第一篇：論語別裁讀書筆記

《論語別裁》讀后感

——不讓權威禁錮自己的思想

“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

每每看到這話，就回想起幼時，在課堂上跟著老師一絲不茍認真地讀孔圣人經典的情景。我是謹慎而聽話的，大部分同學也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和。考試時解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。

讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學而”前幾頁，才發現這三句耳熟能詳，曾經不以為然的“子曰”，其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義。“學而時習之，不亦說乎？”做學問，要隨時隨地有思想，隨時隨地有見習，隨時隨地有體驗，隨時隨地能夠反省，就是學問。開始做反省時并不容易，慢慢的有了一些進步，便會有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎。” 寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。

孔夫子還說過，“無友不如己者”。初聞此言是在中學，當時就詫異，只交比自己強的朋友，如果人人如此，那世間沒有人能有朋友了！孔老先生豈不很勢利？其實是我誤會了。夫子的意思是，對朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如民國時期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。

《論語》，我國傳統文學的經典，儒家思想的精粹，在歷史的長河中經歷了無上的榮耀，雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統一思想……到當今的大師、教授、專家……拿它說事，人們大都不知其真實面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。

從建國到現在，六十年過去了。近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經拋下的經典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產，圣哲的智慧，國學大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內心純良的學者大師，沒有他們對歷史的悉心研究，哪里來的社會進步？但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從眾心理，是社會心理的普遍現象之一。所謂從眾，是個體在群體的壓力下，放棄自己的意見或違背自己的意見，使自己的言語、行為保持與群體一致的現象。從眾、迷信權威是給自己內心的禁錮。其實每個人都是獨立的個體，都有自己獨立的思想。眾所周知，《論語》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期，真實的孔子不

復存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內心的判斷。

現實中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時覺出了中國傳統文學的滋味，體驗了解讀傳統經典的別樣樂趣，同時也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產生火。

第二篇：《論語別裁》讀書筆記

《論語別裁》讀書筆記

《論語別裁》讀書筆記

《論語別裁》一書是由南懷瑾先生的講課記錄整理所得，南先生作為一代國學大師，他對論語的理解有自己的獨到之處，雖有別于正宗儒者，但《論語》年代久遠且內涵豐富，誰又能斷言自己的理解就一定正確呢。南懷瑾先生的《論語別裁》，條理清晰，道理明白，十分易于消化。且南先生有扎實的國學功底，幾十年間又孜孜不倦，博聞強記，從不憚學科門檻，追究學問務必求真求知，更本著做學問的精神，盡心思索，并不從善如流。因而讀南先生的書竟使我有些慶幸之前不曾在這些學問上下過功夫，因而未曾被各類謬誤迷惑太深。

“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

每每看到這話，就回想起幼時，在課堂上跟著老師一絲不茍認真地讀孔圣人經典的情景。我是謹慎而聽話的，大部分同學也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和。考試時解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。

讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學而”前幾頁，才發現這三句耳熟能詳，曾經不以為然的“子曰”，其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義。“學而時習之，不亦說乎？”做學問，要隨時隨地有思想，隨時隨地有見習，隨時隨地有體驗，隨時隨地能夠反省，就是學問。開始做反省時并不容易，慢慢的有了一些進步，便會有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎。”寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。

“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

這句話記錄的是孔子教育門人做學問的道理，同時也是孔子對當時社會弊病的指點。孔子教育學生做學問的目的是希望弟子們能學會領導一個有一千輛馬車的地區，而要達到這樣的目的，就要做到做事盡心盡力，對百姓實行適當的經濟

政策，同時也要學會在合適的時機用合適的人。從這里我們可以看出所謂做學問，是要從人生的經驗當中去體會的，并不是死讀書。一個人文章寫得好壞，知識淵博與否與他是否有學問無關，做學問的道理是要在做人做事的積累當中慢慢感悟的。這才應該是教育的終極目標，教會人們如何做人，如何處事。

“子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交而言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”

南先生對這句話的理解與宋代儒家學者有著較大的出入。關鍵的分歧點在對“色”字的認識上，宋儒們認為“色”即女色，“賢賢易色”就是指看到有道德的人馬上就拋棄女色。這在南先生看來是對孔子的誤解，孔子在《禮記》中說“飲食男女，人之大欲存焉。”，圣人對“飲食”和“男女”大欲是持認可態度的，因此這里的“色”絕不是指“女色”這么簡單，而是指態度、形色，因此“賢賢易色”的意思應該是：我們看到一個人學問好，修養好，本事很大，看到他肅然起敬，態度自然也隨之而轉變。

《論語》是我國傳統文學的經典，儒家思想的精粹，在歷史的長河中經歷了無上的榮耀。從建國到現在，六十年過去了，近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經拋下的經典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產，圣哲的智慧，國學大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內心純良的學者大師，但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。正如我們前面所說的那樣，真正的學問需要我們自己去體會、去認識。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期，真實的孔子不復存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究，孰是孰非全靠自己內心的判斷。

現實中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時覺出了中國傳統文學的滋味，體驗了解讀傳統經典的別樣樂趣，同時也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產生火。

第三篇：論語別裁讀書筆記3

《論語別裁》讀后感

讀了南懷謹的《論語別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯.阿爾文的名言：“如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”

論語是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會，對人，對社會和人的關系，人與人之間的關系，都作詳細而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態度展示出來，教我們懂得一些道理。

在我以前的概念中，“讀書就是學問”，有學問的人都是那些有文化的人，也都是那些學識淵博的學者。我從《論語別裁》書中讀到，并找到了答案，前面所說的是錯誤的。至于那些學識淵博的人，應該說，只能是他們“見聞廣博”；至于那些文章寫的好是這個人的文學好，不能說他有學問。至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的對，絕對的好，這就是學問。

從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”

“入則孝”，我明白了，這個學生在家里是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。

“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校里，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一 個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學 的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”進一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識。

孔子告訴了我們應該追求富有，這是非常符合我們現實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎么發展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實，當然也不能怕吃苦，怕干累活。現實中，確實有這種現象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個節目《人與社會》，一個農民在自家房子底下挖出了春秋戰國時期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會有翻天覆地的變化，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養。隨著對教育事業越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業和金錢的關系，為社會和國家培養真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復提倡精神文明建設。作為教育工作者呢，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。” 這就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態度決定一切。”其實，任何事業成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因為他們從來不把小事當作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。

南先生最后說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什么事業——做官、經商、做學者、做平民，都是要做人。事業的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業要求我們要教給學生知識的同時，還要教會學生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發現，沒有哪一位哲學家會叫賣自己的觀點，因為這不是說服不說服的問題，哲學的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學習傳統文化，學一些哲學，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。

第四篇：論語別裁讀書筆記2

《論語別裁》讀后感

《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。無論做什么事情，包括為政還是做學問都是以做人為基礎的。

我不是一個善于總結反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語》里經常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。“小人之過也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對于自己的過錯，總喜歡給自己找一個借口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會就會過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風度。不過現在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人？對于自己的過錯我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學的時候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說聲對不起。現在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學高為師，身正為范。當我們面對錯誤，勇敢地說出“對不起”的時候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執德不弘、信道不篤”。譬如：看見別人做好事，心里一定肅然起敬；看見人家有好畫，心里也很欣賞；讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是“執德不弘”。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那么積極，不能發揮。我們人生的體會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實。“焉能為有，焉能為之”，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點就是缺少一種目標的動力，這就像我們最近在寫的三年規劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經進行刊登過一個問題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？”據說這家報紙收到數以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什么應該選達?芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：“我搶離出口最近的那幅。”

道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險進去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫之前，你自己已經葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。

這個故事給了我一個啟示：給自己訂一個目標，并不是一定要價值最大的目標，而是最有可能實現的目標。給自己確定一個目標，一個前進的方向，盡量做到執德能弘，信道能篤。

第五篇：分享稿《論語別裁》

對我影響最大的一本書

各位老師：

早上好！先跟大家分享一則關于《論語》的笑話（幻燈片）

說古時候有一縣令，知道宰相趙普靠半部《論語》治天下，也就迷上《論語》，斷案也按照《論語》上說的來辦，但這位縣令，文化程度低，剛愎自用。

有一天，衙役又抓來一個偷席子的，請他發落。他就想起那句“朝聞道，夕死可矣”來，搖頭晃腦朗誦道：“朝聞盜席，死可矣。這各很明確！”推出去斬。從《論語》這部書的角度講，這個笑話說明了什么？（幻燈片）1不是每個人讀了《論語》，都是好事！

2孔子的這部《論語》，是沒有標點。

沒有標點讀起來不方便，有了標點也不不一定就是好事。為什么？ 原因有二（幻燈片）

1古代印刷術不發達，書少，所以古人讀書是講求精讀，逐字逐句地讀，推敲揣摩地讀，翻來覆去地讀；現在書太多，有了標點符號，一目一行，一看就懂。

2孔子時代，自然科學是不發達的，文化藝術也不是發達的，你看文章還停留在語錄體的階段，但有一樣東西是很發達的，那就是人生經驗，而論語就是一部記錄儒家人生經驗的書。

所以這部書，一要精讀，要翻來覆去地讀，要推敲揣摩地讀；二要有人生經驗的人來讀。

從標點符號這個角度說，這也正印證了老子那句話：故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其繳。

學校組織我們讀、背、默寫《論語》，所以我才有幸與南懷瑾老先生的《論語別裁》結下一段塵緣。

讀完《論語別裁》，一個字Admire：佩服。我今天的分享分為三部分——（幻燈片）

其人（幻燈片）

南懷瑾（1918年——），老先生后赴臺灣，執教于臺灣文化大學、輔仁大學。又遠赴美國、歐洲等地，考察講學。精研國學，于儒、道、佛皆有精湛造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生諸學，對西方文化亦有深刻理解，學貫中西，著作等身，堪稱一代宗師。

我看過他很少一部分書，（幻燈片）比如《莊子諵嘩》《孟子旁通》《易經雜說》《論語別裁》等等

其書（幻燈片）

講解《論語》的人很多，陳校長就講過，于丹也講過，都不錯；對《論語》注解的版本也很多，也不盡相同。一是因為時代在變，有新的含義；二是各人的學識與人生經驗不一樣。我讀這本書，覺得三有——

有趣味（幻燈片）

《為政第二》中有這一句：“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！” 這就是講看人的學問，老先生講到“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉。”一個人思想轉變了，形態就轉變，譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎么知道的呢？因為從他相上看出來了，他心里發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學。有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂

——兩個眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。（幻燈片）“功名看器宇”，就是這個人有沒有功名，要看他的風度。“事業看精神”，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什么事業前途呢？“窮通看指甲”，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什么關系呢？絕對有關系。根據生理學，指甲是以鈣質為主要成分，鈣質不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質非常弱，多病。“壽夭看腳踵”，命長不長，看他走路時的腳后跟。說他曾經有一個學生，走路時腳根不點地，果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，所以交待的事，做得很快，但不踏實。

（幻燈片）《先進第十一》中有一句：“閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然”談到：訚訚如也就是謙和恭敬的樣子，侃侃如也就是瀟灑的樣子，但子路是行行如也，就是動來動去，坐不住，幾十歲的人了還動來動去，坐不住，孔子就下斷語了：不得其死然，就是不得好死。結果孔子看對了。老先生講譬如有些人坐下來會抖腿，在相術上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種“敗相”，不但錢會抖光，事業也會抖光。人坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，后面有相，這就是看相。

由此觀之，《論語別裁》可以為我們帶來樂趣。

有思考（幻燈片）

就拿斷句停頓來講，在《雍也第六》中有一句話“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”

大多數的版本都是這樣斷句，智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。

但是老先生結合自己的人生經驗，他說如果這樣解釋，問題大了。套用莊子的話來說，“知者樂水”，那么鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水，它是聰明的嗎？“仁者樂山”，那么猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎？這種解釋是不對的。

（動畫）正確的解釋是“知者樂，水。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。“仁者樂，山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。這是很自然的道理。

而且下文也說說知者的樂是動性的，像水一樣。仁者的樂是靜性的，像山一樣。有些人的學問修養，活潑潑的，聰明人多半都活潑，比如我們學校校長、老饒，韓輝、老崔、鄭華、陳文清呀等等，就這么個氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧靜得和山一樣，比如老趙、張巖，老黃、平老師、曹老師等等。

由此觀之，讀《論語別裁》，至少可以啟迪我們的思考，而不人云亦云。有學識（幻燈片）

我們讀書的時候背過一首詩：龔自珍寫的《己亥雜詩》

什么 落紅不是無情物，化作春泥更護花。

講龔自珍忠貞報國

什么我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

老先生在《泰伯第九》中就講到這個人，說

龔自珍是個怪人。中國近一百多年來的思想，受他的影響很大，康有為、梁啟超等等，都受了他的影響。他才氣非常高，文章也非常好，很狂，很怪。

出個兒子更怪，他兒子后來別號叫龔半倫，（幻燈片）我們講人有五倫——什么君臣、父子、夫婦、兄弟朋友；這個家伙除了自己的小老婆，別的通通不愛，故自號“半倫”。他更狂，讀他爹的文章時，把他爹的神牌放在一邊，手里拿一支棒子，讀到他認為不對的地方，就敲打一下神牌，訓斥：“你又錯了！”

后來我上百度一搜，才知道當年帶領英法聯軍把圓明園洗劫一空的就是龔自珍的兒子龔半倫，然后又做英國公使的翻譯，代表英國和恭親王談判，百般刁難。恭親王就罵：“你等世受國恩，卻為虎作倀甘做漢奸！”

龔半倫也不是省油的燈，說：“我們本是良民，上進之路被爾等堵死，還被貪官盤剝衣食不全，只得乞食外邦，你罵我是漢奸，我看你是國賊。

由此觀之，讀《論語別裁》還可以豐富我們的知識。（幻燈片）

其影響

這里主要是簡略地談談對我的影響。

1讀書的影響

記得我們以前讀論語，就是講某個詞語，某個句子的意思，但老先生不是這樣讀的，他講解這個句子，常常聯系上下句，聯系整個章節，乃至整本書來講解。如本章第一句“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”他說：通過“樂”“說”“不慍”這三個詞體現君子一生的樣子就是樂呵呵的；而且這一句還引出了下一句君子的本是什么？有子曰:“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣.不好犯上而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.孝悌也者,其為仁之本與”而且與最后一句：不患人之不己知，患不知人也。與就是一種首位呼應，完整一體。

2做人得影響

《論語》這部書就是講解做人的書，包含豐富的人生經驗。老先生既能結合歷史的經驗又能結合個人的人生經驗講解，這實在是福音。

目前為止，對我影響很大的本來有兩句話，（幻燈片）有子這個人我很佩服，很喜歡。但我今天只分享一句話：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

容閎學校的校訓是：有容乃大。這句古話實質上還有下一句：無欲則剛。我爹媽當年跟我取這個名字——剛，并沒有告訴我怎么做到剛，但今天我讀《論語別裁》就知道了。一個人沒有欲求是不可能的，只是欲求可以少一點嘛。我在容閎也幾年了，我很看重這句話。少一點欲望，知足不辱，知止不殆。所以君子食無求飽，居無求安；但是要敏于事而慎于言，敏的第一種注解就是迅速、靈活，這句意思就是做事要靈活、要勤快，說話要謹慎；就有道而正焉，就是在生活中要不斷地調整自己。前兩天，鄭華說我近來有些松懈，說得好，我就應當有道而正！

所以我讀老先生的著作，老先生也多次強調孔子是很講人情世故的，是很靈活的。我很喜歡這本書！

釋迦摩尼佛每次講完佛經，都會問弟子，說我今天跟你們講了什么嗎？弟子都會回答：佛什么都沒講。老先生跟我們講了《論語別裁》，如果也這樣問我，我也會回答：老先生什么都沒講。那自然我今天早上也就什么都沒講了。（幻燈片）謝謝！