第一篇：《論語別裁》讀后感

《論語別裁》讀后感

李勇

假期就這樣在不知不覺中結束了?；仡欉@個假期，都是在忙忙碌碌中度過，唯一有成就感的事情，就是讀了一點《論語別裁》。但慚愧的是只讀了上冊，下冊才剛剛開始讀。宋朝的趙普，能做到半部《論語》治天下，希望自己也能像趙普那樣，從《論語》中學道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受?！墩撜Z別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現在人們對于儒家學說的錯誤認識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導?！墩撜Z》這部書，在中國文學史上、思想史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學生問他，有聰明的答復，愚笨的學生問他同樣一個問題，他的答復便又不同。孔子說話，是因人而異的，即“因材施教”?？鬃邮且粋€了不得的教育家，他提出的教育哲學可以說是民主自由的教育哲學，他將人看作是平等的?！墩撜Z》中有“性相近，習相遠，唯上智與下愚不移”。就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的?？鬃犹岢隽怂膫€字，可以說是中國的民主主義教育哲學，就是“有教無類”，充分尊重每一個學生受教育的權利。

初讀南懷瑾先生著作的《論語別裁》，雖然以自己現在的學識和眼光還不能完全領悟本書的真諦，但看完本書之后，使我對《論語》有了新的認識，對國學有了新的認識，對教育也有了新的認識。南懷瑾先生于上個世紀七十年代注解《論語》時就對當時的教育導向和制度進行了無情批判。他認為，當時之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起！我們當今的教育是否存在以上所說的缺陷呢。學習了孔子的教育宗旨“子以四教：文、行、忠、信”后，我對教學工作有了新的認識：

一、文。南懷瑾先生認為應該是廣義的，包括一切知識和文學。我認為“文”就是學生應該學習的東西。一切知識的范圍太寬泛了，如果學生能夠掌握的知識固然是越多越好，但是同時我們也要遵循孔子說的“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。”。意思是說，人的智慧不是一樣的，可以分為上、中、下三等。中人以上的資質可以學到叫深奧的知識。中人以下的資質，在教育方面，教導方面，對他們就不要做過高的要求，不妨做低一點的要求。我認為只要循序漸進，因材施教，不管是什么資質的學生通過自身的努力都會取得成就的。另外，“夫子循循然善誘人”。我認為教育是誘導的，特別是當前學生叛逆心理特別強的特點，如果處理不好，一點反感慢慢積累，到最后會對一切事物都有了反抗性的習慣。就很難達到我們想達

到的效果。

二、行。南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業的成果。我們要教育學生的行為品德，首先要正己?！凹究底訂枺菏姑窬粗乙詣?，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f：使民如此，對學生又何嘗不是如此？以莊嚴的態度對待學生，學生就會尊敬你。注意，這莊嚴的態度，不是見到學生就做出一副嘴臉，一副莊嚴寶相，顯示自己的威嚴；而是對待學生應該從心底里對他們表示尊重，而不把他們當作可以任意支配的實驗品。以愛自己的兒女或弟妹一樣愛護學生，學生自然會心存感激，把老師的愛轉化為學習的動力。對學生的愛，就是嚴格要求他們去完成應該完成的學習任務，而不是放任，名之曰“培養個性”。表揚好的學生，教育一時跟不上的差學生，使學生知道明確的目標和差距，學生就都會努力學習了。這里的“勸”是勉勵、使努力的意思。教育出好的學生是教師一生的成果也就是“行”，要達到這個目的我們必須更加嚴格的要求自己的行為和品德，用我們的一言一行示范給學生，引導和教育學生的行為和品德。

三、忠。南懷瑾先生認為對一事一物無不盡心者謂之忠。是指對國家、社會、父母、朋友，任何一人一事，答應了的話就貫徹到底、永遠不渝的誠心。從對學生的教育方面講我認為忠指的是學習的態度和方法。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？說的是曾子做學問很簡單，每天用三件事情考察自

己。一是答應別人的事情辦了嗎。二是與朋友交往是否言而有信。三是老師教我如何做人做事實踐了沒有。教育學生學習應該采取“三省吾身”的辦法，增強他們的修養，養成對一事一物盡心盡力而為的習慣。這種好的習慣將受益一生。

四、信。南懷瑾先生認為就是信義。我認為是指誠信，是人的修養，是人格的造就。“信”的含義與“誠”、“實”相近?？鬃诱J為，“信”是“仁”的體現，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強調“朋友信之”，“朋友有信”。由此看來，傳統倫理將誠信作為人的一種基本品質，認為誠實是取信于人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，是一種個人生活的準則。我們豈有不教好學生“信”的理由。

孔子提出一個很重要的字，就是“仁”?？鬃拥目粗亍叭省弊?，可以說是前無古人，后無來者。這個“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說“修己以敬”。孔子的學生問：“這就夠了嗎？”孔子又說：“修己以安人”。這個學生又問：“這就夠了嗎？”孔子又說：“修己以安百姓”。這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經，“修己”是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標，就是“安人”。安人是給人類以和平、快樂。這個教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標。所以《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身”，是修身的基礎，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會的目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標不是為自己自私自利，不是為升官發財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為這個使命，就感覺到“仁”------受教育的人。人本來有人的尊嚴，到了做到自己感覺有“修己以安人”、“修己以安百姓”的使命時，就格外感覺到一種責任。所以《論語》中說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的“不降其志，不辱其身”?？鬃拥牡茏釉诱f：“士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！”。就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因為“任重而道遠”。“任”就是擔子，把“仁”拿來做擔子，擔子自然就很重。孟子說：“自任以天下之重”，曾子說“仁以為己任”。以整個人類作為我們的擔子，就是2500年來一個了不得的傳統。后來宋朝的范仲淹也說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這就是“修己以安人”而感覺到“任重而道遠”的緣故。明朝的顧亭林認為“天下興亡，匹夫有責”，也是這個道理。

《論語》是一本由只言片語構成的偉大著作，是我們中華民族不可多得的精神財富?！墩撜Z》的深邃，是即便南懷謹先生這樣的國學大師也要窮數十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個后學晚輩，只希望隨著人生經驗、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學和生活不斷帶來更大的幫助。

第二篇：《論語別裁》讀后感

讀《論語別裁》有感

最近門店組織的讀書會，我們集中讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學到一點道運用到我的工作、生活中。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受?！墩撜Z別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現在人們對于儒家學說的錯誤認識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導。

經歷了10年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現在周圍，好象始終是那些有關系的人吃得開，利益始終是大家關注的焦點，“熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往”,不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到“知之不如好之，好之不如樂之”,畢竟說什么生活還得繼續。正因為工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。我們的生活，得為“利”字。在這個前提下，那論語的做人學問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個不管我們飯的。我結合自己，想了一下認為其實是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們怎么樣一個人，其實都有一個做人之道，誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而大部分人，則是根據自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實施而已。

其次，做人之道，其實并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認為，做人之道，是和做事的態度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現原則的問題。

最后，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因為他可以面對。否則，則可能會由于某個原因，他失去人生的意義和價值。

總之《論語別裁》是一本好書，有助于理解孔子《論語》傳授的做人之道，我會繼續仔細的品讀下去，以便更好的讓我在工作和生活中運用古人的道理。

第三篇：《論語別裁》讀后感

《論語》中的企業管理道理

——讀《論語別裁》有感 經濟093 宮晴晴 091940

看過《論語》沒有？坦白回答，除了初中、高中時課本上要背誦的那幾小段，我以前從沒有認真系統的讀過這本書?？吹竭@本厚厚的《論語別裁》有點不知所措，無從下手。不夠還好作者的解釋很明白，讓我能從《論語》深奧博大的儒學文化中收獲不少東西。

改革開放后西方文化一下子涌入中國，不可否認，企業家們從國外的經營理念中獲益不少。可是在盲目的吸收西方文化時我們卻忽略了古老的中國文化，其實它從不落后甚至還會超越西方文化。宋朝開國宰相趙普以半部《論語》治天下，可見《論語》中蘊含著多少管理哲學，下面就談談我從論語中學到的企業管理的道理。

一、企業管理的學問也是要學從經驗來的。

子曰：學而時習之，不亦說乎。

這是論語《學而》中的第一句。學這句話中我們不僅可以明白人生的道理同樣也可找到企業管理道理。作者認為這是說要我們隨時隨地的學習，而不是說讀書就是學問。不是你讀了厚厚的關于管理的書籍，你就能夠妥善的管理企業，我們不能做趙括，紙上談兵。沒有經驗只會一敗涂地。要在工作中積累經驗。同時要說明，沒有那一個企業會一帆風順，其實從失敗中總結失敗的教訓，化為自己今后在企業管理的經驗，積少成多。經驗多了，自然會經得起風雨。

二、企業管理者要懂得取長補短。

子曰：見賢思齊焉，見不賢而自省焉。

子曰：三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。

作者認為看見一個道德、學問有修養的賢者，就要想到到達他那個境界，跟他在造詣上的成就；看到不賢壞的人，最好當作自己的借鏡，借以自我反省。也可以從一個普通人身上學習他的優點，反省他的缺點。其實，企業管理也要取長補短的，不管是從成功企業管理中汲取他們的長處，還要從失敗的企業中尋找教訓，借以自警。不要生搬硬套，每一個管理模式中都會有局限性，應該去之糟粕，取其精華。

三、企業管理要講究人和。

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

這就話是對當時的國家管理者所說的，其實也可以用來提醒企業管理者的?！熬词露拧本褪且獙σ患抡J認真真的做，讓下面的人信服；“節用而愛人”是對經濟要節省，不是為

自己，而是為員工。試想剪掉那些毫無意義的文山會海的支出，而用來撫恤員工，效果當然不一樣；最后是“使民以時”也就是要理解員工，體恤員工。這一點富士康可能是沒有做好，就是這樣一個龐然大物，這樣一個優秀先進的企業，讓人匪夷所思的就是偏偏有人接二連

三、前赴后繼的不惜生命代價的“縱然一跳”。究其原因，難道說是企業“包身工”式的勞動與生活，“拿摩溫”式的管理方式所致？還是企業追求的是剩余價值，致使這些員工與機器捆綁在一起，進而也變成了機器？或許是這些人根本看不到通向城市安居生活的可能性時，打工的意義轟然坍塌，前進之路被堵死，后退之路已關閉，他們進退維谷？還是“心理壓力過大，導致心里扭曲”等等。總之，他沒能達到人和，為能讓員工獲得職業幸福感，也就無法為企業盡心盡力的工作。

四、企業無信不立。

子曰：人而無信，不知其可也。

有子曰：信近于義，言可復也。

人無信不立，而對于企業來說“信”也是非常重要的。這里所說的“信”不光是要對企業的顧客要誠信，也包括對企業的雇員要誠信。對顧客要保證自己的產品和服務的信譽，這點的反面例子很多，就拿三鹿來說，弄虛作假，最后注定會垮臺的。而對員工來說，處理事情，管理者要多想想，驟然下決定，以致隨時改變，使部下無所適從，這就是管理者言而無信了，員工自然會反感。論語中還有一句說“君使臣以禮，臣事君以忠”，我想也可以化為管理者使員工以信，員工事企業以忠嗎。

五、企業要知人善任。

子曰：無求備于一人。

書中對孔子的弟子都有介紹，而孔子個人對弟子的性格、學識、修養都很了解。子路，性格魯莽，剛直，沖動，是天生的武將； 顏回，也就是顏淵，大家都知道，“好學”。所以可以做學問家。冉有，孔子說“可使為宰”，是個很好的內政官。子貢，白手起家，頭腦精明，而且能說會道，是個非常成功的商人。公西華，孔子說“可使與賓客言”，其口才了得，是個外交官的料。對于企業來說也應該知人善任的。因才施用，用其所長。讓員工更好的發揮自己的特長，更好的服務企業。

好了，其實《論語》中，蘊含的管理思想太多了，我只不過講的都是些皮毛，只是我們在經濟全球化的時代無暇去研究它，利用它。我們是華夏兒女，就應該充分的運用祖先給我們留下的寶貴知識的，用它來創造中國特色的管理系統。

第四篇：《論語別裁》的讀后感

讀《論語別裁》的心得感悟

說到《論語》，沒有人不熟悉，最為經典的莫過于“學而時習之，不亦說乎”。我們對論語的認識基本上都來自于我們所學的課本，對意思的理解也基本來自于書本的注解和老師的分析。如果不是對它特別有研究，大抵是沒多少人去看的。畢竟古文雖說文字的功能比白話文更強大，但理解起來還是有些難度的，總感覺和現代有些脫節。當我看到《論語別裁》的時候，我的第一反應就是想起了曾經看過的由袁騰飛老師著的《歷史是個什么玩意兒》，本人學習歷史時不是很認真，歷史上的大事件時間，地點，起因，經過，結果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當我讀完《歷史是個什么玩意兒》關于明朝部分時，我對袁老師佩服之極！那種歷史問題現在化，語言通俗易懂，貼近生活。我覺得能把歷史講解到這個份上，真是大師！當然，南懷瑾先生通過《論語別裁》，給我們還原論語的現代版，同樣是讓人欽佩之至！深覺南先生學問的博大精深，在著述中，他廣征搏引，談笑自如，用通俗易懂的語言解讀了傳統深奧的經典，或引詩句，或講典故，或解學術，循循道來，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。

翻開《論語別裁》，在前言里，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫道“本書定名‘別裁’，也正為這次的所有講解都自別裁于正宗愚者經學之外，只是個人一得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也”，其實南先生在學術上的成就是有目共睹的，但任何人都不應該說我是最好的，因為是別裁，所以仁者見仁智者見智，沒必要拿條條框框來界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上說其實也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調的性格，那是對我做人的一種啟發。

當我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！睆闹蓄I悟到孔子立身處世的態度。在解釋這段話的時候，南先生也給出了自己的見解，認為 “可求”與“不可求”是針對人生道德方面講的，如富貴符合道德規范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富貴靠不擇手段去求得來，這個富就很沒有道理，很難接受。認為是不可以做的，富貴與我們是沒有什么關系，我們還是走自己的路，干我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質上的清貧。這是做人的基本原則，也是個人自身修養的體現。

從《論語》中處處能夠明顯感覺到孔子的“因材施教”，這對我也是很大的啟發：同樣一個問題，對不同的人有深淺以及側重不同的解釋，很講究針對性，從中也能夠感受到那時候人的生動，而不是千篇一律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這么一個如此有堅持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時候太過較真實在沒有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢而為、因勢利導。

這本書中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過閱讀《論語別裁》，學習《論語》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。《論語》中給我們闡述的學問的真諦，孔子關于教學的見解，這些都應該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。盡快使自己成長起來，成為一名當代合格的教師。

第五篇：論語別裁讀后感

行走在亂世間的教書人

---讀《論語別裁》

讀《論語》是延續很久的一個過程，讀過原文，讀過數本不同時代關于論語的注釋,也看過臺灣徐醒民老先生的講解視頻，印象不深。原因有幾個:對歷史背景缺乏了解，文義理解不準；注釋太學術化，概念繁多而枯燥，記憶不便；書中的道理沒有跟人生閱歷思考印證，體會不透。

知道南懷瑾的書是因為一位愛好古文前輩的推薦，第一次見面，他坦誠地跟我們交流人生經驗，他說，知識分子最大的特點是唯書意識和自以為是，而入世修行才是提高人生境界不二法門，如果想知道什么叫真學問，那就去讀南懷瑾。于是就開始看這本《論語別裁》。書中開篇即說：“今古學術知見，大概都是時代刺激的反映，社會病態的悲鳴，而振衰補弊，改變歷史時代，端賴實際從事工作者的努力?！秉c出了學識來自于社會實踐的道理，而讀完全書，對此體會更深，不禁對南懷瑾先生高山仰止，感慨需要多么的洞悉人性，通達世事才能讀通論語。

《論語別裁》是南懷瑾先生在70年代中期關于論語的講座記錄，語言通俗易懂，妙趣橫生，但也經?！半x題萬里”，講述論語之外的故事道理，這也是他自述為書定名“別裁”的原因之一：“只是個人一得所見，不入學術預流，有別于正宗儒學者經學之外”。很多人因此詬病他的學術水平，指摘他某句某字解釋的有誤，但想來若通讀全書，就會明白他想闡述人生體驗重于書本知識的道理，也就不會在這些方面對他求全責備。

一般以為，論語是孔子及其弟子的言行錄，并不是一部系統的著作，而在南懷瑾看來，論語20篇本身具有完整的系統，每篇都是

完整文章，不可以圈斷，且篇篇都高潮起伏，一點也不呆板?！皩W而、為政、八佾、里仁”是最重要的四篇，包含了論語最核心的觀念：什么叫學問—不是知識，不是文字，是拿人生修養來體驗，隨時隨地學習；怎樣為政--學問的外用，為人謀忠，與朋友交信，篤行不倦；禮的核心是什么--文化的精神，克己復禮，對自己有要求，做事有要求；仁是什么—勉強可說是人與人之間的一種溫情。論語的話有些講仁的“相”，有些講仁的“用”，只有“吾道一以貫之”是仁的“體”，但不可言傳。而其余16篇，則是用故事和對話式的討論來印證或注解這四章，這為我們讀論語提供了一個很好的閱讀骨架。

全書對當時歷史背景進行了的大量解讀，對論語中出現的孔子學生、當權者和歷史人物100多人一一介紹，對《春秋》、《詩經》、《禮記》的主旨大意加以解釋，對孔子的生平經歷和春秋各國之間的征伐交鋒詳細描述，讓我們回到春秋末期亂世時局，了解孔子當時說話的語境，從而能把握論語的原意?！秳e裁》為我們描述了一個人性化的孔子，一位行走在亂世間的教書人。他與當權者的交往與交鋒，他與學生之間的教學相長和嬉笑嗔罵，他在生活里的衣食住行，他對時人的評價和對時事的判斷，他對從事事業的看法和面對選擇時的堅定。就像生活在你身邊的人，充滿親切感，不是那么地至圣先師。讀此書的過程中經常會會心一笑，與我心有戚戚焉的感覺油然而生，這是十分難得的閱讀體驗。

比如孔子見陽貨的故事（陽貨十七）。陽貨是魯國權臣，希望孔子為他做事，孔子避而不見，于是他送孔子重禮，趁孔子回禮時與之相遇，用語言來壓孔子：“你滿腹經綸、有學問、有志氣，但自己國家那么**，有機會出來做事你卻不肯，這樣對得起國家，稱得上是有智慧嗎？況且時間在流逝，要抓住時機啊！”孔子被逼無奈，只好說：“是是，我馬上就要出來做事了”?？梢钥吹娇鬃?/p>

對待權貴，對待不喜歡的人，不呆板，不清高自許，講究禮節。知道他要說什么而不想見面，見了面對方講得有道理也會贊同，雖然自己一生顛沛流離，希望得到機遇成就一番事業，但是不會出去為陽貨做事，這是大節上的把握。這首先要了解當時魯國形勢和陽貨其人其事，結合“夫子不為衛君”(述而第七、子路第十三)和“不義富且貴，于我如浮云”(述而第七)來看，就能體會孔子重視出身之“名正言順”以及“邦無道，富且貴，恥也（泰伯第八）”的觀念。

比如孔子與葉公（子路十三）的對話。葉公就是葉公好龍的那位，他說：“我們那個地方百姓純樸直爽，如果父親偷了羊，兒子會挺身而出舉證他?！笨鬃踊卮穑骸拔覀兡堑胤降陌傩詹皇沁@樣，父親會為了兒子隱瞞，兒子會為父親隱瞞。直的道理是這樣的?！笨梢钥闯隹鬃又v究人性，大義滅親或許沒錯，但從父子親情的角度講不能稱之為純樸直爽。這個道理從孔子不贊同“以德報怨”而要求“以直報怨，以德報德”中也體現出來?？鬃幼鍪轮v究適度，孔子觀人直指本心，“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?”

再比如孔子與學生子路的相處。子路胸襟開闊，對朋友講義氣，對財物看得比較輕，有俠義精神。他很愛戴老師，是孔子周游列國的開路先鋒，一心希望老師完成夙愿，甚至愿意幫他奪取衛國的政權?？鬃右埠芟矚g這個學生，評價他具有政治才干，“千乘之國，可使治其賦也”，有勇氣，“暴虎馮河死而不悔”。但也指出子路勇猛太過，不知裁度，不夠謙虛，時時提醒他注意性格修養的培育。師徒之間相處坦誠融洽，孔子見衛國國君寵妃南子，子路發脾氣，孔子還得趕緊解釋自己沒做逾矩的事。通讀論語中的談及子路的41章，師傅弟子之間相互扶助、師友弟恭的感情躍然紙上，也會對孔子因材施教的觀念有更深的體會?？鬃訐淖勇返男愿裨诖呵锏膩y

世恐怕會“不得其死然”，一語成讖，子路最后果然死于衛國內戰叛亂，讓人嘆惜！

《論語別裁》用這樣輕松明了的方式來解釋論語，是南懷瑾先生刻意為之，這背后隱含了他對“五四”以來打到孔家店的反思和對復興傳統文化的良苦用心。他在后記里說：“孔家店開得太久了，經過二千多年的陳腐爛敗，許多好東西都被前古的店員們弄得霉爛不堪，還要硬說他是好東西，這是不合理的事情”，指出了打倒孔家店的原因是唐宋以來，特別是明以后科舉只唯朱熹解釋為準導致儒學被教條化、禁錮化，最終“霉爛不堪”。但他認為，論語的價值，無論在任何時代，任何地區，對它的原本文意，只要不加曲解，始終具有不可毀的不朽價值。在孔子的時代，儒學相對來說在強調“可用”的階段，還沒有系統理論化，追求創建仁義禮治的社會，是純樸鮮活的。為此，他擺脫兩千余年章句訓詁的范圍，把唐宋以后的注解推開，采用經史合參的方式，以《論語》與《春秋》相融，憑借自己多年對儒道釋的研究和對中國文化的了解，盡量還原論語原意，讓我們看到“春秋戰國時期政治社會的紊亂面目，看見孔子確立開創教化的歷史文化思想精神”。以期對民族、歷史和國家有所貢獻，“使一班陷于現代社會心理病態的人們，求得一個解脫的答案，建立一種卓然不拔，矗立于風雨危艱的人生目的和精神?！边@份苦心孤詣，也是南懷瑾先生一生所愿，貫穿在他的人生經歷和著作中。

讀《論語別裁》的過程，是愉快和興奮的，覺得趣味盎然，處處人生哲理。而大量歷史故事的引述闡發，又促使自己將章句背后的故事和人物對應推理，體會其涵義和道理，進一步端正做事先之、勞之、不倦的態度，確立多聞闕疑、慎行其余的行動準則，追求學而時習、樂而忘憂的精神境界。

讀此書時南懷瑾先生尚在太湖大學堂講學，常常盼望有一天能得睹真容，聆聽教誨。而今南師已與世長辭，駕鶴西去，令人扼腕嘆息，生起時光易老，時不我待的感慨。想起他對年輕后輩曾有“能夠立志研習原始儒家的學問，我將為之先驅，但開風氣不為師”的期望，謹以此文介紹讀《論語別裁》的些許心得，表達對南師的敬意和紀念之情。