第一篇：論語別裁讀后感

行走在亂世間的教書人

---讀《論語別裁》

讀《論語》是延續很久的一個過程，讀過原文，讀過數本不同時代關于論語的注釋,也看過臺灣徐醒民老先生的講解視頻，印象不深。原因有幾個:對歷史背景缺乏了解，文義理解不準；注釋太學術化，概念繁多而枯燥，記憶不便；書中的道理沒有跟人生閱歷思考印證，體會不透。

知道南懷瑾的書是因為一位愛好古文前輩的推薦，第一次見面，他坦誠地跟我們交流人生經驗，他說，知識分子最大的特點是唯書意識和自以為是，而入世修行才是提高人生境界不二法門，如果想知道什么叫真學問，那就去讀南懷瑾。于是就開始看這本《論語別裁》。書中開篇即說：“今古學術知見，大概都是時代刺激的反映，社會病態的悲鳴，而振衰補弊，改變歷史時代，端賴實際從事工作者的努力。”點出了學識來自于社會實踐的道理，而讀完全書，對此體會更深，不禁對南懷瑾先生高山仰止，感慨需要多么的洞悉人性，通達世事才能讀通論語。

《論語別裁》是南懷瑾先生在70年代中期關于論語的講座記錄，語言通俗易懂，妙趣橫生，但也經常“離題萬里”，講述論語之外的故事道理，這也是他自述為書定名“別裁”的原因之一：“只是個人一得所見，不入學術預流，有別于正宗儒學者經學之外”。很多人因此詬病他的學術水平，指摘他某句某字解釋的有誤，但想來若通讀全書，就會明白他想闡述人生體驗重于書本知識的道理，也就不會在這些方面對他求全責備。

一般以為，論語是孔子及其弟子的言行錄，并不是一部系統的著作，而在南懷瑾看來，論語20篇本身具有完整的系統，每篇都是

完整文章，不可以圈斷，且篇篇都高潮起伏，一點也不呆板。“學而、為政、八佾、里仁”是最重要的四篇，包含了論語最核心的觀念：什么叫學問—不是知識，不是文字，是拿人生修養來體驗，隨時隨地學習；怎樣為政--學問的外用，為人謀忠，與朋友交信，篤行不倦；禮的核心是什么--文化的精神，克己復禮，對自己有要求，做事有要求；仁是什么—勉強可說是人與人之間的一種溫情。論語的話有些講仁的“相”，有些講仁的“用”，只有“吾道一以貫之”是仁的“體”，但不可言傳。而其余16篇，則是用故事和對話式的討論來印證或注解這四章，這為我們讀論語提供了一個很好的閱讀骨架。

全書對當時歷史背景進行了的大量解讀，對論語中出現的孔子學生、當權者和歷史人物100多人一一介紹，對《春秋》、《詩經》、《禮記》的主旨大意加以解釋，對孔子的生平經歷和春秋各國之間的征伐交鋒詳細描述，讓我們回到春秋末期亂世時局，了解孔子當時說話的語境，從而能把握論語的原意。《別裁》為我們描述了一個人性化的孔子，一位行走在亂世間的教書人。他與當權者的交往與交鋒，他與學生之間的教學相長和嬉笑嗔罵，他在生活里的衣食住行，他對時人的評價和對時事的判斷，他對從事事業的看法和面對選擇時的堅定。就像生活在你身邊的人，充滿親切感，不是那么地至圣先師。讀此書的過程中經常會會心一笑，與我心有戚戚焉的感覺油然而生，這是十分難得的閱讀體驗。

比如孔子見陽貨的故事（陽貨十七）。陽貨是魯國權臣，希望孔子為他做事，孔子避而不見，于是他送孔子重禮，趁孔子回禮時與之相遇，用語言來壓孔子：“你滿腹經綸、有學問、有志氣，但自己國家那么**，有機會出來做事你卻不肯，這樣對得起國家，稱得上是有智慧嗎？況且時間在流逝，要抓住時機啊！”孔子被逼無奈，只好說：“是是，我馬上就要出來做事了”。可以看到孔子

對待權貴，對待不喜歡的人，不呆板，不清高自許，講究禮節。知道他要說什么而不想見面，見了面對方講得有道理也會贊同，雖然自己一生顛沛流離，希望得到機遇成就一番事業，但是不會出去為陽貨做事，這是大節上的把握。這首先要了解當時魯國形勢和陽貨其人其事，結合“夫子不為衛君”(述而第七、子路第十三)和“不義富且貴，于我如浮云”(述而第七)來看，就能體會孔子重視出身之“名正言順”以及“邦無道，富且貴，恥也（泰伯第八）”的觀念。

比如孔子與葉公（子路十三）的對話。葉公就是葉公好龍的那位，他說：“我們那個地方百姓純樸直爽，如果父親偷了羊，兒子會挺身而出舉證他。”孔子回答：“我們那地方的百姓不是這樣，父親會為了兒子隱瞞，兒子會為父親隱瞞。直的道理是這樣的。”可以看出孔子講究人性，大義滅親或許沒錯，但從父子親情的角度講不能稱之為純樸直爽。這個道理從孔子不贊同“以德報怨”而要求“以直報怨，以德報德”中也體現出來。孔子做事講究適度，孔子觀人直指本心，“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?”

再比如孔子與學生子路的相處。子路胸襟開闊，對朋友講義氣，對財物看得比較輕，有俠義精神。他很愛戴老師，是孔子周游列國的開路先鋒，一心希望老師完成夙愿，甚至愿意幫他奪取衛國的政權。孔子也很喜歡這個學生，評價他具有政治才干，“千乘之國，可使治其賦也”，有勇氣，“暴虎馮河死而不悔”。但也指出子路勇猛太過，不知裁度，不夠謙虛，時時提醒他注意性格修養的培育。師徒之間相處坦誠融洽，孔子見衛國國君寵妃南子，子路發脾氣，孔子還得趕緊解釋自己沒做逾矩的事。通讀論語中的談及子路的41章，師傅弟子之間相互扶助、師友弟恭的感情躍然紙上，也會對孔子因材施教的觀念有更深的體會。孔子擔心子路的性格在春秋的亂

世恐怕會“不得其死然”，一語成讖，子路最后果然死于衛國內戰叛亂，讓人嘆惜！

《論語別裁》用這樣輕松明了的方式來解釋論語，是南懷瑾先生刻意為之，這背后隱含了他對“五四”以來打到孔家店的反思和對復興傳統文化的良苦用心。他在后記里說：“孔家店開得太久了，經過二千多年的陳腐爛敗，許多好東西都被前古的店員們弄得霉爛不堪，還要硬說他是好東西，這是不合理的事情”，指出了打倒孔家店的原因是唐宋以來，特別是明以后科舉只唯朱熹解釋為準導致儒學被教條化、禁錮化，最終“霉爛不堪”。但他認為，論語的價值，無論在任何時代，任何地區，對它的原本文意，只要不加曲解，始終具有不可毀的不朽價值。在孔子的時代，儒學相對來說在強調“可用”的階段，還沒有系統理論化，追求創建仁義禮治的社會，是純樸鮮活的。為此，他擺脫兩千余年章句訓詁的范圍，把唐宋以后的注解推開，采用經史合參的方式，以《論語》與《春秋》相融，憑借自己多年對儒道釋的研究和對中國文化的了解，盡量還原論語原意，讓我們看到“春秋戰國時期政治社會的紊亂面目，看見孔子確立開創教化的歷史文化思想精神”。以期對民族、歷史和國家有所貢獻，“使一班陷于現代社會心理病態的人們，求得一個解脫的答案，建立一種卓然不拔，矗立于風雨危艱的人生目的和精神。”這份苦心孤詣，也是南懷瑾先生一生所愿，貫穿在他的人生經歷和著作中。

讀《論語別裁》的過程，是愉快和興奮的，覺得趣味盎然，處處人生哲理。而大量歷史故事的引述闡發，又促使自己將章句背后的故事和人物對應推理，體會其涵義和道理，進一步端正做事先之、勞之、不倦的態度，確立多聞闕疑、慎行其余的行動準則，追求學而時習、樂而忘憂的精神境界。

讀此書時南懷瑾先生尚在太湖大學堂講學，常常盼望有一天能得睹真容，聆聽教誨。而今南師已與世長辭，駕鶴西去，令人扼腕嘆息，生起時光易老，時不我待的感慨。想起他對年輕后輩曾有“能夠立志研習原始儒家的學問，我將為之先驅，但開風氣不為師”的期望，謹以此文介紹讀《論語別裁》的些許心得，表達對南師的敬意和紀念之情。

第二篇：《論語別裁》讀后感

讀《論語別裁》有感

最近門店組織的讀書會，我們集中讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學到一點道運用到我的工作、生活中。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現在人們對于儒家學說的錯誤認識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導。

經歷了10年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現在周圍，好象始終是那些有關系的人吃得開，利益始終是大家關注的焦點，“熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往”,不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到“知之不如好之，好之不如樂之”,畢竟說什么生活還得繼續。正因為工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。我們的生活，得為“利”字。在這個前提下，那論語的做人學問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個不管我們飯的。我結合自己，想了一下認為其實是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們怎么樣一個人，其實都有一個做人之道，誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而大部分人，則是根據自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實施而已。

其次，做人之道，其實并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認為，做人之道，是和做事的態度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現原則的問題。

最后，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因為他可以面對。否則，則可能會由于某個原因，他失去人生的意義和價值。

總之《論語別裁》是一本好書，有助于理解孔子《論語》傳授的做人之道，我會繼續仔細的品讀下去，以便更好的讓我在工作和生活中運用古人的道理。

第三篇：《論語別裁》讀后感

隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執著態度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。

南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現實生活中，每個人只有以發自內心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。

堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學會關愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構建愛的和—諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔，摒棄自私自利之念內修文德。如果每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結協作，那么怎么會成不了真正的正人君子和仁人君子呢？

聆聽圣人啟迪，提升綜合素養。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發揮精神感染力。

總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！

第四篇：論語別裁讀后感

論語別裁讀后感（一）

近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……

人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？

談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學”。五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。

為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！

也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

論語別裁讀后感（二）

《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。

我不是一個善于總結反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語》里經常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。“小人之過也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對于自己的過錯，總喜歡給自己找一個借口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會就會過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風度。不過現在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人？對于自己的過錯我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學的時候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說聲對不起。現在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學高為師，身正為范。當我們面對錯誤，勇敢地說出“對不起”的時候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執德不弘、信道不篤”。譬如：看見別人做好事，心里一定肅然起敬；看見人家有好畫，心里也很欣賞；讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是“執德不弘”。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那么積極，不能發揮。我們人生的體會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實。“焉能為有，焉能為之”，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點就是缺少一種目標的動力，這就像我們最近在寫的三年規劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經進行刊登過一個問題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？”據說這家報紙收到數以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什么應該選達？芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：“我搶離出口最近的那幅。”

道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險進去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫之前，你自己已經葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。

這個故事給了我一個啟示：給自己訂一個目標，并不是一定要價值最大的目標，而是最有可能實現的目標。給自己確定一個目標，一個前進的方向，盡量做到執德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹的《論語別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯。阿爾文的名言：“如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”

論語是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會，對人，對社會和人的關系，人與人之間的關系，都作詳細而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態度展示出來，教我們懂得一些道理。

論語別裁讀后感（三）

從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”

“入則孝”，我明白了，這個學生在家里是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。

“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校里，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。()假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”進一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識。

孔子告訴了我們應該追求富有，這是非常符合我們現實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎么發展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實，當然也不能怕吃苦，怕干累活。現實中，確實有這種現象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個節目《人與社會》，一個農民在自家房子底下挖出了春秋戰國時期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會有翻天覆地的變化，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養。隨著對教育事業越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業和金錢的關系，為社會和國家培養真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復提倡精神文明建設。作為教育工作者呢，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態度決定一切。”其實，任何事業成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因為他們從來不把小事當作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。

南先生最后說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什么事業——做官、經商、做學者、做平民，都是要做人。事業的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業要求我們要教給學生知識的同時，還要教會學生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發現，沒有哪一位哲學家會叫賣自己的觀點，因為這不是說服不說服的問題，哲學的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學習傳統文化，學一些哲學，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。

第五篇：《論語別裁》讀后感

《論語》中的企業管理道理

——讀《論語別裁》有感 經濟093 宮晴晴 091940

看過《論語》沒有？坦白回答，除了初中、高中時課本上要背誦的那幾小段，我以前從沒有認真系統的讀過這本書。看到這本厚厚的《論語別裁》有點不知所措，無從下手。不夠還好作者的解釋很明白，讓我能從《論語》深奧博大的儒學文化中收獲不少東西。

改革開放后西方文化一下子涌入中國，不可否認，企業家們從國外的經營理念中獲益不少。可是在盲目的吸收西方文化時我們卻忽略了古老的中國文化，其實它從不落后甚至還會超越西方文化。宋朝開國宰相趙普以半部《論語》治天下，可見《論語》中蘊含著多少管理哲學，下面就談談我從論語中學到的企業管理的道理。

一、企業管理的學問也是要學從經驗來的。

子曰：學而時習之，不亦說乎。

這是論語《學而》中的第一句。學這句話中我們不僅可以明白人生的道理同樣也可找到企業管理道理。作者認為這是說要我們隨時隨地的學習，而不是說讀書就是學問。不是你讀了厚厚的關于管理的書籍，你就能夠妥善的管理企業，我們不能做趙括，紙上談兵。沒有經驗只會一敗涂地。要在工作中積累經驗。同時要說明，沒有那一個企業會一帆風順，其實從失敗中總結失敗的教訓，化為自己今后在企業管理的經驗，積少成多。經驗多了，自然會經得起風雨。

二、企業管理者要懂得取長補短。

子曰：見賢思齊焉，見不賢而自省焉。

子曰：三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。

作者認為看見一個道德、學問有修養的賢者，就要想到到達他那個境界，跟他在造詣上的成就；看到不賢壞的人，最好當作自己的借鏡，借以自我反省。也可以從一個普通人身上學習他的優點，反省他的缺點。其實，企業管理也要取長補短的，不管是從成功企業管理中汲取他們的長處，還要從失敗的企業中尋找教訓，借以自警。不要生搬硬套，每一個管理模式中都會有局限性，應該去之糟粕，取其精華。

三、企業管理要講究人和。

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

這就話是對當時的國家管理者所說的，其實也可以用來提醒企業管理者的。“敬事而信”就是要對一件事認認真真的做，讓下面的人信服；“節用而愛人”是對經濟要節省，不是為

自己，而是為員工。試想剪掉那些毫無意義的文山會海的支出，而用來撫恤員工，效果當然不一樣；最后是“使民以時”也就是要理解員工，體恤員工。這一點富士康可能是沒有做好，就是這樣一個龐然大物，這樣一個優秀先進的企業，讓人匪夷所思的就是偏偏有人接二連

三、前赴后繼的不惜生命代價的“縱然一跳”。究其原因，難道說是企業“包身工”式的勞動與生活，“拿摩溫”式的管理方式所致？還是企業追求的是剩余價值，致使這些員工與機器捆綁在一起，進而也變成了機器？或許是這些人根本看不到通向城市安居生活的可能性時，打工的意義轟然坍塌，前進之路被堵死，后退之路已關閉，他們進退維谷？還是“心理壓力過大，導致心里扭曲”等等。總之，他沒能達到人和，為能讓員工獲得職業幸福感，也就無法為企業盡心盡力的工作。

四、企業無信不立。

子曰：人而無信，不知其可也。

有子曰：信近于義，言可復也。

人無信不立，而對于企業來說“信”也是非常重要的。這里所說的“信”不光是要對企業的顧客要誠信，也包括對企業的雇員要誠信。對顧客要保證自己的產品和服務的信譽，這點的反面例子很多，就拿三鹿來說，弄虛作假，最后注定會垮臺的。而對員工來說，處理事情，管理者要多想想，驟然下決定，以致隨時改變，使部下無所適從，這就是管理者言而無信了，員工自然會反感。論語中還有一句說“君使臣以禮，臣事君以忠”，我想也可以化為管理者使員工以信，員工事企業以忠嗎。

五、企業要知人善任。

子曰：無求備于一人。

書中對孔子的弟子都有介紹，而孔子個人對弟子的性格、學識、修養都很了解。子路，性格魯莽，剛直，沖動，是天生的武將； 顏回，也就是顏淵，大家都知道，“好學”。所以可以做學問家。冉有，孔子說“可使為宰”，是個很好的內政官。子貢，白手起家，頭腦精明，而且能說會道，是個非常成功的商人。公西華，孔子說“可使與賓客言”，其口才了得，是個外交官的料。對于企業來說也應該知人善任的。因才施用，用其所長。讓員工更好的發揮自己的特長，更好的服務企業。

好了，其實《論語》中，蘊含的管理思想太多了，我只不過講的都是些皮毛，只是我們在經濟全球化的時代無暇去研究它，利用它。我們是華夏兒女，就應該充分的運用祖先給我們留下的寶貴知識的，用它來創造中國特色的管理系統。