第一篇：《紅樓夢》美學(xué)觀點(diǎn)解讀

《紅樓夢》美學(xué)觀點(diǎn)解讀

自然環(huán)境是現(xiàn)實(shí)主義小說“典型環(huán)境”的一個組成部分。成功地描寫自然環(huán)境，不僅能夠幫助讀者通過直接感受和聯(lián)想引起人物活動的真實(shí)感與強(qiáng)化人物形象的美感作用，而且通過人物的情緒、心理活動、行動與環(huán)境氣氛交互作用的處理，成為塑造人物性格的重要手段，有時還成為情節(jié)發(fā)展不可缺少的部分。《紅樓夢》的自然環(huán)境描寫雖然在量上不是重要的部分，但它是作品具有巨大藝術(shù)感染力的一個因素，是值得我們注意的一個問題。

與某些大量、細(xì)緻、集中地刻劃，自然環(huán)境的西洋小說不同，《紅樓夢》的自然環(huán)境描寫份量不大，比較分散，但十分簡潔。在服務(wù)主題的方式上，也與某些西洋小說不同。《紅樓夢》的自然環(huán)境描寫與人物的關(guān)系似乎更密切一些，主要是作為一種霧圍來處理。托爾斯太的《安娜·卡列琳娜》通過列文的眼看到的俄羅斯鄉(xiāng)村的那一大段自然景物的描寫雖然也相當(dāng)有詩意，呈現(xiàn)一個完整和諧的美學(xué)境界，但它是作為整部作品所涉及的廣闊的俄羅斯社會背景的一個小小的組成部分。而《紅樓夢》卻不同，它所描寫的榮、寧二府(縮小一點(diǎn)講是大觀園)幾乎是作品涉及的自然環(huán)境的全幫。曹雪芹是那樣集中地描繪了一個封建大家庭的自然環(huán)境。在那里面，自然景色是那樣優(yōu)美，古代勞動人民的園林建筑藝術(shù)的結(jié)晶在這里閃耀出奪目的光采。這樣優(yōu)美的自然環(huán)境中卻居住著一大群人面畜牲，妖魔魍魎，賈府里的東西“除了那兩個石頭獅子干凈罷了”(柳湘蓮語)，此外都是骯髒的。這種鮮明的對比，必然會激發(fā)讀者對美的事物的愛和對丑惡事物的僧(憎)。主題的力量便在自然環(huán)境的描寫中進(jìn)一步加強(qiáng)了。另一方面，在這個優(yōu)美的自然環(huán)境中也生活著一些“異樣”的女子和“蠢物”一美的典型。但是封建宗法制度的陰影好象(像)漫天的烏云覆蓋，他們象(像)得不到陽光的嫩草一樣。在這樣的自然環(huán)境中必然充溢著悲劇的氣氛。這是《紅樓夢》自然環(huán)境描寫的主要成就。假如把《紅樓夢》比成一個歌劇，那末自然環(huán)境描寫就象(像)一支伴奏的歌曲，它緊扣著悲劇的進(jìn)程和人物情緒的變化，起伏發(fā)展著。

那末《紅樓夢》盼自然環(huán)境描寫有哪些美學(xué)特征呢?簡單地說，可以用三個字加以概括，即：美、真、蘊(yùn)。下面我們就從這三個方面談?wù)劇都t樓夢》自然環(huán)境描寫的具體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以作為藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒。

(一)“美”

看過《紅樓夢》的人都會感到;作品能賦予讀者詩一樣的美感。這除了人物形象本身的魅力在起作用外，也與作者塑造詩畫一樣的環(huán)境相聯(lián)系。整部《紅樓夢》的自然環(huán)境構(gòu)成一幅統(tǒng)一的優(yōu)美畫面，感染著讀者。

作者象(像)提煉與表現(xiàn)典型人物一樣米提煉與表現(xiàn)人物的自然環(huán)境，他按照中國讀者傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，精心選取自然界中具有特征美的、詩人墨客喜歡詠頌的景物，如翠竹、桃花、芭蕉、蘿薛、垂柳、薔薇、菊花，仙禽異鳥、明月、洲渚等等作為素材，而且通過巧妙的構(gòu)思把那些群眾熟悉的富有美感力量的景物，組成一個符合群眾審美習(xí)慣的優(yōu)美意境。我們通常去遊公園，雖然那里的景色娛

人心目，但味道總還是淡淡的。如果一個高明的攝影師把它拍成電影，那末我們所看郅的卻是比親眼看到的優(yōu)美十倍，以至使你驚奇。《紅樓夢》的作者就象(像)一個高明的攝影師，不僅把薈聚天然之美的大觀園描繪出來，而且賦予一種強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。第七十六回有一段寫道：“賈母因見月至中天，比先越發(fā)精彩可愛”、“那壁里桂花樹下，嗚咽悠揚(yáng)，吹出笛聲來”。月亮和笛聲是最富感情色彩的，而桂花又是幽香十里，三者構(gòu)成一個優(yōu)美的境界，從視覺、聽覺、味覺三方面感染讀者。在同一回里，黛玉和湘云于凸碧堂品笛后到凹晶館聯(lián)詩時寫道。“二人遂在兩個竹墩上坐下。只見天上一輪皓月，池中一個月影，上下爭輝，如置身予晶宮鮫室之內(nèi)，微風(fēng)一過，粼粼然池面皺碧疊紋，真令人神清氣爽”。這里不僅有美化了的具體形象，而且具有人物的獨(dú)特感受，形成一種強(qiáng)烈的優(yōu)美的氣氛。這類例子很多，不必多舉。從這些例子可以看出，作者是用最簡煉的筆墨勾出自然景物的具體形象，表現(xiàn)出特征性的事物美，通過人物的感受制造強(qiáng)烈的氣氛來構(gòu)成詩一樣的意境。有古典詩詞修養(yǎng)的人看了這樣的景物描寫后，都可以把它與某些詩句聯(lián)系起來。把自然景物提煉成詩的意境，不僅概括了自然的美，而且概括了造型藝術(shù)的美。

有時，作者還運(yùn)用實(shí)寫與詩賦結(jié)合的方法描寫自然環(huán)境，強(qiáng)化它的美感力量。大觀園的描寫就是這樣。十七回一邊描寫園中景色，一邊題名或作對。十八回再把園中幾個主要地方各各題以一首詩。例如蘅蕪院，十七回描寫道：“且一樹花木也無，只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂簷繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩蟠屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸稹断銡怵ァ！边@些具體細(xì)膩的刻劃，在我們眼前呈現(xiàn)了一個千形百態(tài)的香草組成的優(yōu)美環(huán)境。在十八回里又給這個環(huán)境賦一首詩，把前面的描寫提煉成詩的形象;“蘅蕪滿靜苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠濕衣裳。誰謂 ‘池塘曲’?謝家幽夢長。”具體的描寫與概括性的即景抒情結(jié)合起來，不僅把原米具體描寫所提供的境界深化和擴(kuò)展，而且進(jìn)一步美化。這種景中詩與詩中景互相照應(yīng)、互相補(bǔ)充的描寫使讀者對于蘅蕪院的認(rèn).識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作者筆墨之間。看了詩會聯(lián)想起前面能描寫，因此那詩的意境便顯得具體和親切;再看具體描寫叉會聯(lián)想起詩，因此那些具體描寫又變得詩意盎然，耐人尋味。這叫做詩賴景以充實(shí)，景待詩而生趣，兩者交融一起，在讀者腦中形成一個具體可感的優(yōu)美境界。這種自然環(huán)境的描寫方法在外國小說中是比較少見的。

這樣一個具體可感的優(yōu)美境界，彷砩迥響著抒情的旋律。也即它不是一幅呆板的涂著絢麗色彩的平面圖，而是一個具有濃烈抒情昧的活生生的場景。這首先是因?yàn)樽髌穬?nèi)容的抒情基調(diào)很明顯，同時與作家的表現(xiàn)手法也有很大關(guān)系。曹雪芹是用接近予寫抒情詩的方法來提煉和表現(xiàn)人物周圍的環(huán)境。在林黛玉周-圍，秋風(fēng)、秋雨、秋色、秋聲幾乎是她的特定自然環(huán)境的全部內(nèi)容;哀怨的笛音。飄零的落紅;風(fēng)篁的幽韻??都與這一悲劇主人公的心境相侔無隙。不單情景高度融洽，商且這種特定環(huán)境氣氛的描寫經(jīng)常是配合人物情緒活動的高潮而出現(xiàn)。例如二十三回寶玉看《會真記》時寫道：“正看到‘落紅成陣’，只見一陣風(fēng)過，樹上桃花吹下一大斗來;落得滿身、滿書、滿地皆是花片??，那花瓣兒浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了”。這段描寫是在寶玉正在為張生與崔鶯鶯的愛情所激動，春情萌發(fā)時出現(xiàn)的。又如作品中八次描寫林黛玉的環(huán)境氣氛：第一次在二十六回，黛玉被睛雯慪氣時;第二次在二十七回黛玉葬花時;第三次在三十

五回黛玉偶然觸景生情，想起父母的好處時，第四次在四十五回悶制風(fēng)雨詞時;第五次在七十六回黛玉品笛感凄情時;第六次在八十二回黛玉作惡夢后;第七次在八十三回黛玉誤會老婆子罵門時;第八次在八十七回黛玉“感秋聲撫琴悲往事”時。這八次描寫無一次不是在黛玉的悲劇情緒發(fā)展到高潮時出現(xiàn)，并且與人物情緒交融在一起的，因此也就最富有抒情味。這種具有濃烈抒情氣息的自然環(huán)境能以強(qiáng)烈的感情力量喚起讀者的美感。

二十世紀(jì)五十年代，關(guān)于《紅樓夢》的社會背景的討論展開以后，中國資本主義萌芽的問題，更加引起學(xué)術(shù)界的興趣。這是馬克思、恩格斯歷史唯物主義研究《紅樓夢》的必然產(chǎn)物。人們提出這樣的政治“驚奇”：是在什么情況下產(chǎn)生了《紅樓夢》這部作品呢？它的社會基礎(chǔ)是什么？《紅樓夢》中的賈寶玉反對科舉、尊重婦女的思想是從哪里來的？他罵念書人，罵那些舉人、秀才都是祿蠹，說女孩子是水做的，男人是泥做的，這樣的思想認(rèn)識是在什么情況下發(fā)生的？1955-1956年，鄧拓先后發(fā)表了《論<紅樓夢>的社會背景和歷史意義》和《從萬歷到乾隆———關(guān)于中國資本主義萌芽時期的一個論證》兩篇文章，對中國資本主義萌芽問題進(jìn)行了集中思考。這兩篇文章從嶄新的研究角度，以獨(dú)特的研究方法，對長期以來爭執(zhí)不休的問題進(jìn)行了深入細(xì)致的探討。鄧拓認(rèn)為，《紅樓夢》鮮明地反映了清代康熙、雍正、乾隆三朝(主要是18世紀(jì)上半期)深刻的社會歷史背景，“當(dāng)時的中國是處在封建社會開始分解、從封建經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部生長起來的資本主義經(jīng)濟(jì)因素正在萌芽的時期”，其標(biāo)志是“在封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部生長著新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，代表著資本主義關(guān)系萌芽的新興的市民社會力量有了發(fā)展;同封建主義思想意識相對立的市民思想明顯地抬頭了”，同時，通過歷史的考察，鄧拓認(rèn)為從明朝萬歷年間到清乾隆年間(約16世紀(jì)80年代到18世紀(jì)90年代)，是中國資本主義因素的萌芽時期。“其中，從萬歷到明末和從清初到乾隆又可以分為兩個階段。前一階段是資本主義萌芽開始的階段;后一階段是資本主義萌芽發(fā)達(dá)的階段。”這個應(yīng)用馬克思主義政治哲學(xué)研究《紅樓夢》的創(chuàng)造性論點(diǎn)，至今仍然閃爍光芒，熠熠生輝，就是在當(dāng)時的學(xué)術(shù)氛圍中，鄧拓能夠擯棄政治的許多干擾，與政治保持一定的“距離”，扎實(shí)地做一些史學(xué)研究工作，其中所體現(xiàn)出來的學(xué)者的良知和勇氣，是極為難能可貴的。

1962年1月30日，毛澤東《在擴(kuò)大的中央工作會議上的講話》中接受了鄧拓這個馬克思主義的論點(diǎn)，在提到《紅樓夢》時說:“十七世紀(jì)是什么時代呢?那是中國的明朝末年和清朝初年。通過一個世紀(jì)，到十八世紀(jì)的上半期，就是清乾隆時代，《紅樓夢》的作者曹雪芹就生活在那個時代，就是產(chǎn)生賈寶玉這種不滿意封建制度的小說人物的時代。乾隆時代，中國已經(jīng)有了一些資本主義生產(chǎn)關(guān)

系的萌芽，但是還是封建社會。這就是出現(xiàn)大觀園里那一群小說人物的社會背景。”

每個人都是從自身的“實(shí)踐智慧”里接受前人的政治哲學(xué)，馬克思主義者毛澤東也不例外。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與幾個哲學(xué)工作者談話說:“《紅樓夢》寫了二百多年了，研究紅學(xué)的到現(xiàn)在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王昆侖，都是專家。何其芳寫了個序，又出了個吳世昌。這是新紅學(xué)，老的不算。蔡元培對《紅樓夢》的觀點(diǎn)是不對的，胡適的看法比較對一點(diǎn)。”由于毛澤東將馬克思主義的道理歸結(jié)為一句話:階級斗爭。因此，“斗爭論”成了毛澤東當(dāng)時解讀《紅樓夢》的典型范式。的確，“斗爭論”的紅學(xué)范式是根據(jù)政治需要而產(chǎn)生的。如余英時所說，“它不是被紅學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯所逼出來的結(jié)論。我們必須承認(rèn)，在摧破自傳說方面，‘斗爭論’是有其積極意義的。但‘斗爭論’雖可稱之為革命的紅學(xué)，卻不能構(gòu)成紅學(xué)的革命。(第二個‘革命’取庫恩之義。)其所以不能構(gòu)成紅學(xué)的革命，是因?yàn)樗凇鉀Q難題’的常態(tài)學(xué)術(shù)工作方面無法起示范的作用。(按:這是指‘斗爭論’所示之‘范’乃唯物史觀應(yīng)用于文學(xué)作品的一般‘典范’，而不是為了解決紅學(xué)本身特有的難題而建立起來的。)更確切地說，它只是馬克思主義的一般歷史理論在《紅樓夢》研究上的引申。換言之，這是一種借題發(fā)揮式的紅學(xué)。既是借題發(fā)揮，則它的結(jié)論是否有效便不能單獨(dú)取決于所借之題———即紅學(xué)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，而必須取決于歷史唯物論在清初社會史研究方面的整個成績。這一層自然越出了我們的討論范圍之外。??到了五十年代，由于‘自傳說’典范本身的局限性，考證派實(shí)已成強(qiáng)弩之末。大陸上‘斗爭論’之適于此時崛起，正如海外索隱派的復(fù)活一樣，是紅學(xué)發(fā)展將要進(jìn)入新的突破階段的一種明確表示。”

然而，余英時之所以把“斗爭論”的毛澤東的紅學(xué)思想，作為外加的政治需要，乃是建立在接受美學(xué)的維度，才把它排除在紅學(xué)范圍之外。余英時希望按照俞平伯提出的“回到曹雪芹的意思”這個主觀觀念來確立紅學(xué)的新范式。“斗爭論者”對曹雪芹最苦心建構(gòu)出來的大觀園和太虛幻境，也就缺乏同情的了解。按照歷史本來的面目，實(shí)事求是地回到曹雪芹和《紅樓夢》的時代，正是紅學(xué)的題中之義。曹雪芹和《紅樓夢》的主觀意圖研究，與我們今天作為一個讀者所應(yīng)有的歷史和美學(xué)的態(tài)度，對于曹雪芹和《紅樓夢》所作出的評價，是兩個互相區(qū)別而又有聯(lián)系的命題。紅學(xué)范式的確定，有廣義和狹義之分。如果說，“題中之義”

是指曹雪芹和《紅樓夢》主觀的主題思想，那么，“借題發(fā)揮”則是接受美學(xué)者客觀闡釋的主題思想。

在《紅樓夢》結(jié)構(gòu)的問題上，根據(jù)周汝昌的回憶史料，二十世紀(jì)七十年代初，出版系統(tǒng)召開過一次人數(shù)很多的會議，正式傳達(dá)毛澤東的一次談話，其中，在談到《紅樓夢》原著和續(xù)作時，明白指出:“前八十回是曹雪芹作的，后四十回是高鶚作的;高鶚學(xué)了曹雪芹的一點(diǎn)筆法，但是思想很不相同。”在那個“兩個凡是”的時代，難怪幾乎所有的出版社統(tǒng)統(tǒng)接受胡適的這個觀點(diǎn)，原因就是毛澤東曾經(jīng)有過這個“最高指示”。1975年4月，北京大學(xué)講師盧荻替患白內(nèi)障的毛澤東讀書。8月13日晚，盧荻向毛澤東請教關(guān)于幾部中國古典文學(xué)的評價時，有篇采訪記述道:“盧荻說《紅樓夢》她只讀一遍半，高鶚的續(xù)書不喜歡讀。毛澤東說:我讀了五遍，要讀后來的部分，還特別談了封建社會的婦女命運(yùn)問題。”

這個史料說明，毛澤東本人對于胡適的觀點(diǎn)從批判到給以適當(dāng)評價，到晚年給以糾正有一個過程。當(dāng)面臨著接班人選擇的危機(jī)時，他對于蔡元培整體結(jié)構(gòu)和政治歷史小說的觀點(diǎn)，開始接受了。1973年7月4日，毛澤東同王洪文、張春橋談話，談的也是《紅樓夢》:“賈母一死，大家都哭，其實(shí)，各有各的心事，各有各的目的。如果一樣，就沒有個性了。哭是共性，但傷心之處不同。”《紅樓夢》第一百零六回“賈太君禱天消禍患”與第一百一十回“壽終歸地府”，描寫賈府的老祖宗，因見賈府被抄家革職，子孫在監(jiān)質(zhì)押，邢夫人、尤氏等日夜啼哭，鳳姐病在垂危，因此，愁眉不展，憂患成疾。各人有各人的心事。賈府的內(nèi)部，本來就充滿了傾軋、猜忌、勾心斗角、你爭我奪的現(xiàn)象。毛澤東發(fā)現(xiàn)“四人幫”之后，對新選的接班人王洪文很快就感到失望。王洪文不行，毛澤東準(zhǔn)備進(jìn)一步重用復(fù)出的鄧小平。1973年12月12日，毛澤東主持召開了一次政治局會議。會上，毛澤東指著在座的南京軍區(qū)司令員許世友說：“你就知道打仗。你以后搞點(diǎn)文學(xué)吧。‘常恨隨陸無武，絳灌無文’，你能看點(diǎn)《紅樓夢》嗎？要看五遍。《水滸》不反皇帝，專門反貪官，后來接受了招安。‘隨陸無武，絳灌無文’。絳是說周勃。周勃厚重少文，你這個人也是少文。”毛澤東的目光離開了許世友，提高話音對大家說：‘如果中國出了修正主義，大家要注意啊！’許世友激棱一下明白過來了。他拍著桌子站了起來，大聲地說：‘把它消滅！不怕，那有什么關(guān)系！’聽了許世友的話，毛澤東很高興，說：‘不怕啊，你就當(dāng)周勃嘛！你去讀《紅樓夢》！’”

毛澤東又回到了《紅樓夢》上。他所說的“修正主義”，在他的詞典里，就是“假馬克思主義”。《紅樓夢》里真假的政治哲學(xué)被毛澤東“借題發(fā)揮”了。他從《紅樓夢》時代，聯(lián)想到了西漢劉邦晚年的政治形勢。他完全以自己的接受美學(xué)的理解，來談《紅樓夢》。“隨陸無武，絳灌無文”隨、陸:隨何、陸賈，漢高祖時的文官;絳、灌:絳侯周勃，灌嬰，漢高祖時的武將。此典出自《晉書·劉元海載記》：“吾每觀書傳，常鄙隨陸無武，絳灌無文。”說的是:人才的片面性，能文者不能武，能武者不能文。西漢的隨何、陸賈、周勃、絳灌四位高官，在漢高祖劉邦去世后，他的妻子呂后逐漸掌權(quán)，大有以呂氏取代劉氏之勢。呂后死，周勃與陳平采取措施，除了諸呂，迎立劉邦之子代王劉恒為帝。周勃對鞏固漢劉政權(quán)起了極其重要的作用。當(dāng)許世友弄明白毛澤東讓他讀《紅樓夢》，原來有一番的深意之后，大吃一驚：“天啦，毛主席哪里是與我談《紅樓夢》啊，他這是在暗示我許世友，在他死后要怎么辦啊！”

毛澤東一直以來是主張以階級斗爭的觀點(diǎn)來看《紅樓夢》的。現(xiàn)在又以真假接班人的觀點(diǎn)讓人們知道，《紅樓夢》是一部反皇帝政治歷史小說，爛熟于心的《紅樓夢》，讓毛澤東通悉了他死后的一切??馬克思主義誕生在《紅樓夢》創(chuàng)作后的一個世紀(jì)。應(yīng)用馬克思主義的政治哲學(xué)和美學(xué)批評于《紅樓夢》，則是二十世紀(jì)四十年代。從高語罕的《紅樓夢寶藏》1945年問世，二十世紀(jì)五十年代，毛澤東親自發(fā)動并領(lǐng)導(dǎo)從《紅樓夢》開始“反唯心論的斗爭”，“要建立馬克思主義的辯證唯物論的干部隊伍”，李希凡、藍(lán)翎的《紅樓夢》評論派的初步形成，直至以李希凡、馮其庸先生為代表的《紅樓夢學(xué)刊》發(fā)表的大量文章，七十年代毛澤東晚年對于《紅樓夢》結(jié)構(gòu)的反思，強(qiáng)調(diào)雍正時代大興文字獄，曹雪芹家境不衰寫不出《紅樓夢》，以董志新《毛澤東讀紅樓夢》為代表。這是一部研究毛澤東解讀《紅樓夢》的觀點(diǎn)和“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)術(shù)專著，也是一部有著填補(bǔ)毛澤東論《紅樓夢》的政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)新著。

誠然，毛澤東的紅學(xué)觀點(diǎn)是從馬克思主義政治哲學(xué)的維度提出來的。但是，這是否意味著一切從政治需要出發(fā)的紅學(xué)，其中就沒有具有學(xué)術(shù)價值的學(xué)術(shù)典范?這個問題，值得具體分析。中國是《紅樓夢》偉大小說的誕生國，又是毛澤東發(fā)動批判所謂“資產(chǎn)階級唯心論，開展《紅樓夢》研究”的策源地，更是利用《紅樓夢》，全民批讀《紅樓夢》，以提高干部識別真假馬克思主義理論水平的“文革”實(shí)驗(yàn)國。政治和學(xué)術(shù)自己各有其獨(dú)特的規(guī)律。《紅樓夢》的評價和研究也有自己的學(xué)術(shù)規(guī)律。唯心論與唯物論、辯證法與形而上學(xué)在人類認(rèn)識歷史中是長期

存在的。一萬年后也會有。二十世紀(jì)五十至七十年代，由批判《紅樓夢》開始的一場清理資產(chǎn)階級唯心論的運(yùn)動，最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東以馬克思主義為旗幟，支持“小人物”批判俞平伯與馮雪峰及至批判“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”，把不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭同政治斗爭聯(lián)系起來。這次批判采用政治運(yùn)動的方式解決學(xué)術(shù)思想問題，在學(xué)術(shù)問題上，只有批評沒有反批評，缺乏百家爭鳴的氣氛。由最初的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)之爭發(fā)展為政治、路線問題。在這個意義上說，余英時認(rèn)為這樣的毛澤東式的紅學(xué)批判，實(shí)際上是強(qiáng)加給“紅學(xué)”的“斗爭論”，也是權(quán)力專制的“馬克思主義紅學(xué)”。

那么，毛澤東用馬克思主義方法論研究《紅樓夢》，批評俞平伯，是不是完全錯誤的呢？毛澤東的紅學(xué)觀點(diǎn)，是不是借題發(fā)揮的外加政治實(shí)踐需要呢？根據(jù)現(xiàn)在公布的毛澤東讀書筆記史料來看，研究《紅樓夢》的著作中，毛澤東圈畫和批注都比較多；特別是俞平伯的《紅樓夢辨》，毛澤東讀得很仔細(xì)，差不多從頭到尾都有批畫，不少地方，除批注、畫道道外，還畫上了問號。毛澤東認(rèn)為，這本書“錯誤思想集中”在“作者的態(tài)度”、“《紅樓夢》的風(fēng)格”兩節(jié)，對這兩節(jié)圈畫最多。

如在“作者的態(tài)度”一節(jié)中，作者俞平伯寫“《紅樓夢》是感嘆自己身世的”一句旁，粗粗地畫了一豎道，在豎道旁邊還畫了一個大大的問號。在“是情場懺悔而作的”這句話旁邊，也用鉛筆畫上了豎道，而且還畫上了問號。在“《紅樓夢》的風(fēng)格”這一節(jié)，毛澤東畫的問號更多，有的一頁上就畫了7-8個問號。如果說一個問號是表示毛澤東對原著的一個疑問，或者是毛澤東認(rèn)為的一個錯誤之處，那么，這一節(jié)中毛澤東有疑問的或者認(rèn)為有錯誤的地方就有30多處。比如，就在這一節(jié)的開頭，俞平伯寫道:“平心看來，《紅樓夢》在世界文學(xué)中的位置是不很高的。這一類小說，和一切中國的文學(xué)———詩，詞，曲———在一個平面上。這類文學(xué)的特色，至多不過是個人身世性格的反映。”俞平伯認(rèn)為，《紅樓夢》的性質(zhì)“亦與中國式的閑書相似，不得入近代文學(xué)之林”。這種“消遣作品說”，與毛澤東認(rèn)為《紅樓夢》是古典現(xiàn)實(shí)主義小說的觀點(diǎn)是有很大差距的。毛澤東讀了這一小段話之后，在“位置是不很高的”7個字旁畫下兩條粗道，然后又畫了個大大的問號。顯然，作者對《紅樓夢》在世界文學(xué)中的地位的評價，與毛澤東本人對《紅樓夢》的極高評價是相悖的。俞平伯認(rèn)為，文學(xué)批評的眼光是很容易有偏見的，所以“甲是乙非，了無標(biāo)準(zhǔn)”，即“麻油拌韭菜，各人心里愛”。毛澤東認(rèn)為，“這是胡適哲學(xué)的相對主義，即實(shí)用主義”。

《紅樓夢》就如同是一個被鎖住的大箱子，鎖環(huán)上懸著沉重的鐵鎖，由于年深日久，鐵鎖已是銹跡斑斑。近前仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)鐵鎖上面還設(shè)有密碼機(jī)關(guān)。《紅樓夢》的秘密就在這個箱子里，要想打開箱子，看到真實(shí)的《紅樓夢》，就要得到鑰匙和密碼。幾百年來，人們圍著這個箱子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去、議論紛紛，僅獲得想象的成果，始終沒有找到打開鎖的鑰匙，也沒有找到密碼。人們都清楚，《紅樓夢》書中所敘述的事情是真事，但“真事”不是直接表述出來的，而是采用了特殊的技術(shù)手法“隱”寫在書中，正所謂“甄士隱”云云；“甄士隱”就是真事隱。因此，“甄士隱”本身就是密碼，密碼就在書中的文字間，沒在書外，只要仔細(xì)研讀就能領(lǐng)悟到。書中一再提到的“紗窗”、“霞影紗”等即是“隱”的形象性說明。

盡人皆知林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇貫穿了《紅樓夢》的始終，而對性格各異，花容月貌的眾位女子卻不甚了解，只知道她們享盡了世間的榮華，整天圍繞一些雞毛蒜皮的小事斤斤計較，富不過三代，賈氏家族的覆滅是必然的，但她們中的一些人在整個賈氏家族的興衰成敗中也起到了推波助瀾的重要作用。

想讀懂《紅樓夢》我們首先要了解一位人物——秦可卿。我們知道《紅樓夢》里面所寫的賈府，是在社會上很有地位的一個貴族。賈府分兩支，一支是寧國府，一支是榮國府。寧國府是高于榮國府的。寧國府輩分最高的是賈敬，可是書里面交代，賈敬離開寧國府，他根本不回家。賈敬只留下一個兒子，就是賈珍。賈珍也只生了一個兒子叫賈蓉。可見，這么重要的一個封建貴族家庭卻是三代單傳。因此要延續(xù)血脈，在娶媳婦上就應(yīng)該非常非常重視。可文中的賈蓉之妻秦可卿的身世，書中說她是由營繕郎秦業(yè)從養(yǎng)生堂抱回的養(yǎng)女，長大后因?yàn)榍丶遗c賈家素有些瓜葛，故許與賈蓉為妻。那么賈家上上下下都是一雙富貴眼睛怎么能把養(yǎng)生堂的野種拿來，當(dāng)作自己寧國府的三代單傳的這么重要的一個媳婦呢？而且成了賈母心目中“重孫媳中第一得意之人”。當(dāng)描寫秦可卿的臥室時寫到“案上設(shè)著

武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡”，“一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內(nèi)盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，上面設(shè)著壽昌公主與含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯(lián)珠帳”。全是帝王家庭的氣象，這是曹雪芹在向人們提醒，賈母之所以認(rèn)為秦可卿是重孫媳中第一得意之人，就是因?yàn)榍乜汕涑錾順O為高貴。高貴到什么程度？請看這些象征性的符碼，此乃帝王家的遺血。秦可卿應(yīng)該是皇族里的人物，因?yàn)槠涓冈跔帄Z皇位的斗爭中敗落，而托賈府收養(yǎng)，這也是賈家給自己在政治舞臺上暗留的另一步棋子，另一個籌碼。她三番五次的病實(shí)在是心病，正因?yàn)椤安　绷瞬庞袡C(jī)會把各色“醫(yī)生”請進(jìn)這深宅大院為她“瞧病”。其實(shí)都是她那一直為了篡權(quán)謀反在外奔波的父兄及時的派人給她送來外面的籌備狀況，而這狀況的好壞直接影響了她的情緒，她的“病情”。?所以我認(rèn)為直致她最終的死也并非如書中所說“和賈珍偷情的事敗露，羞愧至死”。賈家在政治舞臺上給自己走的一步明棋就是元春的入宮。元春是賈家的大小姐，賈政的長女。她以“賢孝才德”被選進(jìn)宮里做?了女史(女官名)，后來又被晉封為“風(fēng)藻宮尚書”，加封“賢德紀(jì)”，是榮府女性中地位最高的一位。賈家煊赫的勢力，除靠祖宗功名基業(yè)外，還靠著家里出了“皇娘”這層重要關(guān)系。元春深知自己的政治使命，犧牲了青春年華在宮闈內(nèi)的名利場中過的如履薄冰。元春的歸省，絕不僅是一樁皇上體現(xiàn)其恩典、元妃表現(xiàn)其天倫感情的“盛事”，這其實(shí)更是一次含有深層政治意義的歸省。“當(dāng)今”對賈府藏匿秦氏并與其“背景”鬼崇來往已然察覺，只是一來那股反叛勢力已大體被瓦解，二來看在元春的面子上，對賈府暫不予追究罷了，所以元春回到賈府，心中絕不僅是一片親情，而是還有更濃釅的政治危機(jī)感，可她又萬不能明白說出，她那見到賈母、王夫人便“滿眼垂淚”，后又“忍悲強(qiáng)笑”，稱自己是被送到了“那不得見人的去處”，以及當(dāng)賈政至簾外問安，她說“今富貴已極，骨肉各方，然無意趣!”又囑其“以國事為重”，等等表現(xiàn)，除了以往評論家所分析出的那些“宮怨”的內(nèi)涵外，實(shí)在是另有一腔“難言之隱”!元春回宮后深知秦可卿之事關(guān)系重大，思慮再三最終合盤托出，雖因皇上對元春的寵

愛暫放過了賈家，賜三尺白綾結(jié)果了秦可卿性命草草了事，但已失去了對賈家的絕對信任。秦可卿的死對賈家來說是不得已而為之，但還是殃及了自家。終于元春在與皇上南巡途中被秦可卿的哥哥秦可信劫下替妹報仇，而絕非暴病而亡，死在宮中。不然何來“望家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)山高。故向爹娘夢里相尋告”一句？靠山倒了，這個赫赫揚(yáng)揚(yáng)經(jīng)歷百載的貴族之家就要迅速土崩瓦解。

在《紅樓夢》中，言與行相悖?，表與里不一的人物，最突出的莫過于被稱為女曹操的王熙鳳。興兒說的好：“她心里歹毒，口里尖怪。”“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭笑著，腳底下就使絆了；明是一盆火，暗是一把刀。”她“弄權(quán)鐵檻寺”貪賄害兩條命?，爭風(fēng)吃醋設(shè)計害死尤三姐；她對奴仆很苛刻，動不動就打耳光，用簪子往丫頭嘴上戳，罰跪瓷片子曬陽，扣口糧，命令打板子，綁了丟在馬圈里;她瞞著賈璉放高利貸，甚至把丫環(huán)仆人們的月錢都挪去放債。她忘了秦可卿托夢讓她抓好祭祀和私塾兩件大事的囑咐。她肆無忌憚地以權(quán)謀私、行賄受賄、盤剝眾人，在賈府上下積怨極深，毫無人緣。正是她的這種貪婪和瘋狂才給賈府帶來毀滅性的災(zāi)難。她并不是賈府的維持會會長，恰恰相反，她是賈府真正的掘墓人。使賈府最終走向被人揭發(fā)，抄家查封的末路。

在這部巨著中，曹雪芹用了將近三分之一左右的篇幅，描述了眾多人物豐富多彩的飲食文化活動。“就其規(guī)模而言，則有大宴、小宴、盛宴；就其時間而言，則有午宴、晚宴、夜宴；就其內(nèi)容而言，則有生日宴、壽宴、冥壽宴、省親宴、家宴、接風(fēng)宴、詩宴、燈謎宴、合歡宴、梅花宴、海棠宴、螃蟹宴；就其節(jié)令而言，則有中秋宴、端陽宴、元宵宴；就其設(shè)宴地方而言，則有芳園宴、太虛幻境宴、大觀園宴、大廳宴、小廳宴、怡紅院夜宴等等，令人聞而生津”。據(jù)研究者不完全統(tǒng)計，120回的《紅樓夢》小說中描寫到的食品多達(dá)186種。“所有這些食品（包括與食品有關(guān)的洗浴用品）可分為主食、點(diǎn)心、菜肴、調(diào)味品、飲料、果品、補(bǔ)品補(bǔ)食、外國食品、洗浴用品九個類別。

從盛大的迎接皇妃的盛宴，到貴族公府的豪華家宴，從酒樓飯店的歌妓郁酒，到街頭巷尾的隨意小吃，可說是應(yīng)有盡有，令人目不暇接。賈府飲饌的豐盛，由茄鲞即可略見一斑。此吃法看上去有些夸張，但是從烹調(diào)法來看，卻是有所本的，并非子虛烏有虛構(gòu)杜撰。它暴露出封建官僚家庭窮奢極欲的豪華生活。

《紅樓夢》中提到的粥飯有碧粳粥、棗熬粳米粥、紅稻米粥、燕窩粥、臘八粥、鴨子肉粥、江米粥、綠畦香稻粳米飯、白粳米飯。碧粳粥，大概是用尚未成熟的新鮮米熬成，泛青綠之色。紅稻是稻中佳品，熬粥自然香美。燕窩煮粥，有化痰止咳養(yǎng)肺之功，故此為患有肺病的林黛玉飯桌上的常食。粥”又叫“稀飯”，本是吃早點(diǎn)時的一種輔助食品，只有那些生活艱難的人家才天天以粥為主。而《紅樓夢》中，寶釵說道：“食谷者生”（第四十五回）。常言道：物以稀為貴，稀少也就自然珍奇。賈府生活在北方，但仍然保持著原有南方吃干飯的習(xí)慣。可是通觀全書，發(fā)現(xiàn)描繪餐桌上的干飯寥寥無幾，而“粥”倒是屢屢出現(xiàn)，食粥與吃干飯是無法相比的。賈府吃干飯多，而作者的筆墨卻多重在寫“粥”上，這是“以奇寫奇”，作者正是利用人們“窮人食粥不足奇”，煊赫賈府常食粥就自然奇這一心理，誘發(fā)了讀者的無窮猜想。當(dāng)然作者寫“粥”是建立在“干飯”的基礎(chǔ)上，借用賈寶玉的話來說，這叫做“ 飯飽弄粥”。

據(jù)清宮老檔記載，乾隆幾次下江南，每日清晨，御膳之前，必空腹吃冰糖燕窩粥。一直到光緒朝御膳，每天都少不了燕窩菜。以光緒十年十月七日茲禧早膳為例，用燕窩的就有7樣。據(jù)兒孫福（http://www.tmdps.cn/）燕窩成了御膳常饌，多用燕窩配雞、鴨，配得最多的還是鴨子：燕窩秋梨鴨子熱鍋、燕窩蘋果燴鴨子熱鍋、燕窩冬筍燴糟鴨子熱鍋、燕窩鴨子蔥椒面、燕窩鴨子徽州肉鏇子、燕窩松子清蒸鴨子、紅白鴨子燕窩八吉祥、燕窩鴨子燉面筋、燕窩醋溜熏鴨子、燕窩攢絲鴨子。此外野鴨、小雞、鹿尾配燕窩菜也較多。而《紅樓夢》中寫賈

府吃燕窩也是連篇累牘、第14回寫秦可卿損虧吃燕窩、第45回寶釵因黛玉多咳，便取自家的燕窩勸黛玉食冰糖燕窩粥，第87回寶玉因哀悼晴雯，未吃晚飯，一夜未眠，襲人要廚房做燕窩湯給寶玉吃，清人裕瑞就此批評《紅樓夢》“寫食品處處不離燕窩，未免俗氣。”實(shí)際也有認(rèn)為是不切實(shí)際的夸張。實(shí)際上是不了解實(shí)情，此中消息，在當(dāng)時非皇親國戚、宮中寵幸是不得而知的。難怪一些外省縉紳之家出身的當(dāng)代紅學(xué)老先生也不了解《紅樓夢》

第二篇：克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)演講稿

【第一部分 杜尚】

旅美法國藝術(shù)家杜尚，達(dá)達(dá)派大師，克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)演講稿。

（馬塞爾·杜尚（1887年7月28日－1968年10月2日）二十世紀(jì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先驗(yàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)的守護(hù)神”。是一位法國藝術(shù)家，1955年成為美國公民，在繪畫、雕塑、電影領(lǐng)域內(nèi)都有建樹，對于第二次世界大戰(zhàn)前的西方藝術(shù)有著重要的影響，達(dá)達(dá)主義及超現(xiàn)實(shí)主義的代表人物之一。

達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國、德國和瑞士的一種藝術(shù)流派。達(dá)達(dá)主義是一種無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過反美學(xué)的作品和抗議活動表達(dá)了他們對資產(chǎn)階級價值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。）

1919年：在巴黎買了一張《蒙娜麗莎》的印刷品，用鉛筆在那個美人兒的臉上畫了兩撇翹胡子，和一撮山羊須。再題上幾個縮寫字母，就成了他的一件作品。叫《L.H.O,O,Q》，又叫《帶胡子的蒙娜麗莎》。成了西方繪畫史上的名作。

20年后，1939年：杜尚又畫了一幅單色畫，畫面上沒有蒙娜麗莎的臉蛋，只有上次畫在她臉上的胡須，叫《L.H.O.O.Q的翹胡子和山羊須》。實(shí)際上39年這幅畫,畫面上什么都沒有,只有一套翹胡子加山羊須。杜尚將之命名為：蒙娜麗莎的翹胡子和山羊須。

又過了20多年, 也就是1965年：大師去世前三年，他在紐約街上又買了一張《蒙娜麗莎》的印刷品。這回畫家連胡子也懶得畫了，只是標(biāo)了一個新的題目：《L.H.O.O.Q的翹胡子和山羊須剃掉了》。于是，他又“完成”了一幅“傳世之作”——《剃掉了胡子的蒙娜麗莎》。

上面的故事令我們不免一笑。世界上不會有人相信杜尚所畫真的就是蒙娜臉上長出來的。但當(dāng)杜尚把那兩撇翹胡子和一撮山羊須畫上去后，不要說藝術(shù)家，就連我們，也不覺得有什么突兀、別扭和不妥。

難道我們長期以來被視為標(biāo)準(zhǔn)美女的蒙娜麗莎，竟然其實(shí)不過是一個不男不女的家伙！

那么，藝術(shù)有標(biāo)準(zhǔn)么？而美到底是什么呢？

那再介紹西方美學(xué)史之前呢，我想先插一句話：

幾乎在杜尚1919年第一次用鉛筆畫下《帶胡子的蒙娜麗莎》同時，意大利著名哲學(xué)家、美學(xué)家克羅齊(這也是一個大師級人物、對世界影響遠(yuǎn)在杜尚之上)就定義藝術(shù):審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造。（這點(diǎn)我們將在后面闡述）

【第二部分 西方美學(xué)史簡概】

“什么是美”這個問題是古希臘哲學(xué)家柏拉圖最先提出來的，人類探討這個問題已有千年的歷史，從客觀美學(xué)到主觀美學(xué)，哲學(xué)大師們爭論得熱火朝天，觀點(diǎn)、看法千差萬別，各具千秋，畢達(dá)哥拉斯說美是客觀規(guī)律，蘇格拉底說美是客觀目的，柏拉圖說美是客觀理念等等。

易中天《談美學(xué)》中說：美學(xué)研究的是藝術(shù)和審美中那些帶有根本性和普遍性的問題。

因?yàn)槌橄螅啪哂衅毡樾裕悦缿?yīng)該是抽象的。但是美又不可能是抽象的。因?yàn)槲覀儫o法面對一個抽象的東西進(jìn)行審美。在抽象的概念面前，我們什么美感都不可能獲得，這就等于說沒有美。所以其實(shí)“美是什么”這個問題實(shí)際上很難說清。

大體上說，研究藝術(shù)的學(xué)問有三種：美學(xué)（元藝術(shù)學(xué)）一般藝術(shù)學(xué) 門類藝術(shù)學(xué)

美學(xué)真正的意義在于啟迪智慧。

實(shí)際上，美學(xué)的知識只有一個作用，就是作為數(shù)據(jù)來支持程序，而程序才是美學(xué)的精華。美學(xué)的程序在本質(zhì)上是屬于哲學(xué)范疇的，有趣的不在知識，而是在方法。

正如易中天所說：美學(xué)就是用哲學(xué)之劍解藝術(shù)之謎。

因此，美學(xué)的研究還是從一幫哲學(xué)家開始的。

最早提出“美是什么”這個問題的人是古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他為康德以前的西方美學(xué)整個地定了一個基調(diào)：美的研究，就是關(guān)于“美是什么”的研究，就是美的客觀性的研究，也就是美的哲學(xué)。

但古希臘美學(xué)的開山鼻祖不是柏拉圖，而是畢達(dá)哥拉斯，他是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人。在這個學(xué)派里，美被規(guī)定為自然界所固有的規(guī)律性，美學(xué)的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)他們。

接下來上場的是被黑格爾稱為“具有世界史意義的人物”——蘇格拉底。他提出了美的目的性，認(rèn)為一個東西美不美，不在于它合不合規(guī)律，而在于它合不合目的。他的美學(xué)結(jié)論便：美就是合適，美就是有用，演講稿《克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)演講稿》。

緊接著蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖也得出了他的美學(xué)結(jié)論——美是理念。這就為客觀美學(xué)的原則——美的客觀性和普遍性，找到了一個確定的形式。

畢達(dá)哥拉斯（美是客觀規(guī)律）、蘇格拉底（美是客觀目的）、柏拉圖（美是客觀理念）的三重唱，使客觀美學(xué)在西方美學(xué)史上雄霸了兩千多年，直到康德的出現(xiàn)。

Q：如果美是客觀的，應(yīng)該所有人都會喜歡具有“美”這樣一種性質(zhì)或價值的東西。但是為什么有人覺得美有人覺得不美？（eg四個女人聊兒子）

其實(shí)堅持美的客觀論，沿著“美是什么”這條路走，根本就是此路不通。所以相當(dāng)一部分美學(xué)家將美的客觀理論轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖闹饔^理論。而美學(xué)本身也由“美的研究”變?yōu)椤皩徝赖难芯俊薄?/p>

而真正將“美是什么”變成“審美是什么”的人便是近代最偉大的美學(xué)家——康德。他把美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)放在了審美和美感上，審美在他那里被叫做“鑒賞判斷”。（略述）

【第三部分 克羅齊】

康德之后，西方美學(xué)在整體上已由客觀論轉(zhuǎn)向主觀論，從模仿論轉(zhuǎn)向表現(xiàn)論，從美的哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝佬睦韺W(xué)，并由此產(chǎn)生了一系列的觀點(diǎn)和新的學(xué)說，比如游戲說、移情說、心理距離說等等。

在這個過渡期里面有一個重要的人物，就是克羅齊。

（貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce，1866年2月25日—1952年11月20日）是意大利著名文藝批評家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。

克羅齊生于意大利阿布魯佐區(qū)的佩斯卡塞羅利。他出生于富貴望族，從小受到嚴(yán)格的天主教式的教育。大約十六歲時，他放棄天主教信仰，形成了一種個人的精神生活觀。在他的觀點(diǎn)中，宗教只是一種歷史的習(xí)俗，人們可以在其中釋放創(chuàng)造性的力量。直至逝世，他都保持著這個觀點(diǎn)。1883年，他在伊斯基亞的卡薩米喬拉和家人歡度假期時，一場地震來襲，震塌了房屋。他的父母，以及唯一的姐姐死亡。而他被埋在里面很久，幾乎死掉。此次事故之后，他繼承了家產(chǎn)，和叔本華很相像，他可以在接下來的日子里過上相對閑暇的生活。他得以在哲學(xué)上投入大量精力，像一個獨(dú)立知識分子在那不勒斯的住宅中寫作。）

作為傳統(tǒng)美學(xué)到現(xiàn)在的一個過渡，他“把一切美學(xué)學(xué)說全部壓縮在一個小堅果的硬殼之中”，這個小堅果就是直覺。克羅齊認(rèn)為直覺就是概念形成之前的思維階段。

克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)：審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造。

“審美即直覺”有以下特點(diǎn)：

1.獨(dú)立。因?yàn)樵谕粋€系統(tǒng)中，直覺是不需要前提的，因此審美也就是一個相對獨(dú)立的精神活動。

2.靜觀。審美不是實(shí)踐活動，不需要行動。

3.直接。審美不是邏輯活動，不需要分析和推理。

當(dāng)然，審美還有一個特點(diǎn)：創(chuàng)造。

但克羅齊的“直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造”卻頗受誤解。如果，沒有表現(xiàn)力，沒有創(chuàng)造力，豈不是就不能審美？相反，如果我們審美了，那豈不是說我們也在表現(xiàn)、也在創(chuàng)造，也變成藝術(shù)家了？

其實(shí)在克羅齊那里，審美不等于看東西。看東西得到的只有感覺，而不是直覺。（當(dāng)然直覺是要以感覺為前提的，但直覺并不等于感覺。）為什么面對同一片風(fēng)景，藝術(shù)家和我們看到的東西不一樣？就因?yàn)椤翱捶ā辈煌Ｋ裕囆g(shù)家就是審美直覺能力特別強(qiáng)的人。他們總是能看到我們看不到的東西，發(fā)現(xiàn)更深的美。

在克羅齊以前，大家都認(rèn)為，直覺，我們是有的，而且有的是，只是缺少技巧，說不出來。克羅齊認(rèn)為，大錯特錯！

他說：好些人都說他們有的是偉大的思想，只可惜表現(xiàn)不出來。但如果他們當(dāng)真有偉大的思想，哪有表現(xiàn)不出來的？

所以，只要是直覺，那它就一定是審美的。或者說，只有達(dá)到審美的層次，直覺才是直覺。為什么呢？因?yàn)椤爸庇X即表現(xiàn)”，直覺在產(chǎn)生的時候，就已經(jīng)有了自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。沒有這樣一個表現(xiàn)形式，也就等于沒有直覺。

不但“直覺即表現(xiàn)”，而且“表現(xiàn)即創(chuàng)造”。因?yàn)橹庇X和表現(xiàn)是不可分割的。一個直覺既然是獨(dú)特的，那么，它的表現(xiàn)形式就一定也是獨(dú)特的。獨(dú)特的形式只能是創(chuàng)造的結(jié)果，所以“表現(xiàn)即創(chuàng)造”。

其實(shí)對于美學(xué)我只有一點(diǎn)點(diǎn)初步的了解，甚至可能連門都沒有找到。所以還是請大家多多指教了！

最后送給大家一句話：美學(xué)的大門值得被我們推開！謝謝！！

——小風(fēng) 20111102

第三篇：紅樓夢解讀1

雨虹

少時看《紅樓夢》不知所云，又為歷代所謂的?紅學(xué)家?所誤，便以為紅樓真是在說男歡女愛；宦海沉浮；世態(tài)炎涼；或者是焦大罵街，體現(xiàn)了一個階級對另一個階級你死我活的斗爭。不惑之年再看紅樓，恍若隔世，且原來紅樓講的乃是勸人看破紅塵的神仙道。何以見得，由下可知。

一、真真假假，隱含天機(jī)。

《紅樓夢》實(shí)際是一部佛道訓(xùn)誡書，何以見得？有偈子為證：第一回的?假做真時真亦假，無為有處有還無?，講了世間之幻相，透現(xiàn)出佛老之理。其中前句隱含了道家的修?真?；后句講的則是佛家的?空?，從而將佛老學(xué)融為一體，包含了宇宙佛道兩大家之法理。也應(yīng)了佛家?凡所有相，皆是虛妄?之讖言。世人以假當(dāng)真，以無當(dāng)有，悲也！中國古典名著均隱含佛老之理，而將佛老法理融于一書中，這在中國古典名著中還是首例，比《水滸傳》（脈承道教）、《西游記》（脈承佛教）更為深奧全面，妙不可言。

全書真假顛倒處比比皆是，貫穿全書的一僧一道，表面看上去一跛一癩，一癡一顛，腌臢襤褸，實(shí)則為?真人不露相?也。

而?甄士隱?其名，實(shí)則是?真事隱?、?真士隱?和真隱士?之謂也，一將事實(shí)真相隱去，二是真人應(yīng)是隱士之寓。

第一回中開宗明義：?滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都言作者癡，誰解其中味。?好象在說作者癡，而文章最后一句?‘說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡！?。則已點(diǎn)明非是作者癡，實(shí)乃世人癡也。癡在哪里？錯把過眼煙云、如夢人生做歸處。何謂?由來同一夢?？乃紅樓一夢與爾夢同一夢也！

而在最后一回中的?假去真來真勝假，無原有時有非無?，則點(diǎn)明了人看破假相后的境界乃是真正的?真?，虛假變真實(shí)，虛無變實(shí)有。歷史上不少?紅學(xué)家?研究出了《紅樓夢》是?假語村言?（賈雨村言），卻不知何以?假語村言?，是知其然而不知其所以然也！?假去真來真勝假，無原有時有非無?，明明道的是真言，但卻又在結(jié)尾講什么：?果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并閱者不知。不過游戲筆墨，陶情適性而已！?至此又將真言隱去。全書真真假假，假假真真，以真亂假、以假亂真，均為迷惑世人耳。

讀者曰：何必以假作真？以真作假？雪芹所在年代不存在被批判為封建迷信的問題，何必隱言？？其實(shí)人不知此事與政無關(guān)，其難言之隱全在于天機(jī)不可泄漏耳。

由?假去真來真勝假，無原有時有非無?偈子中，細(xì)看不難看出真必勝假，有必勝無的幻外大道。

假假真真處，重在世人悟！

好一個真假詞，惑倒世人一片！

二、士隱悟道，歸宿自明。

其實(shí)第一回開宗明義，就交代了人的最終去處。講了人生如何完美亦有人的不如意處。士隱已是望族，卻膝下無子，一不如意也。老來得女，女又被人掠去，二不如意也。后又遭大火焚毀全部家財，三不如意也。典賣田產(chǎn)投錯人，寄人籬下，郁郁不得，四不如意也。由此貧病積傷，每況愈下，便有了下世的光景。于是在士隱聽了瘋道士的《好了歌》，便恍然悟道，此歌云：

?世人都說神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。

世人都說神仙好，惟有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都說神仙好，只有嬌妻忘不了！

君在日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都說神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？?

士隱聽了此歌，便追上瘋道問：?你滿口說些什么？只聽‘好’‘了’，‘好’‘了’?。那道人笑到：?你若果聽見‘好’‘了’兩字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，便是了?。士隱本是有宿慧的，一聞此言，心早已徹悟。......便說一聲?走吧！將道士肩上褡褳槍了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。當(dāng)下烘動了街坊.......?。此乃?一念之間，塵凡頓易?。

其實(shí)僅一個第一回就已將《紅樓夢》之要義盡告于人了。

這里又使人想起《圣經(jīng)》中的?富人進(jìn)天國比駱駝穿針眼還難?的話。試想，若士隱大富大貴而沒有幾般不如意，他是否還會看破紅塵？所以此處又講了根基，?士隱本是有宿慧的?！看來人想悟道，必得宿慧和磨難皆備，如司馬遷云：?文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，.......?皆大磨難也。其實(shí)司馬遷也是閹而有《史記》。可見宿慧、磨難缺一則難成極品。

三、萬事因緣，皆從空來

有人想從《紅樓夢》中學(xué)一點(diǎn)別人的什么人生經(jīng)驗(yàn)和世故，其實(shí)，士隱歷劫、寶黛情癡、雨村沉浮、榮寧衰榮......均是人生之皮毛。因?yàn)槭篱g每個人都是一部百科全書，誰無酸甜苦辣，何必外求？投機(jī)鉆營雨村者?身后有余忘縮手,眼前無路想回頭。?，爭斗到老，最終則是在急流津覺迷渡口（迷津之意）?眼前無路想回頭?，落的個終生懊悔。

正如甄士隱解《好了歌》：?陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓(xùn)有方，保不定日后做強(qiáng)梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖拁扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長；亂烘烘你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。

甚荒唐，到頭來卻是為他人做嫁衣裳！?此語關(guān)鍵在于：此生為他鄉(xiāng)！世間人生不過是整個生命形式演化運(yùn)程中的剎那而已，而世人不懂，抱住榮華富貴、功名利祿不放，且將此視為人生真諦，于是乎：人為財死，鳥為食亡，忙的不亦樂乎，可悲可嘆！為做嫁衣裳者誰？修煉之人是下來歷劫的，世人給其諸多磨難，其實(shí)只是幫助修煉之人磨礪根基而已，其實(shí)是在幫人家織作嫁衣裳，累積自己的孽業(yè)，愈加悲矣！

四、大道無形，修心悟道

?內(nèi)典語中無佛理，金丹法外有仙舟?，此語隱了修煉已不能從今日的佛教教義（內(nèi)典）和道教教義（金丹）中去尋了，因?yàn)榍О倌陙恚瑑煞N教義已被后人篡改闡釋的面目皆非，不能度人了。

終了瘋僧瘋道一句話：?俗緣已畢，還不快走?！

自此：?天外書傳天外事，兩番人做一番人?。

(注

1、文中摘引除注明的外均摘自《紅樓夢》。

2、因仍鑒于天機(jī)不可泄漏，故只能解到此程度。)

第四篇：紅樓夢解讀

紅樓夢解讀

我們都經(jīng)受過林黛玉的痛苦她從一個尖銳的，總帶著質(zhì)疑眼神的少女，變成了一個通曉事理的姑娘。與此同時，她感覺到自己的眼淚也越來越少了，成長，也意味著耗損。閆紅今天 10:03閱讀(9.3萬)賈政，寶玉眼中最熟悉的陌生人不經(jīng)過奮斗的人生，是不值得一過的，即便是你為之奮斗的目標(biāo)是如此卑微，都能令你心臟強(qiáng)勁，眼神明亮，靜如處子，脫如狡兔。命運(yùn)剝奪了賈政打造這樣一個自己的機(jī)緣。閆紅10月19日 09:32閱讀(29萬)賈母為何不為黛玉做主黛玉的婚姻，既然是老太太一句話的事，她為什么不早早發(fā)下這句話來？另一方面，賈母執(zhí)意將寶釵視為透明，也是意味深長。閆紅10月12日 09:43閱讀(93萬)喜鸞的心事她們都是小家碧玉，共同擁有的資源，都是三個字：生得好。葉傾城10月1日 10:49閱讀(80萬)平庸者就活該得不到愛—— 不可愛的人，讓人拿什么來愛？我并非花容月貌，我也沒有一技之長，我智商平平，情商也只是“人笨事皆難”，但平庸者，就不應(yīng)該得到愛嗎？葉傾城8月20日 11:46閱讀(108萬)林黛玉何曾目無尊長？—— 啟陣說紅樓之八如果說，林黛玉日后有愛使小性子、多愁善感、說話尖酸刻薄、得理不饒人之類缺點(diǎn)，導(dǎo)致她遭遇的不幸，那么，賈府長輩尤其是賈母、賈政、王夫人諸人負(fù)有相當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)之責(zé)。丁啟陣8月15日 10:20閱讀(59萬)可以當(dāng)媽，別當(dāng)奶媽—— 寶玉心中的另一個死魚眼珠子都說寶玉最愛護(hù)女性——錯了，他心目中的女性僅包括青春正好的美麗女孩子，珍珠一樣明麗。婆婆媽媽們不是女性，無才無貌的傻大姐也向來無緣進(jìn)入群芳譜。葉傾城8月5日 14:38閱讀(116萬)胡文彬自嘆“朽木”著名“紅學(xué)家”拒絕公開指證“紅學(xué)界”長期隱瞞陶洙偽造販賣“脂硯齋評本”的事實(shí)。陳林7月23日 11:06閱讀(24萬)抓住男人的胃，未必抓住男人的心—— 薛姨媽的糟鵝掌鵝信與沈太太的萵筍圓子大部分男人，不是美食家。也許要到老了，他們才能懂得，女人親自下廚代表了什么。可是到那時，女人也老了。葉傾城7月22日 10:27閱讀(93萬)“芳名”背后是文章《紅樓夢》里的名字，大多都內(nèi)中有文章，但相對于賈雨村、甄士隱這些巧用諧音的名字，我更喜歡丫鬟們名字里藏著那份委婉用意。閆紅7月13日 09:08閱讀(72萬)晴雯，她只在那三千弱水中對于寶玉，人生就是這樣一個不斷告別不斷割舍的過程，一章章篩選，逐一放棄，留下那兩三個，而晴雯，是被放棄被篩選掉的。閆紅6月24日 12:41閱讀(99萬)“擁釵”是反文學(xué)行為—— 啟陣說紅樓之七我認(rèn)為，由“擁黛”轉(zhuǎn)向“擁釵”，是對文學(xué)的背離，對《紅樓夢》的褻瀆。他們這是把《紅樓夢》當(dāng)成了《列女傳》，把曹雪芹當(dāng)成了卡內(nèi)基！丁啟陣6月18日 10:47閱讀(56萬)筆跡專家已亮劍—— 權(quán)威專家鑒定陶洙偽造“脂評本”無論是最后的誤判，還是第一步堅定的結(jié)論，公安部門權(quán)威筆跡鑒定專家方邡嚴(yán)肅認(rèn)真的鑒定意見，對陶洙偽造“脂評本”和“紅學(xué)界”長期隱瞞真相的罪惡行徑都是毀滅性的打擊。陳林6月11日 16:26閱讀(47萬)釵黛和好之謎—— 啟陣說紅樓之六曹雪芹之所以要用不小的篇幅，濃墨重彩表現(xiàn)釵黛和好，我認(rèn)為很可能是欲擒故縱的伏筆，為了更深刻地揭露寶釵的虛偽，更鮮明地襯托日后釵黛矛盾，更震撼地凸顯林黛玉淚盡人亡的悲劇丁啟陣6月6日 11:49閱讀(60萬)陶洙偽造“脂評本”(下)—— 百年“紅學(xué)”第一造假大案告破，事實(shí)清楚，人贓俱在前文舉例論證陶洙偽造“己卯本”和“庚辰本”，那么陶洙偽造其它“脂本”的指控是否能成立呢？陳林5月31日 11:28閱讀(51萬)既生黛玉，何生寶釵在爭奪賈寶玉的過程中，薛寶釵雖然有“金玉良緣”、家庭背景、身體比較健康、處事周全等優(yōu)勢，但是，相比于林黛玉的跟賈寶玉相處時間長、情趣相通、價值觀念相近、善于表達(dá)感情等優(yōu)勢，一直處于下風(fēng)。丁啟陣5月28日 15:15閱讀(62萬)勘破虛實(shí)是枉然—— 也來談?wù)劇都t樓夢》雖然可以揪出書中許多虛實(shí)來，但又如何呢？其實(shí)以筆說故事的人，頭疼事之一便是被人追著問，某段情節(jié)是真是假？朱天衣5月24日 14:32閱讀(44萬)陶洙偽造“脂評本”(中)—— 百年“紅學(xué)”第一造假大案告破，事實(shí)清楚，人贓俱在我堅信找出陶洙的親筆筆跡對比“脂本”筆跡，就是對“紅學(xué)界”肆虐近百年的“脂本”謊言的直接致命一擊。陳林5月19日 11:32閱讀(40萬)林黛玉適合做結(jié)婚對象嗎即使是在《紅樓夢》時代，比起公認(rèn)“賢惠寬厚”的薛寶釵來，林黛玉也是更加合適的對婚對象。丁啟陣5月19日 10:34閱讀(67萬)陶洙偽造“脂評本”(上)—— 百年“紅學(xué)”第一造假大案告破，事實(shí)清楚，人贓俱在我堅信，找出陶洙的這種親筆筆跡，對比“脂硯齋評本”，就是對百年“紅學(xué)”第一造假大案的致命一擊。陳林5月4日 15:38閱讀(36萬)假如林黛玉當(dāng)上榮國府管家—— 紅樓說夢之一寄人籬下，仰人鼻息，本是一種劣勢生活境遇。但是，倘若賦予黛玉管理家族財政的大權(quán)，這種劣勢便不復(fù)存在，取而代之的將是省卻親情嫌疑、利益羈絆的“客卿”優(yōu)勢。丁啟陣3月26日 11:30閱讀(129萬)食色，性也—— 紅樓夢里的好味道孟子說：“食色，性也。”如果來個歪解：“食與色，都能體現(xiàn)一個人的性格”，亦是對的。像那個薛蟠，是好色之人，與寶玉低回再三的“意淫”不同，他貪婪、粗鄙，只求肉欲，不講情調(diào)。閆紅2月22日 10:44閱讀(66萬)筆跡鑒定有章法—— “特殊筆畫”和“特殊結(jié)構(gòu)”是確證陶洙親筆偽造系列“脂本”的關(guān)鍵面對十幾部承載造假者數(shù)十萬字跡的假古籍“脂硯齋評本”，筆跡鑒定就變得相當(dāng)容易，并不一定非要通過司法部門刑偵專家來定案，大多數(shù)普通民眾就能清晰辨別。陳林2月17日 11:49閱讀(48萬)寶釵的“無情”與有情她不像寶玉那樣有著盲目的安全感，也不像鳳姐以為有個法子可以常保家族基業(yè)，她知道聚散興衰是人世必然，雖然家業(yè)尚可維持，她已做好衰敗的準(zhǔn)備。閆紅1月16日 12:45閱讀(48萬)謊話連篇陶北溟—— “紅學(xué)”詐騙元兇之一陶北溟生平迷霧及揭秘陶北溟是中國近現(xiàn)代文化藝術(shù)史上一位重量級的人物，在金石書畫領(lǐng)域（包括創(chuàng)作、收藏和鑒定）享有很高的地位，在“紅學(xué)”詐騙的舞臺上也有不小的影響??陳林1月2日 10:42閱讀(35萬)“亂臣賊子”陶蘭泉(中)—— 偽造“紅學(xué)”假古籍元兇之一陶湘丑行累累我對日本人的刻苦和細(xì)致相當(dāng)敬佩，日本學(xué)界的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)也令人刮目相看；可是，倉石到死也不知道，日本“紅學(xué)界”到現(xiàn)在也不知道——他們都被陶湘、陶洙和董康偽造的“程乙本”所欺??陳林2013年12月4日 10:12閱讀(24萬)誰偽造了“曹雪芹”和“脂硯齋”(上)—— “甲戌本”的偽造者剽竊了陳寅恪老師王伯沆的評點(diǎn)“甲戌本”必偽的事實(shí)猛然提醒了我，有關(guān)“曹雪芹”的一切材料也必定是偽造的，并且跟“甲戌本”的偽造者有密切的淵源關(guān)系??陳林2013年11月18日 23:15閱讀(24萬)胡適的紅學(xué)造假案(三)—— 胡適長期壟斷“甲戌本”秘不示人并掩蓋售買真相胡適根據(jù)自己心知肚明的假古籍“甲戌本”腰斬《紅樓夢》，謬種流傳，貽誤后生，禍害百年，有罪。這將是歷史的定論??陳林2013年11月12日 11:47閱讀(22萬)東西南北要辨清—— 細(xì)讀分析《紅樓夢》作者曹頫所用的“乾坤大挪移”手法我感到不可理解的是，為什么這些人連最基本的文本事實(shí)都認(rèn)識不清，就敢于說三道四，狂妄得要“腰斬紅樓”？陳林2013年10月29日 14:18閱讀(46萬)省親別墅即榮禧堂(下)—— 論元春省親以康熙駐蹕曹寅江寧織造府“萱瑞堂”為原型大家為什么那么多從不細(xì)讀文本，從不認(rèn)真考察后40回的讀者，膽敢輕率斷言前后文本如何如何“相互矛盾”，以至于要狂妄地“腰斬紅樓”？陳林2013年10月27日 13:52閱讀(47萬)寶玉婚房與大觀園機(jī)密—— 寶玉寶釵新房的位置透露了榮國府大觀園建筑布局的重大秘密如此而言，請大家問問大家，精心謀篇布局的這位“后40回作者”，不是前80回作者本人，還能是誰？陳林2013年10月26日 10:49閱讀(44萬)林黛玉隱藏最深的嫉妒—— 從寶玉和妙玉住得最近看林妹妹的“小心眼”林妹妹最不喜歡李商隱的詩，根本原因在于大量情詩顯示李商隱是個多情公子，經(jīng)常跟女道士、尼姑甚至歌妓眉來眼去。心眼兒最重的林妹妹最怕賈寶玉也是這么一個情種??陳林2013年10月17日 20:33閱讀(22萬)大觀園里放風(fēng)箏—— 從第70回放風(fēng)箏的地理位置看“脂本”妄添文字的荒謬錯亂紅研所的“紅學(xué)家”們放過風(fēng)箏，會放風(fēng)箏嗎？“脂本”之偽，在放風(fēng)箏這一情節(jié)描述上再一次凸顯出來??陳林2013年10月14日 20:09閱讀(18萬)“曹雪芹遺稿”的拙劣快閃—— 圍繞假新聞“《紅樓夢》后二十八回手稿回到祖國”的種種荒唐表演大家不知道的是，張貴林的騙術(shù)表演，比起“紅學(xué)界”的“專家”“學(xué)者”來，簡直是“小巫見大巫”，張貴林的騙術(shù)容易被戳穿，“紅學(xué)家”卻更具欺騙性。陳林2013年10月12日 15:46閱讀(22萬)“曹雪芹”根本不存在(下)—— 再論“曹雪芹”是曹頫創(chuàng)造的小說人物前人未曾了解的是，《紅樓夢》的真正作者恰恰在小說中隱藏并暗示了多重證據(jù)，不但足以指證作者的真實(shí)身份，而且設(shè)下了種種令作偽者丑行敗露的圈套。陳林2013年10月9日 11:05閱讀(23萬)天上掉下來個薛寶琴寶琴的到來，試出那友誼和愛情的堅固，所以她要才貌雙全，要人人稱羨，要得到最夸張的褒獎，再由作者峰回路轉(zhuǎn)地告訴我們，寶玉，已經(jīng)擇定了他那一瓢飲。天上掉下個薛寶琴，寶琴姑娘，是為了證實(shí)別人的故事而來的。閆紅2013年10月4日 15:26閱讀(39萬)“曹雪芹”根本不存在(上)—— 論“曹雪芹”是曹頫創(chuàng)造的小說人物“曹雪芹”根本不曾真正存在，他只是現(xiàn)存120回《紅樓夢》的真正作者曹頫虛擬的小說人物，因此不但“曹雪芹墓石（墓碑）”必定是造假作偽，而且現(xiàn)存一切有關(guān)“曹雪芹”的所謂“史料”都是造假作偽或者以訛傳訛。以下詳細(xì)申論之。陳林2013年9月26日 22:51閱讀(27萬)“曹雪芹墓碑”絕對是假的—— 從干支紀(jì)年等小常識一舉粉碎“紅學(xué)大師”馮其庸主導(dǎo)的荒唐鬧劇只要不對“曹雪芹墓石（墓碑）”這一造假事件窮追猛打，這塊丑陋不堪的墊腳石還會繼續(xù)間歇性上演荒唐鬧劇。陳林2013年9月23日 18:26閱讀(22萬)胡適“脂批”的錯上加錯—— 由《紅樓夢》所寫“虎兔相逢”談有關(guān)干支歷法的正確常識“脂硯齋”時間敘述的常識性錯誤，不僅證明“脂批”根本就是作偽，而且完全證偽了有關(guān)“曹雪芹”的一切所謂史料。陳林2013年9月22日 09:45閱讀(27萬)中秋禮贊《紅樓夢》—— 兼論曹頫“白茫茫大地一片真干凈”與T.S.艾略特《荒原》之比較1706年到1724年，恰好是被吹噓為超越歷朝歷代的“康熙盛世”，而曹頫筆下的賈寶玉如同安徒生筆下的小男孩，毫不客氣地指出所謂“盛世”的華美新裝不過是一絲不掛的荒唐丑態(tài)??陳林2013年9月19日 11:24閱讀(31萬)盛世流氓賈雨村—— 從賈雨村的飛黃騰達(dá)看“康熙盛世”的悲慘真相賈雨村做得最狠的，應(yīng)該是為求自保，對大恩人賈政一家“落井下石”。如果說沒有甄士隱，賈雨村就一輩子是個窮酸??陳林2013年9月17日 16:12閱讀(54萬)電視劇《紅樓夢》的年齡錯誤—— 兼談《紅樓夢》的主角是少男少女及作者之意圖盡管《紅樓夢》在中國早已“家喻戶曉”，但很多人并不清楚明白《紅樓夢》的主角寶黛釵等人是一群少男少女。1987年版的電視連續(xù)劇《紅樓夢》中，歐陽奮強(qiáng)、陳曉旭等演員都是以成年人形象扮少男少女，角色根本不能成立。陳林2013年9月16日 12:15閱讀(55萬)怡紅夜宴排座次—— 兼談從宴會參與人數(shù)和擲骰點(diǎn)數(shù)看“脂硯齋評本”“庚辰本”之偽“脂硯齋評本”和“程乙本”的作偽者，乃至后世的“紅學(xué)家”，哪里知道聰明的曹頫設(shè)下的這些“迷魂陣”，輕舉妄動，妄加篡改，胡亂闡釋，其下場當(dāng)然是動輒得咎，自投羅網(wǎng)。怡紅夜宴排座次，就是經(jīng)典一例。陳林2013年9月13日 10:07閱讀(59萬)寶玉“自戀”的瓦解—— 從精神分析學(xué)看“識分定情悟梨香院”的實(shí)質(zhì)及作者意圖一旦某個人被貼上“自戀”的標(biāo)簽，這種看似平淡的詞語所包含的評價性質(zhì)就是毀滅性的，它仿佛在揭露被評價者正在進(jìn)行一種可怕的、病態(tài)的自慰。跟賈瑞幻想與鳳姐顛鸞倒鳳一般，最后的結(jié)果就是不得好死。陳林2013年9月11日 11:09閱讀(52萬)賈母為何棄黛擇釵—— 家族利益的算計是寶黛釵三人愛情悲劇的元兇賈母在寶玉的婚事上為什么最終選擇了寶釵而非黛玉呢？這的確是一個長期困擾廣大讀者的問題。我今天要給出的答復(fù)，也許有些方面是前人已經(jīng)討論過的，但這并非掠人之美，只能說“英雄所見略同”。陳林2013年9月9日 09:47閱讀(248萬)賈府當(dāng)然在南京—— 從小說原著文本和新發(fā)現(xiàn)的證據(jù)論寧榮兩府的地理位置“紅學(xué)家”的荒謬，集中體現(xiàn)于李少紅導(dǎo)演的新版電視劇《紅樓夢》。新《紅》劇嚴(yán)重背離原著，將榮國府和寧國府安置到了北京，可笑至極。陳林2013年8月28日 10:33閱讀(159萬)紅樓美味話鱘鰉—— 兼談從第53回烏莊頭進(jìn)貢的鱘鰉魚數(shù)量看“脂本”之偽鱘鰉魚體大肉多，自古稱為美味。早在周朝，捕捉到的大型鱘鰉魚首先要獻(xiàn)給天子，所以鱘鰉魚又叫作“王鮪”??陳林2013年8月24日 11:59閱讀(160萬)紅樓朝賀與康熙—— 從第55回林黛玉犯咳嗽的季節(jié)異文之辨看“脂本”之偽熟悉本專欄前文的讀者都知道，程甲本《紅樓夢》是曹頫《石頭記》傳世的唯一原本真本，“程乙本”和一切“脂本”都是后世偽造的假古籍??陳林2013年8月21日 09:27閱讀(164萬)

第五篇：文本解讀美學(xué)滲透研

文本處處皆美學(xué)

——文本解讀之美學(xué)滲透研究

深圳市坪山實(shí)驗(yàn)學(xué)校

彭聰慧

胡適提出了文學(xué)的三個基本要素，第一要明白清楚，第二要有力能動人，第三要美。文學(xué)是“人學(xué)”“心學(xué)”，又是“美學(xué)”。文學(xué)用藝術(shù)語言構(gòu)筑了一個璀璨奪目的美的世界，而語文文本是這個世界中充滿美的魅力一角。語文含有包羅萬象的美質(zhì)，同美學(xué)淵源深厚，文本中75％以上選入的都是古今中外的文學(xué)名著，是各種不同體裁的文學(xué)精品，文質(zhì)兼美，膾炙人口，蘊(yùn)涵著豐富的審美因素。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。” 在語文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的審美情趣有多種途徑，但我認(rèn)為挖掘語文文本中所蘊(yùn)含的美學(xué)價值，就不失為一條行之有效有重要途徑。

由此，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深潛到文本內(nèi)部構(gòu)筑的審美世界中去發(fā)掘、提煉文本蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的美感，在對美文、美景、美情的品味和感悟中，充實(shí)自己的審美底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)審美心理的建構(gòu)和積淀。

一、咀嚼詞句，體會語言美

“語言是最美的！” 教師要善于捕捉文本中那些富有表現(xiàn)力的語言，精心設(shè)計教學(xué)過程。語文教師就是要善于從文字中捕捉蘊(yùn)含其中的豐富情感與意義，把學(xué)生帶入唯美的語言學(xué)習(xí)的意境中，去感受語言文字的魅力。小學(xué)語文課文用詞精美、語境生動，欣賞語言美，既要學(xué)習(xí)文章運(yùn)用的技能技巧，又要學(xué)習(xí)作者錘煉語言的嚴(yán)肅認(rèn)真的精神和嚴(yán)謹(jǐn)不茍的寫作態(tài)度。語言美的內(nèi)容十分豐富，多種多樣，在閱讀活動中，重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生體味祖國語言的豐富，準(zhǔn)確，優(yōu)美而富有表現(xiàn)力。

如：王安石的《泊船瓜洲》千古聞名，特別是對其中“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”的選用更為后人津津樂道。“綠”，把看不見的春風(fēng)變成春風(fēng)拂煦、百草始發(fā)，千里江岸一片綠的視覺形象，抒發(fā)了詩人的喜悅之情，更開拓了詩的美妙意境。但在教學(xué)中，不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)“綠”字用得傳神，而專注于“綠”字的解義，忽略了對整首詩詩情的把握。“明月何時照我還”的“還”字才是真正的詩眼。“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”，是說詩人靠家近，應(yīng)該還。“春風(fēng)又綠江南岸”，是說詩人離家久，更該還。“明月何時照我還”，是說詩人思家心切，但當(dāng)下卻不能還。“還”是貫穿全詩的一條主線，是這首詩的詩眼。把詩眼定在“還”字上，這首詩定位為抒情詩；詩眼定在“綠”上，這首詩就成了寫景詩了，顯然，這是一首寫景抒情詩、思念家鄉(xiāng)的詩，詩眼抓準(zhǔn)了，這首詩的基調(diào)就把準(zhǔn)了。

再如：在《觀潮》一課中引導(dǎo)學(xué)生感受潮來時的壯觀場面時，先讓學(xué)生找出相關(guān)的段落和句子，圈畫出描寫潮來時的詞語：悶雷滾動、人聲鼎沸、風(fēng)平浪靜、拉長變粗、橫貫江面、白浪翻滾、齊頭并進(jìn)、浩浩蕩蕩、山崩地裂、漫天卷地、風(fēng)號浪吼。引導(dǎo)學(xué)生比較發(fā)現(xiàn)，一類是“入耳”，一類是“入目”，通過咀嚼詞語，讓學(xué)生感受到那種壯觀的景象。接著，選出相應(yīng)的詞送入課文的語段中，邊讀，邊形象地體會到“聽中有看，看中有聽”“一路聽潮，一路賞奇觀”!在這部分的教學(xué)中，教師巧妙地運(yùn)用課件演示，讓詞語從課文中來，并結(jié)合課文理解，體會它們的意思。當(dāng)學(xué)生對這些詞語有了感覺，再將它們送回到課文中去。送回的時候，教師利用對聽覺、視覺的激發(fā)，不斷觸動學(xué)生的心靈，讓學(xué)生直觀地感受到這段文字“一路聽潮，一路賞奇觀”的動態(tài)美感。此時，學(xué)生再讀這段文字，詞語便有了厚度，語言便有了樂感，眼前便浮現(xiàn)了畫面。這樣，閱讀教學(xué)也就實(shí)現(xiàn)了“教是為了達(dá)到不需要教”的境界了。

二、涵詠文字，品味情感美

語言文字是有溫度和情感的，作者總是把自己豐富的內(nèi)心情感傾注于文本之中，落在一詞一句之中。因此，教學(xué)中教師要引領(lǐng)學(xué)生沉浸文本之中，將自我生命與情感的體驗(yàn)與文本融合，探尋文中情感的文眼，去破解作者的內(nèi)心隱情。從而深味作者遣詞造句的匠心，領(lǐng)悟作者蘊(yùn)含于其中的情感美，獲得更深刻真切的情感體驗(yàn)。小學(xué)語文文本含著作者強(qiáng)烈的情感，或激昂，或悲壯，或直抒，或含蓄，因此在教學(xué)中要讓學(xué)生理解作品的內(nèi)涵，體會文中的情感，并把作者在文中的情感表達(dá)出來，激起學(xué)生感情上的共鳴，而朗讀表達(dá)最能以作者在文中所表達(dá)出的情感來觸動學(xué)生的情感，讓學(xué)生在朗讀中感受到情感美。

如：《搭石》一課，在深入解讀文本后，以“走搭石”為切入點(diǎn)，先了解什 2 么是搭石，再抓住2-4自然段的中心句“搭石，構(gòu)成了家鄉(xiāng)的一道風(fēng)景”，圍繞“一行人走搭石”“兩個人面對面走搭石”“年輕人背老人走搭石”的畫面，回旋復(fù)沓、層層深入地去叩擊文本，深化對“一道風(fēng)景”的理解。從看得見的景美，到看不見的情美、人美，到抒寫心中的美，整堂課教學(xué)的主線就是“發(fā)現(xiàn)美”“尋找美”“感受美”“抒寫美”。在教學(xué)中，抓住關(guān)鍵句中的重點(diǎn)詞“人影綽綽、清波漾漾、理所當(dāng)然、無論、只要、一定”等等，層層剝筍，精設(shè)訓(xùn)練：從查字典理解詞語的表層意思，如“人影綽綽”的“綽”到判斷詞語的語境含義；從透過詞語“理所當(dāng)然”想象人物的內(nèi)心；從“無論 只要 一定”抓住關(guān)鍵詞展開想象進(jìn)行補(bǔ)充句子訓(xùn)練；從觀察畫面理解“清波漾漾”到反復(fù)誦讀表達(dá)各自的體悟??在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生走過了一個認(rèn)識上由表及里，由淺入深，情感上由無情到動情的發(fā)展過程。教師又引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“師生合作朗讀”、“想象朗讀”的方法，在入情入境，反復(fù)涵詠中進(jìn)一步體悟到了鄉(xiāng)親們助人美、和諧美、謙讓美、敬老美的美好心靈。此處的文本解讀使語言文字在反復(fù)涵詠咀嚼中富有了生命力。可見，涵詠無疑是一種審美鑒賞的自覺行為，它有助于提高學(xué)生對語言的感受力。從課堂教學(xué)的效果看，學(xué)生在教師有意創(chuàng)設(shè)的情境中精神得以滋養(yǎng)，情感得以熏陶，生命價值得以提升。

三、啟迪思維，綻放意境美

意境是經(jīng)作家的主觀思想感情而創(chuàng)作出來的，是比“形象”“情感”更高一級的美學(xué)范疇。思想感情一定要通過想象、形象思維，把內(nèi)心和外物融合在一起，構(gòu)成一種意境，然后才借助語言文字表達(dá)出來。如《蜀道難》意境的險峻美，《荷塘月色》意境的靜態(tài)美，《望廬山瀑布》意境的動態(tài)美。語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育，必須把學(xué)生帶進(jìn)文本的美的藝術(shù)境界中，去發(fā)現(xiàn)文本的藝術(shù)意境美。學(xué)生進(jìn)入文本的意境總是從感受意象開始的。只有在閱讀中展開想象與聯(lián)想的翅膀，讓自己沉浸到作者將客觀物象與主觀情意融為一體而營造出的想象世界里面去，才能突破意象表層去體悟文本的意蘊(yùn)，進(jìn)入文本本身所營造的意境之中，獲得暢神悅志的審美快感。因此，在文本學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生抓住意象并反復(fù)揣摩、體味，馳騁想象的風(fēng)帆，去突破意象表層去體悟、開拓最美的意蘊(yùn)，置身于美好境界之中，體驗(yàn)文本的意境之美，接受美的熏陶。

在語文教學(xué)中，教師要認(rèn)真研讀文本，看看哪些語句能夠激發(fā)學(xué)生的想象，使學(xué)生大腦中浮現(xiàn)出生動的畫面。“忽如一夜春風(fēng)來”，人們透過這樣的詩句，在頭腦中產(chǎn)生了無限美好的想象。如：在教學(xué)文言文《伯牙絕弦》一課時，基于語言文字的想象，使教學(xué)展現(xiàn)的正是“千樹萬樹梨花開”的絢麗畫面：

師：文章開篇便說“伯牙善鼓琴”，既然是“善鼓琴”，他的琴聲一定不只是表現(xiàn)了高山流水，除了泰山峨峨、江河洋洋，他的琴聲還會表現(xiàn)哪些動人的場景呢？ 生：還會表現(xiàn)春雨綿綿的景象。

（落葉飄飄、白雪皚皚、楊柳依依、果實(shí)累累、秋風(fēng)習(xí)習(xí)、烈日炎炎、芳草萋萋??）這是一幅幅五彩斑斕的畫面。這些畫面從文字引發(fā)，在腦海中描畫。通過這樣的想象，學(xué)生充分理解了“伯牙善鼓琴”，從而為“知音難覓”做了相應(yīng)的注解。接下來，還要引導(dǎo)學(xué)生將這種想象化作語言表現(xiàn)出來。于是，又有了下面的環(huán)節(jié)： 師：想象這樣一幅畫面：伯牙正在鼓琴，子期正在聽琴。當(dāng)伯牙鼓琴志在楊柳，鐘子期曰——

生：善哉，依依兮若楊柳！師：志在炊煙，鐘子期曰—— 生：善哉，裊裊兮若炊煙！師：志在流水——

生：善哉，潺潺兮若流水！師：志在霞光——

生：善哉，灼灼兮若霞光！??

師：好一個善鼓琴的伯牙，好一個善聽的子期！這正是：“伯牙所念，鐘子期必得之。”這就是—— 生：知音！

這是想象的表達(dá)，這是語言的創(chuàng)造，這是以文言學(xué)文言，以心靈悟知音。而這一切，都是緣于美麗而自由的想象。語文課，不能沒有想象。“沒有美，語文空無一物。”

四、放眼整體，感受風(fēng)格美

文本解讀要遵照文體的特點(diǎn)，每個文本的語言風(fēng)格也不盡相同。小學(xué)主要的文體也就幾種吧？——記敘文側(cè)重寫人的，如《跨越百年的美麗》《詹天佑》；側(cè)重寫事的，如《畫楊桃》；側(cè)重寫景的，如《黃山奇石》《美麗的小興安嶺》；還有就是說明文，如《鯨》；再就是古詩文、神話故事類、寓言類了。以記敘文為例，常見的結(jié)構(gòu)順序，大體可分為以下幾種：（1）縱式順序。如：《將相和》，這種結(jié)構(gòu)好處是情節(jié)完整，脈絡(luò)分明，故事性強(qiáng)，便于突出人物性格。（2）橫式結(jié)構(gòu)。如《富饒的西沙群島》以“方位”的轉(zhuǎn)移安排文章的層次寫了海面、海底、海灘、海島。（3）綜括式結(jié)構(gòu)。如：《母雞》就是典型的按感情的變化由“討厭”到“贊美”來寫的；《我的伯父魯迅先生》按事件不同來安排材料，而每件事情又按發(fā)展過程來描述。

再如：《橋》的“設(shè)懸”式結(jié)構(gòu)，文章寫老漢在指揮村民過橋時，把一個擠在面前的“小伙子”從隊伍里揪出來，讓他排到后面去，結(jié)果小伙子被洪水沖走了。老漢與小伙子是什么關(guān)系？在這里并沒有交代，只有當(dāng)讀到文章結(jié)尾“她來祭尊兩個人，她丈夫和她兒子”時，我們才心頭一震，原來老漢與小伙子是父子關(guān)系。讀到這里，讀者無不為之動容、震撼。那么，作者明明知道老漢與小伙子是父子關(guān)系，為什么不在前面交代、講明，而在后面才點(diǎn)出來呢?這就是作者在布局謀篇上的獨(dú)具匠心，這樣安排，能使文章產(chǎn)生一種更加感人的效果，讓讀者有一種“意外”的震撼。這種意想不到的結(jié)尾，震撼人心，催人淚下。細(xì)讀品味，就會發(fā)現(xiàn)這樣先設(shè)置懸念后揭開謎底獨(dú)具特色的結(jié)構(gòu)形式，給學(xué)生的人物認(rèn)知和情感體驗(yàn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊和震撼。這種震撼人心的效果是那種平鋪直敘的結(jié)構(gòu)方式所不能達(dá)到的。

一篇課文就是一個整體，它表達(dá)一個相對完整的意義。每篇課文在其謀篇布局上都有一定的特點(diǎn)，它傳達(dá)了作者在表達(dá)上的目的、意圖。細(xì)讀文本，只有把握好文章的結(jié)構(gòu)，才能理清文章的脈絡(luò)，對文章進(jìn)行整體的把握。就不至于犯“只見樹木，不見森林”的毛病，才能深入品味文本謀篇的巧妙和構(gòu)思的精妙。

五、剖析形象，欣賞人格美

文學(xué)作為一種藝術(shù)，是通過塑造形象來反映社會生活、表達(dá)思想感情的。劉叔成在《美學(xué)基本原理》中也指出：“一部作品，如果沒有個性鮮明的藝術(shù)形象，5 只是圖解某種政治思想或道德觀念，那么，不論他表達(dá)的思想觀念多么正確、深刻，也不能是美的。”因此，教學(xué)中，教師要善于把握住作者傾注在人物形象中的情感，引導(dǎo)學(xué)生深入人物內(nèi)心世界去剖析，發(fā)現(xiàn)和欣賞作品的人物形象美，用感人的藝術(shù)形象和崇高的思想感情凈化心靈。

如：《跨越百年的美麗》一課中，作者采用倒敘的手法，一開始描寫了居里夫人在法國科學(xué)院作學(xué)術(shù)報告的場面，將居里夫人美麗的形象和偉大的成就凸現(xiàn)在讀者面前，接下去的兩個自然段具體描寫了居里夫人為了探索“其他物質(zhì)有沒有放射性”而進(jìn)行的艱苦的研究，直到發(fā)現(xiàn)了鐳，這是課文的重點(diǎn)部分，充分表現(xiàn)了居里夫人堅定執(zhí)著、為科學(xué)獻(xiàn)身的科學(xué)精神。最后兩個自然段寫了居里夫人在名利面前的態(tài)度和做法，表現(xiàn)了居里夫人淡泊名利的高貴人格和全身心投身科學(xué)的忘我精神，最后引用愛因斯坦的話肯定居里夫人的人格。讀著文本，“瑪麗·居里穿著一襲黑色長裙，白凈端莊的臉龐顯出堅定又略帶淡泊的神情，而那雙微微內(nèi)陷的大眼睛，讓你覺得能看透一切，看透未來”時，兩個明晃晃的詞語跳入了眼簾──堅定、淡泊。真是柳暗花明，“堅定、淡泊”不就是《跨越百年的美麗》嗎？不就是“跨越百年的美麗”的深刻內(nèi)涵嗎？不就是“美麗”最本質(zhì)的含義嗎？它們既可以承接對第一部分的學(xué)習(xí)，又可以串連起后面兩部分的對話。如此由厚到薄，以“堅定”與“淡泊”為課堂抓手，通過讀讀、畫畫、批批、說說、議議等等，來挖掘居里夫人的“美麗”內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生感受居里夫人的人格魅力，引發(fā)學(xué)生對人生意義的思考。于是，“回味定格歷史的美麗──品味堅定的美麗追求──咀嚼淡泊的美麗人生──繼承跨越百年的美麗”四大板塊一揮而就。這個真正的科學(xué)巨人，是世界上最偉大的女性。別說跨越百年，就是千年、萬年，她的美麗也不會被磨滅——美麗永恒！

語文文本解讀是一種審美性閱讀。真正高品質(zhì)的解讀，要努力充分挖掘文本中的審美因素，將作品中美的情感、美的意境對象化于學(xué)生的心靈，才能使學(xué)生沉潛到作品的深處，對文學(xué)的意境進(jìn)行整體的感受和玩味，從而最終獲得對作品深層的美學(xué)蘊(yùn)涵的把握。在語文教學(xué)中，教師要積極倡導(dǎo)學(xué)生去感悟美、賞析美、體驗(yàn)美，進(jìn)而創(chuàng)造出美，寓教于樂，寓教于美。