派對量子論以及現代物理學產生了一定的影響。

一、米利都學派

1、泰勒斯

泰勒斯是希臘?七賢?之一，曾因仰望星空探求宇宙的和諧奧秘而掉進枯井，并受到一位色雷斯的鄉村少女的嘲笑。（1）水是萬物的本原

泰勒斯在哲學史上最早提出了?水是萬物的本原?的命。本原即?一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復歸于它?的東西，也叫始基、元素、原則。（2）萬物充滿神靈

泰勒斯的萬物充滿神靈，是說?水?是一種神妙的活動原則、生命原則，是引起萬物運動的東西，即把水的能動力量視為一種神圣的原則和力量。

泰勒斯的哲學觀點是原始的、樸素的。但他的水是始基命題則試圖以理性思維對萬物作出理論概括，標志著哲學的誕生。

2、阿那克西曼德

（1）萬物的本原是?無規定?

阿那克西曼德認為生成萬物的本原只能是某種介于水與氣或氣與火之間的中介，它是一種比氣和火濃厚又比水稀薄的?無規定者?。（2）宇宙生成論

阿那克西曼德用?無規定?的變化描述了宇宙的生成過程，這是最早的宇宙生成論和進化論。

3、阿那克西美尼（1）氣是世界的本原

阿那克西美尼的?氣?綜合了泰勒斯的?水?和阿那克西曼德的?無規定?的特征，表現出對?氣?和?無規定?在早期思維水平上的綜合。（2）靈魂是氣

靈魂是氣，使阿那克西美尼的?氣?作為彌漫在宇宙間的神圣力量，在后來被理解為無所不在的精神——?普紐瑪?。

從米利都學派中可以看到一種屬于希臘人的典型思想傾向：對自然現象進行一種不計利害的觀察和評述。這種純粹的態度使他們能脫離感覺事物而提出具有普遍性質的?定理?，從知覺走向概念，從具體實物走向具有普遍意義的思想性實在。

二、畢達哥拉斯學派

1、數是本原

畢達哥拉斯學派對數學、音樂進行了富有成果的研究。他們進而對此作出哲學概括：數的特征內在于音階、內在于天體、內在于一切事物，所以數是萬物的本原。它啟示了后來西方哲學中極有影響?邏輯在先性?。

2、美德在于和諧

從數的對立關系出發，畢達哥拉斯提出了十個對立的范疇，并進而認為，數的對立關系之間遵循一定的比例，比例產生和諧，和諧產生秩序。

3、靈魂觀念

畢達哥拉斯第一次對靈魂問題作了較為詳細的論述，他把?靈魂不朽?、?靈魂轉世?、?靈魂凈化?的宗教觀念引進哲學。他們認為，靈魂轉移的原因是因為有罪。對罪的懲罰，造成了靈魂的輪回；靈魂的輪回中可以帶有對前世的記憶。靈魂轉世是循環往復的，結果是實現靈魂的完全凈化，由靈魂的凈化實現靈魂的得救。

三、愛菲斯學派

1、邏各斯

赫拉克利特哲學因提出了?邏各斯?（logos）概念而獲得特別重要性。他賦予該詞以極強的哲學技術性含義：

Logos是語言、敘述、報告；是說出來的道理、理解的對象；是萬物普遍遵循的規律、原則、必然性、命運；就是?變?或?變化?，就是?從一切事物而有一和從一而有一切?；Logos既是宇宙運動的原則，又是人的靈魂或思想的原則，是智慧。

赫拉克利特的?邏各斯?指明了哲學探究的一種轉向，即從對外在自然的研究轉向對思想自身內容的探討，轉向對語言形式本身的真假的探討。這對后來的智者以及蘇格拉底、柏拉圖發生了及其重大的影響。

2、世界的二重化

邏各斯的提出，由此造成了多重對立：第一，靈魂和感官的對立。第二，邏各斯與流變不已的世界的對立。第二節 本體論的誕生

一、巴門尼德的存在論

巴門尼德是本體論哲學的創始人，他把智慧的對象規定為?存在?，使哲學從?自然哲學?發展到本體論哲學。本體論哲學具有如下特征：第一，它超越變動不居的感性事物之上，尋求一種無時間性的、最根本的終極存在。

第二，它把終極存在規定為真理的源泉，認為只有理性才能把握永恒的存在。

第三，理性用來把握?存在?的工具是邏輯論證，它被看作是理性自身的功能。

1、意見之路——對自然哲學家的批判

巴門尼德徹底否認了自然哲學家在感官觀察基礎上把一種有規定的事物作為本原的研究方法和結論，認為這是?意見之路?。所謂?意見之路?，就是主張?存在者不存在，不存在者必然存在?，?存在與不存在既同一又不同一?。

2、真理之路——關于存在的學說

巴門尼德把?存在?作為西方形而上學的研究對象了。?存在?這個概念來自希臘文的?是?。在西文中，?是?既可以作系動詞，起表述作用；它也可以單獨使用。巴門尼德從?A 是B?這一普遍表達式中把?是?抽象出來，產生了西方哲學的第一個本體論范疇——存在，它意味著?能被思想、被表述的東西?。

?存在?有何性質？第一．存在是不生不滅的。第二．存在是?連續的一?。第三，思維和存在的同一性。

赫拉克利特由于提出邏各斯（語言、思想）與感知世界的分離，而從內部開始瓦解宇宙論哲學的基礎；巴門尼德則通過提出一種邏各斯方法和作為思想對象的?存在?概念，從而最終使哲學和科學分離開來，這是西方哲學史上一次真正的革命。

二、芝諾的論辯

芝諾邏輯推理方法論證了?多?、?運動?的不可能性，從而維護了巴門尼德的存在是?一?、存在?不動?的原則。

1、反對?多?，論證?一?

存在如果是多，則它在數目上既有限又無限。這是矛盾的，矛盾就是不真實。所以，存在不是多而是一。

2、運動的悖論

A．?二分法?辯：你不能在有限的時間內越過無窮的點。故運動是不可能的。

B．?追龜辯?：奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯追不上烏龜。C．?飛矢不動?辯：飛著的箭是靜止的。

D．?運動場?辯：一半的時間可以等作一倍的時間。

芝諾的悖論包含著深刻的哲學意義。運動悖論表現為間斷性和連續性、無限性和有限性的矛盾，而造成悖論的根本原因則是理智和感覺的對立。

3、現象的破滅

從赫拉克利特的邏各斯（語言、思想）到巴門尼德的?存在?概念，哲學家們對人類樸素的世界觀進行了一次顛覆性行動：用本質否定現象，用抽象思維否定感性知覺。這在芝諾那里發展到了極點。第三節 拯救現象

在愛利亞哲學之后，出現了一個過渡時期，即拯救現象的運動，它要求抽象一般重新返回到感性具體，要求本質與現象相一致，并試圖弱化愛利亞哲學所造成的本質與現象、理性與感性、邏輯與事實之間的冷峻對峙。

一、恩培多克勒

1、四根說

恩培多克勒主張用火、氣、水和土那化生萬物的四個根來解釋事物。

2、恨說

萬物的存在和生滅變化在于四根的結合和分離，而四根能夠結合和分離則在于?愛恨說?。?愛?是結合、和諧、一致的力量；?恨?是分離、斗爭、沖突的力量。愛使四根結合成事物，恨使事物彼此分離。

3、同類相知或流射說

根據恩培多克勒的理論，元素的結合或?相愛?，是一種同類趨向同類的過程，自然事物中這種物理性質，在心理學上就是?同類相知?的感覺論。他關于具體認識過程的理論是流射和孔道學說。認為人和外部事物是由相同的元素構成的，人和物體具有一種接受外物影響的極小的通路，即孔道；物體或元素流出一種流射，當流射和孔道大小相合時，就產生了感覺。

二、阿那克薩戈拉

阿那克薩戈拉在哲學上的貢獻是提出了?種子說?和?奴斯說?。

1、種子與同類的部分

阿那克薩戈拉認為，種子是構成萬物的本原。構成萬物的種子隱而不顯，卻始終存在。種子在質和量上無限，因而是一切，萬物也是一切。他用?同類的部分?來說明種子的結合和分離。

2、奴斯說——心靈的概念

?奴斯?（Nous）一般譯作?心靈?、?靈魂?或?理性?。阿那克薩戈拉首次試圖以此說明宇宙萬物運動變化的動因和秩序。

3、異類相知說

阿那克薩戈拉認為，認識是事物相反的性質所造成的相反活動，并在認識論上提出了?異類相知說?，既認識是由冷而知熱，由苦而知甜，從暗而知明，相同的感受使感官遲鈍，相異的才能造成強烈的刺激，使感覺敏銳而鮮明。

三、德謨克利特

1、原子和虛空 德謨克利特認為世界的本原是?原子?和?虛空?。原子是構成萬物的最小單位，虛空是原子運動的場所，這是西方最早的空間概念。和原子相比，原子是存在，虛空是不存在；但虛空并不比原子缺少什么，它也是存在的。

2、感覺論的認識論

德謨克利特在認識論上區分了思想和感覺。思想的對象是原子和虛空；感覺的對象是具體事物或現象，它所獲得的是模糊的知識。德謨克利特的感覺論具有約定論的性質。感覺具有nomos(習慣)的性質。?習慣?是與?自然?相對的概念，意思是人為造就的，并非依事物的本性生成。對感覺的約定論解釋，否認感覺符合或來自事物的本性。這表明，他既認識到感覺的主觀性和相對性，又有可能由此導致懷疑論傾向。

3、快樂主義的倫理學

德謨克利特提出了快樂主義的幸福觀。在他看來，兩種原子形成兩種認識，精致的原子形成理性認識，粗糙的原子形成感性認識；它也形成了兩種快樂和幸福，即心靈的幸福、快樂和肉體的幸福、快樂。第二章 感性到德性

（一）教學要點

本章主要掌握智者文化 普羅太戈拉的人是萬物的尺度的命題 蘇格拉底的德性就是知識的命題。

（二）教學時數 3學時

（三）教學內容 第一節 智者文化

智者文化是公元前5—4世紀流行于希臘的一種社會思潮。他們把早期自然哲學家對自然的宇宙論研究轉向主要研究社會和人事，把邏各斯作為自然的?真理?轉而關聯于社會、法律等人文的?德性?，并試圖以此來克服愛利亞學派和拯救現象者那里出現的人與自然的對立。

一、智者概述

1、產生和特點

?智者?（Sophistes，來自Sophia?智慧?）一詞，意思應該是?具有智慧的人?。但是，在公元前5世紀時，?智者?專門指稱那些傳授各種知識、收取報酬、擅長邏輯學和修辭學的職業教師。智者不是為了智慧而教授智慧的思辨家，他們的教學活動具有鮮明的功利性，即培養在社會生活和政治活動中獲勝的人才。它產生的條件是： 第一，從哲學發展來看。智者文化一方面繼承了現象論者對感覺和習慣的重視，又對?感覺?和?習慣?的過分抬高，必然導致相對主義和懷疑論。

第二，對自然事物和社會人事的自覺區分。

第三，當希臘其它地區注重于自然哲學的探討時，雅典城邦則大力發展自己的民主制度和科學文化生活。

智者們一般都具有相當高的語言才能和技巧。作為教授修辭學和論辯術的教師，智者的語言才能和技巧相當高。從積極方面說，他們對語言的把玩中雖然具有詭辯的特征，但卻辨析了語言的確定性和不確定性，揭示了概念的確定性和不確定性。而概念是對事物的抽象反映，因而揭示了概念對象的確定性和不確定性的關系。

2、智者的歷史地位

智者的辯論帶有詭辯的性質，他們所表現出來的懷疑主義和相對主義的思想傾向對既有的哲學成果具有破壞作用，因而歷代哲學家都鄙視智者。但是，他們也有積極作用。

二、智者代表人物 普羅太戈拉

（1）新的社會歷史觀和?人?觀

根據柏拉圖的記載，普羅太戈拉提出了一種新的社會歷史觀點：人有智慧、藝術和品德；能結成城邦和在社會關系中形成強大的力量；運用政治智慧和道德來解決相互之間的矛盾和沖突，形成治理社會的秩序。

（2）人是萬物的尺度

人是萬物的尺度，就成了世界的存在、真理、規律即知識都以人的感覺為標準；把知識歸結為人的感覺，把感覺等同于個人的感覺；每個人的感覺各不相同，沒有同一的尺度和標準，那么，根據各自的感覺就不能對事物的存在和性質作出共同的判斷。如此，?人是萬物的尺度?命題就必然導致了相對主義和懷疑主義的結論。

2、高爾吉亞

高爾吉亞是第一個從愛利亞邏輯本身來否定愛利亞哲學的人，他開始了從邏輯本身來否定巴門尼德哲學的工作。他提出了三個命題： 第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認識它；第三，即使可以認識它，也無法把它告訴別人。第二節 蘇格拉底

一、認識你自己

蘇格拉底用德爾菲神廟的這句名言改變了希臘哲學的研究方向，認為哲學的研究對象是?人?而不是?自然?。

二、德性就是知識 第一，?正義和其他德性都是智慧?。?德性?表示人或物所具有的優秀品質，在人身上體現為節制、正義、虔誠、勇敢，它們作為心靈的內在原則，就是過好生活的藝術。這四種德性的邏輯整體就是?善?。第二，?德性就是知識，無知即罪惡?。德性就是知識，反過來說，知識就是德性。

第三，?無人有意作惡?。由于對理性的普遍知識原則的確認，沒有人從認識上就自愿去作惡。只有知識和道德相統一，才能真正作到知行合一。

三、精神接生術

蘇格拉底認為個人的知識是有限的和不確定的，真正的智慧、知識、美德是先天的、普遍的和絕對的，要靠教育啟發才能發掘出來。在方法上，他把對善、精神的思辨考察放在一邊，而特別注意在行動中去認識善。這就是蘇格拉底的方法——精神接生術。第三章 從理念本體到倫理宗教

（一）教學要點

本章主要掌握柏拉圖理念論 亞里士多德本體論 伊壁鳩魯主義 斯多葛學派的思想

（二）教學時數：8學時

（三）教學內容 第一節 柏拉圖的理念論

蘇格拉底試圖找到永恒而完美的倫理準則來醫救人生，柏拉圖則認為世風日下的根源在于政體的腐敗，并想尋求最完善的政體挽救日益衰落的希臘城邦奴隸制。他描繪了一個由統治者、武士、生產者三個階層組成的理想國；認為個人靈魂也有三個要素：理性、激情、欲望；由此產生四種德性：智慧、勇敢、節制和正義。個人的德性應與國家的政治原則（正義）相一致：統治者以智慧治理國家，武士以勇敢保衛國家，生產者以節制協調彼此的行為。而理想國的實現依賴于哲學王，即國王應象哲學家一樣研究哲學，集權力與智慧于一身。

一、認識及其對象的區分

柏拉圖在總結過去各派哲學的基礎上，思辨地提出了理念世界和感性世界的區分，即在個別的可感事物之外設定了一個普遍的、可知的理念領域。心靈有四種功能：幻想、信念、理智、理性；?靈魂回憶說?。二、早期理念論

柏拉圖的?理念?既具有事物的內在結構和本質含義，又具有?種?、?類?、?絕對實在?、?知識對象?、?真理標準?等多種含義。?太陽之喻?；?洞穴之喻?。理念世界和可見世界如何聯系呢：?分有說?和?模仿說?。

三、成熟時期的理念論

1、對前期理念論的批判

在《巴門尼德篇》第一部分柏拉圖對前期理念論的?分有說?和?模仿說?進行了批判；但不可因前期理念論的缺陷就否定理念，必須重新研究思維方式。

2、理念論的新發展

《巴門尼德篇》第二部分柏拉圖把理念認作?最普遍的種?，并通過八組假言推論來探討對立的范疇體系的矛盾辨證運動過程。

3、范疇體系的對立統一——《智者篇》的通種論

在《巴門尼德篇》中，柏拉圖已開始從對立統一的角度去揭示理念和感性事物的關系。到《智者篇》時，柏拉圖選擇了六個最普遍的理念來考察它們之間的關系：?通種論?。

4、柏拉圖的哲學觀——人們對真善美的?愛情?

柏拉圖認為哲學的真諦是?愛情?：凡人對不朽的真善美的追求。?愛?之神是真正的哲學家；?愛?是對美的愛，并在美的生殖中達到不朽；哲學是對永恒的真善美的?愛情?的追求。第二節 亞里士多德的本體論 亞里士多德的著作涉及當時的一切知識部門，作出了具有深遠影響的發現；他論述問題常從思想簡史開始，不作獨斷的結論，表現出追求真理的心靈探索活動。

一、《范疇篇》對本體的初步規定

亞里士多德是形式邏輯的創始人。他研究了詞的意義和詞的分類，并由此提出和制訂了三段論式推理以及以此為形式的邏輯演繹體系。在邏輯學著作《范疇篇》中，亞里士多德對本體進行了初步規定：十范疇學說；本體是?存在?的中心；個別事物是第一本體，?種?和?屬?只是第二本體；關于第一本體的幾點規定。

二、《物理學》的思想

自然哲學在古希臘時代也叫?物理學?。亞里士多德的自然哲學包括運動觀、四因論、宇宙論、靈魂論等。

1、運動觀

亞里士多德認為，運動變化有三個組成部分：變化者或基礎；缺失；形式。?變化?就是基礎失去原來的形式而獲得一個新形式。運動有三類；此外，還有本體的變化。?運動是潛能的現實化?。

2、四因說 運動變化是有原因的。質料因；形式因；動力因；目的因。?四因?可以歸結為?二因?。運動系列及其?不動的第一推動者?。

三、《形而上學》的本體論學說

亞里士多德對原因的研究終將導致對最高原則或最終本體的思考，這門?科學必須是在先的，必須是‘第一哲學’?，即《形而上學》。

1、哲學對象的確定

第一哲學的研究對象：?作為存在的存在?（being as being）及其本質屬性。

2、?存在?的中心意義是?本體?

?作為存在的存在?就是?本體?、?實體?。從本體與屬性的關系看，本體是獨立存在；從主詞與謂詞的關系看，本體首先是主詞，其次是謂詞；本體和它的本質是不可分離的，只有在定義中才能揭示本體何以是存在的。定義是其所是的表達。定義的形式是?屬差+種?，它所表達的本質總是普遍的類。

3、第一本體是?形式?

《形而上學》第五卷對本體標準的重新規定。本體的四個對象：質料、形式、共相、個別事物。質料不是本體；共相不是本體。本質作為形式是第一本體，個別事物則是第二本體。不和質料結合的?純形式?就是?神?，它是不動的第一推動者，是純粹的思想和純粹的活動。它是形而上學的最高原則。

四、認識論思想

求知是人類的本性。人心劃分為植物的靈魂、動物的靈魂、理性的靈魂三個方面。人心中的?理性?靈魂是人的本質。感性靈魂主要執行著感覺、記憶、想象等功能，它不能脫離感官而存在；理性靈魂主要執行思維、判斷、推理等理性認識功能。感性的對象是個別，理性的對象則是一般。從感性認識到理性認識的過程，是從認識個別到認識一般的過程。第三節 懸疑與寧靜

希臘哲學經過蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的智慧高峰以后，開始走下坡路，哲學的活力和創造性漸趨消失，人們大多停留在對大哲學家的思想和著作進行注釋、反思、消化和運用上，而缺乏創造性和深邃性。

從公元前322年亞里士多德逝世到公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關閉雅典所有學園，這段時期包括希臘化時期和羅馬時期。

一、伊壁鳩魯主義

伊壁鳩魯認為哲學是通過辯論和討論的方式產生幸福生活的一種活動，而不能解除靈魂痛苦的哲學是無用的空話。他的哲學包括準則學、