第一篇：《論語(yǔ)別裁》的讀后感

讀《論語(yǔ)別裁》的心得感悟

說(shuō)到《論語(yǔ)》，沒(méi)有人不熟悉，最為經(jīng)典的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。我們對(duì)論語(yǔ)的認(rèn)識(shí)基本上都來(lái)自于我們所學(xué)的課本，對(duì)意思的理解也基本來(lái)自于書(shū)本的注解和老師的分析。如果不是對(duì)它特別有研究，大抵是沒(méi)多少人去看的。畢竟古文雖說(shuō)文字的功能比白話文更強(qiáng)大，但理解起來(lái)還是有些難度的，總感覺(jué)和現(xiàn)代有些脫節(jié)。當(dāng)我看到《論語(yǔ)別裁》的時(shí)候，我的第一反應(yīng)就是想起了曾經(jīng)看過(guò)的由袁騰飛老師著的《歷史是個(gè)什么玩意兒》，本人學(xué)習(xí)歷史時(shí)不是很認(rèn)真，歷史上的大事件時(shí)間，地點(diǎn)，起因，經(jīng)過(guò)，結(jié)果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當(dāng)我讀完《歷史是個(gè)什么玩意兒》關(guān)于明朝部分時(shí)，我對(duì)袁老師佩服之極！那種歷史問(wèn)題現(xiàn)在化，語(yǔ)言通俗易懂，貼近生活。我覺(jué)得能把歷史講解到這個(gè)份上，真是大師！當(dāng)然，南懷瑾先生通過(guò)《論語(yǔ)別裁》，給我們還原論語(yǔ)的現(xiàn)代版，同樣是讓人欽佩之至！深覺(jué)南先生學(xué)問(wèn)的博大精深，在著述中，他廣征搏引，談笑自如，用通俗易懂的語(yǔ)言解讀了傳統(tǒng)深?yuàn)W的經(jīng)典，或引詩(shī)句，或講典故，或解學(xué)術(shù)，循循道來(lái)，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。

翻開(kāi)《論語(yǔ)別裁》，在前言里，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫(xiě)道“本書(shū)定名‘別裁’，也正為這次的所有講解都自別裁于正宗愚者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人一得所見(jiàn)，不入學(xué)術(shù)預(yù)流，未足以論下學(xué)上達(dá)之事也”，其實(shí)南先生在學(xué)術(shù)上的成就是有目共睹的，但任何人都不應(yīng)該說(shuō)我是最好的，因?yàn)槭莿e裁，所以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，沒(méi)必要拿條條框框來(lái)界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上說(shuō)其實(shí)也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調(diào)的性格，那是對(duì)我做人的一種啟發(fā)。

當(dāng)我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”從中領(lǐng)悟到孔子立身處世的態(tài)度。在解釋這段話的時(shí)候，南先生也給出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為 “可求”與“不可求”是針對(duì)人生道德方面講的，如富貴符合道德規(guī)范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富貴靠不擇手段去求得來(lái)，這個(gè)富就很沒(méi)有道理，很難接受。認(rèn)為是不可以做的，富貴與我們是沒(méi)有什么關(guān)系，我們還是走自己的路，干我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質(zhì)上的清貧。這是做人的基本原則，也是個(gè)人自身修養(yǎng)的體現(xiàn)。

從《論語(yǔ)》中處處能夠明顯感覺(jué)到孔子的“因材施教”，這對(duì)我也是很大的啟發(fā)：同樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)不同的人有深淺以及側(cè)重不同的解釋，很講究針對(duì)性，從中也能夠感受到那時(shí)候人的生動(dòng)，而不是千篇一律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這么一個(gè)如此有堅(jiān)持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時(shí)候太過(guò)較真實(shí)在沒(méi)有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)。

這本書(shū)中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。《論語(yǔ)》中給我們闡述的學(xué)問(wèn)的真諦，孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，這些都應(yīng)該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。盡快使自己成長(zhǎng)起來(lái)，成為一名當(dāng)代合格的教師。

第二篇：《論語(yǔ)別裁》讀后感

讀《論語(yǔ)別裁》有感

最近門(mén)店組織的讀書(shū)會(huì)，我們集中讀了一點(diǎn)《論語(yǔ)別裁》來(lái)充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí)，旁征博引，談古論今二而撰寫(xiě)成《論語(yǔ)別裁》，通過(guò)南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語(yǔ)》中學(xué)到一點(diǎn)道運(yùn)用到我的工作、生活中。下面談一丁點(diǎn)讀《論語(yǔ)別裁》的感受。《論語(yǔ)別裁》這部書(shū)是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書(shū)別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。

經(jīng)歷了10年的社會(huì)生涯，有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法，對(duì)人生有無(wú)奈的想法，現(xiàn)在周圍，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開(kāi)，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，“熙熙攘攘，皆為利來(lái)，熙熙攘攘，皆為利往”,不但是那些社會(huì)的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到“知之不如好之，好之不如樂(lè)之”,畢竟說(shuō)什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o(wú)奈，大部分人都覺(jué)得不快樂(lè)，混日子的感覺(jué)很厲害。我們的生活，得為“利”字。在這個(gè)前提下，那論語(yǔ)的做人學(xué)問(wèn)，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒(méi)有理解人生之道。

首先，不管我們?cè)趺礃右粋€(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠(chéng)實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì)去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響，在無(wú)理論的實(shí)施而已。

其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認(rèn)為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會(huì)出現(xiàn)原則的問(wèn)題。

最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂(lè)的根本。始終人生必須明白，財(cái)富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心，因?yàn)樗梢悦鎸?duì)。否則，則可能會(huì)由于某個(gè)原因，他失去人生的意義和價(jià)值。

總之《論語(yǔ)別裁》是一本好書(shū)，有助于理解孔子《論語(yǔ)》傳授的做人之道，我會(huì)繼續(xù)仔細(xì)的品讀下去，以便更好的讓我在工作和生活中運(yùn)用古人的道理。

第三篇：《論語(yǔ)別裁》讀后感

隨著國(guó)學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過(guò)閱讀提升自己的國(guó)學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書(shū)，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問(wèn)做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見(jiàn)仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。

南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹(shù)“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以博愛(ài)之心“泛愛(ài)眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛(ài)作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛(ài)，以無(wú)限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛(ài)”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺(jué)。

堅(jiān)信心中有愛(ài)，以仁愛(ài)之心愛(ài)人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，做到在家愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹，在外愛(ài)朋友、愛(ài)他人，逐漸構(gòu)建愛(ài)的和—諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔(dān)，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛(ài)，以仁愛(ài)之心平等對(duì)待他人，以和睦相處促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，那么怎么會(huì)成不了真正的正人君子和仁人君子呢？

聆聽(tīng)圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。

總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程，進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過(guò)硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺(jué)，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！

第四篇：論語(yǔ)別裁讀后感

論語(yǔ)別裁讀后感（一）

近日偶讀書(shū)，南華瑾先生一字一句一行一書(shū)盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……

人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分？

談學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)言“學(xué)”，一字好寫(xiě)，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。

陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

論語(yǔ)別裁讀后感（二）

《論語(yǔ)別裁》是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。整本書(shū)都在教我們做人做事的道理。

我不是一個(gè)善于總結(jié)反思的人，對(duì)于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對(duì)于《論語(yǔ)》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對(duì)我的感觸特別大。“小人之過(guò)也必文”這也就是我們平常所說(shuō)的“文過(guò)飾非”。有些人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)，總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來(lái)掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)。而一個(gè)君子錯(cuò)了，就承認(rèn)錯(cuò)了，所謂君子之過(guò)如日月之蝕，和太陽(yáng)、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見(jiàn)。可是等一會(huì)就會(huì)過(guò)去，仍不失原有的光明。君子不怕有過(guò)，不要自己去掩飾，錯(cuò)了就坦誠(chéng)錯(cuò)了，大家都看得見(jiàn)，這就是君子風(fēng)度。不過(guò)現(xiàn)在明白了，改過(guò)來(lái)，人們就像對(duì)月亮、太陽(yáng)一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人？對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)我是否能夠坦誠(chéng)？不，我沒(méi)做到。作為一名教師，特別是當(dāng)我錯(cuò)怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾因?yàn)樽约菏抢蠋煻缓靡馑蓟蚴遣豢隙紫律碜痈⒆诱f(shuō)聲對(duì)不起。現(xiàn)在返回頭來(lái)想想：我們教師都在教育孩子誠(chéng)實(shí)，不要說(shuō)謊，但老師自己卻不能勇敢地面對(duì)自己的錯(cuò)誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當(dāng)我們面對(duì)錯(cuò)誤，勇敢地說(shuō)出“對(duì)不起”的時(shí)候，我想，因?yàn)槲覀兊奶拐\(chéng)，我們依然是孩子敬重的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。譬如：看見(jiàn)別人做好事，心里一定肅然起敬；看見(jiàn)人家有好畫(huà)，心里也很欣賞；讀書(shū)時(shí)看到有些道理很對(duì)，也很開(kāi)心，但是我們照著做了嗎？沒(méi)有，這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒(méi)有這樣遠(yuǎn)大，我們也服從真理，看見(jiàn)別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來(lái)，沒(méi)那么積極，不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會(huì)，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但到處理事情時(shí)，自己的個(gè)性、脾氣一來(lái)，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)。“焉能為有，焉能為之”，換句話說(shuō)，自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀，自己沒(méi)有中心思想，簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是缺少一種目標(biāo)的動(dòng)力，這就像我們最近在寫(xiě)的三年規(guī)劃，開(kāi)始時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標(biāo)在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國(guó)一家報(bào)紙?jiān)?jīng)進(jìn)行刊登過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“如果法國(guó)最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫(huà)，你會(huì)搶救哪一幅？”據(jù)說(shuō)這家報(bào)紙收到數(shù)以萬(wàn)計(jì)的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫(xiě)出幾萬(wàn)字的論文，闡明為什么應(yīng)該選達(dá)？芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應(yīng)該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，直到法國(guó)著名作家貝爾納說(shuō)：“我搶離出口最近的那幅。”

道理很簡(jiǎn)單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無(wú)法看清哪幅畫(huà)掛在哪兒，如果你冒險(xiǎn)進(jìn)去找你心中認(rèn)定的那幅，很可能的結(jié)果是在找到那幅畫(huà)之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價(jià)值的，但卻是最可行的。再說(shuō)，一幅畫(huà)只要能掛在盧浮宮，就說(shuō)明它怎么都差不到哪兒去，尤其當(dāng)其它的畫(huà)都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會(huì)變得不普通不尋常。

這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示：給自己訂一個(gè)目標(biāo)，并不是一定要價(jià)值最大的目標(biāo)，而是最有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。給自己確定一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)前進(jìn)的方向，盡量做到執(zhí)德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯。阿爾文的名言：“如果人類要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”

論語(yǔ)是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對(duì)社會(huì)，對(duì)人，對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細(xì)而又精煉的透視。《論語(yǔ)》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語(yǔ)》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來(lái)，教我們懂得一些道理。

論語(yǔ)別裁讀后感（三）

從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

“入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對(duì)朋友，對(duì)社會(huì)，對(duì)一般人就能夠友愛(ài)，擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛(ài)，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛(ài)自己的學(xué)生，才能教書(shū)育人。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘Ｉ钪校瑸槿颂幨酪灾杏行牛惨?jǐn)慎處世而信，在人與人之間，人與社會(huì)之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛(ài)人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛(ài)，對(duì)學(xué)生的愛(ài)，擴(kuò)而充之，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。()假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問(wèn)，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說(shuō)，學(xué)會(huì)了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛(ài)好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”進(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí)。

孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢(qián)，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢(qián)我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活。現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣，得到一筆錢(qián)，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬(wàn)元，甚至上千萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家。孔子話和這個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的，說(shuō)起來(lái)容易，真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重，教師的工資也是不斷增長(zhǎng)，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢(qián)的關(guān)系，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。

《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切。”其實(shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì)成功，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來(lái)做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì)成功的。

南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始，一個(gè)人生，無(wú)論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無(wú)論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì)，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。

第五篇：《論語(yǔ)別裁》讀后感

《論語(yǔ)》中的企業(yè)管理道理

——讀《論語(yǔ)別裁》有感 經(jīng)濟(jì)093 宮晴晴 091940

看過(guò)《論語(yǔ)》沒(méi)有？坦白回答，除了初中、高中時(shí)課本上要背誦的那幾小段，我以前從沒(méi)有認(rèn)真系統(tǒng)的讀過(guò)這本書(shū)。看到這本厚厚的《論語(yǔ)別裁》有點(diǎn)不知所措，無(wú)從下手。不夠還好作者的解釋很明白，讓我能從《論語(yǔ)》深?yuàn)W博大的儒學(xué)文化中收獲不少東西。

改革開(kāi)放后西方文化一下子涌入中國(guó)，不可否認(rèn)，企業(yè)家們從國(guó)外的經(jīng)營(yíng)理念中獲益不少。可是在盲目的吸收西方文化時(shí)我們卻忽略了古老的中國(guó)文化，其實(shí)它從不落后甚至還會(huì)超越西方文化。宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普以半部《論語(yǔ)》治天下，可見(jiàn)《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著多少管理哲學(xué)，下面就談?wù)勎覐恼撜Z(yǔ)中學(xué)到的企業(yè)管理的道理。

一、企業(yè)管理的學(xué)問(wèn)也是要學(xué)從經(jīng)驗(yàn)來(lái)的。

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。

這是論語(yǔ)《學(xué)而》中的第一句。學(xué)這句話中我們不僅可以明白人生的道理同樣也可找到企業(yè)管理道理。作者認(rèn)為這是說(shuō)要我們隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，而不是說(shuō)讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)。不是你讀了厚厚的關(guān)于管理的書(shū)籍，你就能夠妥善的管理企業(yè)，我們不能做趙括，紙上談兵。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)只會(huì)一敗涂地。要在工作中積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)要說(shuō)明，沒(méi)有那一個(gè)企業(yè)會(huì)一帆風(fēng)順，其實(shí)從失敗中總結(jié)失敗的教訓(xùn)，化為自己今后在企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)，積少成多。經(jīng)驗(yàn)多了，自然會(huì)經(jīng)得起風(fēng)雨。

二、企業(yè)管理者要懂得取長(zhǎng)補(bǔ)短。

子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省焉。

子曰：三人行，必有我?guī)熝伞t其善者而從之，其不善者而改之。

作者認(rèn)為看見(jiàn)一個(gè)道德、學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的賢者，就要想到到達(dá)他那個(gè)境界，跟他在造詣上的成就；看到不賢壞的人，最好當(dāng)作自己的借鏡，借以自我反省。也可以從一個(gè)普通人身上學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，反省他的缺點(diǎn)。其實(shí)，企業(yè)管理也要取長(zhǎng)補(bǔ)短的，不管是從成功企業(yè)管理中汲取他們的長(zhǎng)處，還要從失敗的企業(yè)中尋找教訓(xùn)，借以自警。不要生搬硬套，每一個(gè)管理模式中都會(huì)有局限性，應(yīng)該去之糟粕，取其精華。

三、企業(yè)管理要講究人和。

子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。

這就話是對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家管理者所說(shuō)的，其實(shí)也可以用來(lái)提醒企業(yè)管理者的。“敬事而信”就是要對(duì)一件事認(rèn)認(rèn)真真的做，讓下面的人信服；“節(jié)用而愛(ài)人”是對(duì)經(jīng)濟(jì)要節(jié)省，不是為

自己，而是為員工。試想剪掉那些毫無(wú)意義的文山會(huì)海的支出，而用來(lái)?yè)嵝魡T工，效果當(dāng)然不一樣；最后是“使民以時(shí)”也就是要理解員工，體恤員工。這一點(diǎn)富士康可能是沒(méi)有做好，就是這樣一個(gè)龐然大物，這樣一個(gè)優(yōu)秀先進(jìn)的企業(yè)，讓人匪夷所思的就是偏偏有人接二連

三、前赴后繼的不惜生命代價(jià)的“縱然一跳”。究其原因，難道說(shuō)是企業(yè)“包身工”式的勞動(dòng)與生活，“拿摩溫”式的管理方式所致？還是企業(yè)追求的是剩余價(jià)值，致使這些員工與機(jī)器捆綁在一起，進(jìn)而也變成了機(jī)器？或許是這些人根本看不到通向城市安居生活的可能性時(shí)，打工的意義轟然坍塌，前進(jìn)之路被堵死，后退之路已關(guān)閉，他們進(jìn)退維谷？還是“心理壓力過(guò)大，導(dǎo)致心里扭曲”等等。總之，他沒(méi)能達(dá)到人和，為能讓員工獲得職業(yè)幸福感，也就無(wú)法為企業(yè)盡心盡力的工作。

四、企業(yè)無(wú)信不立。

子曰：人而無(wú)信，不知其可也。

有子曰：信近于義，言可復(fù)也。

人無(wú)信不立，而對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)“信”也是非常重要的。這里所說(shuō)的“信”不光是要對(duì)企業(yè)的顧客要誠(chéng)信，也包括對(duì)企業(yè)的雇員要誠(chéng)信。對(duì)顧客要保證自己的產(chǎn)品和服務(wù)的信譽(yù)，這點(diǎn)的反面例子很多，就拿三鹿來(lái)說(shuō)，弄虛作假，最后注定會(huì)垮臺(tái)的。而對(duì)員工來(lái)說(shuō)，處理事情，管理者要多想想，驟然下決定，以致隨時(shí)改變，使部下無(wú)所適從，這就是管理者言而無(wú)信了，員工自然會(huì)反感。論語(yǔ)中還有一句說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，我想也可以化為管理者使員工以信，員工事企業(yè)以忠嗎。

五、企業(yè)要知人善任。

子曰：無(wú)求備于一人。

書(shū)中對(duì)孔子的弟子都有介紹，而孔子個(gè)人對(duì)弟子的性格、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)都很了解。子路，性格魯莽，剛直，沖動(dòng)，是天生的武將； 顏回，也就是顏淵，大家都知道，“好學(xué)”。所以可以做學(xué)問(wèn)家。冉有，孔子說(shuō)“可使為宰”，是個(gè)很好的內(nèi)政官。子貢，白手起家，頭腦精明，而且能說(shuō)會(huì)道，是個(gè)非常成功的商人。公西華，孔子說(shuō)“可使與賓客言”，其口才了得，是個(gè)外交官的料。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)也應(yīng)該知人善任的。因才施用，用其所長(zhǎng)。讓員工更好的發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，更好的服務(wù)企業(yè)。

好了，其實(shí)《論語(yǔ)》中，蘊(yùn)含的管理思想太多了，我只不過(guò)講的都是些皮毛，只是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代無(wú)暇去研究它，利用它。我們是華夏兒女，就應(yīng)該充分的運(yùn)用祖先給我們留下的寶貴知識(shí)的，用它來(lái)創(chuàng)造中國(guó)特色的管理系統(tǒng)。