第一篇：再讀《論語別裁》[最終版]

再讀《論語別裁》

從來到這所小學(xué)那天起，我就和大家一起捧起了南懷謹老先生的《論語別裁》這本書。初讀時，對里邊的很多東西，都是一知半解，只求數(shù)量，不注意琢磨思考。現(xiàn)在再次讀起這本書，突然也能夠安靜下來一點點去消化了，去理解了。當(dāng)我把手中這本《論語別裁》逐字逐句細細咀嚼的時候，我竟然發(fā)現(xiàn)，這本以前認為晦澀的古書會如此有意思。南老師平易親切的文字結(jié)合現(xiàn)實社會，對古代孔子言行作了白話文似的注解，讓我們增強對于學(xué)人信心有極大幫助，和許多優(yōu)秀書籍一樣，道出的也是宇宙真相的智慧，傳承了中國古代的文化精神??

前面我們大家都聽了于丹教授講的《論語》心得的講座，也是受益匪淺。于丹教授注重立竿見影的實用效果，能立刻讓人從中獲益并指導(dǎo)于日常實踐之中；南懷瑾先生講的《論語》，則更注重修身養(yǎng)性，從中體會到更多的樂趣，以使自己的內(nèi)心更加凈化，修養(yǎng)更深。他們都有各自的觀點與看法，都有自己更高一層的理解。其實，《論語》這本書，每個人讀起來可能都有自己的理解，因為修養(yǎng)不同，境界不同，思維方式不同，對經(jīng)典的理解和吸收自然也會有所差異。無論怎樣，只要從中是獲益了的，這便是《論語》最大的貢獻。其實沒有任何一個人敢說參透了孔子，孔子的思想到底要傳達給我們什么，誰也說不到最透徹，但是只要我們所收獲的對我們的言行，做人處事有所幫助，對這個社會有所貢獻，就足夠了。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”人這一輩子，遇到知己固然好，但多少做學(xué)問的人，終生孤獨，遇不到一個知己，那怎么辦呢？我們做學(xué)問，即使沒有人理解，也要堅持下來，不能因為別人的打擊就輕言放棄。我們不去埋怨別人，而是通過找自己的不足，哪里做得還不夠好，怎樣使自己更進步，才是君子所為啊。我們做學(xué)問要有健康的積極的心態(tài)，有寬廣的胸襟，豁達的氣度，才能求到至高的真理。

孔子提倡“不在其位，不謀其政”這里面隱含著一個前提，就是“在其位，要謀其政”，先把你自己的那個崗位做好，先不要操心別人的事。作為老師，那么就要明確自己的責(zé)任，教書的責(zé)任，育人的責(zé)任，責(zé)任明確了，才能把工作做好。那么，在其位，怎么謀其政呢？首先是做事的原則。子曰：“君子之于天下也，無迪也，無莫也，義之與比。”什么叫做“義之與比”？就是用“義”作為比照，作為法則。其次是做事的方式。在“言”與“行”之間，我們要更看重“行”。作為老師不能夸夸其談，少說多做，要從身邊的每一件小事做起，擺正心態(tài)，多向有經(jīng)驗的老師學(xué)習(xí)。讓我們在圣人言行的指引下，做一個真正有意義的人吧！

第二篇：分享稿《論語別裁》

對我影響最大的一本書

各位老師：

早上好！先跟大家分享一則關(guān)于《論語》的笑話（幻燈片）

說古時候有一縣令，知道宰相趙普靠半部《論語》治天下，也就迷上《論語》，斷案也按照《論語》上說的來辦，但這位縣令，文化程度低，剛愎自用。

有一天，衙役又抓來一個偷席子的，請他發(fā)落。他就想起那句“朝聞道，夕死可矣”來，搖頭晃腦朗誦道：“朝聞盜席，死可矣。這各很明確！”推出去斬。從《論語》這部書的角度講，這個笑話說明了什么？（幻燈片）1不是每個人讀了《論語》，都是好事！

2孔子的這部《論語》，是沒有標點。

沒有標點讀起來不方便，有了標點也不不一定就是好事。為什么？ 原因有二（幻燈片）

1古代印刷術(shù)不發(fā)達，書少，所以古人讀書是講求精讀，逐字逐句地讀，推敲揣摩地讀，翻來覆去地讀；現(xiàn)在書太多，有了標點符號，一目一行，一看就懂。

2孔子時代，自然科學(xué)是不發(fā)達的，文化藝術(shù)也不是發(fā)達的，你看文章還停留在語錄體的階段，但有一樣?xùn)|西是很發(fā)達的，那就是人生經(jīng)驗，而論語就是一部記錄儒家人生經(jīng)驗的書。

所以這部書，一要精讀，要翻來覆去地讀，要推敲揣摩地讀；二要有人生經(jīng)驗的人來讀。

從標點符號這個角度說，這也正印證了老子那句話：故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其繳。

學(xué)校組織我們讀、背、默寫《論語》，所以我才有幸與南懷瑾老先生的《論語別裁》結(jié)下一段塵緣。

讀完《論語別裁》，一個字Admire：佩服。我今天的分享分為三部分——（幻燈片）

其人（幻燈片）

南懷瑾（1918年——），老先生后赴臺灣，執(zhí)教于臺灣文化大學(xué)、輔仁大學(xué)。又遠赴美國、歐洲等地，考察講學(xué)。精研國學(xué)，于儒、道、佛皆有精湛造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生諸學(xué)，對西方文化亦有深刻理解，學(xué)貫中西，著作等身，堪稱一代宗師。

我看過他很少一部分書，（幻燈片）比如《莊子諵嘩》《孟子旁通》《易經(jīng)雜說》《論語別裁》等等

其書（幻燈片）

講解《論語》的人很多，陳校長就講過，于丹也講過，都不錯；對《論語》注解的版本也很多，也不盡相同。一是因為時代在變，有新的含義；二是各人的學(xué)識與人生經(jīng)驗不一樣。我讀這本書，覺得三有——

有趣味（幻燈片）

《為政第二》中有這一句：“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！” 這就是講看人的學(xué)問，老先生講到“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉(zhuǎn)。”一個人思想轉(zhuǎn)變了，形態(tài)就轉(zhuǎn)變，譬如我們說一個人快發(fā)脾氣了，是怎么知道的呢？因為從他相上看出來了，他心里發(fā)脾氣，神經(jīng)就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學(xué)。有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂

——兩個眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當(dāng)然的道理。（幻燈片）“功名看器宇”，就是這個人有沒有功名，要看他的風(fēng)度。“事業(yè)看精神”，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什么事業(yè)前途呢？“窮通看指甲”，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什么關(guān)系呢？絕對有關(guān)系。根據(jù)生理學(xué)，指甲是以鈣質(zhì)為主要成分，鈣質(zhì)不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質(zhì)非常弱，多病。“壽夭看腳踵”，命長不長，看他走路時的腳后跟。說他曾經(jīng)有一個學(xué)生，走路時腳根不點地，果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，所以交待的事，做得很快，但不踏實。

（幻燈片）《先進第十一》中有一句：“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然”談到：訚訚如也就是謙和恭敬的樣子，侃侃如也就是瀟灑的樣子，但子路是行行如也，就是動來動去，坐不住，幾十歲的人了還動來動去，坐不住，孔子就下斷語了：不得其死然，就是不得好死。結(jié)果孔子看對了。老先生講譬如有些人坐下來會抖腿，在相術(shù)上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種“敗相”，不但錢會抖光，事業(yè)也會抖光。人坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，后面有相，這就是看相。

由此觀之，《論語別裁》可以為我們帶來樂趣。

有思考（幻燈片）

就拿斷句停頓來講，在《雍也第六》中有一句話“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”

大多數(shù)的版本都是這樣斷句，智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。

但是老先生結(jié)合自己的人生經(jīng)驗，他說如果這樣解釋，問題大了。套用莊子的話來說，“知者樂水”，那么鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水，它是聰明的嗎？“仁者樂山”，那么猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎？這種解釋是不對的。

（動畫）正確的解釋是“知者樂，水。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。“仁者樂，山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。這是很自然的道理。

而且下文也說說知者的樂是動性的，像水一樣。仁者的樂是靜性的，像山一樣。有些人的學(xué)問修養(yǎng)，活潑潑的，聰明人多半都活潑，比如我們學(xué)校校長、老饒，韓輝、老崔、鄭華、陳文清呀等等，就這么個氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧靜得和山一樣，比如老趙、張巖，老黃、平老師、曹老師等等。

由此觀之，讀《論語別裁》，至少可以啟迪我們的思考，而不人云亦云。有學(xué)識（幻燈片）

我們讀書的時候背過一首詩：龔自珍寫的《己亥雜詩》

什么 落紅不是無情物，化作春泥更護花。

講龔自珍忠貞報國

什么我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

老先生在《泰伯第九》中就講到這個人，說

龔自珍是個怪人。中國近一百多年來的思想，受他的影響很大，康有為、梁啟超等等，都受了他的影響。他才氣非常高，文章也非常好，很狂，很怪。

出個兒子更怪，他兒子后來別號叫龔半倫，（幻燈片）我們講人有五倫——什么君臣、父子、夫婦、兄弟朋友；這個家伙除了自己的小老婆，別的通通不愛，故自號“半倫”。他更狂，讀他爹的文章時，把他爹的神牌放在一邊，手里拿一支棒子，讀到他認為不對的地方，就敲打一下神牌，訓(xùn)斥：“你又錯了！”

后來我上百度一搜，才知道當(dāng)年帶領(lǐng)英法聯(lián)軍把圓明園洗劫一空的就是龔自珍的兒子龔半倫，然后又做英國公使的翻譯，代表英國和恭親王談判，百般刁難。恭親王就罵：“你等世受國恩，卻為虎作倀甘做漢奸！”

龔半倫也不是省油的燈，說：“我們本是良民，上進之路被爾等堵死，還被貪官盤剝衣食不全，只得乞食外邦，你罵我是漢奸，我看你是國賊。

由此觀之，讀《論語別裁》還可以豐富我們的知識。（幻燈片）

其影響

這里主要是簡略地談?wù)剬ξ业挠绊憽?/p>

1讀書的影響

記得我們以前讀論語，就是講某個詞語，某個句子的意思，但老先生不是這樣讀的，他講解這個句子，常常聯(lián)系上下句，聯(lián)系整個章節(jié)，乃至整本書來講解。如本章第一句“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”他說：通過“樂”“說”“不慍”這三個詞體現(xiàn)君子一生的樣子就是樂呵呵的；而且這一句還引出了下一句君子的本是什么？有子曰:“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣.不好犯上而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本立而道生.孝悌也者,其為仁之本與”而且與最后一句：不患人之不己知，患不知人也。與就是一種首位呼應(yīng)，完整一體。

2做人得影響

《論語》這部書就是講解做人的書，包含豐富的人生經(jīng)驗。老先生既能結(jié)合歷史的經(jīng)驗又能結(jié)合個人的人生經(jīng)驗講解，這實在是福音。

目前為止，對我影響很大的本來有兩句話，（幻燈片）有子這個人我很佩服，很喜歡。但我今天只分享一句話：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

容閎學(xué)校的校訓(xùn)是：有容乃大。這句古話實質(zhì)上還有下一句：無欲則剛。我爹媽當(dāng)年跟我取這個名字——剛，并沒有告訴我怎么做到剛，但今天我讀《論語別裁》就知道了。一個人沒有欲求是不可能的，只是欲求可以少一點嘛。我在容閎也幾年了，我很看重這句話。少一點欲望，知足不辱，知止不殆。所以君子食無求飽，居無求安；但是要敏于事而慎于言，敏的第一種注解就是迅速、靈活，這句意思就是做事要靈活、要勤快，說話要謹慎；就有道而正焉，就是在生活中要不斷地調(diào)整自己。前兩天，鄭華說我近來有些松懈，說得好，我就應(yīng)當(dāng)有道而正！

所以我讀老先生的著作，老先生也多次強調(diào)孔子是很講人情世故的，是很靈活的。我很喜歡這本書！

釋迦摩尼佛每次講完佛經(jīng)，都會問弟子，說我今天跟你們講了什么嗎？弟子都會回答：佛什么都沒講。老先生跟我們講了《論語別裁》，如果也這樣問我，我也會回答：老先生什么都沒講。那自然我今天早上也就什么都沒講了。（幻燈片）謝謝！

第三篇：《論語別裁》讀后感

讀《論語別裁》有感

最近門店組織的讀書會，我們集中讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學(xué)到一點道運用到我的工作、生活中。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的錯誤認識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。

經(jīng)歷了10年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現(xiàn)在周圍，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點，“熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往”,不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到“知之不如好之，好之不如樂之”,畢竟說什么生活還得繼續(xù)。正因為工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。我們的生活，得為“利”字。在這個前提下，那論語的做人學(xué)問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認為其實是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們怎么樣一個人，其實都有一個做人之道，誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實施而已。

其次，做人之道，其實并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現(xiàn)原則的問題。

最后，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因為他可以面對。否則，則可能會由于某個原因，他失去人生的意義和價值。

總之《論語別裁》是一本好書，有助于理解孔子《論語》傳授的做人之道，我會繼續(xù)仔細的品讀下去，以便更好的讓我在工作和生活中運用古人的道理。

第四篇：《論語別裁》讀后感

隨著國學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。

南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺。

堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會關(guān)愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構(gòu)建愛的和—諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔(dān)，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結(jié)協(xié)作，那么怎么會成不了真正的正人君子和仁人君子呢？

聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。

總之，無論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！

第五篇：論語別裁讀后感

論語別裁讀后感（一）

近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……

人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？

談學(xué)問，簡言“學(xué)”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

論語別裁讀后感（二）

《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。

我不是一個善于總結(jié)反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。“小人之過也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對于自己的過錯，總喜歡給自己找一個借口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會就會過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風(fēng)度。不過現(xiàn)在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人？對于自己的過錯我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作為一名教師，特別是當(dāng)我錯怪了某位同學(xué)的時候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說聲對不起。現(xiàn)在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當(dāng)我們面對錯誤，勇敢地說出“對不起”的時候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。譬如：看見別人做好事，心里一定肅然起敬；看見人家有好畫，心里也很欣賞；讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那么積極，不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實。“焉能為有，焉能為之”，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點就是缺少一種目標的動力，這就像我們最近在寫的三年規(guī)劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經(jīng)進行刊登過一個問題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？”據(jù)說這家報紙收到數(shù)以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什么應(yīng)該選達？芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應(yīng)該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：“我搶離出口最近的那幅。”

道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險進去找你心中認定的那幅，很可能的結(jié)果是在找到那幅畫之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當(dāng)其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。

這個故事給了我一個啟示：給自己訂一個目標，并不是一定要價值最大的目標，而是最有可能實現(xiàn)的目標。給自己確定一個目標，一個前進的方向，盡量做到執(zhí)德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯。阿爾文的名言：“如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”

論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對社會，對人，對社會和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。

論語別裁讀后感（三）

從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

“入則孝”，我明白了，這個學(xué)生在家里是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人。

“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛，對學(xué)生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。()假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說，學(xué)會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”進一步我能理解到孔子在當(dāng)時那個年代對富貴、對金錢的認識。

孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活。現(xiàn)實中，確實有這種現(xiàn)象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個節(jié)目《人與社會》，一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會有翻天覆地的變化，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會和國家培養(yǎng)真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當(dāng)獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態(tài)度決定一切。”其實，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因為他們從來不把小事當(dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。

南先生最后說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時，還要教會學(xué)生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會叫賣自己的觀點，因為這不是說服不說服的問題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義吧。