第一篇：讀論語別裁心得體會

讀論語別裁心得體會

--------董詩掄

“得半部《論語》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪里聽到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注譯的《論語》，覺得這句話太過夸張。不過，自我看了《論語別裁》后，我對《論語》有了新的理解。我推翻了自己的認識，有了新的見解。

我看《論語別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過，當我接觸了《論語別裁》后我對“做學問”，“作人”有了新的認識。

不過，由于我每天只有一小時，所以現在我并未完全看完《論語別裁》上冊，更別說整部《論語別裁》了。我只是閱讀了《學而篇》，粗略地翻閱了《為政篇》和《公治長》。

我下面所有的感受，只是對《學而篇》的讀后感。

首先，讀了《論語別裁》給了我新的認識。現在讀《論語別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對面交談一樣。原來讀《論語》這類四書五經的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認為的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見地。

然后，是我對“三家店”的認識。南懷瑾老先生生動形象地比喻，讓我明白了原來“五四運動”時，那些自稱“知識分子”的人竟這樣理解孔子的話。

還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認識與現在的理解，毫無保留地都說出來了。

這是我在讀“學而有何樂”時理解的。首先，南老先生是通過字面來解釋。說“悅”應改為“苦”。朋友來家是“包袱”，雖然很真實，但我當時就認為這些認識仿佛是一些自以為是的不想讀書的學生在鉆“牛角尖”。

不過，當我接著看下去，這個問題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開做了解釋，而且真正懂是看了“誰來懂得你”這一小節。南老先生在這一篇中對孔子的話提出了自己的見解，并將所有自己的解釋都總結在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學問成功的途徑。

還有，我覺得寫得很妙的是南懷瑾說，現在的人讀《論語》不能依靠朱熹的注解。

剛開始，我認為這只是南懷瑾的片面之解，不過在詢問父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語》要自己反復品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因為原文都是連貫在一起的。

還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經發現后，就要勇于改過，才是真學問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!

總之，《論語別裁》是本好書，它有助于你理解《論語》和孔子的為人之道。我現在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來研究吧!

第二篇：讀論語別裁心得體會

讀論語別裁心得體會

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《論語別裁》是關于《論語》的講演錄，是臺灣著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，拈提古今而撰成的。下面是網帶來的讀論語別裁心得體會，歡迎查看。

讀論語別裁心得體會范文 1

“得半部《論語》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪里聽到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注譯的《論語》，覺得這句話太過夸張。不過，自我看了《論語別裁》后，我對《論語》有了新的理解。我推翻了自己的認識，有了新的見解。

我看《論語別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過，當我接觸了《論語別裁》后我對“做學問”，“作人”有了新的認識。

不過，由于我每天只有一小時，所以現在我并未完全看完《論語別裁》上冊，更別說整部《論語別裁》了。我只是閱讀了《學而篇》，粗略地翻閱了《為政篇》和《公治長》。

我下面所有的感受，只是對《學而篇》的讀后感。

首先，讀了《論語別裁》給了我新的認識。現在讀《論語別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對面交談一樣。原來讀《論語》這類四書五經的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認為的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見地。

然后，是我對“三家店”的認識。南懷瑾老先生生動形象地比喻，讓我明白了原來“五四運動”時，那些自稱“知識分子”的人竟這樣

理解孔子的話。

還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認識與現在的理解，毫無保留地都說出來了。

這是我在讀“學而有何樂”時理解的。首先，南老先生是通過字面來解釋。說“悅”應改為“苦”。朋友來家是“包袱”，雖然很真實，但我當時就認為這些認識仿佛是一些自以為是的不想讀書的學生在鉆“牛角尖”。

不過，當我接著看下去，這個問題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開做了解釋，而且真正懂是看了“誰來懂得你”這一小節。南老先生在這一篇中對孔子的話提出了自己的見解，并將所有自己的解釋都總結在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學問成功的途徑。

還有，我覺得寫得很妙的是南懷瑾說，現在的人讀《論語》不能依靠朱熹的注解。

剛開始，我認為這只是南懷瑾的片面之解，不過在詢問父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語》要自己反復品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因為原文都是連貫在一起的。

還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經發現后，就要勇于改過，才是真學問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!

總之，《論語別裁》是本好書，它有助于你理解《論語》和孔子的為人之道。我現在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來研究吧!

，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因為原文都是連貫在一起的。還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經發現后，就要勇于改過，才是真學問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!總之，《論語別裁》是本好書，它有助于你理解《論語》和孔子的為人之道。我現在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來研究吧!

讀論語別裁心得體會范文 2

在《論語》第七篇《述而第七》倒數第二句提到孔子的作人態度，即“子君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”，這句話字面上的意思是：君子要做到“坦蕩蕩”胸襟開闊;“小人長戚戚。”小人心里永遠有事情，慢慢變成心病了。這句話可與第一篇《學而》中提到的“人不知而不知慍，不亦君子乎?”聯系起來理解。一個人一生不被人理解，雖有才能有學問而沒有發展的機會，還是不怨天尤人，做到胸襟坦蕩，既象春風吹佛，清爽舒適;又象秋月揮灑，皎潔光華。這種修養是難得的。我要加強這方面的修養。我的體會是：不論是在得意還是失意的時候，都要保持樂觀的態度。但這樣樂觀不是盲目的樂觀，不是刻意追求的樂觀，而是胸襟開闊的自然表達，對人沒有仇怨。這需要長時間的學習，并堅持。我理解的君子坦蕩蕩另一方面意思是：我們做任何事情要做到坦蕩，光明正大，不能做坑害別人的事。

至于“小人長戚戚。” 小人心里永遠有事情，我認為這是一種心理上的病態，做事情不從自己方面找原因，而是覺得某人對不起自己，覺得單位和社會對不起自己;覺得某件事對自己處理不利，自己為什么被剝得了話語權等等，進而，覺得自己實在了不起，這個社會對自己不公。任何事情不可能是絕對公平的，您處于那個位置，也不可能處理得那么合理，即使您現在吃虧了，您把它作為一筆寶貴的財富;到時候會有回報的(別一直想著回報)。放開心胸，別總心里琢磨著得到什么什么好處，別總心里琢磨著會得到什么什么人的重視。我的人生感悟之一，我們最幸福的不是得到什么好處和領導的重視，而是不被人坑害，不被人算計。如何能夠想明白，心里不再憂愁，不再煩惱，不再痛苦。心境保持開闊。小人長戚戚的另一方面意思是我們做任何事情要做到坦蕩，什么時候也別干缺德事，什么時候都不能做小人。即使鬼來敲門，也沒有什么，也不害怕。

要達到“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”確實很難做到。我的體會是我們做到“君子坦蕩蕩” 相對容易，一般人們處于較順的狀態時，能做到泰然處之，保證不干不道德的事情，但杜絕“小人長戚戚。”的事情和心境有時會很難，本身處于不順時期，難免發牢騷，怨天尤人，想不清楚，給自己增加無限的憂愁和煩惱，不利于自己的身心健康。如果不怨天尤人，坦然面對，再加上自己的努力，也許會有好的結果的。再看我自己，我確實能做到坦蕩蕩，算是一個“君子”;以前也確實長戚戚。遇到對自己不利的事情想不明白;怨得不到更多的機會等等，又算是一個“小人”，也就是“君子”、“小人”的成分

兼而有之。20xx 年后通過自身的調整，心胸開闊了很多，也不再專門盯著某一個地方，有了一個較好的心態。我們真的應該相信：上帝永遠是公平的，您在這個地方失去的，在其它地方會得到;您在這個地方得到了，可能也回失去一些必要的東西。通過讀“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”，再對照自己，確實自己應該在保持坦蕩蕩的同時，不再“長戚戚。”對自己是一種提高，是一種超越，是智慧的升華。

讀論語別裁心得體會范文3

本人一介學生，在家受父母教育，在學校受正統的國民教育，上班后，懵懂踏入社會，從事工作，交友，而今已近40，雖然生活安定，工作穩定，但工作之余，還是對老祖先的東西感到好奇，生活中對本國許多文化也有很多疑問，偶然得知南懷瑾先生深通儒、道、佛，于是欣欣然購得復旦大學出版社出版的《南環瑾選集》，才讀了第一卷《論語別裁》，感到頗有收獲。南懷瑾先生對于《論語》的解說不愧為一個嚴謹的學者，從歷史的角度旁征博引為《論語》的誤讀做了很多糾偏，與我們這些遠離祖先文化的人而言，真是專家級的解說。這本書將近800 頁，我也是用了將近一個月的業余時間才看完，下面簡單談談自己的感想：

一、《論語》是一本教人如何做人的書，貼近我們的生活，現代人非常需要看看。我們 70 后這一代，對于西方的文化了解一些，我也能彈一些古典的和流行的如克萊德曼的鋼琴曲，對于現今的時尚物事如 ipad、汽車等等也能緊緊跟上，但是在正統的國民教育體系中，對于老祖先的東西講的很少，以至于到現在對母親如何做人的訓導還有疑問，媽媽說的這些東西書本上怎么沒有，因為之前沒有接觸到任

何一本這樣的書，看了南懷瑾先生《論語別裁》有了一些理解。比如我們說儒家講孝道，孔子的學生曾子著《孝經》，不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝。還有我們在與人日常交往中，能夠做到“溫良恭儉讓”才能得人心，做到大家和諧。對于做事，要“毋意毋必毋固毋我”，對于比自己意見更好的意見要及時變通采納。對于年近40 的我，也有有益的人生導語：“君子有三戒，少之時，血氣未足，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”暗地里，我也在笑，豬八戒真不容易，孔子才三戒，他要八戒，還管不住自己，呵呵。《論語》的故事都是日常生活中孔子和弟子們的言行，非常生動，建議有學者什么時候把它做成動畫或漫畫故事，大家應該會喜歡看的。

二、《論語》對學習的要求提到了一個非常高的高度，而且人人不同，因材而用，對于管理工作也有很高的指導意義。我們說孔子的弟子每一個都有自己的特點，而孔子都能夠識人，盡量發揮他們的長處，而糾正他們的短處，讓他們不斷學習。這對于管理工作也是非常重要，因為一個人的特點既可以是缺點，也可以是優點，關鍵在于如何發揮作用。同時，孔子也提倡“學而優則仕，仕而優則學”，把我們學到的知識運用到工作中去，貢獻出來，同時在工作取得成績之后還要總結提高，再去學習，平常我們只知道前面一句話，而不知道后面一句話，這對于建立學習型組織也是有益的。同時，學習必須勤奮，但是要悟道，學得越多，悟出的道理要越簡單，才能返回來指導實踐。這個悟出的道理，儒家叫“仁”，道家叫“道”，佛家叫“佛”，最

終歸到“一以貫之”。

總之，僅僅是驚鴻一瞥，南懷瑾先生的《論語別裁》也使我猶如掉入傳統文化的海洋，祖先的生活方式使我對自己的民族有了更深的了解，對我的人生和交友有了詳盡的指導，收益匪淺，可以做為一部經典，時常翻看，總會找到人生難題的答案，難怪孔子學院遍布全球，也是有他的道理，做為一個炎黃子孫，這也是自己的驕傲啊。

共 2 頁，當前第 1 頁 12

說起讀論語，也是慚愧，除了初中、高中課本上要背誦的那么幾段，我以前從未認認真真的細讀過《論語》。近來無事，便從茫茫書海中抽出這厚厚的書。老實說，看著這本如此厚的書，我有點不知所措，不知道從哪里入手。不過還好作者的解釋挺清楚的，能讓我從《論語》博大精深的儒家文化中吸收養分。

沐浴之后，斟一杯清茶，打開書本，聽南懷瑾先生侃侃而談，古今逸事，娓娓道來，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風化雨、潤物無聲，頗有感悟。或許，《論語別裁》是印有南懷瑾標簽的南懷瑾的論語，但正是這種談古論今，縱橫開闔，旁征博引，磅礴大氣的風格贏得了讀者的喜愛。很多讀者不在意它是不是純粹的孔子的論語，在意的是，這本書帶給思想上的沖擊。

作者于上個世紀七十年代注解《論語》時就對現行的教育導向和制度進行了無情批判。他認為，今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起?!對于這一點我非常認同。這個世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個世界何能不亂?

大家都知道，孔子的思想精髓在于“仁”。仁，就是指仁愛，利他。放鳥回天是仁，放魚歸海是仁，放兔于野是仁;此外，仁的意義還包括對于人的“仁”。別人做了錯事，我們耐心地教他去改正是一種“仁”;朋友之間相互體貼照料乃至寬容體諒是一種“仁”;對父母長輩的孝敬和無微不至的關懷也是一種“仁”。可以說，我們中華文明能夠在世界上面長久不衰，與儒家思想是有著密切的聯系的。在南師的眼中，孔子是一位了不起的教育家。說實話，西方人知道的東方最有名的兩個人就是釋迦摩尼和孔子了。在那樣各國紛爭，兵戈鐵馬，道德淪喪的戰國時代，孔子的這些思想對于文化是一種拯救，對于老百姓的思想是一種豐富，對于人們的心靈是一種解救。教化于民，對民眾思想道德方面的教育可以說是人類文明的一大發明與創舉。老百姓學會了學習，人人都知道了“學而時習之”、“三人行必有我師”等等諸如此類的道理。因此而有學堂。

教育的目的在于立人，我們這么多人聚集在一起共同生活并且想要建立文明，就需要立人。立人之本在于哪里?有很多，比如忠孝，禮樂，詩書，騎射等等。當代的社會大家也是知道的，人們陷于現代社會心理病態之中。富家公子被父母養著無所事事，女子嬌生慣養小雞肚腸，社會上面小人橫行，狡詐奸佞之徒如魚得水。出在這樣一個背景之下，我們這些所謂的人，怎樣才能夠建立一種卓然不拔，矗立

于風雨艱危中的人生目的和精神呢?

南師在作品之中給了我們答案。

而關于論語的每一個字的含義，南師都事無巨細地一一講解，一點也不馬虎，而且時常能夠引經據典，外延豐富，所以這樣一部本該嚴肅的書讀起來一點也不嚴肅，反而讓人心生愉悅。我在想，能把論語這篇文章解釋得這樣風趣幽默的同時又能夠做到面面俱到，南懷瑾真的是有他的一套了。

在這本書里面可以說學到了很多東西，一一列舉的話實在是九牛一毛。比如“讀萬卷書，行萬里路”，這個就是南師叫我們不光要讀書，而且還要實踐與行，知與行相結合，才能有所益，否則只是個書呆子罷了。類似的例子就不一一枚舉了。

讀論語別裁心得體會范文5

近來讀完南懷瑾大師的《論語別裁》，感想頗多，借此機會，談談感言。

論語里說要“尊師重道”，南懷瑾大師說現在這個問題值得研究，我們須注意將來如何建立，如何復興固有的尊師重道精神。現在的尊師重道，只是一句口號而已，真正尊師重道的人是小學生，諸位都有這個經驗，我們的孩子如果在小學念書，回來就開口老師怎么說的，閉口老師怎么說的。幾年前，教師節的時候，孩子回家要敬師金，說給他五十元，孩子一定說不行，這是敬老師的要一百元。這種事到了中學就淡了;到了高中以上根本沒有這個觀念了;到了大學，學生看老師是不相干的陌路人。相對的，老師對學生也是如此，挾了一個皮包上來，拿一本書講解一番，便有鐘點費，彼此都是商業行為，教完了

以后，懂不懂是你的事，挾個皮包走了。學生與老師在路上見面，萬一點個頭，在我覺得，已經是很稀奇了。一般都彼此不認識，就這么迎面過去，堂而皇之的，學識愈高，愈沒有尊師重道的精神。這是今日中國文化一個極大的諷刺。

什么原因造就了這種諷刺呢?我想可從許多方面來說，首先必須得說是受社會大環境的影響，普遍存在有急功近利的思想，這種思想完全與責任相脫節，自己很難踏實的認清自己、尊重自己，何談尊重他人?乃師又如何?實則一悲哀。在有就是，教育的退步不前，中國的教育目的性很明顯，形式主義又是常態，這很容易泯滅一名優秀教師的理想教學，而墮落于形式，滋生不良責任，被壞境所同化，試想，懷有目的去“教育”的教師何談教育?

對于總結原因，你一言我一語，道理一籮筐，實則進行的仍然是被同化的形式。

讀論語別裁心得體會范文 6

隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執著態度。特別是讀完先生對《卷二?里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。

南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里

仁為美”，讓修養、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現實生活中，每個人只有以發自內心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。

堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學會關愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構建愛的和-諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔，摒棄自私自利之念內修文德。如果每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結協作，那么怎么會成不了真正的正人君子和仁人君子呢?

聆聽圣人啟迪，提升綜合素養。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮;以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態善待他人，以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態度抓住機

遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發揮精神感染力。

總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道!共 2 頁，當前第 2 頁 12

第三篇：讀《論語別裁》有感

讀《論語別裁》有感

《論語》是我國儒家學派的經典之作，其間記錄了孔子和他的弟子們的言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。幾年前百家講壇走出的于丹教授解讀《論語》，讓我們感受到古人可以“半部論語治天下”，而這本南懷瑾先生的《論語別裁》是不是醫療現代人浮躁和焦慮的“心靈雞湯”呢？

上個學期的一次讀書沙龍上，陳校長當時在會上問我們，你們認為儒家思想里最重要的是什么？有人選擇了“仁”，有人選擇了“善”，還有人認為“文質彬彬，然后君子”，最重要的當然是“禮”了。教育是不能沒有根的，做博學儒雅的中國人，我們要做什么樣的教師？我們要給孩子什么樣的教育呢？我們要教會他們什么樣的傳統文化，帶著這個問題我走進了南懷瑾，走進論語。

“學而第一”“為政第二”“八佾第三”“里仁第四” ??在這本書里，先生向我們娓娓講述了一個人做學問，做人和做事的道理，穿越倆千年得歷史，我們仍然可以看到儒家的教育思想熠熠生輝。學而第一，孔子一開始就在談教育。他是個偉大的教育家和思想家。子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？短短的三個設問句讓我們感受到君子溫和寬容的做人做學問的方式。受孔子的影響，他的弟子曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？“替別人做事是不是忠實，與朋友交好是不是言而有信？老師教我如何做人做事，我是不是真正做到了呢？”，沒有太多的說教，只是提出問題，像是三面鏡子，每天照一照，我都做到了嗎？學問講到這里，就是個人的修養，甚至是社會修養和政治素養。

為政第二，孔子似乎不談政治，他的政治沒有很嚴肅的成分，更多是寬和，好像在談學問的外用。他說：道之以政，齊之以刑。道之以德，齊之以禮。子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。孔子在為政里談到《詩經》。政治和文學好像是不是編亂了，南懷瑾對于這段的理解真是很別裁，一言以蔽之，“思無邪”。人不能沒有思想，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道。文史不分，文政不分，中國人為什么提倡詩和禮，這也是一種文化的修為。要有文化的修養，詩人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快的為政。同樣作為教師只有加強學習和修養才能讓我們在學生的面前，以一副溫和的面孔出現，不是大聲的訓斥，不是喋喋不休的嘮叨，而是以三倆撥千斤之力，讓他們“信其道，親其師。”這才是教育的大師，大師的教育。

八佾第三，里仁第四。“八佾”說的是禮，用現 代的話來說就是一種文化精神，是治國的依據。“仁”在中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。這倆個都是他教育思想的核心。子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。有政權的存在而缺乏了文化的精神，那還有什么用呢？

讀這本書里，不像讀小說或者雜志那么流暢，它需要邊讀邊思考，文字簡潔，卻字字珠璣。穿越兩千年得時空，我看到了一種改變的力量，能夠改變人，感化人的力量——那就是教育。

第四篇：讀《論語別裁》有感

讀《論語別裁》有感

用通俗易懂的語言闡釋了他對中國傳統文化經典——《論語》的理解，讓人耳目一新、也被他豐厚的文化底蘊和探究學問一絲不茍的精神所感動。《論語別裁》教我們做人做事的道理。無論做什么事情，包括為政還是做學問都是以做人為基礎的。我不是一個善于總結反思的人，以前讀《論語》總是囫圇吞棗，大而化之，通過《論語別裁》加深了我對論語的理解，總結起來有以下幾個方面：

錯誤認知

《論語別裁》糾正了很多我對《論語》的錯誤認知。以前讀論語，有很多地方是根據字面意思，想當然的進行理解。讀了《論語別裁》才讓我恍然頓悟。如讀論語八佾篇：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”當時我對“是可忍也，孰不可忍也”的理解就是孔老夫子對季氏在庭堂之上舞八佾這件事大發脾氣，無法忍耐了。讀了《論語別裁》才知道，孔子的意思是說，季家的野心不小，像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情他不忍心去做呢？叛變、造反，他都會干的。并不是孔子在那里發脾氣罵人，說不能忍耐這件事。再如“子曰：父母在，不遠游，游必有方。”以前我對“方”的理解是方向或目的地，就是如果遠游了要讓父母知道自己到哪里去了，去干什么了……而南懷謹老師的解釋的“方”是方法，解釋為父母老了沒人照應，子女遠游時必須有個安頓的方法，這是孝子之道。我再結合孔子對孝的言論，覺得這種解釋更為合理。

深層含義

《論語別裁》使我理解《論語》更深層的含義。以前我對《論語》的理解多浮于表面，沒有更深層的體會。如我讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。孔子和弟子們談心，讓弟子們講述自己的人生理想，子路等人先說了人生的政治理想，最后問曾點： “點，爾何如？”點曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也！讀這段時，我的理解是曾點對恬淡、歸于自然生活的向往，孔子也同意點的觀點。當時就沒有認真思考孔子是一個積極“入市”的人，也沒對他的“歸隱”表示懷疑，經南老師解釋，才理解孔子的更深層認識：經歷離亂人生才了解只有國家社會安定太平，才能有個人真正的精神享受。古人說“寧為太平雞犬，莫作亂世人民。”子路等人的抱負思想很了不起，但總離不開自我英雄主義，我可以如何，我要如何……而且都偏于從政治著手。但曾皙就不同了，同樣希求大同之世，但成功不必在我，而著重于文教方面，真正說中了孔子的心事，所以孔子感嘆：“吾與點也。”

再如，子曰：不在其位，不謀其政。起初我也只理解為人用來作推托的說辭，是推托責任的擋箭牌，但讀了南老師的才更深一步了解，有些不在其位的人，就喜歡亂謀其政，他說越外行的越喜歡談內行話。比如，文人更喜歡談戰爭，開口就是應該打。他們卻不知道打仗的難處，自己又沒有打過仗，也不知道怎么打。政治絕對要靠經驗，不是光憑理論的。你說某某不行，你自己來試試看，所以孔子說 “不在其位，不謀其政。”所以他告誡學生們，對一件事，有一點還不了解，還無法判斷時，不要隨便下斷語，不要隨便批評。

答疑解惑

《論語別裁》為我讀《論語》答疑解惑。這是最重要的一點，初讀論語，有很多地方不知道是什么意思，讀不懂。例如，子曰：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠，我讀的時候，不知道“君子懷刑”是什么意思，覺得懷是崇尚或想念的意思，那“君子懷刑”就解釋不通了，難道君子都喜歡被刑罰？帶著疑問翻閱了《論語別裁》，原來 “君子懷刑”的解釋是，君子最怕的事，是自己違反德性，怕做犯法的事情。因此君子是懷畏刑法，有點崇尚法律的意思，把法律準則看的很重，不像小人只是懷思福惠，有些小惠就連法律都不顧了。像這樣的例子有很多，就不一一列舉了。總之，翻看薄薄的論語，它蘊含著厚厚的學問，我發覺已離儒家文化太遠了，對于初讀論語的我，《論語別裁》值得精讀，細讀，反復的讀……

第五篇：分享稿《論語別裁》

對我影響最大的一本書

各位老師：

早上好！先跟大家分享一則關于《論語》的笑話（幻燈片）

說古時候有一縣令，知道宰相趙普靠半部《論語》治天下，也就迷上《論語》，斷案也按照《論語》上說的來辦，但這位縣令，文化程度低，剛愎自用。

有一天，衙役又抓來一個偷席子的，請他發落。他就想起那句“朝聞道，夕死可矣”來，搖頭晃腦朗誦道：“朝聞盜席，死可矣。這各很明確！”推出去斬。從《論語》這部書的角度講，這個笑話說明了什么？（幻燈片）1不是每個人讀了《論語》，都是好事！

2孔子的這部《論語》，是沒有標點。

沒有標點讀起來不方便，有了標點也不不一定就是好事。為什么？ 原因有二（幻燈片）

1古代印刷術不發達，書少，所以古人讀書是講求精讀，逐字逐句地讀，推敲揣摩地讀，翻來覆去地讀；現在書太多，有了標點符號，一目一行，一看就懂。

2孔子時代，自然科學是不發達的，文化藝術也不是發達的，你看文章還停留在語錄體的階段，但有一樣東西是很發達的，那就是人生經驗，而論語就是一部記錄儒家人生經驗的書。

所以這部書，一要精讀，要翻來覆去地讀，要推敲揣摩地讀；二要有人生經驗的人來讀。

從標點符號這個角度說，這也正印證了老子那句話：故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其繳。

學校組織我們讀、背、默寫《論語》，所以我才有幸與南懷瑾老先生的《論語別裁》結下一段塵緣。

讀完《論語別裁》，一個字Admire：佩服。我今天的分享分為三部分——（幻燈片）

其人（幻燈片）

南懷瑾（1918年——），老先生后赴臺灣，執教于臺灣文化大學、輔仁大學。又遠赴美國、歐洲等地，考察講學。精研國學，于儒、道、佛皆有精湛造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生諸學，對西方文化亦有深刻理解，學貫中西，著作等身，堪稱一代宗師。

我看過他很少一部分書，（幻燈片）比如《莊子諵嘩》《孟子旁通》《易經雜說》《論語別裁》等等

其書（幻燈片）

講解《論語》的人很多，陳校長就講過，于丹也講過，都不錯；對《論語》注解的版本也很多，也不盡相同。一是因為時代在變，有新的含義；二是各人的學識與人生經驗不一樣。我讀這本書，覺得三有——

有趣味（幻燈片）

《為政第二》中有這一句：“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！” 這就是講看人的學問，老先生講到“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉。”一個人思想轉變了，形態就轉變，譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎么知道的呢？因為從他相上看出來了，他心里發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學。有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂

——兩個眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。（幻燈片）“功名看器宇”，就是這個人有沒有功名，要看他的風度。“事業看精神”，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什么事業前途呢？“窮通看指甲”，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什么關系呢？絕對有關系。根據生理學，指甲是以鈣質為主要成分，鈣質不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質非常弱，多病。“壽夭看腳踵”，命長不長，看他走路時的腳后跟。說他曾經有一個學生，走路時腳根不點地，果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，所以交待的事，做得很快，但不踏實。

（幻燈片）《先進第十一》中有一句：“閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然”談到：訚訚如也就是謙和恭敬的樣子，侃侃如也就是瀟灑的樣子，但子路是行行如也，就是動來動去，坐不住，幾十歲的人了還動來動去，坐不住，孔子就下斷語了：不得其死然，就是不得好死。結果孔子看對了。老先生講譬如有些人坐下來會抖腿，在相術上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種“敗相”，不但錢會抖光，事業也會抖光。人坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，后面有相，這就是看相。

由此觀之，《論語別裁》可以為我們帶來樂趣。

有思考（幻燈片）

就拿斷句停頓來講，在《雍也第六》中有一句話“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”

大多數的版本都是這樣斷句，智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。

但是老先生結合自己的人生經驗，他說如果這樣解釋，問題大了。套用莊子的話來說，“知者樂水”，那么鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水，它是聰明的嗎？“仁者樂山”，那么猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎？這種解釋是不對的。

（動畫）正確的解釋是“知者樂，水。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。“仁者樂，山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。這是很自然的道理。

而且下文也說說知者的樂是動性的，像水一樣。仁者的樂是靜性的，像山一樣。有些人的學問修養，活潑潑的，聰明人多半都活潑，比如我們學校校長、老饒，韓輝、老崔、鄭華、陳文清呀等等，就這么個氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧靜得和山一樣，比如老趙、張巖，老黃、平老師、曹老師等等。

由此觀之，讀《論語別裁》，至少可以啟迪我們的思考，而不人云亦云。有學識（幻燈片）

我們讀書的時候背過一首詩：龔自珍寫的《己亥雜詩》

什么 落紅不是無情物，化作春泥更護花。

講龔自珍忠貞報國

什么我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

老先生在《泰伯第九》中就講到這個人，說

龔自珍是個怪人。中國近一百多年來的思想，受他的影響很大，康有為、梁啟超等等，都受了他的影響。他才氣非常高，文章也非常好，很狂，很怪。

出個兒子更怪，他兒子后來別號叫龔半倫，（幻燈片）我們講人有五倫——什么君臣、父子、夫婦、兄弟朋友；這個家伙除了自己的小老婆，別的通通不愛，故自號“半倫”。他更狂，讀他爹的文章時，把他爹的神牌放在一邊，手里拿一支棒子，讀到他認為不對的地方，就敲打一下神牌，訓斥：“你又錯了！”

后來我上百度一搜，才知道當年帶領英法聯軍把圓明園洗劫一空的就是龔自珍的兒子龔半倫，然后又做英國公使的翻譯，代表英國和恭親王談判，百般刁難。恭親王就罵：“你等世受國恩，卻為虎作倀甘做漢奸！”

龔半倫也不是省油的燈，說：“我們本是良民，上進之路被爾等堵死，還被貪官盤剝衣食不全，只得乞食外邦，你罵我是漢奸，我看你是國賊。

由此觀之，讀《論語別裁》還可以豐富我們的知識。（幻燈片）

其影響

這里主要是簡略地談談對我的影響。

1讀書的影響

記得我們以前讀論語，就是講某個詞語，某個句子的意思，但老先生不是這樣讀的，他講解這個句子，常常聯系上下句，聯系整個章節，乃至整本書來講解。如本章第一句“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”他說：通過“樂”“說”“不慍”這三個詞體現君子一生的樣子就是樂呵呵的；而且這一句還引出了下一句君子的本是什么？有子曰:“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣.不好犯上而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.孝悌也者,其為仁之本與”而且與最后一句：不患人之不己知，患不知人也。與就是一種首位呼應，完整一體。

2做人得影響

《論語》這部書就是講解做人的書，包含豐富的人生經驗。老先生既能結合歷史的經驗又能結合個人的人生經驗講解，這實在是福音。

目前為止，對我影響很大的本來有兩句話，（幻燈片）有子這個人我很佩服，很喜歡。但我今天只分享一句話：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

容閎學校的校訓是：有容乃大。這句古話實質上還有下一句：無欲則剛。我爹媽當年跟我取這個名字——剛，并沒有告訴我怎么做到剛，但今天我讀《論語別裁》就知道了。一個人沒有欲求是不可能的，只是欲求可以少一點嘛。我在容閎也幾年了，我很看重這句話。少一點欲望，知足不辱，知止不殆。所以君子食無求飽，居無求安；但是要敏于事而慎于言，敏的第一種注解就是迅速、靈活，這句意思就是做事要靈活、要勤快，說話要謹慎；就有道而正焉，就是在生活中要不斷地調整自己。前兩天，鄭華說我近來有些松懈，說得好，我就應當有道而正！

所以我讀老先生的著作，老先生也多次強調孔子是很講人情世故的，是很靈活的。我很喜歡這本書！

釋迦摩尼佛每次講完佛經，都會問弟子，說我今天跟你們講了什么嗎？弟子都會回答：佛什么都沒講。老先生跟我們講了《論語別裁》，如果也這樣問我，我也會回答：老先生什么都沒講。那自然我今天早上也就什么都沒講了。（幻燈片）謝謝！