第一篇：《論語別裁》讀后感

讀《論語別裁》有感

最近門店組織的讀書會(huì)，我們集中讀了一點(diǎn)《論語別裁》來充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學(xué)到一點(diǎn)道運(yùn)用到我的工作、生活中。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受。《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的錯(cuò)誤認(rèn)識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。

經(jīng)歷了10年的社會(huì)生涯，有時(shí)候會(huì)對社會(huì)有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現(xiàn)在周圍，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，“熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往”,不但是那些社會(huì)的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到“知之不如好之，好之不如樂之”,畢竟說什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。我們的生活，得為“利”字。在這個(gè)前提下，那論語的做人學(xué)問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們怎么樣一個(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì)去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實(shí)施而已。

其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認(rèn)為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會(huì)出現(xiàn)原則的問題。

最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財(cái)富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心，因?yàn)樗梢悦鎸Α７駝t，則可能會(huì)由于某個(gè)原因，他失去人生的意義和價(jià)值。

總之《論語別裁》是一本好書，有助于理解孔子《論語》傳授的做人之道，我會(huì)繼續(xù)仔細(xì)的品讀下去，以便更好的讓我在工作和生活中運(yùn)用古人的道理。

第二篇：《論語別裁》讀后感

隨著國學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實(shí)起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。

南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺。

堅(jiān)信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會(huì)關(guān)愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構(gòu)建愛的和—諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔(dān)，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，那么怎么會(huì)成不了真正的正人君子和仁人君子呢？

聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。

總之，無論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過程，進(jìn)行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！

第三篇：論語別裁讀后感

論語別裁讀后感（一）

近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……

人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分？

談學(xué)問，簡言“學(xué)”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

論語別裁讀后感（二）

《論語別裁》是南懷謹(jǐn)先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。

我不是一個(gè)善于總結(jié)反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。“小人之過也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對于自己的過錯(cuò)，總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來掩蓋自己的過錯(cuò)。而一個(gè)君子錯(cuò)了，就承認(rèn)錯(cuò)了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會(huì)就會(huì)過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯(cuò)了就坦誠錯(cuò)了，大家都看得見，這就是君子風(fēng)度。不過現(xiàn)在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人？對于自己的過錯(cuò)我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作為一名教師，特別是當(dāng)我錯(cuò)怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾因?yàn)樽约菏抢蠋煻缓靡馑蓟蚴遣豢隙紫律碜痈⒆诱f聲對不起。現(xiàn)在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實(shí)，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯(cuò)誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當(dāng)我們面對錯(cuò)誤，勇敢地說出“對不起”的時(shí)候，我想，因?yàn)槲覀兊奶拐\，我們依然是孩子敬重的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。譬如：看見別人做好事，心里一定肅然起敬；看見人家有好畫，心里也很欣賞；讀書時(shí)看到有些道理很對，也很開心，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒有這樣遠(yuǎn)大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那么積極，不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會(huì)，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但到處理事情時(shí)，自己的個(gè)性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)。“焉能為有，焉能為之”，換句話說，自己沒有建立一個(gè)人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點(diǎn)就是缺少一種目標(biāo)的動(dòng)力，這就像我們最近在寫的三年規(guī)劃，開始時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標(biāo)在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報(bào)紙?jiān)?jīng)進(jìn)行刊登過一個(gè)問題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會(huì)搶救哪一幅？”據(jù)說這家報(bào)紙收到數(shù)以萬計(jì)的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什么應(yīng)該選達(dá)？芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應(yīng)該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：“我搶離出口最近的那幅。”

道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險(xiǎn)進(jìn)去找你心中認(rèn)定的那幅，很可能的結(jié)果是在找到那幅畫之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價(jià)值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當(dāng)其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會(huì)變得不普通不尋常。

這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示：給自己訂一個(gè)目標(biāo)，并不是一定要價(jià)值最大的目標(biāo)，而是最有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。給自己確定一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)前進(jìn)的方向，盡量做到執(zhí)德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯。阿爾文的名言：“如果人類要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”

論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對社會(huì)，對人，對社會(huì)和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細(xì)而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。

論語別裁讀后感（三）

從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

“入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會(huì)，對一般人就能夠友愛，擴(kuò)而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹(jǐn)慎處世而信，在人與人之間，人與社會(huì)之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛，對學(xué)生的愛，擴(kuò)而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。()假如一個(gè)人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說，學(xué)會(huì)了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”進(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對富貴、對金錢的認(rèn)識。

孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活。現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長時(shí)間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個(gè)小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會(huì)和國家培養(yǎng)真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。

《論語別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑θ魏问虑槎己芄Ь矗苷J(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子，對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切。”其實(shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì)成功，因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì)成功的。

南先生最后說“萬事都從做人開始，一個(gè)人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說服不說服的問題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì)，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義吧。

第四篇：《論語別裁》讀后感

《論語》中的企業(yè)管理道理

——讀《論語別裁》有感 經(jīng)濟(jì)093 宮晴晴 091940

看過《論語》沒有？坦白回答，除了初中、高中時(shí)課本上要背誦的那幾小段，我以前從沒有認(rèn)真系統(tǒng)的讀過這本書。看到這本厚厚的《論語別裁》有點(diǎn)不知所措，無從下手。不夠還好作者的解釋很明白，讓我能從《論語》深?yuàn)W博大的儒學(xué)文化中收獲不少東西。

改革開放后西方文化一下子涌入中國，不可否認(rèn)，企業(yè)家們從國外的經(jīng)營理念中獲益不少。可是在盲目的吸收西方文化時(shí)我們卻忽略了古老的中國文化，其實(shí)它從不落后甚至還會(huì)超越西方文化。宋朝開國宰相趙普以半部《論語》治天下，可見《論語》中蘊(yùn)含著多少管理哲學(xué)，下面就談?wù)勎覐恼撜Z中學(xué)到的企業(yè)管理的道理。

一、企業(yè)管理的學(xué)問也是要學(xué)從經(jīng)驗(yàn)來的。

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。

這是論語《學(xué)而》中的第一句。學(xué)這句話中我們不僅可以明白人生的道理同樣也可找到企業(yè)管理道理。作者認(rèn)為這是說要我們隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，而不是說讀書就是學(xué)問。不是你讀了厚厚的關(guān)于管理的書籍，你就能夠妥善的管理企業(yè)，我們不能做趙括，紙上談兵。沒有經(jīng)驗(yàn)只會(huì)一敗涂地。要在工作中積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)要說明，沒有那一個(gè)企業(yè)會(huì)一帆風(fēng)順，其實(shí)從失敗中總結(jié)失敗的教訓(xùn)，化為自己今后在企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)，積少成多。經(jīng)驗(yàn)多了，自然會(huì)經(jīng)得起風(fēng)雨。

二、企業(yè)管理者要懂得取長補(bǔ)短。

子曰：見賢思齊焉，見不賢而自省焉。

子曰：三人行，必有我?guī)熝伞t其善者而從之，其不善者而改之。

作者認(rèn)為看見一個(gè)道德、學(xué)問有修養(yǎng)的賢者，就要想到到達(dá)他那個(gè)境界，跟他在造詣上的成就；看到不賢壞的人，最好當(dāng)作自己的借鏡，借以自我反省。也可以從一個(gè)普通人身上學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，反省他的缺點(diǎn)。其實(shí)，企業(yè)管理也要取長補(bǔ)短的，不管是從成功企業(yè)管理中汲取他們的長處，還要從失敗的企業(yè)中尋找教訓(xùn)，借以自警。不要生搬硬套，每一個(gè)管理模式中都會(huì)有局限性，應(yīng)該去之糟粕，取其精華。

三、企業(yè)管理要講究人和。

子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。

這就話是對當(dāng)時(shí)的國家管理者所說的，其實(shí)也可以用來提醒企業(yè)管理者的。“敬事而信”就是要對一件事認(rèn)認(rèn)真真的做，讓下面的人信服；“節(jié)用而愛人”是對經(jīng)濟(jì)要節(jié)省，不是為

自己，而是為員工。試想剪掉那些毫無意義的文山會(huì)海的支出，而用來撫恤員工，效果當(dāng)然不一樣；最后是“使民以時(shí)”也就是要理解員工，體恤員工。這一點(diǎn)富士康可能是沒有做好，就是這樣一個(gè)龐然大物，這樣一個(gè)優(yōu)秀先進(jìn)的企業(yè)，讓人匪夷所思的就是偏偏有人接二連

三、前赴后繼的不惜生命代價(jià)的“縱然一跳”。究其原因，難道說是企業(yè)“包身工”式的勞動(dòng)與生活，“拿摩溫”式的管理方式所致？還是企業(yè)追求的是剩余價(jià)值，致使這些員工與機(jī)器捆綁在一起，進(jìn)而也變成了機(jī)器？或許是這些人根本看不到通向城市安居生活的可能性時(shí)，打工的意義轟然坍塌，前進(jìn)之路被堵死，后退之路已關(guān)閉，他們進(jìn)退維谷？還是“心理壓力過大，導(dǎo)致心里扭曲”等等。總之，他沒能達(dá)到人和，為能讓員工獲得職業(yè)幸福感，也就無法為企業(yè)盡心盡力的工作。

四、企業(yè)無信不立。

子曰：人而無信，不知其可也。

有子曰：信近于義，言可復(fù)也。

人無信不立，而對于企業(yè)來說“信”也是非常重要的。這里所說的“信”不光是要對企業(yè)的顧客要誠信，也包括對企業(yè)的雇員要誠信。對顧客要保證自己的產(chǎn)品和服務(wù)的信譽(yù)，這點(diǎn)的反面例子很多，就拿三鹿來說，弄虛作假，最后注定會(huì)垮臺的。而對員工來說，處理事情，管理者要多想想，驟然下決定，以致隨時(shí)改變，使部下無所適從，這就是管理者言而無信了，員工自然會(huì)反感。論語中還有一句說“君使臣以禮，臣事君以忠”，我想也可以化為管理者使員工以信，員工事企業(yè)以忠嗎。

五、企業(yè)要知人善任。

子曰：無求備于一人。

書中對孔子的弟子都有介紹，而孔子個(gè)人對弟子的性格、學(xué)識、修養(yǎng)都很了解。子路，性格魯莽，剛直，沖動(dòng)，是天生的武將； 顏回，也就是顏淵，大家都知道，“好學(xué)”。所以可以做學(xué)問家。冉有，孔子說“可使為宰”，是個(gè)很好的內(nèi)政官。子貢，白手起家，頭腦精明，而且能說會(huì)道，是個(gè)非常成功的商人。公西華，孔子說“可使與賓客言”，其口才了得，是個(gè)外交官的料。對于企業(yè)來說也應(yīng)該知人善任的。因才施用，用其所長。讓員工更好的發(fā)揮自己的特長，更好的服務(wù)企業(yè)。

好了，其實(shí)《論語》中，蘊(yùn)含的管理思想太多了，我只不過講的都是些皮毛，只是我們在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代無暇去研究它，利用它。我們是華夏兒女，就應(yīng)該充分的運(yùn)用祖先給我們留下的寶貴知識的，用它來創(chuàng)造中國特色的管理系統(tǒng)。

第五篇：《論語別裁》讀后感

《論語別裁》讀后感

李勇

假期就這樣在不知不覺中結(jié)束了。回顧這個(gè)假期，都是在忙忙碌碌中度過，唯一有成就感的事情，就是讀了一點(diǎn)《論語別裁》。但慚愧的是只讀了上冊，下冊才剛剛開始讀。宋朝的趙普，能做到半部《論語》治天下，希望自己也能像趙普那樣，從《論語》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受。《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的錯(cuò)誤認(rèn)識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。《論語》這部書，在中國文學(xué)史上、思想史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問他同樣一個(gè)問題，他的答復(fù)便又不同。孔子說話，是因人而異的，即“因材施教”。孔子是一個(gè)了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的。《論語》中有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移”。就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個(gè)字，可以說是中國的民主主義教育哲學(xué)，就是“有教無類”，充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。

初讀南懷瑾先生著作的《論語別裁》，雖然以自己現(xiàn)在的學(xué)識和眼光還不能完全領(lǐng)悟本書的真諦，但看完本書之后，使我對《論語》有了新的認(rèn)識，對國學(xué)有了新的認(rèn)識，對教育也有了新的認(rèn)識。南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語》時(shí)就對當(dāng)時(shí)的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起！我們當(dāng)今的教育是否存在以上所說的缺陷呢。學(xué)習(xí)了孔子的教育宗旨“子以四教：文、行、忠、信”后，我對教學(xué)工作有了新的認(rèn)識：

一、文。南懷瑾先生認(rèn)為應(yīng)該是廣義的，包括一切知識和文學(xué)。我認(rèn)為“文”就是學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。一切知識的范圍太寬泛了，如果學(xué)生能夠掌握的知識固然是越多越好，但是同時(shí)我們也要遵循孔子說的“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。”。意思是說，人的智慧不是一樣的，可以分為上、中、下三等。中人以上的資質(zhì)可以學(xué)到叫深?yuàn)W的知識。中人以下的資質(zhì)，在教育方面，教導(dǎo)方面，對他們就不要做過高的要求，不妨做低一點(diǎn)的要求。我認(rèn)為只要循序漸進(jìn)，因材施教，不管是什么資質(zhì)的學(xué)生通過自身的努力都會(huì)取得成就的。另外，“夫子循循然善誘人”。我認(rèn)為教育是誘導(dǎo)的，特別是當(dāng)前學(xué)生叛逆心理特別強(qiáng)的特點(diǎn)，如果處理不好，一點(diǎn)反感慢慢積累，到最后會(huì)對一切事物都有了反抗性的習(xí)慣。就很難達(dá)到我們想達(dá)

到的效果。

二、行。南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己。“季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。”意思是說：使民如此，對學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴(yán)的態(tài)度對待學(xué)生，學(xué)生就會(huì)尊敬你。注意，這莊嚴(yán)的態(tài)度，不是見到學(xué)生就做出一副嘴臉，一副莊嚴(yán)寶相，顯示自己的威嚴(yán)；而是對待學(xué)生應(yīng)該從心底里對他們表示尊重，而不把他們當(dāng)作可以任意支配的實(shí)驗(yàn)品。以愛自己的兒女或弟妹一樣愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生自然會(huì)心存感激，把老師的愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。對學(xué)生的愛，就是嚴(yán)格要求他們?nèi)ネ瓿蓱?yīng)該完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，而不是放任，名之曰“培養(yǎng)個(gè)性”。表揚(yáng)好的學(xué)生，教育一時(shí)跟不上的差學(xué)生，使學(xué)生知道明確的目標(biāo)和差距，學(xué)生就都會(huì)努力學(xué)習(xí)了。這里的“勸”是勉勵(lì)、使努力的意思。教育出好的學(xué)生是教師一生的成果也就是“行”，要達(dá)到這個(gè)目的我們必須更加嚴(yán)格的要求自己的行為和品德，用我們的一言一行示范給學(xué)生，引導(dǎo)和教育學(xué)生的行為和品德。

三、忠。南懷瑾先生認(rèn)為對一事一物無不盡心者謂之忠。是指對國家、社會(huì)、父母、朋友，任何一人一事，答應(yīng)了的話就貫徹到底、永遠(yuǎn)不渝的誠心。從對學(xué)生的教育方面講我認(rèn)為忠指的是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？說的是曾子做學(xué)問很簡單，每天用三件事情考察自

己。一是答應(yīng)別人的事情辦了嗎。二是與朋友交往是否言而有信。三是老師教我如何做人做事實(shí)踐了沒有。教育學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該采取“三省吾身”的辦法，增強(qiáng)他們的修養(yǎng)，養(yǎng)成對一事一物盡心盡力而為的習(xí)慣。這種好的習(xí)慣將受益一生。

四、信。南懷瑾先生認(rèn)為就是信義。我認(rèn)為是指誠信，是人的修養(yǎng)，是人格的造就。“信”的含義與“誠”、“實(shí)”相近。孔子認(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石。總之，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。我們豈有不教好學(xué)生“信”的理由。

孔子提出一個(gè)很重要的字，就是“仁”。孔子的看重“仁”字，可以說是前無古人，后無來者。這個(gè)“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。孔子說“修己以敬”。孔子的學(xué)生問：“這就夠了嗎？”孔子又說：“修己以安人”。這個(gè)學(xué)生又問：“這就夠了嗎？”孔子又說：“修己以安百姓”。這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，“修己”是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個(gè)社會(huì)目標(biāo)，就是“安人”。安人是給人類以和平、快樂。這個(gè)教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以《大學(xué)》的“格物、致知、誠意、正心、修身”，是修身的基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會(huì)的目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念就是將教育個(gè)人與社會(huì)連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因?yàn)檫@個(gè)使命，就感覺到“仁”------受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺有“修己以安人”、“修己以安百姓”的使命時(shí)，就格外感覺到一種責(zé)任。所以《論語》中說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。就是說，必要時(shí)，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的“不降其志，不辱其身”。孔子的弟子曾子說：“士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”。就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”。“任”就是擔(dān)子，把“仁”拿來做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說：“自任以天下之重”，曾子說“仁以為己任”。以整個(gè)人類作為我們的擔(dān)子，就是2500年來一個(gè)了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這就是“修己以安人”而感覺到“任重而道遠(yuǎn)”的緣故。明朝的顧亭林認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，也是這個(gè)道理。

《論語》是一本由只言片語構(gòu)成的偉大著作，是我們中華民族不可多得的精神財(cái)富。《論語》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個(gè)后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。