第一篇：體育活動(dòng)學(xué)習(xí)心得 黃曉涓

2014秋期體育游戲活動(dòng)心得

江安縣大妙中心幼兒園-----曾玉

為了提高我縣幼兒教師的專業(yè)水平，2014年秋期我縣相關(guān)部門為我縣幼兒教師提供了一個(gè)學(xué)習(xí)交流的平臺。以體育游戲活動(dòng)為主題開展一次深入貫徹《指南》的賽課活動(dòng)，通過比賽的形式促進(jìn)更進(jìn)一步了解和增強(qiáng)教師們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

在本次活動(dòng)中，我園先從再次學(xué)習(xí)《指南》開始，并著重了解健康領(lǐng)域?qū)⒆觽儼l(fā)展的重要性。《指南》中提出促進(jìn)幼兒“具有一定的適應(yīng)能力”的發(fā)展目標(biāo)。促進(jìn)幼兒“身心狀況”的發(fā)展目標(biāo)。促進(jìn)幼兒“動(dòng)作發(fā)展”目標(biāo)，等一系列系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。此后園內(nèi)舉行了賽課，教師們積極參與，通過自己所學(xué)和領(lǐng)悟設(shè)計(jì)了適合幼兒年齡的體育活動(dòng)。看了教師們組織的活動(dòng)，豐富而有趣，自己學(xué)到了許多經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己的不足。在園內(nèi)的賽課結(jié)束后我園優(yōu)秀教師又以一場夢幻的拯救公主的體育活動(dòng)贏得機(jī)會(huì)參加決賽。

2014年12月1日，江安縣幼兒教師體育游戲活動(dòng)就此展開，我很榮幸觀摩了此次活動(dòng)，看了教師們精彩的體育，活動(dòng)的，讓我這位新教師感受頗多，無論是從教師們的活動(dòng)設(shè)計(jì)還是教師的語態(tài)、體態(tài)。讓我不由感嘆什么是專業(yè)？都值得我們學(xué)習(xí)。

幼兒教育正向一個(gè)更高、更專業(yè)的階段發(fā)展，作為新教師的我更需要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。

第二篇：自我介紹-黃曉迪

自我簡介

本人姓名黃曉迪，今年26歲，2008年7月畢業(yè)于安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院信息系。籍貫皖淮北。

我平時(shí)空的時(shí)候喜歡上網(wǎng)淘寶，出去散步，約朋友打球，去公園燒烤，還是很豐富的。還有就別人都看不出來的，我興趣比較廣泛，喜歡探索未知，雖然我學(xué)的是計(jì)算機(jī)專業(yè)但是我在網(wǎng)上淘來的書種類不一，有金融、有財(cái)務(wù)、有采購、也有美容、家裝設(shè)計(jì)、企業(yè)管理、運(yùn)營管理、庫存管理、零售經(jīng)營、還有些當(dāng)下賣的比較火的書，當(dāng)然這些書買來我并非都真正研究過。有的看了幾十頁能看懂的就接著讀下去，也就是一知半解。圖個(gè)心安，錢花了不能白花我要把它看完。嘻嘻！要說效果真的不大，也就滿足自己的好奇心吧，有段時(shí)間買了本股票的書，天天想著要去試一把，結(jié)果在家人的恐嚇下沒敢出手。我最壞的習(xí)慣就是作息時(shí)間不規(guī)律，晚上很興奮，經(jīng)常為裝個(gè)軟件，做個(gè)系統(tǒng)，整個(gè)圖片折騰到12點(diǎn)。早上不到上班快遲到，被鬧鐘鬧個(gè)幾遍起不來，經(jīng)常早餐來不及吃就跑著去上班。這些就是我的生活。

在別人看來我性格比較文靜，有耐心，用他們的話說坐得住，比較適合做文職工作。08年3月份來的上海在一家汽配貿(mào)易公司實(shí)習(xí)，一開始做一些數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，收發(fā)文件的簡單工作。慢慢的幫助經(jīng)理整理一些文件，做表格，設(shè)計(jì)名片，做營銷員的考核。用經(jīng)理的話說，剛畢業(yè)的大學(xué)生就像一張白紙，學(xué)了很多理論知識，現(xiàn)在不知道怎么用。這時(shí)公司為了擴(kuò)大市場新增加一個(gè)部門，易損件品牌打入上海市場。（原來公司只是做單獨(dú)的車型）我也加入新成立的部門。內(nèi)心還是很

歡喜的，這是個(gè)新的部門面對的是新的客戶，是公司尋找新的業(yè)績突破點(diǎn)的關(guān)鍵所在，是公司未來的明星。整個(gè)團(tuán)隊(duì)都很年輕充滿戰(zhàn)斗力。我主要負(fù)責(zé)銷售內(nèi)勤這塊，內(nèi)容就是，打銷售單，月底結(jié)賬對賬，解答客戶疑難問題，關(guān)注庫存及時(shí)下訂單，檢查業(yè)務(wù)員工作報(bào)表的完成情況及時(shí)向經(jīng)理匯報(bào)。后來因?yàn)槭袌龅陌l(fā)展，增加些新的工作，給終端客戶做形象廣告，以及分店、加盟店。對終端客戶的推廣召開品牌推廣培訓(xùn)會(huì)議。對客戶的市場用品支持，其它臨時(shí)性工作。就這樣按照工作性質(zhì)被分到運(yùn)營部，做運(yùn)營助理的工作。在這3年來確實(shí)學(xué)到不少的東西，做人做事等等。做好了從學(xué)生到真正社會(huì)人的轉(zhuǎn)化。但充滿好奇心的我不滿足與現(xiàn)狀永遠(yuǎn)只做一個(gè)內(nèi)勤文職工作人員，人就應(yīng)該不斷地前進(jìn)，學(xué)到更多的知識，接觸更多的人，豐富自己的人生。

黃曉迪

2010-11-29

第三篇：幼兒園體育活動(dòng)學(xué)習(xí)心得

幼兒園體育活動(dòng)學(xué)習(xí)心得

當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)和人們生活水平的不斷提高，獨(dú)生子女都是父母的掌上明珠，家長望子成龍，盼女成鳳心切，在家庭教育上出現(xiàn)重智育輕體育、重保育輕鍛煉的現(xiàn)象，再加上多數(shù)家庭住在新村高樓，獨(dú)門獨(dú)戶，因此幼兒戶外活動(dòng)的時(shí)間很少，普遍缺乏鍛煉，許多不良癥狀也隨之增多（如：肥胖、體弱多病、膽小憂郁、恐懼、弓背等，心理和生理因素等）造成這些不利因素的主要原因是家園沒有真正完成共育，或者說是忽略了體育運(yùn)動(dòng)對孩子的重要性。所以在幼兒教育時(shí)期，合理安排和開展體育活動(dòng)教育或運(yùn)動(dòng)會(huì)活動(dòng)是很重要的。體育活動(dòng)主要培養(yǎng)幼兒力量、耐力、速度、協(xié)調(diào)、靈敏、柔韌、平衡等方面的能力。

體育活動(dòng)的價(jià)值主要有：

1、促進(jìn)幼兒的生長發(fā)育。

2、促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展。

3、促進(jìn)幼兒意志品質(zhì)的培養(yǎng)和良好情感的發(fā)展。

4、促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。

5、培養(yǎng)幼兒的良好行為習(xí)慣。

幼兒園體育活動(dòng)的主要內(nèi)容包括一下幾個(gè)：

1、基本動(dòng)作練習(xí)，幼兒運(yùn)動(dòng)能力主要分為走步、跑步、跳躍、投擲、攀登、鉆、爬等。

2、基本體操練習(xí)，幼兒基本體操練習(xí)包括體操動(dòng)作的練習(xí)、排隊(duì)和變換隊(duì)形。

3、運(yùn)動(dòng)游戲活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)游戲活動(dòng)以游戲活動(dòng)為基本形式，以各種身體動(dòng)作的練習(xí)為基本活動(dòng)，以激發(fā)幼兒興趣和發(fā)展幼兒身體素質(zhì)為主要目的。

4、運(yùn)動(dòng)器械活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)器械活動(dòng)包括固定類運(yùn)動(dòng)器械、中、小型移動(dòng)性器械。

幼兒基本體操的意義：

1、促進(jìn)幼兒身體均衡發(fā)展，培養(yǎng)良好的身體姿勢，增強(qiáng)肌肉、骨骼、韌帶和內(nèi)臟器官功能。

2、學(xué)習(xí)不同方位、速度和節(jié)奏的各種動(dòng)作，提高方位感、速度感和韻律感。

3、統(tǒng)一信號統(tǒng)一動(dòng)作，培養(yǎng)組織性和紀(jì)律性。幼兒園操節(jié)活動(dòng)的實(shí)施現(xiàn)狀：

1、早操活動(dòng)內(nèi)容形式單一。

2、動(dòng)作編排不科學(xué)。

3、音樂選擇不恰當(dāng)。

幼兒園體育課的開展主要從以下幾個(gè)方面入手：

1、突出幼兒在體育課的主體和地位

體育課的教育過程主要是幼兒通過自身從事各項(xiàng)身體動(dòng)作的練習(xí)來發(fā)展各種動(dòng)作技能。首先，教師要有強(qiáng)烈的目標(biāo)意識，把幼兒身體動(dòng)作和提高身體素質(zhì)這一根本目標(biāo)作為每節(jié)體育課的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第二，在體育課中，教師應(yīng)為幼兒提供身體練習(xí)的機(jī)會(huì)和條件，保證幼兒運(yùn)動(dòng)的時(shí)間要充分，次數(shù)要恰當(dāng)，教師講解、示范應(yīng)簡明，避免過多的排隊(duì)，克服因體育器材少，活動(dòng)內(nèi)容貧乏或分組太少而導(dǎo)致等待時(shí)間過長的毛病。

2、在體育課中有目的地增強(qiáng)幼兒運(yùn)動(dòng)的密度

幼兒運(yùn)動(dòng)的密度是指幼兒參與實(shí)際運(yùn)動(dòng)的時(shí)間與總課時(shí)的百分比，據(jù)研究資料顯示，幼兒在體育課中合理的運(yùn)動(dòng)密度要求是：大班：百分之五十到百分之七十；中班：百分之三十到百分之五十；根據(jù)這個(gè)要求，增加幼兒運(yùn)動(dòng)的密度。

① 堅(jiān)持教師精講、幼兒多練的教育原則

體育課中如果是上新的內(nèi)容，教師要先詳細(xì)示范講解一到三次，緊接著馬上安排幼兒練習(xí)，教師巡視指導(dǎo)，觀察了解幼兒的練習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)問題引導(dǎo)幼兒及時(shí)糾正。如果是復(fù)習(xí)的內(nèi)容，教師要減少講課，有針對性地對普遍存在的問題再做重點(diǎn)講解示范一次，并讓個(gè)別幼兒示范，以使幼兒糾正，講解示范時(shí)要根據(jù)幼兒年齡特征進(jìn)行，對于小班的幼兒，示范應(yīng)多于講解，對于大班的幼兒，講解可以多一些。② 靈活地運(yùn)用個(gè)人、小組、集體等組織形式有效地增加幼兒的運(yùn)動(dòng)密度

在一節(jié)體育課中，靈活開展集體、小組、個(gè)人等組織形式，能讓幼兒充分練習(xí)，充分運(yùn)動(dòng)，達(dá)到恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)量。例如：在教師傳授新動(dòng)作、新技能，介紹新的游戲時(shí)，必須采用集體教學(xué)形式。幼兒練習(xí)時(shí)，應(yīng)設(shè)法增加幼兒練習(xí)的時(shí)間和次數(shù)。教師可根據(jù)教材的特點(diǎn)、幼兒園活動(dòng)場地的實(shí)際和器材數(shù)量等因素，合理選擇以下練習(xí)的形式：

1、個(gè)人分散練習(xí)，2、分組練習(xí)，3、集體集中練習(xí)，4、多人合作練習(xí)。

3、精心設(shè)計(jì)體育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)

體育課中有準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)、隊(duì)列隊(duì)形練習(xí)、基本動(dòng)作練習(xí)、游戲、放松運(yùn)動(dòng)等環(huán)節(jié)。教師在設(shè)計(jì)各個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候，應(yīng)考慮各環(huán)節(jié)需多長時(shí)間，重點(diǎn)、難點(diǎn)在哪里，應(yīng)示范多少次，什么時(shí)候示范，需多長時(shí)間等。體育課各個(gè)環(huán)節(jié)要循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，節(jié)奏緊湊，前面的環(huán)節(jié)應(yīng)是后面環(huán)節(jié)的鋪墊。幼兒進(jìn)行游戲時(shí)，要有多名教師專門輔導(dǎo)和保護(hù)。在游戲結(jié)束時(shí)重點(diǎn)做好身體的放松運(yùn)動(dòng)，此外，要充分做好課前的準(zhǔn)備工作，保證體育課各個(gè)環(huán)節(jié)的順利開展。

4、幼兒參與體育活動(dòng)的主動(dòng)性

有趣味的適合幼兒水平的體育活動(dòng)，能激發(fā)幼兒參與的主動(dòng)性和積極性。為提高幼兒參與活動(dòng)的主動(dòng)性，采用以下方法：

① 以游戲?yàn)橹?/p>

② 運(yùn)用有趣味的道具和器材

③ 用競賽的形式，激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣和積極性

④ 活動(dòng)采用多鼓勵(lì)少批評的方法，充分挖掘幼兒的潛能

⑤ 借助音樂、唱節(jié)奏鮮明、感染力強(qiáng)、幼兒喜歡的音樂，激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣

總之，在體育活動(dòng)中，教師要科學(xué)地組織幼兒進(jìn)行體育鍛煉，有效地促進(jìn)幼兒基本動(dòng)作協(xié)調(diào)，提高幼兒的身體素質(zhì)。

第四篇：2018年暑假政治學(xué)習(xí)心得體會(huì)——黃曉平

政治理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

黃曉平

通過這幾天時(shí)間的政治學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了《2018年憲法修正案》，總書記的重要講話……讓我受益匪淺，既讓我學(xué)到了許多方面的知識，同時(shí)也讓我明白了很多道理。作為一名教師，應(yīng)該牢記黨的十九大報(bào)告精神，全面開展“不忘初心、牢記使命”，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的主題教育。下面談?wù)勛约旱囊恍w會(huì)：

一、德國的教育志愿者盧安克的故事，深受感動(dòng)。

教育培養(yǎng)的對象是學(xué)生，而學(xué)生是最具生命特征的個(gè)體，其思維、想象、語言、行為、習(xí)慣、品質(zhì)是千差萬別的。而社會(huì)需要的人才是多種多樣的，需要科學(xué)家，同樣也需要環(huán)衛(wèi)工人，但是不管什么樣的學(xué)生，將來他總要步入社會(huì)的，只要他是人格健全，心理健康，能正確與人合作交流，有正確的價(jià)值觀、人生觀，能靠自己的勞動(dòng)生活，能做好自己的工作，不就是我們的教育目的嗎？因此，我們不能只盯著學(xué)生的分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，不能只盯著學(xué)生這道題錯(cuò)了，這個(gè)詞語寫錯(cuò)了，我們應(yīng)該更多的關(guān)注傳授知識以外的更多東西。我們不應(yīng)該只抓住孩子的錯(cuò)誤，我們要更多的去關(guān)注孩子心靈深處的東西。

也許，現(xiàn)在學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)心平氣和的對待孩子，教會(huì)孩子樹立責(zé)任、感恩、誠信、集體、國家的價(jià)值觀，該是我們的學(xué)要去思考、去探究、去實(shí)現(xiàn)的最緊迫的教育目的。

二、教育和培養(yǎng)好青少年，法制教育是我們教師德育教育工作的一個(gè)重點(diǎn)。

法制教育不僅要向青少年宣傳遵紀(jì)守法的重要意義,更重要的是讓他們認(rèn)識到:法律不僅是對自制行為的約束,更是捍衛(wèi)尊嚴(yán)、權(quán)利的有力武器。法制教育應(yīng)傳達(dá)這樣一個(gè)信息:法律就在身邊,我們學(xué)習(xí)、生活的學(xué)校、家庭、社會(huì)有一個(gè)強(qiáng)大的法律保護(hù)網(wǎng),時(shí)時(shí)刻刻規(guī)范著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活,調(diào)整著各種社會(huì)關(guān)系,只有自覺遵紀(jì)守法,才能健康順利的成長,并有一個(gè)良性發(fā)展。,法制教育是一個(gè)普法的過程。我們應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生日常生活的中有哪些針對他們的陷阱,如何識別、自救、求助等。還要讓他們明白有哪些權(quán)利,如人格權(quán)、受教育權(quán)等等,如果這些權(quán)利受到侵害應(yīng)當(dāng)采取何種方法、手段才能得到有效的救助,而不至于付出更大的代價(jià)。總之,開展法制教育的主旨是培養(yǎng)學(xué)生民主、法治的觀念,讓青少年認(rèn)識到法律不是約束行為的鎖鏈,而是保障生活的要素,偏失的正義會(huì)得到法治力量的匡扶,弱勢群體也能得到法律陽光的普照,從而自然地產(chǎn)生對法律的信仰,提高他們明辨是非的能力。

三、生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋，牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

教師在環(huán)境保護(hù)教育中要注意示范性、長期性。在小學(xué)生的心目中，教師的形象是美好的、偉大的，教師在學(xué)生心目中有崇高的威望。因此在校園環(huán)境保護(hù)教育中，教師要充分利用這一優(yōu)勢，身先示范，看見廢紙就拾，親自動(dòng)手擦洗花壇，打掃衛(wèi)生，學(xué)生定會(huì)主動(dòng)加入這

一行列，積極打掃。我們還應(yīng)把環(huán)保教育貫串于日常生活中，經(jīng)常帶學(xué)生到花壇除草，成立綠色小衛(wèi)士隊(duì)，齊抓共管，共同愛護(hù)一草一木。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，還定時(shí)請鎮(zhèn)環(huán)保人員給學(xué)生講解有關(guān)知識；帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，走向社會(huì)宣傳環(huán)保知識，讓學(xué)生親自參加環(huán)境保護(hù)勞動(dòng)實(shí)踐……幾年來，始終如一地積極開展環(huán)境保護(hù)教育活動(dòng)。

四、提高自身的網(wǎng)絡(luò)信息安全意識

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息安全的不斷變化與更新，使單純應(yīng)用任何一種防護(hù)措施都無法確保計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息的安全。因此，為確保計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息安全，一方面，要綜合應(yīng)用各種防護(hù)策略，互相配合，建立全面的網(wǎng)絡(luò)信息安全防護(hù)體系；另一方面，要提高自身的網(wǎng)絡(luò)信息安全意識與優(yōu)良的道德素質(zhì)，降低計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息安全隱患。

總之，現(xiàn)在學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)心平氣和的對待孩子，教會(huì)孩子樹立責(zé)任、感恩、誠信、集體、國家的價(jià)值觀，應(yīng)該是我們要去思考、去探究、去實(shí)現(xiàn)的最緊迫的教育目標(biāo)。為青少年的健康成長創(chuàng)造一個(gè)和諧、向上的環(huán)境。

第五篇：黃曉東的論文

浙江廣播電視大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)

目錄

摘要.............................................................................................................................................................................0 第一章 安樂死的法律定義.............................................................................................................................1 1.1安樂死的學(xué)理定義....................................................................................................................................1 1.2安樂死立法定義.........................................................................................................................................2 第二章 關(guān)于我國安樂死的概況及世界上的主要觀點(diǎn)和理由..........................................................2 2.1我國安樂死觀念的萌生、發(fā)展與現(xiàn)狀..............................................................................................2 2.2世界上對安樂死的主要觀點(diǎn)和理由..................................................................................................3 第三章 關(guān)于我國安樂死立法的思考..........................................................................................................4 3.1中國關(guān)于安樂死的爭議..........................................................................................................................4 3.1.1安樂死是否存在違憲問題.............................................4 3.1.2安樂死是否違反刑法.................................................5 3.1.3安樂死是否符合倫理道德及人道主義原則...............................5 3.2安樂死在我國有立法的必要.................................................................................................................6 3.3我國安樂死立法必須符合國情............................................................................................................6 第四章 安樂死立法的合理性.........................................................................................................................10 4.1安樂死存在著的積極意義...................................................................................................................10 4.2安樂死立法的合理性.............................................................................................................................11 結(jié)束語......................................................................................................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。參考文獻(xiàn)..................................................................1

4浙江廣播電視大學(xué)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

淺析“安樂死”的立法問題

[摘要] 在人類文明漫長的發(fā)展史中，人類對死亡的觀念在不斷地發(fā)展演變。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所要做的不僅是是否接受死亡，而且還有如何接受?安樂死?這一社會(huì)問題是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)的。然而安樂死畢竟是一個(gè)涉及到醫(yī)學(xué)、倫理、道德、法律、社會(huì)學(xué)、等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合性社會(huì)問題。安樂死問題在我國作為一個(gè)新生的社會(huì)問題，其本身還存在諸多問題需要妥善解決，才能推動(dòng)其合法化。[關(guān)鍵詞] 安樂死 死亡 法律 權(quán)利 立法

第一章 安樂死的法律定義

安樂死一詞原自希臘文Ｅｕｔｈａｎａｓｉａ，是由美好和死亡兩個(gè)詞所組成。其原意是指舒適、幸福或無痛苦地死亡。它包括兩層含義，一是無痛苦的死亡，安然地去世；二是無痛致死術(shù)，為結(jié)束患者的痛苦而采取致死的措施。［１］ 1.1安樂死的學(xué)理定義

“安樂死”有廣義與狹義，主動(dòng)與被動(dòng)之分。廣義理解的安樂死，包括一切因?yàn)樯硇脑蛑滤溃屍渌劳黾白詺ⅰ＊M義理解的安樂死則把其局限于不治之癥而又極端痛苦的人，即對死亡已經(jīng)開始的病人，不對他們采取人工干預(yù)的辦法未延長痛苦的死亡過程，或?yàn)榱酥浦箘×姨弁吹恼勰ザ扇》e極的措施認(rèn)為的加速其死亡的過程。主動(dòng)安樂死是指采取一定的行動(dòng)者，蓄意將臨終病人致死，讓他脫離生的極端痛苦。所謂被動(dòng)安樂死是指不作為，如中斷醫(yī)療甚至中斷基本照顧讓之自然死亡。一般認(rèn)為不為末期患者提供無效用的治療視為讓患者自然死亡。而非刻意延長他們的性命，因此并非采用安樂死，因此盡量避免使用“被動(dòng)安樂死”一詞。在主動(dòng)安樂死中由于對患者采取一定的積極行為，死亡的原因與行為就產(chǎn)生了某種聯(lián)系，行為和病因與死亡原因就發(fā)生了微妙的變化。而在被動(dòng)安樂死中死亡的原因就只能是不可挽救的病痛了。［２］

當(dāng)然，在各個(gè)領(lǐng)域，對安樂死的定義也許不盡相同，但都不外乎局限在其本意“無痛苦的死亡”之中。《牛津法律大辭典》認(rèn)為安樂死是指在不可救藥的患者或者病危患者的要求下采取的引起或加速死亡的措施．《布萊克法律字典》對此的釋意是從憐憫出發(fā)，把身患絕癥和極端痛苦的人處死的行為和做法．《中國百科全書，法學(xué)》定義為；對于現(xiàn)在醫(yī)學(xué)無可挽救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者真誠委托的前提下為減少病人的痛苦，可采取措施提前結(jié)束病人的生命。因此，我們通常所說的安樂死是一種特殊的選擇死亡的方式。

浙江廣播電視大學(xué)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

1.2安樂死立法定義

在立法中，“安樂死”的定義必須嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)致，有明確的依據(jù)與規(guī)定，不能摸棱兩可、模糊不清。我國學(xué)者對安樂死的定義為：“患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下。經(jīng)過醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。”

“安樂死”不能濫施，只能對有必要的人來實(shí)施。立法中的“安樂死”定義更應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范，從根本上說，立法中的“安樂死”定義必須先符合以幾點(diǎn)要求：

(1)、被施以“安樂死”的人是患不治之癥的病人，且在垂危狀態(tài)下，面臨死亡，精神和軀體都極端痛苦。

(2)、“安樂死”必須出于病人自己的主觀意愿。在病人已無意識的情況下，可由其家庭成員（配偶、子女其他直系親屬）同意。

(3)、“安樂死”必須使用人道的方法，使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命。

安樂死必須符合以上幾點(diǎn)要求才能真正的稱之為“安樂死”其主要目的是為需要的人解除不必要的痛苦。因此“安樂死”概念絕對不能泛化，不能濫用，否則就會(huì)變成一個(gè)非常危險(xiǎn)而令人畏懼的詞語。[3]

第二章 關(guān)于我國安樂死的概況及世界上的主要觀點(diǎn)和理由

2.1我國安樂死觀念的萌生、發(fā)展與現(xiàn)狀

在我國，“安樂死”研究始于20世紀(jì)80年代。而安樂死問題在我國作為一個(gè)新生的社會(huì)問題，其本身還存在諸多問題需要妥善解決，才能推動(dòng)其合法化。從安樂死的研究，宣傳，立法，實(shí)施的全局來看，還有一些基本認(rèn)識，基本觀點(diǎn)需要進(jìn)一步解決，而這些也造成了眾多不同意見的產(chǎn)生了多方面的爭議。

“安樂死”是改革開放的產(chǎn)物，自流傳至中國以來，便在中國大地引起了越來越強(qiáng)烈的反響。1986年，陜西省漢中市醫(yī)生蒲連開因?yàn)樗藢?shí)施安樂死手術(shù)，被病人一名家屬以故意殺人罪告上法庭。1991年5月17，漢中市人民法院對此案做出了一審判決，認(rèn)定被告人蒲連生，王明成為身患絕癥的病人（即王明成之母）夏素文注射促進(jìn)其死亡的藥物不構(gòu)成犯罪。原告不服判決，又提起上訴。1992年6月25漢中市人民法院依法駁回上訴，維持原判。至此，中國首例安樂死殺人案自1986年7月3立案起，經(jīng)過6年漫長的審理后終于有了結(jié)果。2003年6月6，王明成——我國首例“安樂死”案主要當(dāng)事人之一，因胃癌晚期，不堪病痛折磨，提出為自己實(shí)施“安樂死”遭拒。7月2日，王明成最終沒能達(dá)成自己安樂死的愿望，在一片爭議聲中離開人世。

我國自1992年起，在每年的全國人民代表大會(huì)上，提案組都收到有關(guān)安樂死的提案，要求我國立法，使安樂死合法化，天津醫(yī)科大學(xué)黨委書記“中國臨終關(guān)懷之父”崔以泰教授和北京兒童醫(yī)院名譽(yù)院長，兒科專家胡亞美教授都是安樂死議案的提案人，他們不僅在

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為安樂死的合法化進(jìn)行著努力，而且都表示，自己在必要時(shí)也要實(shí)施安樂死。原全國政協(xié)主席鄧穎超同志生前也很贊成安樂死。而除了在全國最高權(quán)力機(jī)關(guān)進(jìn)行呼吁外，有些人士還在民間為安樂死奔走，準(zhǔn)備成立純民間的“自愿安樂死協(xié)會(huì)”。

目前，我國贊成安樂死的人主要是老年人和高知識階層人士。上海曾以問卷形式對200位老年人進(jìn)行了安樂死意愿調(diào)查、贊成者占72.56%;在北京的一次同樣的調(diào)查中支持率則高達(dá)79.8%;另據(jù)<<健康報(bào)>>報(bào)道,有關(guān)部門對北京地區(qū)近千人進(jìn)行的問卷調(diào)查表明,91%以上的贊成安樂死,85%的人認(rèn)為應(yīng)該立法實(shí)施安樂死。2.2世界上對安樂死的主要觀點(diǎn)和理由

在古希臘，古羅馬普遍允許病人及殘疾人“自由辭世”。20世紀(jì)30年代，歐美各國都有人提倡安樂死，英美等國先后成立了“自愿安樂死協(xié)會(huì)”或“無痛苦致死協(xié)會(huì)”，并謀求法律認(rèn)可。英國最先開展安樂死成文法運(yùn)動(dòng)。1937年，美國內(nèi)布拉斯加州立法機(jī)關(guān)討論了一個(gè)安樂死法案。1938年后，由于希特勒借口安樂死，建立了安樂死中心，殺死20多萬人。這種以安樂死之名，行種族滅絕之實(shí)的慘無人道的行徑，使安樂死蒙上了恐怖的陰影。1969年，英國國會(huì)辯論安樂死法案，但被否決。安樂死的進(jìn)程受到了巨大的阻礙。安樂死在歐美引起了激烈的爭論。主要有以下兩個(gè)觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)肯定說認(rèn)為：1.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以延長壽命，但卻無法使人永生。人既有生的權(quán)利也有應(yīng)有死的權(quán)利。一個(gè)身患不治之癥而又無法忍受痛苦的病人，完全有權(quán)選擇安樂死的死亡方式，這是對他的死亡權(quán)的尊重。尊重病人莊嚴(yán)的死的權(quán)利與醫(yī)學(xué)，倫理學(xué)應(yīng)遵循的原則是一致的。2.安樂死符合病人自身利益。安樂死的對象僅限于必然走向死亡的晚期病人。延長這些病人的生命實(shí)際上是對他們的折磨，為什么不讓病人停止“活受罪”的痛苦呢？3.死亡并不都是壞事。因?yàn)樗遣豢煽咕艿淖匀灰?guī)律。與其把有用物資用在毫無希望的病人身上，還不如允許他平安的死去。這樣有利于節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用，減輕社會(huì)和家屬的負(fù)擔(dān)。[4]這樣說，難道生命還不如財(cái)產(chǎn)重要嗎？當(dāng)然不是！生命權(quán)高于財(cái)產(chǎn)權(quán)，這是人所共識。但是，在晚期病人無法忍受病痛時(shí)期，生命權(quán)的享有的質(zhì)量就大打折扣。與其痛苦的掙扎，不如保留生命的最后尊嚴(yán)。

另一種觀點(diǎn)否定說認(rèn)為：1.救死扶傷是醫(yī)生的職責(zé)，賜人死亡是和醫(yī)生的職責(zé)不相稱的。醫(yī)務(wù)人員對病人實(shí)行安樂死，實(shí)際上是變相殺人，因此安樂死是不人道的。2.從醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史來看，沒有永遠(yuǎn)根治不了的疾病，研究醫(yī)學(xué)科學(xué)的目的就在于去揭示疾病的奧妙并攻克之。現(xiàn)在是不治之癥，將來可能成為可治之癥，認(rèn)為無法救治就不去救治，無益于醫(yī)學(xué)的發(fā)展。3.安樂死可能導(dǎo)致錯(cuò)過三個(gè)機(jī)會(huì)。即病人可以自然改善的機(jī)會(huì)；繼續(xù)治療可望恢復(fù)健康的機(jī)會(huì)；某種新技術(shù)，新方法使疾病得到治療的機(jī)會(huì)。[5]

安樂死雖在中國還是一片空白。法律沒有明確規(guī)定安樂死是一種犯罪，但是實(shí)施安樂死，被認(rèn)為是非法剝奪他人生命權(quán)，是故意殺人。有些人認(rèn)為生命權(quán)不僅僅歸屬于自然人個(gè)人。人是社會(huì)人，他多少與其他人（如親人，朋友，債權(quán)人等），組織，甚至國家，有

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著某種聯(lián)系，比如，一個(gè)債臺高筑的人申請安樂死，是否要經(jīng)債權(quán)人同意？債務(wù)人的死直接危及債權(quán)人債權(quán)的實(shí)現(xiàn)。也就是說，安樂死不是個(gè)人的絕對權(quán)利，它須經(jīng)過其利害關(guān)系人的同意，也包括國家和組織的同意。另有認(rèn)為：醫(yī)學(xué)的研究突飛猛進(jìn)，今天的絕癥也許明天就能攻克，輕易放棄對生命的挽救是不負(fù)責(zé)和不道德的。任何微小的法律漏洞都可以被利用。它為謀殺，逃避贍養(yǎng)，擺脫醫(yī)療失誤提供了方便；重病患者意欲求死之人依然有求生的欲望。時(shí)常在痛苦和平靜之間搖擺，如何去判斷他的真實(shí)意愿呢。

第三章 關(guān)于我國安樂死立法的思考

3.1中國關(guān)于安樂死的爭議 3.1.1安樂死是否存在違憲問題

馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法律在承認(rèn)人享有生命權(quán)力的同時(shí)，也應(yīng)承認(rèn)人享有選擇死亡的權(quán)利。在特殊的情況下有處置自己生命的權(quán)利。允許安樂死不僅體現(xiàn)了對個(gè)人權(quán)利的尊重，而且也不會(huì)有損社會(huì)和國家的利益。死亡的權(quán)利是“優(yōu)死”觀念的強(qiáng)化和追求生命質(zhì)量的價(jià)值目標(biāo)的結(jié)果。

2003年，廣東省人大教育科學(xué)文化衛(wèi)生委員會(huì)根據(jù)我國《憲法》四十五條：“公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，又從國家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需的社會(huì)保障、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。”的規(guī)定，針對有政協(xié)委員在廣東省政協(xié)及九屆一次會(huì)議上提出的“對無可救治的晚期癌癥患者應(yīng)可以實(shí)行 ‘安樂死’”指出，立法實(shí)行“安樂死”違反《憲法》。此等說法引起極大爭議。北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個(gè)人有選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。“安樂死”是一種在特殊情況下，在不違背國家、社會(huì)和他人利益的情況下所采取的一種對生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的。現(xiàn)在歐洲一些國家所實(shí)行的“安樂死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認(rèn)為“安樂死”有背憲法，缺乏基本的構(gòu)成要件。

我也認(rèn)為，從法理上講，公民有選擇死亡方式的權(quán)利。《憲法》的這一規(guī)定說的是國家保障公民的私權(quán)利，并沒有限制公民“安樂死”的自由。而且，對公民的私權(quán)利而言，“法不禁止即自由”公民選擇“安樂死”是他們的自由。隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)“優(yōu)生”的生存觀已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同之后，同樣應(yīng)尊重“優(yōu)死”的權(quán)利，無可救治的絕癥患者應(yīng)當(dāng)有權(quán)利選擇有尊嚴(yán)地死去。

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3.1.2安樂死是否違反刑法

在我國，法律上規(guī)定任何一種行為構(gòu)成犯罪，必須具備三個(gè)基本特征：即行為具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性，刑事違法性和應(yīng)受懲罰性。具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性，這是犯罪最本質(zhì)的特征。而有嚴(yán)格條件限制的安樂死，不僅沒有什么社會(huì)危害性，而且對社會(huì)，家屬和身患絕癥，無法醫(yī)治的患者均有利，怎能構(gòu)成犯罪呢？同時(shí)，我國刑法也沒有明確規(guī)定安樂死是犯罪。因此，對實(shí)施安樂死的行為以犯罪處理，是毫無法律依據(jù)的。

除上述社會(huì)危害性方面的本質(zhì)區(qū)別外，安樂死與故意殺人罪在主客觀兩個(gè)方面都有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。1.就主觀方面而言，故意殺人罪具有非法剝奪他人生命的故意，而安樂死的行為的實(shí)施者根據(jù)現(xiàn)有醫(yī)學(xué)水平的判定，患者的惡疾是難以治愈的，從主觀上是出于對病人的同情和幫助，免除或減輕病人在死亡過程中的極度痛苦，免受疾病的折磨，因而不具有殺人的故意（目的和動(dòng)機(jī)）。同時(shí)對患有不治之癥的病人（客體）實(shí)施安樂死，不是對其生命權(quán)利的侵害，而是對其生命權(quán)利的充分尊重和保護(hù)。因此，該行為不具備故意殺人罪的客體。2.就客觀方面來看，故意殺人罪表現(xiàn)為實(shí)施了非法剝奪他人生命的行為。而安樂死則是正常醫(yī)療行為的一部分。實(shí)施安樂死與否，對絕癥患者的生命已無實(shí)質(zhì)性意義，所不同的僅在于死亡過程的長短及是否痛苦而已。因此，不能把安樂死與故意殺人罪混為一談,更不能等同起來。

3.1.3安樂死是否符合倫理道德及人道主義原則

如果從康德的角度分析，他強(qiáng)調(diào)“人并不因?yàn)橥纯喽@得處置自己生命的權(quán)利”，那么安樂死是絕對違反道德的。然而早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家柏拉圖就有贊成安樂死而不反對自殺的理論。近代哲學(xué)家邊沁等也有同樣觀點(diǎn)，他們認(rèn)為人為改變江河流向或其他干預(yù)自然的行為不被視為犯罪。那么，處置自己的生命也不構(gòu)成犯罪。在挑戰(zhàn)生命神圣至上的各理論中，“值得活的生命”和“生命的質(zhì)量”理論尤其引人注目，從這些理論中可以看出，持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)家是贊成安樂死的。[6]

在我國，五千年的文明史造就了人們根深蒂固的倫理道德思想。所以有一部分人認(rèn)為安樂死與傳統(tǒng)的倫理道德，醫(yī)德及人道主義相違背。但是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，社會(huì)發(fā)展了，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，人們的道德觀念也相應(yīng)的發(fā)生變化。“好死不如賴活”的思想在我國源遠(yuǎn)流長，但現(xiàn)在更多人認(rèn)為“溫柔”的加速痛苦的死亡過程，比那種靠人工方式勉強(qiáng)維持生命而延長病人痛苦的歷程更符合現(xiàn)代的道德規(guī)范，也是比較人道的。此外，人們普遍同意了安樂死，承認(rèn)了病人選擇死亡的權(quán)利是文明的進(jìn)步。人們把選擇安樂死看作是病人在別無選擇的情況下，主動(dòng)結(jié)束痛苦，坦然面對死亡的表現(xiàn)，這是一種勇敢行為，作為醫(yī)生，為病人實(shí)施安樂死則只是幫助病人實(shí)現(xiàn)自己的臨終選擇。

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3.2安樂死在我國有立法的必要

實(shí)際上，安樂死立法并不像很多人說的那樣，是“超前立法”。安樂死立法非但不“超前”反而“滯后”。因?yàn)椤鞍矘匪馈边@種社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)在人們的面前并且需要以立法加以調(diào)整時(shí)，立法者行動(dòng)緩慢以至于使其所進(jìn)行的立法調(diào)整未能及時(shí)適應(yīng)這種社會(huì)關(guān)系的需要，甚至這種社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)較長時(shí)間后才對其加以立法調(diào)整的立法方式——滯后立法。

在2002年，沒提關(guān)于一位老人在其就九十二歲老母長期昏迷無法治愈的情況下，請求醫(yī)院實(shí)施安樂死遭拒絕后將其母電死，后被判五年的報(bào)道，使政協(xié)委員田世宜受到很大震動(dòng)。政協(xié)委員田世宜在其遞交全國政協(xié)九屆五次會(huì)議的義憤提案中呼吁，中國對安樂死不應(yīng)一味回避，并建議國家有關(guān)部門應(yīng)著手研究安樂死相關(guān)的法律和立法，首先允許公民在法律嚴(yán)格界定的條件下有權(quán)選擇安樂死，然后再在操作上做出具體的規(guī)定，并運(yùn)用開發(fā)臨終關(guān)懷服務(wù)產(chǎn)業(yè)，使人類創(chuàng)造的法律和高科技手段能夠有效的服務(wù)于人類自生至死的全過程。

由此可見，“安樂死”在我國的確有立法的必要性，只有盡早立法，才能更好的促進(jìn)我國法律的發(fā)展及完善，才能使類似悲劇不再發(fā)生。因此，我國應(yīng)正確對待國情，正確處理輿論，在大局穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，盡快實(shí)行對安樂死的立法。3.3我國安樂死立法必須符合國情

一個(gè)社會(huì)能夠切實(shí)尊重保障每個(gè)人“安樂死”的權(quán)利，才是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。當(dāng)生命垂危又面對及其低劣的生存環(huán)境時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)有權(quán)選擇體面而又尊嚴(yán)地死去，賦予其選擇“安樂死”以維持生命尊嚴(yán)地權(quán)利，才是真正的人道，也才是對生命真正的尊重。立法要明確規(guī)定具有那些特定清醒的病人才享有自愿選擇安樂死和授權(quán)他人對其實(shí)施安樂死的行為的權(quán)利。這是“安樂死法”的第一大核心內(nèi)容。荷蘭、美國、澳大利亞、日本等國的安樂死立法，通用的限制條件主要有：（1）、經(jīng)確診，病人患有目前醫(yī)學(xué)證明確實(shí)是不治之癥；（2）、該不治之癥給病人帶來無法忍受的極端痛苦；（3）、必須有病人本人親自提出安樂死的要求。[7]

而它們立法的不同之處在：（1）、在是否臨近死期的問題上，只有荷蘭沒有強(qiáng)行要求；（2）、在病人的年齡要求上，荷蘭明確要求并必須是成人，澳大利亞北部地區(qū)法案明確要求病人必須年滿18周歲；（3）、在病人表達(dá)意愿的形式的問題上，日本名古屋高級法院明確要求病人必須神志清醒，有表達(dá)自己意思的能力，美國加州法案要求采用書面形式，澳大利亞北部地區(qū)法案明確要求要有病人本人的簽字；（4）、在由誰來實(shí)施安樂死的問題上，日本名古屋高級法院規(guī)定原則上應(yīng)由醫(yī)師去做，若不能由醫(yī)生去做必須有足以說服人的理由，澳大利亞北部地區(qū)法案要求由醫(yī)生實(shí)施，且有許多其他限制條件；（5）、在選擇實(shí)施安樂死的行為方式問題上。，荷蘭的規(guī)定是要慎重地確定安樂死的方式，日本名古屋高級法院要求實(shí)施方法在倫理上應(yīng)該是適當(dāng)?shù)模唬?）、在實(shí)施安樂死的必要性問題上，荷蘭明確強(qiáng)調(diào)了病人除安樂死外別無選擇；（7）、在實(shí)施安樂死的目的問題上，日本名古屋高級

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法院明確強(qiáng)調(diào)了它的唯一目的是減輕病人死亡的痛苦；（8）、在被授權(quán)者是否接受授權(quán)的問題上，澳大利亞北部的法案明確規(guī)定要有醫(yī)生簽字同意；（9）、在病人提出要求后到實(shí)施安樂死之前是否有一段間隔期限的問題上，美國加州法案明確規(guī)定要在出于臨終狀態(tài)14天后執(zhí)行，澳大利亞北部地區(qū)法案明確規(guī)定在病人提出要求且獲得醫(yī)生同意后，分別要有7天以上的“冷卻期”和48以上的“等待期”。

以上比較了世界一些國家對安樂死的限制條件，而我國雖然要盡快立法，但也不能草率行事。我國安樂死立法。絕不能照抄照搬荷蘭、美國等西方發(fā)達(dá)國家的法律，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國的實(shí)際情況，設(shè)定更加嚴(yán)格的、更具可操作性、更符合我國國情的限制條件。

第一，“安樂死”要有明確的定義。我在本文第一章中已有論述，在此不再多說。第二，安樂死要有特定的原則。[8]實(shí)施安樂死應(yīng)符合無危害，無痛苦、不違背本人意志的原則。具體為：（1）、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)所不能救治的不治之癥；（2）、病人的劇烈痛苦無法抑制，且已迫近死亡；（3）、病人有要求安樂死的真誠意愿；（4）、在不違背病人的意愿前提下，由醫(yī)務(wù)人員提供的在無痛苦狀態(tài)下加快結(jié)束或不再延長死亡過程的醫(yī)療性服務(wù)；（5）、執(zhí)行安樂死的方法在倫理學(xué)上被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模唬?）、它是在特定情況下病人利益的最高體現(xiàn)。

第三，要明確安樂死的對象。安樂死的對象應(yīng)嚴(yán)格控制，通常對那些確實(shí)無法挽救的病人，及無行為能力的病人，如嬰兒、腦死病人、昏迷不醒病人、精神病人、智力嚴(yán)重低下者實(shí)行安樂死。并且重視主體的主觀心理狀態(tài)，要區(qū)別對待。對于自愿安樂死，注意并體現(xiàn)了患者是權(quán)利的主體，是可取的，但是，“非自愿安樂死”仍然存在其法律地位難以被確認(rèn)的問題。其一，對于意識清醒、能表達(dá)意思者，“無意愿”而實(shí)行安樂死，缺乏公民本人的自愿，是由他人強(qiáng)加的，無疑是一種侵權(quán)行為，不能允許。其二，“腦死病人”、“昏迷不醒病人”無法感知痛苦，他們在“腦死”和“不醒”中自然離世本身就是一種安樂的死亡狀態(tài)，不存在人工減痛、除痛問題，因而其本身不屬于施行安樂死的對象范圍，如果再對他們施行“被動(dòng)安樂死”，同樣是對其人身權(quán)的侵犯。其三，病體“嬰兒”、精神病人、智力嚴(yán)重低下者，是否已處于醫(yī)學(xué)無法挽救的晚期狀態(tài)？是否都存在極度痛苦？如果對那些僅僅沒有或失去表達(dá)意愿能力，但并未處于醫(yī)學(xué)無法挽救的晚期狀態(tài)，且不存在死亡痛苦者，施行“非自愿安樂死”，是對公民生命權(quán)的侵害，這種“非自愿安樂死”不但其法律地位不能予以肯定，而且為法律所禁止。

第四，安樂死實(shí)施的主觀條件。明確了安樂死實(shí)施的前提后，下一步就是要確立它可行性的主觀要素，即需要病人、病人親屬、主治醫(yī)生三方當(dāng)事人共同表述意見達(dá)成共識方可。一是病人的意見表述，它不應(yīng)作為決定性因素，但卻是安樂死得以實(shí)施的必要條件。病人在病危期間往往出于多種考慮，而做出與自己內(nèi)心意思完全相悖的表示，在這種情況下，雖然應(yīng)該考慮病人的個(gè)人需求，但是不應(yīng)把它作為主要組成部分。假若病人的病情已經(jīng)使其失去獨(dú)立思維表述的能力，這時(shí)，病人的意見可暫不作為必要因素考慮。二是病人家屬的意見表述，病人家屬的意見表述應(yīng)該建立嚴(yán)格的法律程序，尤其是在表態(tài)人這一點(diǎn)上更要規(guī)范，應(yīng)該至少2人或2人以上，其中要有病人的配偶、子女或父母中的一個(gè)人，浙江廣播電視大學(xué)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

這三類主體都是我國《繼承法》中的第一順位繼承人，也是病人死亡后，最直接的受益者，對他們的表態(tài)要十分慎重，以防惡意謀殺，所以病人家屬的意見表述不能完全由以上三類主體共同做出或是這三類主體中的部分做出。此外，還應(yīng)該包括兄弟姐妹、祖父母、外祖父母中的一個(gè)人，這三類主體是我國《繼承法》的第二順序繼承人，他們的參與將對家屬意見表述的真實(shí)性起到十分重要的作用，因?yàn)榈诙樞蚶^承人與第一順位繼承人在法定繼承關(guān)系上較遠(yuǎn)，沒有十分嚴(yán)重的利益關(guān)系，他們的表意可使病人家屬的意見得到有效制衡，防止對病人不利行為發(fā)生的可能。如果缺少了病人家屬的意見表述，則都應(yīng)該視情況而定。三是主治醫(yī)生的意見表述，主治醫(yī)生應(yīng)根據(jù)病人實(shí)際情況做出說明并出示相關(guān)證明，其內(nèi)容應(yīng)是對病人病情的真實(shí)反映，并確定病人已經(jīng)確實(shí)可以實(shí)施安樂死。總之，實(shí)施“安樂死”的主觀條件必須要由醫(yī)生、患者、患者家屬三方共同完成，只有這樣才滿足了實(shí)施“安樂死”意思表述真實(shí)的條件。

第五，安樂死的雙方的法律關(guān)系。要保證每一個(gè)臨終病人都擁有安樂死的權(quán)利,就要規(guī)定醫(yī)生有根據(jù)病人或其家屬的意志幫助其實(shí)現(xiàn)安樂死的義務(wù).這在法理上也是如此.一個(gè)權(quán)利的行使必然要有義務(wù)作保障.兩個(gè)相對人之間的關(guān)系必然是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,而不是權(quán)利與權(quán)利的關(guān)系.就好比對一件物品有所有權(quán),為了保障這個(gè)所有權(quán),其他人就負(fù)有不應(yīng)侵害這個(gè)物的義務(wù),而不是可以侵害或可以不侵害的權(quán)利,更不是要求大家從社會(huì)道德的角度出發(fā)不去侵害這個(gè)物.所以說,絕不能將幫助和實(shí)現(xiàn)安樂死視為是一種權(quán)利,而應(yīng)將其看成是一種為保障病人權(quán)益而設(shè)置的義務(wù).而且需要指出的是,這種義務(wù)只能由醫(yī)生來承擔(dān),除了醫(yī)生之外的任何人均不得對其實(shí)行安樂死.這不僅是由醫(yī)生職業(yè)的特定性來決定的,也是為了規(guī)范安樂死制度的需要,防止謀殺,詐騙等刑事犯罪的需要。[9]

要進(jìn)行安樂死,病人與醫(yī)生之間無疑就要形成一種契約關(guān)系.他們就要達(dá)成某種合意.不管醫(yī)生是“從憐憫出發(fā)”還是從職業(yè)的特定義務(wù)出發(fā),只要他做出了合乎病人意愿的意思表示,雙方也就形成了合意.契約的雛形也就大致具備.[10]但我們又不能將其是視為是一種普通的契約.因?yàn)槠胀ǖ钠跫s是存在違約責(zé)任的.而在安樂死中則并未如此。當(dāng)有殺人欲望的醫(yī)生受一位病人及其家屬的委托后正欲將此病人勒死以造成自殺的假象時(shí).該病人突然返回且奮力反抗.但最終醫(yī)生沒有放過他。這種特殊狀態(tài)應(yīng)如何定性？病人可以自行決定是擁有還是放棄這段生命.盡管短暫,但它卻是客觀存在的.那么此時(shí)病人一旦做出繼續(xù)活下去的意思表示,就應(yīng)將其視為一種對自身生命權(quán)的重新確定.此時(shí)的生命權(quán)是一種被重復(fù)過了的權(quán)利.并且要注意到病人的兩次意思表示都是有效力的.前者的效力體現(xiàn)于契約的成立,后者的效力體現(xiàn)于契約的撤消.這一點(diǎn)可能跟其他權(quán)利如物權(quán)不一樣.我原本對一物擁有所有權(quán),而后我放棄了作為該物所有權(quán)主體的權(quán)利.這種行為一經(jīng)被法律認(rèn)可,那么除非我通過購買等其它途徑,要不然單純要求恢復(fù)所有權(quán)是不可能的.而生命權(quán)則不一樣.我認(rèn)為這種對生命權(quán)的再次使用正是生命是高于一切的最直接的說明,也是人權(quán)和人道主義最明顯的表現(xiàn).它是由生命權(quán)不同于權(quán)利的特殊性決定的.至于是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)違約責(zé)任,我認(rèn)為不應(yīng)該:首先從法理上進(jìn)行考慮,這種契約本身就是不平等的,是完全以一方的意思表示為基準(zhǔn)的,即所謂的合意只是病人單方的意思表示加上醫(yī)生附著于病人意思之

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上的意思表示.醫(yī)生在這其中是沒有什么獨(dú)立地位的.所以只要病人一方的意思撤消,那么醫(yī)生的意思也就隨之撤消.所謂的合意也就不復(fù)存在.理所當(dāng)然地,契約也就被撤消.契約既然已經(jīng)被撤消了。故這種安樂死的契約實(shí)際是一種極為特殊的契約。我想可以將其視為是一種委托。首先醫(yī)生是接受病人或其家屬的委托為了他們的利益而進(jìn)行委托之事的。其次，醫(yī)生對患者實(shí)施的安樂死并未影響善良風(fēng)俗。反而是一種處于善意和醫(yī)生職業(yè)道德與職業(yè)一物的高尚行為，即解除了病人的痛苦，又避免了資源的浪費(fèi)。于人，于社會(huì)，于國家都又好處。再次，符合病人意思變更的有效性的原則。“正當(dāng)締結(jié)的委托如在被委托之事尚未進(jìn)行之前被撤消，無效。

第六，安樂死的方法和形式。安樂死的方法應(yīng)當(dāng)是快速、無痛的，盡可能表達(dá)“安樂”本質(zhì)，體現(xiàn)出人道主義的精神。安樂死的實(shí)施者應(yīng)為合法的醫(yī)務(wù)人員。安樂死實(shí)施的合法條件可分為積極安樂死和消極安樂死。積極安樂死是采取積極措施使病人死亡，如注射藥品等。而消極安樂死是采用消極、放任方式使病人死亡，如停止給藥、關(guān)閉呼吸機(jī)等。在實(shí)施安樂死行為時(shí)首先需要考慮的是使病人盡可能減少痛苦，因此積極作為方式和消積作為方式相比較，顯然前者更加有利于減少病人痛苦，使其在短時(shí)間內(nèi)就得以解脫。所以，安樂死的實(shí)施方式應(yīng)該以積極為主。有些人雖然承認(rèn)消極安樂死，但卻反對積極安樂死。其一，積極安樂死可能讓人從心理上覺得難以接受。其二，從表面上看來，積極安樂死似乎是導(dǎo)致死亡的直接原因。如醫(yī)生給一名病危病人注射劇毒藥物，那么引起死亡的就是這次注射，而不是癌癥。對于這一點(diǎn)，我們似乎僅憑簡單的類比論證就可降其推翻。因?yàn)閷τ谙麡O安樂死來說，我們同樣可以說導(dǎo)致他死亡的原因不是癌癥，而是醫(yī)生的終止治療。可見積極安樂死與消極安樂死并無本質(zhì)的不同，不同的只是手段。“如果死亡是預(yù)期的目標(biāo)或目的，那么審慎的不采取行動(dòng)與審慎的采取行動(dòng)在道義上看來并無二致，技術(shù)上雖有直接與間接的安樂死之分，但從理論立場上看是一回事。”至于前面所說的心理可能難以接受。雖不屬法律調(diào)整的范圍，但通過法律對積極安樂死的確認(rèn)，相信人們經(jīng)過一段時(shí)間的接觸和熟悉是會(huì)接受它的。故正如薩基爾所說：“只要符合病人的利益，無論是積極安樂死，還是消極安樂死都應(yīng)被允許。”

第七，安樂死的實(shí)施程序。基本應(yīng)遵循以下程序[11]：（1）、請求程序。請求必須是病人的意識清楚的情況下，出自本人的真誠意愿。對于陷入永久性昏迷狀態(tài)，不能表達(dá)意愿的病人，可由其直系親屬請求（具體如第四所述），但需要得到有關(guān)部門和醫(yī)療單位的同意方為有效申請。（2）、審查程序。設(shè)立有醫(yī)學(xué)專家、法醫(yī)、醫(yī)學(xué)倫理專家等共同組成安樂死審查委員會(huì)，其任務(wù)是對安樂死的申請進(jìn)行嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)和司法審查，防止誤診和失控。（3）、操作程序。安樂死申請的到批準(zhǔn)后，必須由病人所在醫(yī)院兩名以上的醫(yī)務(wù)人員按批準(zhǔn)的時(shí)間、地點(diǎn)等對病人實(shí)施安樂死在實(shí)施前病人表示反悔，不同意實(shí)施安樂死，應(yīng)尊重人的選擇、不得強(qiáng)迫實(shí)施安樂死。

第八，法律責(zé)任。（1）、對不符合安樂死條件的病人實(shí)施安樂死，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。（2）、由確切證據(jù)證明病人親屬或醫(yī)務(wù)人員時(shí)在病人的真誠請求下對病人實(shí)施安樂死，但未經(jīng)有關(guān)部門審查批準(zhǔn)的，仍屬違法行為，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。（4）、未經(jīng)病

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人同意，病人親屬或醫(yī)務(wù)人員對有行為能力的人擅自實(shí)行安樂死的，也構(gòu)成故意殺人罪，應(yīng)按刑法有關(guān)規(guī)定承擔(dān)刑事責(zé)任。

綜上所述，實(shí)施安樂死應(yīng)該同時(shí)具備以上諸個(gè)條件才能實(shí)施，如果缺乏其中的任何一條，都潛藏著這一行為性質(zhì)會(huì)發(fā)生改變的危險(xiǎn)，即很有可能從合法的行為轉(zhuǎn)變?yōu)楣室鈿⑷说确欠ǖ姆缸镄袨椤Ｒ虼耍瑮l件的完備是“安樂死”合法化的關(guān)鍵所在，嚴(yán)格限制條件及其履行過程是安樂死成為合法行為的有力保證！

第四章 安樂死立法的合理性

4.1安樂死存在著的積極意義

在物質(zhì)文明與精神文明都迅猛發(fā)展著的我國，“安樂死”也早已不是什么新鮮名詞了，許多人都聲稱到無法醫(yī)治又承受巨大痛苦，選擇安樂死來結(jié)束自己的生命但不管安樂死有多么的青睞，目前它終究還未被中國法律允許實(shí)施。2003年8月，被稱為“中國‘安樂死’之父”的王明成頹然離開人世，留下的是家里拖欠已久的債務(wù)，和人們對于安樂死話題更沉重、更深入的思考。

安樂死到底有沒有存在的意義？我認(rèn)為答案當(dāng)然是肯定的：第一，安樂死并沒有對其他人造成任何的威脅；第二，安樂死的確幫助了很多生存無望的人結(jié)束了無謂的痛苦；第三，安樂死也在促進(jìn)著人們對生死價(jià)值更深一步地理解，通過安樂死，人們從不同的角度理解了死亡，死亡對人們來說雖然是不愉快的事情，但未必是無意義，無價(jià)值的事情。

作為安樂死的替代品，目前，一般實(shí)行兩種做法：一個(gè)是盡量減輕患者的痛苦，比如，放寬嗎啡等麻醉品的使用原則。再一個(gè)是放棄治療出院回家，使患者能夠在更自然的環(huán)境中盡量多享受一點(diǎn)做人的樂趣。但無論哪一樣都無法從根本上解除病人的痛苦，如果病人在清醒且理智的情況下，慎重的提出“安樂死”對其個(gè)人及其家庭也未必不是件好事。

在我國，一般家庭都無法承擔(dān)高額的醫(yī)療費(fèi)用，更何況有很多家庭收入低微。因此，有絕癥病人的家庭通常都是心理負(fù)擔(dān)，對家人更是心理及身體的雙重負(fù)擔(dān)。而適時(shí)，適當(dāng)?shù)陌矘匪溃瑢Σ∪藗€(gè)人來說既結(jié)束了無休無止的痛苦，也免去了等死的心理壓力，更解除對家中親人的種種愧疚；對病人家庭來說，也不必再承擔(dān)巨大的身體與精神壓力，可以更從容的生活下去。雖然，在精神上要承受一定的痛苦，但這種痛苦是必然的，只是或早或晚的問題，家人是必定有心理準(zhǔn)備的而從另一個(gè)方面來考慮病人承受痛苦本身就使家人也承受著巨大的心理痛苦，而病人早一日結(jié)束痛苦，家人心里也會(huì)早日獲得輕松的。

綜上所述，安樂死的存在的確有著積極的意義，也是社會(huì)發(fā)展的一種必然。安樂死合法化有其益處，這也是被公認(rèn)的。1988年和1994年，我國召開兩次安樂死學(xué)術(shù)研討會(huì)達(dá)成共識：（1）安樂死是社會(huì)文明的進(jìn)步的一種表現(xiàn)，大勢所趨；（2）有利于從精神上，肉體上解除病人的痛苦；（3）可以減輕家庭的精神，經(jīng)濟(jì)，情感和人為負(fù)擔(dān)，解放生產(chǎn)力；(4)有利于社會(huì)衛(wèi)生資源的公正和正確的分配。

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4.2安樂死立法的合理性

法律作為一種規(guī)范社會(huì)的工具，是應(yīng)順應(yīng)社會(huì)要求的。二戰(zhàn)以來，安樂死合法化的呼聲越來越高。安樂死作為人的權(quán)利在世界范圍都具有普遍意義，其立法工作也勢在必行。隨著時(shí)間的推移，安樂死在我國已成為一個(gè)新的社會(huì)問題，已成為社會(huì)需要的強(qiáng)烈表現(xiàn)。而我國通常認(rèn)為實(shí)施安樂死是一種犯罪，這種“一棒子打死”的做法已不符合社會(huì)需求，因此，在我國制定一部有關(guān)安樂死的法律來完善對生命權(quán)保護(hù)的法律體系，加大對生命保護(hù)的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

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注釋： [1]莫妮，《安樂死的合法化初探》，《廣西社會(huì)科學(xué)》（南寧），2001.4.第76頁 [2]秦平《危險(xiǎn)的?安樂死?概念泛化》 2003年11月14日出版，第45頁 [3] 張玉堂，《我們有死的權(quán)利嗎？》，《法學(xué)》（滬）2001.10.第8頁 [4] 艾文波 《應(yīng)尊重?安樂死?的權(quán)利》 2003年7月23日出版，第96頁 [5] 張?zhí)铩秾Π矘匪懒⒎y的思考》，山東醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)社科版199801 [6] 鄺承華：《澳大利亞安樂死法律之探討——病患?權(quán)利?之行使？醫(yī)療行為之規(guī)范？》，載《臺大法學(xué)論叢》第27卷第4期。[7] 《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典》牛津大學(xué)出版社，商務(wù)印書館，1998年版，第456頁 [8] 張顏 《安樂死立法當(dāng)慎行》 2003年7月28日出版，第30頁 [9] 李強(qiáng) 《論安樂死在中國的合法化》 法律教育網(wǎng) 2003年12月3日出版，第10頁 [10] 陳曉青，李瑾，《論安樂死的法律問題》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》（呼和浩特），2002.1.85－88 [11] 周澤 《?死于安樂?有多難 在中國為何難以合法化》 2003年10月22日出版第15頁