第一篇：永遠的雷鋒永遠的雷鋒精神

永遠的雷鋒 永遠的雷鋒精神

劉云山

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視思想道德建設，從推動科學發展、促進社會和諧的戰略全局出發，對加強公民道德建設作出一系列重要部署。各地區各部門認真貫徹中央精神，著眼提高公民道德素質和社會文明程度，采取有力措施推進公民道德建設，各項工作在繼承中發展、在鞏固中提高、在創新中前進，呈現出蓬勃發展的良好態勢。社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育整體推進，愛國、敬業、誠信、友善等道德規范深入人心，社會主義榮辱觀進一步確立；民族精神和時代精神廣為弘揚，抗震救災精神、北京奧運精神、載人航天精神等成為全民族開拓奮進的強大精神力量；各地涌現出一大批像沈浩、楊善洲、郭明義等先進典型，道德模范和“雙百人物”評選表彰引起強烈共鳴，學習模范、爭當先進的社會氛圍更加濃厚。總的看，公民道德建設在已有基礎上實現新的發展，社會思想道德的主流積極健康向上。這一切，可以從我國科學發展、社會和諧的良好局面中得到生動反映，可以從近年來舉辦大事喜事、應對急事難事的成功實踐中得到有力印證。同時要看到，在經濟社會深刻變革的大背景下，現實社會問題與思想認識問題相互交織，人們思想觀念、價值取向日益多樣，道德領域還存在著不少亟待解決的突出問題，工作中還存在不少薄弱環節，人民群眾對提升全社會道德水平的呼聲十分強烈，推進公民道德建設的任務依然艱巨繁重。

黨的十七屆六中全會適應時代發展要求、順應人民群眾期待，著眼鞏固團結奮斗的共同思想道德基礎，對推進公民道德建設提出新的要求，突出強調深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態化。近日，中共中央辦公廳印發《關于深入開展學雷鋒活動的意見》，對推動學雷鋒活動常態化作出具體安排。要認真貫徹中央精神，深入持久地開展學雷鋒活動，大力弘揚雷鋒精神，共建文明道德風尚，為推動科學發展、促進社會和諧提供有力的思想道德支撐。

一、弘揚雷鋒精神是引領文明道德風尚、促進社會發展進步的時代呼喚。說起雷鋒，我們都會肅然起敬，景仰之情油然而生。雷鋒是實踐社會主義、共產主義道德的楷模，他以對黨、對人民、對祖國的無限熱愛，刻苦學習、忘我工作、服務人民、奉獻社會，用短暫的一生譜寫了壯麗的人生詩篇，樹起了一座不朽的歷史豐碑。毛澤東同志親筆題詞發出“向雷鋒同志學習”的號召，鄧小平、江澤民和胡錦濤同志都對學習雷鋒事跡、弘揚雷鋒精神作出重要指示。在黨中央的大力倡導和推動下，學雷鋒活動在中華大地蓬勃開展、接力傳承。雷鋒已離開我們50年，但雷鋒精神始終鐫刻在人民心中，成為引領道德風尚的一面旗幟。時代在變遷、環境在變化，但雷鋒精神依然代表著社會的道德理想，體現著民族的精神追求，是社會主義核心價值體系的生動體現。雷鋒精神以堅定理想信念為根本支撐，植根于建設社會主義的實踐沃土，蘊含著愛黨愛國愛社會主義的赤誠之情，始終具有激發人民團結奮進的強大力量。雷鋒精神以人民至上為價值取向，把關愛他人、助人為樂當作最大幸福，始終具有感動人心、溫暖社會的道德溫度。雷鋒精神以艱苦奮斗為人生品格，崇尚勤儉節約，反對 1 鋪張浪費，追求健康情趣，彰顯優良傳統，始終具有引領文明風尚的長久魅力。雷鋒精神以敬業奉獻為不變信條，干一行、愛一行、鉆一行，用火一般的熱情投入工作，始終把工作崗位作為實現人生價值的舞臺。要充分認識雷鋒精神的深刻內涵和時代意義，在全社會大力弘揚雷鋒精神，激揚人民心中蘊藏的美好思想品德，煥發人們建設文明風尚的巨大熱情，努力構建中華民族的共有精神家園。

二、弘揚雷鋒精神需要擴大認知認同、在全社會樹立鮮明的道德標尺。正確的道德觀念只有轉化為社會群體意識，才能為人們自覺遵守和奉行。特別是在當前各種思想文化相互激蕩、各種價值取向相互碰撞的情況下，更需要傳播先進的思想道德，弘揚偉大的雷鋒精神。要深刻闡明雷鋒精神的豐富內涵和實踐價值，明確堅持什么、反對什么,褒揚什么、貶斥什么，進一步確立我們這個時代的價值取向和道德標尺。要在全社會堅持不懈地宣傳普及雷鋒精神，充分反映各地弘揚雷鋒精神的生動實踐，使雷鋒精神走進千家萬戶、深入人們心靈。要堅持以文育人、以文化人，鼓勵和扶持弘揚雷鋒精神的文藝作品創作生產，謳歌高尚情操、反映主流價值，讓人們在豐富的文化活動中汲取精神養分、感悟道德力量。雷鋒精神哺育和催生了無數先進模范人物，他們身上集中體現著高尚的道德追求。要大力宣傳雷鋒式模范人物，宣傳具有時代特征的先進典型，宣傳人們在社會生活中的善行義舉，用先進楷模的高尚品德和精神激勵人、感召人，讓人們學有榜樣、趕有目標、見賢思齊。

三、弘揚雷鋒精神貴在知行統一、轉化為實際行動。雷鋒精神來自實踐，最大的價值也體現在實踐之中。弘揚雷鋒精神，最重要的是付諸實踐、見諸行動。要廣泛開展學雷鋒活動，把集中教育與日常活動結合起來，把普遍要求與解決具體問題結合起來，精心組織、廣泛動員，推動形成學習雷鋒的熱潮。要堅持求實務實、注重實效，把學雷鋒活動貫穿到公民道德教育全過程，落實到日常生產生活和學習工作之中，轉化為人們的實際行動。要結合各地實際，在企業、社區、農村、機關、學校、軍營，組織開展以“學雷鋒、樹新風”為主題的道德實踐，把更多的人吸引到學雷鋒活動中來。要把學雷鋒活動作為加強未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育的重要內容，引導廣大青少年自覺弘揚和踐行雷鋒精神。要以相互關愛、服務社會為宗旨，廣泛開展扶老助殘、幫困解難、便民利民等志愿服務，推動形成我為人人、人人為我的良好氛圍。當前，人們對一些領域道德失范、誠信缺失現象反應強烈。要把匡正道德失范、矯正誠信缺失作為重要著力點，深化政風、行風建設，抓好道德領域突出問題的專項教育和治理，以道德建設的實際成果促進良好社會風氣的形成和發展。黨員干部有責任有義務走在學雷鋒活動的前列，要以身作則、率先垂范，不僅在本職崗位上貫徹黨的宗旨、當好人民公仆，而且在社會生活中嚴格自律、嚴格要求，用自己的模范言行帶動全社會踐行雷鋒精神。

四、弘揚雷鋒精神必須創新途徑辦法、進一步增強吸引力感召力。現在，社會環境、社會結構正在發生深刻變化，人們的生產生活方式也在發生深刻變化。弘揚雷鋒精神，應當在繼承優良傳統的基礎上，樹立新的視角、確立新的思路，不斷挖掘雷鋒精神的當代價值，進一步豐富學雷鋒活動的內容形式、載體手段。要適應社會生活的新變化和群眾接受習慣的新特點，多開展互動式、體驗式的學習教育，使學雷鋒活動更加喜聞樂見、更加生動活潑。2 要充分發揮互聯網、手機等新興媒體的優勢，建設弘揚雷鋒精神的網絡平臺，擴大學雷鋒活動的覆蓋面和影響力。雷鋒精神是十分豐富的，學雷鋒、做好事，人人可學、處處可為。樹立遠大抱負、堅定理想信念是學雷鋒，恪守職業道德、忠實履行職責也是學雷鋒，關鍵時刻挺身而出、見義勇為是學雷鋒，獻一次血、扶一把老人也是學雷鋒。要堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，緊密聯系日常工作生活，引導人們從自己做起，從身邊做起，從日常小事做起，使學雷鋒活動更加多樣化、具體化、生活化。

五、弘揚雷鋒精神關鍵要持之以恒、建立常態化的保障機制。弘揚雷鋒精神是一項長期的任務，必須鍥而不舍、久久為功，一步一個腳印地加以推進。要把學雷鋒活動作為推動社會文明進步的一項重要任務，融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，體現到經濟社會建設各領域，納入文明城市、文明村鎮、文明單位測評體系，使學雷鋒成為一項經常性工作，成為一項常態化活動。要充分發揮政策、法規的導向作用，褒揚和激勵誠實守信、見義勇為、愛心公益等良好道德行為，加大對不道德行為的制約和懲戒力度，使經濟社會方方面面的政策法規都有利于弘揚雷鋒精神、形成良好風尚。要禮敬道德模范、關愛先進典型，經常開展走訪幫扶先進模范人物活動，幫助他們解決實際困難，形成好人好報、崇德尚義的社會風氣。要進一步完善學雷鋒活動常態化的體制機制，建立精神文明建設指導委員會統一領導、黨委宣傳部門牽頭、有關部門各負其責、社會團體積極配合、各方面廣泛參與的領導體制和工作機制，加強統籌協調，加強工作指導，形成齊抓共管、合力推進的工作格局，推動學雷鋒活動持續深入開展，使雷鋒精神永遠傳承下去、不斷發揚光大。（摘自《人民日報》，2012年3月5日 第4版）

向我們時代的行動者致敬——寫在“深入開展學雷鋒活動”之際

任仲平

（一）也許你曾在列車上見過他，老式綠皮車廂里，一個年輕士兵像乘務員一樣跑上跑下，掃地擦桌子扶老人上下車，讓你在感受溫暖的同時，也渴望把溫暖傳遞給別人；

也許你是在報刊上走進他，他留下的日記里，一滴水的認知，螺絲釘的體會，向釘子學習的感悟，這些質樸的思考，也曾觸動你探尋人生的意義；

也許你是在銀幕上認識他，不斷變幻的光影中，他對理想信念的堅持與踐行，他對生活對人民的深情與摯愛，讓你收獲感動，也收獲精神的成長；

也許你是在網絡上找到他，數字化的海量資料中，一個形象漸漸生動，一種精神慢慢浮現，被還原了的他雖已不那么“高大完美”，卻讓你在變動的時代重新審視自己與世界的關系。

雷鋒，一個普通戰士的名字，幾代中國人的共同記憶。自1963年毛澤東主席題詞“向雷鋒同志學習”，已經過了近50個年頭。是什么原因，使得這個僅僅走過22年的生命，能 3 夠穿越50年中國社會生活的巨大變遷，形塑著億萬中國人的心靈世界？是什么力量，讓這個年輕士兵的傳奇，歷經一個國家波瀾壯闊的歲月轉換，寫下新中國半個世紀的精神年輪？又是什么理由，會讓我們今天的時代，依然需要他精神的光耀與弘揚，再次呼喚他平凡而偉大的名字？

（二）“我寫下這兩個字：雷鋒，我是在寫呵，我們階級的，整個新一代的，姓名。”正如詩人賀敬之所言，“雷鋒”二字，并不僅指向一個人，而是整個時代精神的姓名。

在雷鋒的年代，面對翻天覆地的變革，全社會都需要重新找到精神坐標，確立共產主義理想、社會主義信念的現實定位。成立僅10余年的新中國，面臨內外交困的“艱難時期”，三年饑荒、中蘇論戰、外界封鎖……尤需眾志成城、共渡難關的信念，一心為公、無私奉獻的精神。正因此，承載著新社會價值觀的雷鋒，才能激起最廣泛的共鳴，為年輕共和國提供心靈的動力。

“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守在你生活的崗位上？”

《雷鋒日記》中這些膾炙人口的詞句，代表了一個嶄新時代的道德向往，呈現出撼動人心的精神力量。作為新生社會主義國家精神建設的成果，雷鋒這個普通戰士身上，熔鑄了一個新型社會制度對思想道德的熱切期望：集體主義的革命精神、社會主義的核心價值、共產主義的堅定信念。

每一個時代都有自己的精神坐標。今天的我們，也許很難理解“革命理想高于天”的宏大抱負，卻不能不敬重“激情燃燒歲月”的真摯追求。更何況，不管是熱火朝天的社會主義建設時期，還是風云激蕩的改革開放年代，如果把雷鋒精神誕生以來的這半個世紀看做一個整體，我們會發現，具體的時代環境變了，但我們為之奮斗的共同理想和目標矢志不渝，我們肩負的崇高使命和責任一以貫之，我們面對的基本國情、主要矛盾未有改變，對于社會主義中國而言，這始終是一個艱辛的探索時代、偉大的變革時代。

在這樣的時代，我們依然需要艱苦創業、積極進取、自強不息、奮力拼搏的奉獻精神，依然需要顧全大局、忠于職守、克己奉公、以國家和集體利益為重的主人翁態度，依然需要相互尊重、助人為樂、誠實守信、和諧融洽的良好社會風尚。而這一切，何嘗不是雷鋒精神所蘊藏的豐富內涵？

（三）翻開共和國的日歷，細細體味那些影響過時代和社會的一個個姓名，我們會發現：雷鋒精神與其說是系于雷鋒一人，不如說是共和國一代代建設者薪火相傳的精神譜系。

如果說夏明翰、方志敏、劉胡蘭這些戰爭烽火中挺立的英雄，為新中國繪就信仰的底色，如果說時傳祥、向秀麗、王進喜這些建設年代里涌現的典型，為新中國構筑起精神的高地，那么，雷鋒正是這一底色上閃耀的奪目亮色、這片高地上飄揚的鮮艷旗幟。而在雷鋒之后，不同時代的“雷鋒”，不斷豐富著這幅精神畫卷——

有人落水，他跳進湖中；隧道塌方，他舍己救人。義務贍養孤寡老人，拒絕親人給的走私手表，即便被稱作“臨時工”也兢兢業業，這是“八十年代新雷鋒”朱伯儒；

“辛苦我一人，方便千萬家”，面對6000多戶居民水電維修、房屋養護需求，一干20多年，笑著婉拒酬謝、耐心接受挑剔，這是上世紀90年代上海里弄中的“新時代雷鋒”徐虎；

16年里捐出12萬元，相當于全部收入的1/3；20年間獻血6萬毫升，是他身體血液的10多倍；開微博宣傳雷鋒精神，“粉絲”達到620多萬，這是我們身邊可感可觸的“當代雷鋒”郭明義……

有人曾斷言“雷鋒精神過時了”。從雷鋒的時代至今，新中國經歷了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制，從農業社會到工業社會，從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉折。時代場景發生的巨大變化，深刻地影響一個民族的道德取向和精神建構，但在不同歷史時期，那些與雷鋒具有同樣精神內核的人們，依然把社會的價值呼喚、時代的道德理想，以全新的形式賦予“雷鋒”，讓雷鋒精神從來就不是一種凝固僵化的道德教條，而是一個與時俱進的精神標桿。

從雷鋒精神時代化的進程中，我們可以清晰地看到，50年來，雷鋒從未離開，他一直就在時代前進的行列之中；50年來，雷鋒精神從未停頓，它就在社會變革的意識深處。每當社會出現不良風氣時，人們就用“雷鋒叔叔不在了”表達強烈的憂患；每當社會風氣健康文明時，人們會用“雷鋒叔叔又回來了”表示由衷的贊嘆。如同一個磁場，雷鋒精神把那些體現民族特質、順應時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向和精神風貌納入其中，在不斷豐富、不斷完善甚至吐故納新中發揚光大。正是在一代又一代“雷鋒”傳棒接力的道路上，中華民族的精神力量抵達了一個又一個時代高點。

一個只有22年短暫生命的普通共產黨員，能夠贏得億萬人民如此崇高和長久的敬意；一個普通的戰士所表現的高貴品質，能夠激勵幾代人的健康成長；一個群眾性的活動，能夠在幾十年歷史進程中延續不斷，影響我們時代的社會風尚，本身就證明，雷鋒精神對于我們這個民族和社會具有不可替代的意義，已經成為社會主義核心價值的重要象征。

（四）這是一種怎樣的象征？

50年來，他曾被塑造成完美的無產階級戰士，也曾被還原為騎摩托車、戴瑞士表、穿皮夾克的時尚青年。這樣一個年輕戰士，沒有什么力挽狂瀾的偉業，沒有什么驚天動地的壯舉，不曾堵過槍眼，不曾攔過驚馬……但他真誠、善良、友愛，以幫助別人為快樂，以奉獻社會為幸福。他用短暫的一生，回答了植根于人生本質的永恒追問：“怎樣做人、為誰活著”。

馬克思說過：人是人類歷史的前提和產物，既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。雷鋒所提出的人生命題，是他所處時代的“特殊劇情”，更是人類生存與發展必須面對的“普遍劇情”。雷鋒精神的價值，不僅在于他給出了“為人民服務”、“助人為樂”、“當好螺絲釘”等人生答案，更在于他以“一輩子做好事”的行動與思考，提出的人生課題：

人生在世，如何處理人與社會、人與人之間的關系？人的短暫生命旅程，如何創造出無限的價值？個體的生命意義，如何在時代發展的偉大歷程中彰顯？這是雷鋒精神背后永恒的“雷鋒命題”，也是今天我們重新走向雷鋒時必須面對的“人生哲學”。

作為一個堅定的共產黨員，他為我們計算出“自我與他人”的公約數。搶著駕駛車體高 5 大、操作困難的推土機，忘了病痛在路過的工地上推起運磚小車……雷鋒說，“一滴水只有放進大海里才能永遠不干”，一個人如果能讓個體價值與社會價值融為一體，就會有最寶貴的歸屬感，也才能釋放最強大的力量。

作為一個年輕的生命，他為我們澄清了“有限與無限”的辯證法。這是雷鋒最深入人心的名言：“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。”生命有限，但生命的寬度、廣度與深度，卻可突破一己，雷鋒用短暫的生命完成了從有限到永恒的旅程。

作為一個普通的士兵，他為我們標定了“平凡與偉大”的坐標系。可能只是幫助一個帶孩子的乘客找到座位，可能只是給戰友的父親寄去20元錢，平凡之中蘊藏偉大，細微之處方顯精神。雷鋒的一生揭示了人的自由全面發展的價值路徑：偉大出于平凡，人皆可為圣賢。

自我與他人，有限與無限，平凡與偉大。無論時空如何變化，這些決定人類向前發展的基本要素沒有變，這些人類所必須面對的人生命題沒有變，對這些命題給出完美答案的追求沒有變。這就是為什么，半個世紀以來總有人一次次被雷鋒打動，他的精神因此能超越時空、穿越時代；這就是為什么，21世紀的我們面對這個小個子戰士的燦爛笑容，依然要經歷精神的洗禮與心靈的拷問。

（五）每個時代都有自己的道德困惑。工業革命的滾滾車輪碾碎歐洲傳統的信仰和價值，讓狄更斯感嘆“這是最好的時代，這是最壞的時代”；20世紀初，美國經濟進入“鍍金時代”，也面臨貪污腐敗盛行乃至整個社會的道德崩壞、精神危機。

而我們同樣身處一個大轉型的時代。這個時代既有徐本禹清澈的眼神，也有郭美美空虛的手袋；既有“最美媽媽”用雙臂托舉的精神之花，也有彭宇訴訟引發的道德迷思。

當交換成為很多人的存在哲學，一切似乎都可以打上價簽、上架銷售，一切似乎都應該掂量輕重、計較短長，“理性經濟人”幾乎成為唯一的物種。有人斷言，雷鋒早從社會上消失，換算成明碼標價的各種服務。

當冷漠成為很多人的人生面具，意義和價值在懷疑中消解，行動與實踐在質問中延宕。扶起跌倒老人會不會反被誣陷撞人？愛心捐助會不會反被貪污挪用？在鋼筋水泥的現代社會中，有人感嘆雷鋒若在也寸步難行。

值得深思的是，即便在這種普遍的道德焦慮中，對雷鋒的呼喚也從未停止。

2003年“二十世紀中國十大文化偶像”評選，雷鋒位列第八；2010年“新中國100位感動中國人物”評選，雷鋒高票當選；《學雷鋒》網絡游戲風行一時，時尚明星熒幕再現雷鋒音容事跡……

一邊是對雷鋒的疏離、懷疑甚至解構，另一邊卻是對雷鋒的認同、呼喚乃至回歸。這樣的矛盾，正凸顯我們時代的道德困惑：在洶涌的商品浪潮中，社會如何找到一種核心的價值？在多元的社會思潮里，個人如何構造一種心靈的支撐？在物欲的誘惑侵蝕下，時代如何喚回一種實踐的德行？

（六）“人類生存于各種社會關系之中，正是通過為他人的服務，才真正體現自身的價值。社會越向現代化發展，對人的這種要求就越強烈。”

躋身世界第二大經濟體并繼續快速發展的當代中國，社會生活發生著前所未有的變革。從理念單一到價值多元，從“單位人”到“社會人”，從“熟人社會”到“陌生人社會”，在變動的時代，如何堅決遏制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵蝕，如何重新定位人與人、人與社會的關系，如何創造人生價值、體現生命意義，是擺在每一個中國人面前更為嚴峻的時代課題。

從改革開放之初，“人生之路為何越走越窄”的“潘曉之問”引發全國范圍的集體反思，到上世紀90年代“人文精神大討論”傳遞知識分子的精神焦慮，再到今天的“小悅悅事件”喚起全體國民的痛切思考，在建構物質世界的激昂樂章中，我們也一直在尋找精神之歌的主旋律。

正是在這樣的探尋中，雷鋒精神再次顯示它的意義和價值。道德從本質上來說是主體人格提升的內在要求。雷鋒精神產生于社會主義建設的火熱實踐中，符合時代進步的潮流；雷鋒精神與我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨相一致，體現了共產黨員的特殊品格；雷鋒精神繼承了中華民族幾千年的優良傳統，體現了偉大的民族精神。人們需要以這種“精神原型”為內核，為全速前進的中國，構建一個精神家園；為深刻轉型的社會，尋找一種心靈動力。正因此，十七屆六中全會提出“深入開展學雷鋒活動”，有著強烈的時代意義，也有著深厚的民意基礎。這是樹立和踐行社會主義榮辱觀的重要方法，是構建社會主義核心價值體系的必要一環，更是建設社會主義文化強國的有效支撐。

（七）對于今天的社會來說，“雷鋒”代表了什么？“雷鋒精神”意味著什么？“雷鋒命題”需要怎樣的答案？

熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的崇高理想和堅定信念；服務人民、助人為樂的奉獻精神；干一行愛一行、專一行精一行的敬業精神；銳意進取、自強不息的創新精神；艱苦奮斗、勤儉節約的創業精神。

這正是今天“雷鋒精神”的價值內核，也是在傳承與發展中凝聚的時代共識。在一個文明的現代社會，一個公民需要以精神信仰作為人生燈塔，需要助人為樂、勤儉節約的社會公德，需要敬業創新的職業道德。從這個意義上說，“雷鋒精神”就是公民精神，雷鋒為全社會提供了鮮活的公民道德樣本。

我們需要秉持公民精神，正如雷鋒一樣，他不會袖手旁觀社會的發展，而是積極參與這一進程；他會在人們需要的時候挺身而出，而不是權衡再三退避三舍；他會把奉獻視為自己的權利和義務，而不是事不關己高高掛起；他會對他人保持誠信、友愛甚至謙卑，而不是見利忘義損人利己。

一個社會需要以共同價值來凝聚，雷鋒精神所蘊含的公民意識，正是社會主義核心價值觀的重要內容。這種精神，包含著一個國家公民所具有的責任意識、參與意識、人文關愛和家國情懷。正因此，胡錦濤總書記曾深刻指出：“雷鋒精神對于我們這個民族和社會過去具有、現在仍然具有重大價值和時代意義。”

（八）1962年8月10日，雷鋒寫下人生最后一篇日記：“今后，我要更加熱愛人民和尊敬人民，永遠做群眾的小學生，做人民的勤務員。”

50年來，一代又一代中國人用行動，續寫這本厚重的“雷鋒日記”，匯聚成蕩氣回腸的“中國精神”，那個在部隊營房前不幸倒下的身影從未走出一個民族的精神視線——

他就在六盤山下武警某部一連官兵們幾十年如一日“學雷鋒”的奉獻中，他就在北京東四七條小學孩子們19年不避寒暑義務服務的堅持里，他就在長江邊大學生們接力救人搭成的人鏈中，他就在白方禮老人艱難蹬行的“支教三輪”上，他就在陳賢妹面對無助孩子“救人最重要”的一閃念，他就在“最帥警察”挺身接住墜橋青年的一瞬間。

一個時代不能沒有自己的道德勇氣，感謝我們時代的行動者，他們為雷鋒闡釋的“自我與他人”增添了時代的溫度。這個時代，有放棄“體面工作”幫助麻風病康復者的大學生司占杰，有離開大城市自籌資金開辦鄉村圖書館的年輕白領李英強，汶川地震后10多萬志愿者馳援災區，北京奧運會、上海世博會上百萬青年人熱情服務……價值、奉獻，這些標志著人類精神高度的詞匯，依然吸引著高貴的心靈向著這一方向前行。

一個時代不能沒有自己的道德價值，感謝我們時代的行動者，他們把雷鋒描繪的“有限與無限”光大出生命的力量。當上不起學的孩子在希望工程的救助中看到知識改變命運的曙光，當西部偏遠山村的小學教室內響起支教者的愛心合唱，當青島募捐冊上成千上萬的“微塵”奏響道德樂章……公民精神在實踐中凸現了價值，雷鋒精神在踐行中豐富和升華。

一個時代不能沒有自己的道德坐標，感謝我們時代的行動者，他們將雷鋒注解的“平凡與偉大”演繹出嶄新的內涵。草原醫生王萬青40多年風雪行醫寫下敬業的詩篇，退休干部楊善洲22年染綠荒丘印證信念的厚度，大山深處郵遞員王順友用孤獨的長征丈量責任的距離……這些普通人身上敬業奉獻的精神，既是公民道德的基本要求，也是精神追求的至高境界。

讓抱怨者努力去改變，讓迷茫者盡力去探尋，讓批判者勉力去建設。正是我們時代的行動者，賡續了雷鋒的精神，塑造了社會價值的內核，賦予了時代前行的信心。以雷鋒之名，做中華民族傳統美德的傳承者，做社會主義道德規范的實踐者，做良好社會風尚的創造者，這是每個人應有的理想和追求。

讓信仰天空更遼闊，讓精神畫卷更絢爛，讓心靈追求更高遠。作為道德建設的重要責任人，黨員領導干部更應率先垂范，身體力行，更加自覺地追隨雷鋒的腳步，在利益分化、價值多元的時代，爭當價值標桿、發揮示范作用。以雷鋒之名，踐行社會主義核心價值，展現先進分子道德覺悟，張揚共產黨人理想信念，這是黨員干部必須承擔的責任與使命。

（九）也許，你擠在上下班地鐵的人潮中，不愿與他人視線相接；也許，你算計著住房的貸款、孩子的學費，無暇顧及更多的感受；也許，你關上窗鎖上門駐守高樓，難以看到左鄰右舍的笑臉……

即便這樣，雷鋒的召喚也會在我們內心深處回響。他鼓勵我們追求更飽滿的意義，引領我們走進更豐盈的人生，并把砝碼添加在我們價值天平上屬于精神的那一端，提示我們回答好生命的考題。

不需要多么宏大的意旨，你所站立的那個地方，正是你的中國。你所抵達的那個地方，正是你的家園。這是你可以做的——

走進打工子弟學校教孩子們唱一首簡單的歌，敲開公益組織的大門填一張志愿者表格，或者只是給滿身泥水擠上公共汽車的農民工一個溫暖笑臉，甚至只是微博尋人、網上捐物的一次順手轉發。舉手之間，你靠近了那個偉大的靈魂。

“如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚那最美麗的理想？你既然活著，你又是否為未來人類的生活付出你的勞動，使世界一天天變得更美麗？我想問你，為未來帶來了什么？”

向我們時代的行動者致敬——而他可能就是你。（摘自《人民日報》2012年2月28日第1版）

論雷鋒精神

唐凱麟

雷鋒是實踐社會主義、共產主義思想道德的楷模，他以短暫的一生譜寫了美麗動人的人生詩篇，樹起了一座令人景仰的思想道德豐碑。半個世紀歲月流逝，雷鋒這個名字始終沒有被人們遺忘，雷鋒成為中國人民永遠的榜樣，通過一代代中國人的記憶獲得了永恒。我們學習雷鋒、紀念雷鋒，并非只是記住一個名字，也不只是重復一種歷史記憶，而是要學習、傳承、光大他的精神。

雷鋒精神的本質特征

半個世紀以來，學雷鋒活動在全國各地蓬勃開展，雷鋒精神在人民群眾中傳承弘揚，顯示出鮮明的本質特征。

第一，時代精神與中華民族傳統美德的有機結合。雷鋒精神既是時代精神的體現，又是中華民族傳統美德的彰顯。社會主義發展的各個時期，雷鋒精神始終與時代并肩前進。社會主義建設時期，人們學習雷鋒精神，弘揚對黨和社會主義的高度忠誠、對遠大理想堅定追求、對人民群眾無限熱愛、對本職工作精益求精、對個人自我嚴格要求的精神；改革開放和發展社會主義市場經濟條件下，人們學習雷鋒精神，在全社會倡導全心全意為人民服務的精神、顧全大局的精神、講究誠信的精神和奉公守法的精神。

時代精神離不開傳統美德的滋養和支持，它內在地融入了傳統文化特別是民族美德的內容。雷鋒精神鮮明地體現了中華民族的傳統美德，是對中華民族傳統美德的宣示。忠誠無私、顧全大局、樂于助人、勤儉自強、自強不息、銳意進取等精神氣質，都是對中華民族傳統美德的繼承和發揚。時代精神與中華民族傳統美德的有機結合決定了雷鋒精神始終與時代保持開放互動的格局，在時代精神的潤澤下，雷鋒精神始終保持著強大的生命力，永遠不凋落，永遠不落伍；而中華傳統美德的內化、支持也使得雷鋒精神在中華民族的生活世界中始終根深葉茂，成為中華民族的重要精神標示。

第二，崇高遠大理想與平凡務實行動的統一。中國人民建設社會主義偉大實踐是崇高 9 的事業，需要人們腳踏實地奮斗。雷鋒胸懷遠大的理想，他把有限的生命投入到無限的為人民服務之中，要求自己做一個毫無利己之心的人，為國家、人民的利益和社會、集體的利益不惜犧牲自己的利益直至生命。雷鋒全心全意為人民服務、為共產主義而忘我奮斗的崇高追求和品格，是社會主義建設實踐的產物，是廣大人民群眾自覺適應社會主義建設需要進行道德建設的結果。雷鋒精神的偉大在于把遠大崇高的理想與平凡的工作緊緊地結合在一起，落實在自己日常的學習、工作和生活之中。雷鋒的一生平凡而樸實，雷鋒的偉大，乃是在平凡行動中彰顯出偉大；雷鋒的平凡，乃是把遠大理想落實于當下實踐中的偉大。雷鋒把服務人民、助人為樂的奉獻精神與腳踏實地、平凡質樸的務實精神融合在一起，與干一行愛一行、專一行精一行的敬業精神融合在一起。雷鋒精神是先進性、崇高性與廣泛性、平凡性的融合與統一。雷鋒精神不僅是以雷鋒為原點的雷鋒式優秀人物崇高思想和優秀品質結晶，而且轉變和匯聚為千千萬萬社會主義普通建設者在各自的平凡崗位上腳踏實地、愛崗敬業、默默奉獻，建設社會主義的合力。

第三，集體奉獻與個人創造的統一。作為社會的人、現實的人，總是社會性與個體性的統一。社會主義與共產主義的實踐是人類歷史上最為宏偉的事業，它需要億萬群眾堅持不懈的努力，同時也需要作為個體的每一個社會成員發揮自己的個體能動性與創造性為之不懈努力。雷鋒精神是集體奉獻與個人創造的統一。雷鋒干一行愛一行鉆一行，對工作精益求精，雷鋒確實表現出個人努力奮斗、自強不息的優秀品質，但他絕不是個人主義者或個人英雄主義者。相反，雷鋒強調集體的作用，他總是把個人積極性、創造性的發揮與集體奉獻緊密地融合在一起。在雷鋒看來，一個人的力量再大也是有限的，只有發揮每一個人的力量，只有大家團結在一起，為著一個共同目標去奮斗，才會產生無比巨大的力量。只有發揮群體的力量，才能實現集體與社會的發展和進步。在雷鋒精神的歷史傳承中，涌現出了無數雷鋒式的普通、平凡、樸實、偉大的人物，他們在各自的崗位上團結群眾、默默奉獻、自強不息，他們以雷鋒服務人民的奉獻精神為宗旨，團結在雷鋒這一光輝形象的周圍，眾志成城，發揮個人的道德創造力，使雷鋒精神匯聚為跨越社會主義不同歷史時期的精神洪流，不斷綿延。雷鋒精神，自它誕生的那一天起，就不僅僅是雷鋒個人的思想、品質和行為的凝結，而是以雷鋒為代表的廣大社會主義建設者的道德實踐與道德創造的凝聚，并在這種共同的創造和凝聚中彰顯出它的價值和意義。

雷鋒精神的時代內涵

雷鋒精神的生命力，在于始終與時代發展相對接。時代的發展不斷地為雷鋒精神賦予新的時代內涵，雷鋒精神日趨豐富、鮮活。

奉獻。這是個人在處理與集體之間的關系時應有的基本道德要求。個人與集體之間的關系是互為目的與手段的關系，集體利益的增進需要所有個人的共同努力，個人利益正是在這種努力的過程中實現的。社會主義的根本價值取向和道德使命不是為了謀求少數人甚至某個人的利益，而是為了實現人民的根本利益。要實現人民的根本利益，就必須以解決我國社會主要矛盾即人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾為前提，就需要創造可以解決這一社會主要矛盾的條件，就需要人們奉獻，具有奉獻意識。奉獻意識的主要內 10 容，就是雷鋒精神中所內含的為公意識、忠誠意識和責任意識。

互利。這是個人在處理與他人之間的關系時應有的基本道德要求。個人與他人之間關系的性質和內容在不同時期是不同的。相對于計劃經濟時期，社會主義市場經濟條件下人與人之間的關系復雜得多，雖然市場經濟強調個體獨立及“主體中心化”、相互競爭和利益差別，并使當代社會生活高度物化或者利益化，但是，它仍然需要雷鋒樂于助人、與人為善的精神。這種精神表現在人與人之間就是互利意識。互利意識要求人們不害人，不能為富不仁，不能因一己之私而不顧他人利益，更不能見死不救、損人利己；要求人們對他人“要忠誠，要熱情，要關心”，對他人承擔相應的責任，給予他人必要的關心和幫助；要求人們像雷鋒那樣“覺得自己活著，就是為了使別人過得更美好”，想人之所想，急人之所急，做好事不留名。

向善。這是個人在處理與自己的關系時應有的基本道德要求。當代人個性獨立、關注自身利益極易出現人性異化、價值觀錯位和物欲膨脹等問題。多數人都是樸素善良的，有向善、求善之心。這種向善意識，要求人們超越物欲，抑制物欲的膨脹，像雷鋒那樣“決不讓有一點骯臟的個人利益低級趣味的東西來玷污自己”；要求人們超越自我，追求人生的社會價值，應該“把有限的生命，投人到無限的為人民服務之中去”，使自己的精神有所皈依；要求人們樹立正確的幸福觀，即“只有勤勞，發奮圖強，用自己的雙手創造財富，為人類的解放事業——共產主義貢獻自己的一切，這才是最幸福的”。

建立實踐雷鋒精神長效機制

雷鋒精神已經成為了中華民族的實踐理性，鮮明體現了中華民族在社會實踐中合理地人與社會、人與人以及改造和完善自我的能力。實踐雷鋒精神最重要的就是要建立一種長效機制，保證實踐雷鋒精神活動的常態化。

第一，堅持先進性和群眾性相統一。實踐雷鋒精神應針對不同群體的不同特點，提出不同的要求，采取不同的方法和途徑，堅持把先進性要求與群眾性要求結合起來，區分層次，著眼多數，鼓勵先進，循序漸進。共產主義道德精神如大公無私、毫不利已、專門利人、舍己為人、全心全意為人民服務等是社會主義階段道德建設的目標，應該用這種精神去凈化人們的靈魂，提升人們的精神層次。廣大的黨員干部及先進分子應該發揚和實踐雷鋒的“無私奉獻”精神，牢固樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，堅持立黨為公、執政為民，切實做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，團結帶領人民群眾積極投身改革開放和現代化建設實踐，起到率先示范作用。對廣大群眾，要提倡和鼓勵他們實踐雷鋒的“助人為樂”、“互幫互利”的團結友善精神，這是公民道德建設的內容，是人民群眾應當遵守的行為規范，同時又要引導人們向更高的道德境界攀升。

第二，堅持走向社會和立足崗位相統一。實踐雷鋒精神是通過人們各種各樣的社會活動，把雷鋒精神承載的對人、對社會、對國家、對未來的美好愿望付諸實踐。實踐雷鋒精神既要走上社會又要立足崗位。一方面，要組織各種活動，形成行之有效的載體，促進團結友愛、利人利他的良好社會風氣的形成。另一方面，要把雷鋒精神融入本職工作，從我做起、從點滴做起，愛崗敬業，將對雷鋒精神的實踐立足于本職工作，是真正可靠真正有生命力的 11 途徑。只有把雷鋒精神同具體的工作學習緊密結合起來，才能使學雷鋒活動具有更深刻的社會性和經常性，使實踐雷鋒精神成為日常生活、工作學習的重要組成部分，才有看得見摸得著的切實內容。這樣才能處處、時時學雷鋒，不斷激勵人們奮發上進。

第三，堅持將傳承精神和服務時代相統一。雷鋒精神中的愛人助人、敬業奉獻的道德要求，蘊涵著人類對人所應有的精神品質的理想價值取向。今天的時代與雷鋒生活的時代相比已有很大的改變，但人們依然需要理想的陶冶和激勵，需要精神的給養和牽引，雷鋒精神仍然閃爍著時代光芒，仍能給予我們豐富的精神營養。我們應該立足于新的時代、新的要求，不斷賦予雷鋒精神新的時代內涵。發揚螺絲釘精神，不是要讓人們放棄人才流動和職業競爭，而是要具有愛崗敬業的職業精神。熱愛本職工作，干一行、愛一行，鉆一行、精一行，就是要在工作上不斷創新，追求自己職業上的完美、一流和卓越。實踐勤儉節約精神，并不是要求人們一定像過去那樣穿補丁衣服，更不是要大家過“苦日子”，而是保持量力而行的生活方式，不過分追求超越現實條件的物質享受，反對揮霍奢侈、驕奢淫逸。

第四，堅持個體內化和機制保障相統一。雷鋒精神只有內化于心、外見于行，才能發揚光大，才能深入持久。因此，要積極促進群眾由自發學習雷鋒精神向自覺實踐雷鋒精神轉化，把雷鋒精神真正內化為個人的精神追求，自覺自愿把雷鋒精神作為一種人生價值的實踐活動。雷鋒精神的實踐需要個體的內化與自覺，也需要建立起健全的保障機制，讓雷鋒精神在全社會得到大力弘揚，使雷鋒精神的實踐進入良性發展的軌道。首先，加強組織和領導，強化組織保障，發揮各部門各團體協調聯動機制的作用，齊抓共管，凝聚合力，提高實踐雷鋒精神活動的實效。其次，營造人人學雷鋒、人人做雷鋒的濃厚氛圍，大力宣傳來自群眾、有血有肉、可親可信、可敬可學的模范人物，堅持用身邊典型教育引導身邊人，讓人民群眾學有榜樣、趕有目標、見賢思齊。再次，制定保護學雷鋒先進人物的政策，不能讓學雷鋒典型吃虧，關心和愛護學雷鋒典型，讓典型真正得到社會的尊重，讓學雷鋒典型感到溫暖、感到關懷，以此激發人們實踐雷鋒精神的積極性和主動性。（摘自《光明日報》2012年3月20日第11版）

挑戰與應對：如何看待與馬克思主義相異的理論聲音

姜延軍

馬克思主義是在批判和應對批判中誕生的，也是在批判和應對批判中成長的。馬克思曾明確宣稱：我們的理論，“按其本質來說，它是批判的和革命的”。列寧也強調指出：馬克思主義“在其生命的途程中每走一步都得經過戰斗”。“馬克思認為他的理論的全部價值在于這個理論‘按其本質來說，它是批判的和革命的。’后一性質的確完全地和無條件地是馬克思主義所固有的。”推進馬克思主義的理論和實踐，不可避免地要與各種相異的聲音打交道，這就存在著一個如何對待與馬克思主義相異的聲音（進而如何對待馬克思主義）的問題。希望本文在以下三個方面的原則性討論有助于對這一問題的深入思考。

一、厘清各種相異聲音的不同性質

當代西方很多理論家都在一定程度上言說了馬克思（主義），甚至相當一部分學者直接借用了馬克思主義的分析框架和話語體系。但細究起來，這種與馬克思（主義）的言說或借用關系卻又紛繁復雜，不能簡單地一概而論。因而，能否以及如何對各種各樣的聲音做出區分，將直接決定我們審視某一相異聲音的立場、態度、方法和可能獲得的啟示。首先，要厘清馬克思主義是批判的對象還是批判的要素。

在形形色色與馬克思主義相異的理論聲音中，當然有抱著反馬克思主義、反共產主義這一明確目的的“御用文人”，但也有對資本主義社會現狀不滿、試圖在馬克思主義理論中尋找力量的“知識分子”，以及試圖以純學術的觀點、將馬克思當作一個哲學家、社會學家來研究的“學者”，等等。從他們是如何建構批判的這一角度進行梳理，可以將各種各樣的批判分為兩類：一類是明確以馬克思（主義）為批判對象，要在政治的或者學術的層面顛覆馬克思主義；另一類是建構自己的理論體系，馬克思（主義）作為當代社會一個繞不過去的標志，客觀地構成其論證的一個關聯性要素。

例如，卡爾·波普爾的確在《歷史決定論的貧困》、《開放社會及其敵人》等著作中激烈地批判了馬克思（而且這種批判有許多是不恰當的誤讀），但我們仍可以看到他與西德尼·胡克等人的巨大不同：波普爾的學說“首先是一種如何改變事物的哲學”。因此，在他那里，重要的不是批判的對象，而是批判本身；他所強調的不是批判某種理論的迫切性，而是批判一切理論的迫切性。也就是說，對馬克思（主義）的批判并不是波普爾理論的核心和主要旨趣，而只是整個理論體系發展中的一個必然環節。由于波普爾把科學研究和社會生活首先都看作是一個解決問題的過程，由于問題的解決需要大膽地提出試驗性的解決方法，并且使這些解決方法接受批判和消錯，所以他需要這樣一種理論環境和社會形式，它們允許自由地提出不同的方案，允許對這些方案進行批判，允許通過批判而引起變化的可能性。而馬克思主義作為一種在當代世界最有影響并在現實中實踐著的理論，其既定結論尤其是所導致的現實社會必然有相當一部分是與波普爾要求不斷否定的理論不能相容的。又如一直以來被人們討論的薩特的“人學空場”的命題，也是他建構抽象的“生存”、“自由”體系的必然邏輯結果。

其次，要厘清是馬克思主義的內批判還是外批判。

理論的批判，可以是站在某一理論的外部，用另外一套邏輯話語進行；也可以是在某一理論的內部，從它可以接受的原則出發，使用與它相同的邏輯話語進行。對馬克思主義的批判也可以區分出這樣兩類。外在于馬克思主義的批判，構成馬克思主義與時俱進的外在背景，以“宏觀語境”的方式起作用；內在于馬克思主義的批判，則成為馬克思主義與時俱進的一個內在環節，以“微觀顆粒”的方式起作用。

由于對馬克思主義的各種言說存在著重大的差別和分歧，因此，在做這方面的區分時，情況是復雜的。我們必須認識到以下兩點：一是不能因為某個理論標識著馬克思主義的旗號，就將其看作馬克思主義的內批判。由于西方學者的政治傾向、文化素養、知識結構等各不相同，他們對馬克思主義的理解也迥然相異。有些在馬克思主義名分下進行言說的學者實際上并沒有理解、更沒有運用馬克思主義的基本精神和基本觀點，甚至在一些學者的理解中，馬克思主義本來就沒有什么基本的東西。于是，他們或者隨意處置馬克思主義核心的、根本的理論觀點，或者將一些與馬克思主義格格不入的東西掛搭在馬克思的名目上，以創新和發展的口號行“不要馬克思”之實。當然，那些將馬克思主義視為一種宗教的思想家，不論多么“虔誠”，也并不是真正內在于馬克思主義的，因為他們只會教條地理解馬克思主義。二是不能因為某個理論責難了馬克思主義，就將其看作是馬克思主義的外批判。我們不能“唯我獨馬”，先驗地和人為地劃定一條馬克思主義和“非”或“反”馬克思主義的界限。應當具體分析各種理論表達相異聲音的歷史傳統、思想文化以及現實社會背景，探討不同背景下起著實質性作用的思想淵源和理論根據，從而判定其是否遵循和運用了馬克思主義分析問題的基本取向、基本原則和基本方法。這樣，我們的世界馬克思主義理論研究的視域就會廣闊得多，結論也會跟原來有很大差別。

我們理解、判斷某一批判是否內在于馬克思主義，應主要看它：是否立足于馬克思主義的基本觀念，是否堅持實事求是的思想路線，是否強調為廣大勞動人民的利益而斗爭，是否以實現全人類的解放為最終奮斗目標。

第三，要厘清是對馬克思主義“硬核”的批判還是對“保護帶”的批判。

這里借用的是著名學者拉卡托斯的概念，所謂“硬核”就是構成一個科學理論的基礎理論部分或核心部分，它是堅韌的、不許改變的和不容反駁的。如果硬核遭致反駁，整個理論體系就受到反駁。所謂“保護帶”就是一系列的輔助性理論，這些理論的任務和功能是保衛硬核，盡可能地不讓硬核遭受經驗事實的的反駁，從而使其成為名副其實的不可反駁的硬核。的確，作為一個系統理論，馬克思主義有其不可動搖的真理性基點，如實踐的觀點、唯物的觀點、辯證的觀點、歷史的觀點，等等；但更多的具體論述是充滿時代針對性的，是需要與時俱進的。因此，不論是作為對象還是要素，不論是內批判還是外批判，我們都必須清醒地解讀出其批評的矛頭所觸及的是什么——是試圖（不論是有意還是無意）徹底顛覆在現時代依然深具指導意義的馬克思主義本身，還是反對將馬克思主義教條化的傾向，強調馬克思主義必須面對現實，抑或是反對將馬克思主義工具化，反對以實用主義的態度對待馬克思主義。換言之，就是我們必須要厘清批判的指向是對馬克思主義的建構還是消解。只有這樣，才能真正通過與批判者的對話，將人類社會的歷史命運與對馬克思主義的思考緊密而有機地 14 聯系在一起。

需要說明的是，以上三個方面的區分，其視角是相對獨立又相互交叉的。因此，任何一種對馬克思主義的批判都同時具有這三重視角，這也正是問題的復雜性以及厘清的重要性之所在。

二、尊重相異聲音的積極意義

馬克思主義的現實并不像人們期待的那樣事事如意，但作為科學的理論，馬克思主義不懼怕任何善意甚至惡意的批評。對于試圖將臟水潑到馬克思主義身上的言論，我們不應該遷就，更不能為其“正名”，應該針鋒相對地進行不懈斗爭。但任何事物都不是單方面的，由于時間和實踐公正而強大的力量，與馬克思主義相異的理論聲音不可避免地與其宣揚者的意志有所脫離，客觀地產生出一些他們初衷之外的效應。我們必須理性地對這種效應加以認識、尊重和利用。

首先，與馬克思主義相異的理論聲音是馬克思主義持久影響力的一個證明。

衡量一個思想家的影響，不僅要看受其鼓舞的追隨者的數量，而且還要看那些提出批評和指責的人的多少。西方學者千方百計回避馬克思而終于不能回避，千方百計抹煞馬克思而終于還要同他對話，這些恰恰都從反面證明了馬克思主義持久影響力的存在。這種影響力不但體現在當代學術陣營中始終有一支在馬克思主義立場、觀點、方法旗幟下的小隊，而且更多地體現在馬克思主義立場、觀點、方法對后來者有形無形的引攝上。而且，客觀地來看，其中大部分西方“馬克思學家”的言說還起到了傳播馬克思主義的作用。正如英國學者霍布斯鮑姆所說的，人們如此活躍地討論馬克思，這是因為他存在著，而且不能被拋棄，甚至連反對者也做不到這一點。而這也正是德里達等人論說“馬克思的幽靈”的根據和意義之所在。

其次，與馬克思主義相異的理論聲音是促使我們在實踐中堅持和發展馬克思主義的“清醒劑”。

相比較而言，解剖別人要比解剖自己來得容易一些。雖然我們不否認使自己潛心于馬克思主義而又不喪失批判的敏銳是絕對可能的，但是，我們更深切地意識到，一個人越接近于參與者的地位，那么他就越有困難去履行批判者的職責。

一方面，社會實踐是一個一天也不停頓的日益擴展和深化的過程，它使得新情況、新事物、新問題層出不窮，決定著人們在對自然、社會的思維認識過程中不斷地形成許多新的表象。大部分表象呈現出馬克思主義基本原則和方法同新的社會實踐的高度一致性，但也有一部分表象與馬克思主義理論相沖突。馬克思主義者往往由于善意的尊敬之情，即使感覺到馬克思主義理論與現實的矛盾也不愿意承認，承認了也常常尋求各種藉以辯護的說辭，更談不上解決。于是出現了一種危險：信仰要么成為迷信，要么只是形式上的口號。

另一方面，對馬克思主義的批評雖然經常是并非事實的夸張、誤讀甚至歪曲、捏造，但瑏瑠，因此，在新的理論視野中，他們可能更容易看到、看清傳統理解中看不到或看不清的馬克思主義的一些思想。至少他們的言論常常可以提供一些我們尚未掌握的現實資料和需要解決的新問題。這有助于我們及早了解、分析和處理新情況、新問題，也有助于提醒我們對 15 走過的道路回頭看一看，加以反思，避免前進中不必要的彎路。

正如馬克思所說的，“為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚”。對馬克思主義批判的聲音常常起著這樣一種“清醒劑”的作用，不僅不容回避地展示出人們不易看到或者不愿承認的現實，而且也鞭策馬克思主義者認識到：生存的唯一答案就是思考和行動，從而促使我們拋開感情層面的絆縛，克服傳統思想的阻力，讓理論面對現實，在實踐中檢驗、發展和完善馬克思主義。

第三，與馬克思主義相異的理論聲音對于馬克思主義理論觀點的發展具有“掘進”作用。來自各方面的對馬克思主義的批評有兩個共同點，一是它們往往從現代西方社會思潮中系統地借用某些范疇、命題和思想創見，雖然這種“補充”和“革新”馬克思主義的作法所造出的往往是四不象的“理論混合物”，但至少包含了人類文明的最新成果；二是它們常常抓住一點，不及其余，片面地在一個理論上鉆下去，但至少都是在深入的理論研究基礎之上來進行言說的，而這種被選中的理論點常常就是我們較難發現的理論與現實矛盾的癥結所在。

這樣，對馬克思主義的批判有助于我們找準癥結，而我們在其偏激而深入研究的基礎上，對他們對馬克思主義的進攻給予徹底揭露和有力的反擊，馬克思主義就可以順著正確的方向更迅速地走下去，把原有理論推向一個新的高度。當代馬克思主義的很多重大發展就是在這種情況下實現的。比如對當代資本主義的批判。西方學者批判地言說馬克思主義時恰恰彰顯了馬克思主義的批判性，因為他們總是以對當代資本主義社會的反思和批判為其邏輯前提的，這些反思和批判涉及到現代消費主義、日常生活、工具理性、文化霸權、生態危機等諸多層面，而且不失其深刻性。

第四，與馬克思主義相異的理論聲音必將鍛煉隊伍，從而構成馬克思主義的一個發展機制。

無數事實證明，一個主義、一個黨甚至一個革命者的磨煉和發展往往不是在順境中，而是在逆境里，理論和實踐面臨的困難越大，越能檢驗人們的立場是否堅定，眼光是否具有歷史的穿透力。當代中國的馬克思主義正是堅持從中國實際出發，獨立探討和靈活運用馬克思主義，在批判各種“左”的和右的錯誤思想和路線中不斷推進的。我們沒有理由懷疑，中國共產黨人會在一次次理論的、實踐的戰斗洗禮中更加成熟壯大。

馬克思主義不是馬克思一個人的思想，而是吸收了前人的優秀思想，在同各種思潮的競爭中由弱到強，取長補短，由平凡的一家之言而一躍成為無產階級的指導思想。一直以來，馬克思主義都是在競爭中增添新鮮血液，擺脫困境，進一步豐富、發展和完善自己的。與其他思潮的斗爭形成了馬克思主義發展的內在動力和外部壓力，內因和外因的相互作用，再加上我們的主觀努力，這是馬克思主義不斷發展的重要機制之一。這一機制將至少在以下兩個方面有利于我們打破僵化的思維模式，啟迪我們不斷探求馬克思主義新的生長點：一是與當代各種思潮的對話和交融，進一步豐富和深化了批判主題，從而使得馬克思主義的資本主義批判更具時代性；二是與當代各種思潮的開放式對話，也使得馬克思主義具有更為開闊的理論視域。

三、掌控對相異聲音的回應

歷史證明，教條式地回應對馬克思主義的批判是不可能成功的，并常常陷自己于被動。我們必須克服“躺在馬克思主義上”的教條主義，積極主動地掌控對各種與馬克思主義相異理論聲音的回應，在與各種錯誤思潮進行有效的旗幟鮮明的斗爭中認清實質，不斷推進馬克思主義的理論和實踐。

首先，不能停留于對相異聲音的“知道”。

在蘇聯解體、東歐劇變以后，中國伴隨著改革開放的進程，學術界不斷反思，要求更進一步擺脫蘇聯教科書模式的“緊箍咒”，徹底沖破傳統解讀模式。于是與“以蘇解馬”相對的“以西解馬”的模式作為對立面產生并發展起來。應該說，我們對待相異聲音從否定性批判到肯定性借鑒的這一總體研究邏輯轉換，是有積極意義的，尤其是隱藏于其中的中國學者自身理論研究思維方式的進步：從對一種話語的簡單重復走向多種話語的參與式對話，從對結論的評論走向對提問方式的質詢。但一個潛在的問題（甚至危險）是，在這樣一種新的對話范式中，我們如何找到自己的定位并在此基礎上掌控對批判的回應。或許我們不需要杞人憂天地擔心所謂“學術的西化”，即用西方的概念或理論來解讀和闡釋馬克思主義，依據西方思想家的觀點來評判馬克思主義，以與現代西方理論的同質性來論說馬克思主義的現代性，從而造成馬克思主義在當代中國社會生活中的退場和邊緣化。然而，近年來學術界的主要研究成果，比較集中地體現在翔實地介紹西方學者以及他們所從事的主要研究領域和取得的主要學術成就。這至少說明，在新的對話范式中，我們的確還沒有更多地深入到“回應”的層面，而只是停留于對批判進行了解和介紹。當然，這存在一個過程，了解和介紹是回應的前提。但如果我們不能謹記：“知道”是為了回應，回應是為了發展，這個過程本身則可能現實地成為目的。

其次，要避免落入“意識形態陷阱”。

所謂“意識形態的陷阱”，包括兩個方面，一是沉浸于自己建構的烏托邦而不能自知或者不能自拔。批評一種我們不喜歡的聲音或社會現實狀況時，很容易把它的實際活動與我們愿景中某種理想的社會狀態相比，而不是與我們自己的現實社會相比。結果所有的比較和對話都只能是無碰撞焦點的自說自話（或者是無焦點，或者是無碰撞）。二是跌入到反對者的邏輯體系中而不能自知或者不能自拔。說得通俗一些就是被人牽著鼻子走。理論對話尤其是對批判的回應，比較容易導致這一點，甚至越是激烈地反對什么，就越容易被它所引領。

當代中國，我們正在漸漸克服第一種傾向，因此，更需要警惕的是第二種傾向。這里所要強調的不再是上一點中討論到的：我們許多自詡為重大的理論創新，不過是在重復別人走過的道路；而是我們的許多看似回應的論說，實質上是在放棄自己的話語權，甚至正在為他人的進一步批判預設靶子和提供子彈。尤其值得注意的是，全球化進程和社會主義市場經濟建設的不斷推進，對一些國人的心理造成了巨大的沖擊。在他們看來，自己的處境與心態似乎和西方學者越來越接近，到處都感到一種“資本主義”式的壓迫正在進逼。于是，看似獨立的認識和思考，卻實際上是寄希望在別人的概念體系中得到闡釋。因此，對批判作出主動的積極回應，必須要有自己堅韌的馬克思主義理論立場和話語系統，而不能“為了對話”跟 17 著人家不自覺地去構造這樣那樣的體系。

第三，最有力的回應是搞好中國自己的實踐。

中國馬克思主義研究的真正動力，在于對當代世界、尤其是當代中國復雜的現實問題的思考。這也是我們對于各方面批判作出有力回應的真正立足點。這一點說起來容易，但做起來的確不易。在當前的實踐中，最需要注意的是全球化進程中兩個普遍原則（“叢林法則”和“后發優勢原則”）在中國的漸漸退場：第一，改革開放以來中國經濟社會的快速發展取決于我們自身的努力，但也得益于在全球化背景下的“后發優勢”，而隨著我國的快速發展，“后發優勢”已漸趨耗盡；第二，改革開放以來中國的馬克思主義實踐具有較強的“防御性”，即在全球化背景下的“叢林法則”中求得生存和發展，而新世紀階段，中國負責任大國的形象已經逐步樹立起來，正在客觀地成長為一棵“大樹”，甚至是一些人眼中頗具威脅的大樹。

因此，今天的中國，馬克思主義的研究以及對與馬克思主義相異理論聲音的回應的根本任務決不能僅僅停留于理論層面，而是從全球化的大背景和中國特色社會主義建設的實際出發，將馬克思主義的基本原理和中國國情、時代特征以及世界發展趨勢很好地結合起來，提煉出既有民族特色又有世界意義的問題，在實踐中探尋自己的獨特道路，促進馬克思主義的發展。只有致力于中國特色社會主義的實踐，我們才能真正維護當代中國的世界形象、社會主義的世界形象、馬克思主義的世界形象。（摘自《馬克思主義與現實》2011年第5期）

社會主義在生活中

胡振良

“社會主義在生活中”是一個具有很強現實性的前沿命題，有深刻的內涵和豐富的內容，深入研究和解決這個問題，讓社會主義研究面向生活，讓社會主義價值體現于人民群眾的生活中，讓社會主義理論與人民群眾的生活更緊密地結合，讓社會主義的制度獲得在人民生活中的實踐形式，讓社會主義旗幟在人民心中高高飄揚，是推進社會主義研究和開創中國特色社會主義新局面的關鍵所在，具有重要的理論價值和現實意義。

一、“社會主義在生活中”是現實提出的一個重要命題

社會主義是自然的歷史進程，又是人們的主觀實踐過程。作為一種以社會利益和社會價值為本的社會改革和建設的系統主張（后來形成為運動、制度和社會形態），社會主義“就其內容來說，首先是對現代社會中普遍存在的有財產者和無財產者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產中普遍存在的無政府狀態這兩個方面進行考察的結果”，但由于初期“不成熟的社會狀況和階級狀況”，社會主義首先是存在于人們的理想之中，并且，社會主義者當時還無法找到客觀的基礎和現實的道路，因此，其社會主義之最初形式只能是在某種理論的“空想之中”，叫作空想社會主義。空想社會主義啟發了工人的覺悟，積累了思想 18 材料，有其特殊的歷史地位。

在大機器生產的基礎上，1825年英國發生第一次生產過剩經濟危機，資本主義趨于成熟。19世紀30至40年代，以法、英、德“三大工人運動”出現為標志，現代工人階級作為一支獨立的政治力量登上西歐的政治舞臺。馬克思、恩格斯適應歷史發展要求和無產階級解放需要，繼承前人的思想成果，通過“兩大發現”，實現社會主義的偉大變革，使社會主義從空想變為科學，“把社會主義建立在現實的基礎之上”，也使社會主義體現在科學的理論之中，科學社會主義與工人斗爭實踐相結合，興起了國際共產主義運動。

19世紀末20世紀初，資本主義發展到壟斷階段，帝國主義政治經濟發展不平衡必然導致戰爭。戰爭引起革命，在戰爭的條件下，社會主義在帝國主義鏈條的薄弱環節上，實現“一國、數國的首先勝利”，俄國的“十月革命”使社會主義從理想變為現實，開辟了歷史的新紀元。但面對的是全新的條件（經濟文化落后的俄國國情），列寧反復強調指出“應當懂得，現在一切都在于實踐，現在已經到了這樣的關頭：理論在變為實踐，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。由此，社會主義進入直接的實踐階段，“社會主義在實踐中”發展。

由于特殊的國情、世情和民情，20世紀中國的社會主義，從革命實踐（28年新民主主義革命）到建設的初步實踐（28年社會主義改造和建設探索），再到改革開放的實踐（33年社會主義改革開放發展），經歷了波瀾壯闊的歷史變遷，其最重要的成果就是：改革、開放、發展的中國，植根于人民群眾的豐富實踐，高揚起中國特色社會主義的旗幟，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義的制度。

但與此同時，在今天我們生活中，理論與實踐卻存在著明顯的反差，中國特色社會主義的理論有待進一步轉化為千百萬人的具體的社會實踐；過渡階段、轉型社會還存在，如貧富差距不斷拉大、執政黨建設等諸多問題和挑戰，中國特色社會主義的一系列價值理念（如以人為本、公平正義）還有待充分體現于人民群眾的現實生活之中；已初步確立的中國特色社會主義制度，還需要完善和創新，更需要找到進入人們現實生活的具體實踐形式；只有如此，中國特色社會主義的旗幟才能在現實生活中達成更高的社會認同和在人民心中高高飄揚，由此，歷史向我們，我們也向自己提出了社會主義要進入生活、變為生活、實現于生活和改造生活，即“社會主義在生活中”，建設生活中的社會主義的現實命題。

總之，時代提出了“社會主義在生活中”的嶄新命題，而我們是否也可以套用列寧的說法：應當認識到，現在一切都在于生活，現在已經到了這樣的關頭：社會主義在變為生活，社會主義在由生活賦予活力，由生活來修正，由生活來檢驗。我國的社會主義事業繼往開來一定程度上都系于此，我們要充分認識這一理論與現實問題的極端重要性和意義。

二、“社會主義在生活中”有深刻的內涵和豐富的內容

“社會主義在生活中”有深刻的內涵和豐富的內容，可以從以下方面加以闡述和把握：

（一）“社會主義在生活中”原本就是一個經典命題，是一種馬克思主義的社會主義觀和方法論

人們常常把科學共產主義理解為未來某個時候人類將要建立起來的某種特定的“社會制 19 度”，但馬克思本人在《1844年經濟學哲學手稿》中的表述卻是：“共產主義是最近將來的必然的形式和能動的原則。但是，共產主義本身并不是人類發展的目標”。形式總體上是有內容的，是為了人，落實到人的現實的生活之中。在《德意志意識形態》中也有同樣的表述：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱之為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”人民群眾是社會主義的主體，從根本意義上說是由人民群眾在歷史中的主體地位決定的。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創造者，是認識世界和改造世界的主體力量。人類社會的發展，生產力的提高，新型社會關系的創造，精神文明的進步和先進理論的創新，歸根到底是人民群眾主體力量推動的結果。人民群眾在歷史中的主體地位表明，作為歷史的創造者，人民群眾是歷史的前提和出發點，因而社會主義要以人民群眾為出發點，社會主義的理論、路線、方針和政策都要反映人民群眾的利益、愿望和要求，要落實到人民群眾的生活之中，要促進人的自由和全面發展。這是衡量是否實現社會主義的基本標準，就是說，只有反映人民群眾的利益、愿望和要求的理論，才算是真正的社會主義理論。同時，作為歷史的產物和結果，人民群眾必然要隨著社會的進步而不斷獲得全面發展。因此，人民群眾是我們社會主義事業的落腳點、宗旨和最終目的，從而我們要強調社會主義要落實到人們的生活之中。

(二)“社會主義在生活中”是對世界近現代歷史和當今現實的科學認識，是對中國近現代歷史和當今現實的自覺把握

如何認識社會主義與近代世界的歷史和現實，如何認識社會主義與中國的近代歷史和現實是一個關乎發展的重大問題。現在有不同的看法，筆者的觀點是：社會主義給歷史和現實打上了深深的烙印，也成為世界和中國人民生活的組成部分和發展的重要基礎。

從世界范圍看，從1516年托馬斯·莫爾《烏托邦》發表迄今，社會主義經歷了從空想到科學，從理論到現實，從一國實踐到多國實踐的歷史性飛躍，現在又經歷著從傳統到現代的發展。

社會主義是資本主義現代文明發展和矛盾的產物，社會主義在其發展過程中改造了資本主義，開辟了東方國家現代化發展的道路，開創了歷史的新紀元，深深影響了20世紀世界歷史的進程，也是新世紀人類生活的共同價值和發展的現實。

盡管在世紀轉折關頭社會主義由于蘇東劇變而發生了曲折，盡管西方有人提出所謂的“歷史終結論”，預言冷戰之后將是資本主義的世界，21世紀將沒有社會主義的一席之地。但僅僅二十年，世界社會主義卻是另外一種情形:科學社會主義在繼續探索、第三條道路在重新崛起、紅綠運動的組合在積極地發展。此外，還有學者認為，社會主義研究的活躍，西方馬克思主義的進展，左翼替代運動的高漲，社會主義在加速經歷著從傳統向現代的轉換。

大浪淘沙，社會主義的觀念在更新、社會主義的政策在變化、社會主義的組織在調整、社會主義的流派在嬗變，社會主義運動的確在經歷著歷史的選擇，但是真正銷聲匿跡的只是那些失去其必然性的觀念、理論、政策、模式和組織，代表真正人類未來的社會主義價值、理論、運動在生活中繼續弘揚，在低潮中繼續孕育，在挫折中不斷奮起。

雖然就總體而言，世界社會主義還沒有最終走出低潮，但仍在生活中以一種必然性體現 20 其旺盛的生命力。鄧小平在蘇東劇變后曾深刻指出：“一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受了鍛煉，從中吸取了教訓，將使社會主義向著更加健康的方向發展。”鄧小平這里所講的社會主義發展的辯證法對深刻認識當今的世界和歷史的發展，對正確把握共產黨的前途與社會主義發展方向仍然具有重要的價值和意義。

關于蘇東劇變20年后今天世界社會主義發展態勢，這里還要講：一個觀點、一個結論和一個概括。

1.一個觀點：“世界社會主義已在低潮中開始復蘇。”

蘇東劇變使世界社會主義陷入深深的谷底，這是事實，但二十年后，情況發生了相當的變化，世界社會主義已經有新的發展，首先體現為中國特色社會主義的亮點，也體現在發達國家和發展中國家社會主義的新進展，有人講“世界社會主義已在低潮中開始復蘇”，我們認為，這個判斷不僅反映了人們的自愿、自信，而且體現了人們的“自覺”，即反映了客觀事實，是有客觀材料支持的。

需要指出的是，不應僅僅以傳統的“思維定式”思考問題，在這個問題上我們要進一步解放思想。比如講社會主義發展“態勢”，恩格斯晚年就不看“街壘戰”而看“選票戰”，當時選票反映“工人階級政治意識”，又比如今天看中國社會主義“狀態”，就不能光要看“公有制”比重，要看“結構”、看“結果”。我認為，我們不僅要看社會主義力量的規模、人數、選票、國家的人口、實力，而且還應看其它，比如社會主義因素在整個世界是否增長，社會主義本質實現的程度如何，社會主義價值是否被認同，以及社會主義理論、實踐、制度是否有創新和發展等等。

2.一個結論：“世界社會主義在繼續著從傳統到現代的發展或飛躍。”

任何理論與實踐都產生于當時的客觀歷史背景下，因此，社會主義雖然深深扎根于現代經濟和價值精神之中，但也有其產生的特殊世情、國情、民情和時情。社會主義產生于資本主義現代化早期的西方社會、“工業化時代”和自由資本主義背景下，而東方國家的社會主義則是在全球化進程中，經濟文化相對落后的背景條件下形成和發展的，后者有積極的應變，也有消極的繼承。因此，這個時代的社會主義有這個時代的特征，形成了相應的一系列特點，今天可以被叫作“傳統”。傳統社會主義的背景是上世紀，其載體是當時占主導地位的社會主義理論與實踐，其中西歐社會民主主義和以蘇聯為代表的現實社會主義理論與實踐有著特殊重要的地位。有人把傳統社會主義概括為工業化時代的社會主義有一定意義，指出理論方面有所謂傳統的世界觀、發展觀、社會觀、國家觀、福利觀；實踐方面，是社會民主主義的福利國家模式和現實社會主義國家高度集中的社會主義形態等等。傳統社會主義有重要的歷史價值，她改造了西方的資本主義，開辟了東方國家現代化道路，促進了社會的進步和現代文明的發展，但也有其歷史和傳統的局限。其最突出的表現就是世紀轉折時期，傳統社會民主主義的危機轉型和蘇聯東歐社會主義的改革和劇變，以及其它社會主義的創新和改革。危機和挑戰存在不表明社會主義的消亡，而是社會主義面臨新的發展，這就是社會主義必須經歷從傳統到現代的“蛻變”，而要使社會主義從傳統發展為現代，就首先必須把它建立在“現代”的基礎之上。

關于“時代”和“現代”。時代觀是關于時代的基本觀點和根本看法，把馬克思主義時代觀用于當時的分析，列寧提出了帝國主義和無產階級革命的時代的論斷。根據時代的變化，鄧小平提出了時代的主題，指出我們時代的特點是和平與發展。所謂時代的變化，首先是新科技革命、信息社會和知識經濟時代的來臨；第二是生產的社會化發展和經濟的全球化；與之相適應，社會經濟、政治、社會和文化發生著劇變，比如個人本位、環境重要、生態要求等等。

社會主義從傳統到現代的發展，就是社會主義對時代的適應，及其在此基礎上理論、實踐的創新和與時俱進。這里的“時”不僅是時間，而且具有豐富的社會內涵；具體講就是社會主義對資本主義的超越，既是一種繼續，還是揚棄和發展，因為資本主義是現代文明的主要和現實的載體；還是中國現代事業的發展和在現代化中中國特色社會主義的升華，因為中國特色社會主義不僅堅持原則還被賦予了鮮明的特色，不僅是民族的特色，而且還有時代特征。

3.一點概括：“世界社會主義的發展的基本特點。”

當今世界社會主義的發展一些突出特點。這些特點不能不說與我們探討的現代社會主義相聯系，初步概括起來，可以指出如下方面：

一是世界社會主義發展體現出內在的必然性、復雜性和長期性。一方面，社會主義在當今時代仍然有著強大的生命力，但“社會主義必然經過長過程發展后才能代替資本主義”，“資本主義是不能消滅的只能被超越”。

二是世界社會主義發展體現出多元化、多樣性特點。社會主義不是一種模式而是多種模式，社會主義必然要從實際出發，有自己的特點“走自己的路，建設本國色彩的社會主義”。這是社會主義認識上的又一次思想解放。過去的命題是“科學社會主義不是一種模式”。

三是世界社會主義的發展體現出廣泛的“包容性”特點。在和平與發展的時代，社會主義與資本主義是對立的統一，社會主義國家尤其要把縱向的“繼承”轉變為橫向“學習”，中國特色社會主義在理論構建和政治實踐上是一種成功的“學習借鑒”，“適應性學習”，是一種“超越”。

四是世界社會主義發展體現出一種強烈的創新性特點。社會主義要堅持必然要發展，要理論聯系實際，要適應新時期的特點，實現與時俱進。

此外，世界社會主義還有其他許多方面的特點，比如全球化與民族性特點、民主化與人民性強調、市場經濟與生態文明等等，隨著研究的深入，相信會豐富我們的認識，得出對相關問題的有說服力的結論，為黨的理論創新，為社會主義研究作出貢獻。

就中國而言，胡錦濤同志在“七一”講話中指出，“90年來，我們黨團結帶領人民在中國這片古老的土地上，書寫了人類發展史上的壯麗史詩，集中體現為完成和推進了‘三件大事’，即實現了民族獨立和人民解放，確立了社會主義基本制度，改革開放和開創、堅持、發展了中國特色社會主義。”

中國特色社會主義與其他主義的關系分析比較，具體講：從理論層面上，中國特色社會主義吸收、借鑒了包括自由主義、傳統社會主義、民主社會主義、民族主義等在內的思想材 22 料和文明成果，創新建構了科學的社會主義理論；從政治實踐層面上，中國特色社會主義在制度、政策、價值的選擇上，超越了一些集團、階層和群體，代表了最廣大人民群眾的根本利益；在規律的把握上，中國特色社會主義最符合中國的國情和中國社會發展的客觀規律。

上述認識還有待深化，其核心是要把在歷史分析基礎之上的具體結論變成以科學為基礎的批判性命題，更好地認識規律、引領社會，促進中國特色社會主義的新發展。總之，社會主義在我們世界歷史和現實生活之中，在我們中國歷史和現實生活之中。我們對此應有清醒的認識和高度的自覺。

（三）“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發展中面對和提出的命題，尤其是對現實生活之社會主義價值的發現、呼喚、建構和檢驗

1.“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發展中面對和提出的命題，尤其是對現實生活之價值的發現

胡錦濤總書記在“七一”講話中指出：“來自人民、植根人民、服務人民，是我們黨永遠立于不敗之地的根本。”“每一個共產黨員都要把人民放在心中最高位置，拜人民為師，把政治智慧的增長、執政本領的增強深深扎根于人民的創造性實踐之中。”總書記這一重要指示，深刻揭示了我們黨的生命之本、力量之源、執政之基，具有很強的現實針對性。

理論家的理論創造和領袖人物的政策總結，即社會主義最終的源泉是來自群眾的實踐、來自人民群眾在實踐中的能動性發揮。改革開放以來，中國特色社會主義理論的形成和發展，就是充分尊重人民群眾的主體地位，發揮人民的首創精神，總結群眾的實踐經驗進行理論創造的結果。鄧小平多次說過，我們改革開放和社會主義現代化建設的成功“不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。農村搞家庭聯產承包，這個發明權是農民的。農村改革中的好多東西，都是基層創造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導。”不僅是農村，我們“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實踐中提出來的。……絕不是一個人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡”。

“社會主義就是讓老百姓過上幸福生活！”廣西陽朔縣金寶鄉龍灣村的書記如是定義社會主義。而這個樸素的定義來自他的親身體驗，他眼中幸福的生活——富足，正是陽朔百里新村工程最值得驕傲的成就。列寧說過，生機勃勃的社會主義事業是人民群眾創造的，而陽朔百里新村這個小山溝的“社會主義”也體現著社會主義的大原則。

2010年3月，贊比亞總統在參觀陽朔百里新村時說，“這里的農民真幸福，了不起！”作為全國首個新農村示范點，百里新村的成就不僅僅是農民收入的增加，它所體現的社會主義的基本原則以及科學發展的理念才是最可寶貴的財富。“政府主導、農民主體、部門配合、社會參與”——這樣的新農村建設指導原則和運行機制體現的是一種激發農村內在活力的努力，真正是“以人為本”、“以農為本”和“以勞動為本”。

2.“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發展中面對和提出的命題，尤其是對現實生活之價值的呼喚

“社會主義在生活中”命題的提出首先還是基于我們在生活中還缺乏社會主義的這樣一 23 個判斷，我們呼喚更多的社會主義價值的實現，比如讓人民群眾享受發展的成果，人們真正能夠當家作主，社會更多的自由和互愛，黨和政府更好地為人民服務，制度、政策更好地實現社會公正，促進人的自由和全面發展。

十七大報告中，胡錦濤總書記指出“面對復雜多變的國際環境和艱巨繁重的改革發展任務，黨帶領全國各族人民，高舉鄧小平理論和‘三個代表’重要思想偉大旗幟，戰勝各種困難和風險，開創了中國特色社會主義事業新局面，開拓了馬克思主義中國化新境界”，要求我們“在看到成績的同時，也要清醒認識到，我們的工作與人民的期待還有不小差距，前進中還面臨不少困難和問題，突出的是：經濟增長的資源環境代價過大；城鄉、區域、經濟社會發展仍然不平衡；農業穩定發展和農民持續增收難度加大；勞動就業、社會保障、收入分配、教育衛生、居民住房、安全生產、司法和社會治安等方面關系群眾切身利益的問題仍然較多，部分低收入群眾生活比較困難；思想道德建設有待加強；黨的執政能力同新形勢新任務不完全適應，對改革發展穩定一些重大實際問題的調查研究不夠深入；一些基層黨組織軟弱渙散；少數黨員干部作風不正，形式主義、官僚主義問題比較突出，奢侈浪費、消極腐敗現象仍然比較嚴重。我們要高度重視這些問題，繼續認真加以解決”。

胡錦濤總書記在“七一”講話中指出，“90年來，中國社會發生的變革，中國人民命運發生的變化，其廣度和深度，其政治影響和社會意義，在人類發展史上都是十分罕見的。”與此同時他還要求,“全黨必須清醒地看到，在世情、國情、黨情發生深刻變化的新形勢下，提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力，加強黨的執政能力建設和先進性建設，面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰，執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的。精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地擺在全黨面前，落實黨要管黨、從嚴治黨的任務比以往任何時候都更為繁重、更為緊迫。”

我們雖然有了四位一體的中國特色社會主義，但在現實生活中，理論與實踐還有太大的反差，說的和做的，宣傳的和感受的還有太大的不同，比如以人為本、社會平等與城鄉、工農差別與社會貧富差距拉大；制度還缺少實現的形式，比如公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，一定程度上解決的效率問題，卻沒有更好地解決公平問題。價值還沒有更大意義地進入人民群眾的現實生活，我們黨和政府的一部分公職人員還有些缺乏社會主義的理念、意識和道德等等。

3.“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發展中面對和提出的命題，尤其是對現實生活之價值的建構

建構主義(constructivism)，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認知發展領域最有影響的一位心理學家，他所創立的關于兒童認知發展的學派被人們稱為日內瓦學派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅持從內因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認知發展。他認為，兒童是在與周圍環境相互作用的過程中，逐步建構起關于外部世界的知識，從而使自身認知結構得到發展。

國際關系從作為學科誕生的第一天起，注意力就一直集中在戰爭與和平的問題上。是否 24 存在一個關鍵因素導致戰爭發生和創造條件維護和平？或者從根本上來說，是否存在一個力量驅動國際政治社會運作？國際關系學科發展過程中的幾次大爭論，從各自理論視角出發，傳統現實主義強調的人性，新現實主義強調的物質力量的結構分配，自由制度主義強調的國際機制，都是對這個問題的思考。但是，以上這些范式要么把目光放在先驗的不可檢測的因素上，要么過于看重物質性力量的作用，而20世紀80年代興起的建構主義之所以獲得國際關系理論領域的注意，關鍵在于引入新穎的研究視角——觀念，引入身份和認同概念，強調社會實踐對國際政治社會的“塑造”作用，即共有文化產生認同，認同決定國家的身份和利益，身份利益決定國家行為，而各行為體行為的總和就建構了國際關系和國際社會。

社會主義是一種關于理想社會建設的系統理論，從本質上，社會主義是一個自然的歷史過程，有不以人的意志為轉移的客觀規律，但現實中，社會主義又是人民群眾的主觀實踐過程，它是人們認識過程和建構的事業。因此，我們主張一種建構主義的社會主義，要面向生活、基層和群眾，去認識、去實踐、去創造生活，去構建一個高于資本主義的社會形態。應當說這是一種思路、探索。在上世紀30-40年代有人去農村進行“社會建設”，我們要在生活中去“建構社會主義”是否也具有重要的意義呢？

4.“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發展中面對和提出的命題，尤其是對現實生活之價值檢驗和落腳點

“群眾掌握理論”作為“理論掌握群眾”的結果，既是一個理論指導實踐從而實現理論價值的問題，又是一個理論從實踐中來又回到實踐中去接受檢驗的過程。馬克思主義認為，“全部社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。人民群眾在運用理論的實踐中，把理論成果與客觀實踐相結合，才能檢驗理論的正確與否，所以鄧小平說“社會主義經濟政策對不對,歸根到底要看生產力是否發展,人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準。空講社會主義不行,人民不相信。”“馬克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來人民生活的改善，誰還相信馬克思主義”？總之，正如毛澤東所指出的那樣：“認識以實踐始以實踐終”。換言之，認識以群眾始以群眾終。因此，“在我們黨的一切實際工作中,凡屬正確的領導,必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統的意見)集中起來(經過研究,化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋化為群眾的意見,使群眾堅持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅持下去。如此無限循環,一次比一次更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”這也是人民群眾主體地位所規定的社會主義發展的內在邏輯。

總之，“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發展中面對和提出的命題，是對中國和世界未來發展方向、趨勢的一種選擇與追求。

三、要從實際出發，把“社會主義在生活中”變為現實

我們怎樣從實際出發，把“社會主義在生活中”的理論命題，轉變為現實呢？

（一）要牢固地樹立以人為本、社會主義的價值理念，努力促進人的自由和全面發展 傳統社會主義有制度沒有價值，有集體的人沒有個體的人，因此，失去了價值目標和個 25 人基礎，也使社會主義遠離人們的美好生活。今天要更好地認識制度與價值的辯證關系，個人利益與社會利益的有機結合。筆者曾與加拿大學者有過一個人權問題的對話，提過若干個問題，例如：人權問題是政治問題還是認知問題？人權發展是否依賴一定的歷史條件？人權發展是社會為本還是個人為本？普遍為先還是特殊為先？中國的人權問題是發展問題還是發展的問題？人權事業主體：是救世主還是靠我們自己。

（二）要有一種現實的生活的世界觀和社會主義觀，要適應時代的發展和人民群眾的新要求

信息化時代、全球化時代中人們的生活和意識趨向于強調自我和個人生活，自由主義世界觀和方法論已演進到人的個體、個性和感覺的領域的深層研究與思考，我們的社會主義的世界觀和方法論當然也不能忽視生活中的這一社會存在的趨勢和特點。

（三）要進一步實現制度改革和創新，尤其是找到實現社會主義的具體形式

比如前些時期的“豬肉價格問題”，不僅要考慮國家對市場的宏觀行政調控、調節，還要建構生產和消費的合作組織和體系，以完善社會主義市場經濟；又比如人民群眾當家作主原則有賴于通過改革創新社會主義的民主政治。在這方面，一是要進一步提高認識，看到民主和權利不僅是手段而且尤其是目的，是人民的政治利益，是以人為本的題中應有之義；二是要進一步解放思想，中國共產黨領導中國人民成功地建立了社會主義市場經濟，因此，中國共產黨也一定能夠進一步完成政治體制改革，建立起創新的社會主義民主政治；三是適應人民的新期待，進一步把社會主義民主政治提上日程，盡管社會主義民主的實現不會是一蹴而就，一帆風順的，但千里之行始于足下，我們從現在起就要認真研究，要有一個“路線圖”，給人民和時代一個交待。

（四）要進一步強調理論聯系實際，實現說法和做法的統一，推進中國特色社會主義理論成為豐富的實踐

要發揚黨的優良傳統作風，強調理論聯系實際，尤其是重視知行合一。我們的理論很好但沒有運用于實踐，我們的政策很好但沒有或不能落實于基層等等，要切實分析情況，找到原因，解決問題。

（五）要進一步建設好我們的黨

小平同志講“中國的問題，關鍵在黨”，我們的確要進一步建設好我們的黨，共產黨人要率先垂范，讓黨的先進性和進步性體現在黨的政策實踐和億萬黨員的生活之中和行動之中。“社會主義在生活中”，我們的社會主義要面向生活，這就是結論。（摘自《中國特色社會主義研究》2011年第6期）

駁西方學者對列寧無產階級專政理論的歪曲

湯德森

十月革命勝利前后，列寧結合俄國革命的實際，就實現無產階級專政、建立和鞏固蘇維埃政權，進行了積極的探索和實踐。可是，國內外關于列寧無產階級專政理論的認識，比如，對布爾什維克“***”等問題的理解，存在著一些不科學或不正確的成分，特別是不少西方學者極力歪曲列寧的無產階級專政理論，攻擊列寧新型無產階級政黨學說是所謂的“取代論”，攻擊新型的蘇維埃政權是“極權主義”的“黨治制”國家，等等。這些都是嚴重違背歷史事實的。因此，分析和批判對列寧無產階級專政理論的誤解和歪曲，恢復列寧無產階級專政理論的本來面目，就顯得非常重要和必要。

一、關于布爾什維克“***”

列寧曾經在駁斥資產階級攻擊布爾什維克“***”時指出：“當有人責備我們是***……，我們就說：‘是的，是***！我們就是堅持***’”。于是，列寧的這段論述成為國內外很多人分析和評判蘇俄政治體制弊端的依據。國內的有關論著中，在論述蘇俄政治體制存在“一黨制”，或者“***”的缺陷時，就是以上述列寧的話作為依據。一些西方學者更是據此攻擊列寧主張“***”。阿?阿夫托爾漢諾夫說：“從1919年開始，列寧在一系列著作中……均把‘無產階級專政’解釋為布爾什維克***。列寧有關這方面的基本論述是數不勝數。”斯蒂芬?T.波索尼更是斷言，在克倫斯基政府被推翻后，“一些社會主義政黨特別是屬于各派的社會主義者都愿意參加建設性的工作，但是布爾什維克黨害怕自由辯論，他們毫不猶豫地廢除了言論自由，他們也不愿意讓人分享政權，而打算通過無限制的專政來實行統治。”概括而言，他們認為，列寧就是主張“***”。其實，他們的這種說法完全背離了歷史事實。

事實上，俄共（布）一黨執政的格局是蘇俄革命形勢發展的客觀結果。十月革命勝利之前，列寧曾一度持有關黨派組成“聯合政府”“分掌政權”的思想。1917年10月25－27日，即正在進行武裝起義的緊要關頭，全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會召開。無論是參加會議的代表，還是會議選舉產生的全俄中央執行委員會，都是由各黨派的代表組成。參加這次大會的代表中，布爾什維克390人，社會革命黨160人，孟什維克72人等等。這次大會選舉產生的主席團由14名布爾什維克、7名左派社會革命黨人、1名烏克蘭社會黨人組成。代表大會選舉產生了由101人組成的全俄中央執行委員會，其中布爾什維克62人，左派社會革命黨29人，社會民主黨人國際主義者6人，烏克蘭社會革命黨3人，社會革命黨人最高綱領派1人。可見，從會議代表的構成及其產生的國家權力機構看，均不存在“***”的問題。

在大會上，大多數代表支持布爾什維克堅持武裝起義的方針，廣大工人和士兵以及大多數黨派都主張推翻資產階級臨時政府。可孟什維克和右派社會革命黨人反對正在進行的武裝起義，主張同資產階級臨時政府妥協，反對和攻擊無產階級革命，拒絕參加大會主席團并且退出會場。這說明孟什維克和右派社會革命黨人逆歷史潮流而動，違背廣大人民的意志，站 27 到人民的對立面去了。所以列寧說：“社會革命黨人和孟什維克退出了，這不能怪我們。我們曾經建議同他們分掌政權，可是他們卻要等與克倫斯基的這場斗爭有了結果再說。”“我們愿意成立蘇維埃聯合政府。我們沒有把任何人排除于蘇維埃之外。”“因此，說什么布爾什維克不愿意同任何人分掌政權，這是徹頭徹尾的謊話。”

全俄蘇維埃第二次代表大會組建了蘇維埃政府——人民委員會。在組建人民委員會的過程中，布爾什維克建議左派社會革命黨人參加人民委員會。但是，左派社會革命黨人在組建政府的問題上堅持右派社會革命黨人和孟什維克的立場，不愿意參加人民委員會。同年11月5－6日，列寧在《俄國社會民主工黨（布爾什維克）中央委員會宣言》中談道，布爾什維克黨中央在向全俄蘇維埃第二次代表大會提出新政府成員名單之前，曾邀請三位最著名的左派社會革命黨人參加會議，并建議他們參加新政府，也遭到了拒絕。為此，列寧針對資產階級的攻擊說：“資產階級的下流作家和那些被資產階級嚇倒的人齊聲責備我們，說我們不肯讓步、不愿和解，說我們不愿意同別的政黨分掌政權。同志們，這都是謊話！我們曾經建議，而且還在建議左派社會革命黨人同我們分掌政權。他們拒絕了我們的建議，可見并不是我們的過錯。”這說明，此時，列寧和俄共（布）仍然是堅持與左派社會革命黨人組成“聯合政府”“分掌政權”的。在列寧和俄共（布）的堅持和努力下，到1917年底，有7名左派社會革命黨人參加了人民委員會。

可是此后，左派社會革命黨人在許多問題上反對布爾什維克的正確決策，比如，他們為了阻止俄共（布）主張蘇俄同德國簽訂布列斯特和約，刺殺了德國駐俄國大使，企圖重新挑起德國對俄國的戰爭。緊接著，他們還發動了軍事叛亂。列寧和俄共（布）領導的蘇俄無產階級經過堅決的斗爭，很快平定了叛亂，左派社會革命黨人從此退出蘇俄政治舞臺。眾所周知，列寧和俄共（布）主張簽訂布列斯特和約，目的是為了給新生的蘇維埃政權贏得喘息時機，鞏固無產階級專政。而左派社會革命黨人的主張只會葬送蘇維埃政權。而且，他們發動軍事叛亂，力圖顛覆蘇維埃政權，暴露出他們徹底地反革命反人民的面目。這說明，左派社會革命黨人已經徹底地站到無產階級政黨和人民群眾的對立面去了。以上歷史事實充分說明，俄共（布）一黨執政的局面是俄國革命形勢發展的客觀結果。

既然俄國革命形勢的發展選擇了布爾什維克，既然只有俄共（布）才是蘇俄無產階級的真正利益代表，因此，列寧明確強調，黨必須旗幟鮮明地切實承擔起領導蘇俄無產階級革命和社會主義建設的歷史使命。于是，1919年7月31日，列寧在《全俄教育工作者和社會主義文化工作者第一次代表大會上的講話》中指出：“當有人責備我們是***……，我們就說：‘是的，是***！我們就是堅持***，而且我們決不能離開這個基地，因為這是一個在幾十年內爭得了整個工廠無產階級即工業無產階級的先鋒隊地位的黨。’”結合當時的歷史事實，分析和理解列寧關于布爾什維克“***”思想，至少包含以下幾層意思。

其一，俄共（布）的領導地位是在蘇俄無產階級革命斗爭的實踐中形成的。在十月革命前后，盡管列寧和俄共（布）曾一度堅持與其他各黨派組成“聯合政府”“分掌政權”，可是，歷史事實證明，孟什維克和社會革命黨人在革命中動搖不定，倒向資產階級，這就決定了他們不可能順應歷史發展的潮流，不可能代表無產階級的利益，一起推動革命運動向前發展。28 更何況他們在1919年同國內外敵對勢力一起從事顛覆蘇維埃政權的叛亂，徹底地暴露出其反革命反人民的真面目，因此，布爾什維克黨也就不可能同他們組成“聯合政府”分掌政權。

其二，只有布爾什維克才是代表無產階級真正利益的先鋒隊，才能承擔起領導蘇俄無產階級推進社會主義革命和建設事業的偉大歷史使命。列寧特別強調無產階級政黨的先鋒隊性質。他指出：“黨是階級的先鋒隊；它的任務決不是反映群眾的一般水平，而是帶領群眾前進。”在長期的斗爭中，早在1905年俄國革命之前，布爾什維克就取得了無產階級先鋒隊的地位，并在此后的革命斗爭中，一直同工人群眾戰斗在一起。也就是說，俄共（布）的領導作用是在斗爭中爭取到的。“只有共產黨真正成為革命階級的先鋒隊，吸收了這個階級的一切優秀代表，集中了經過頑強的革命斗爭的教育和鍛煉的、完全覺悟的和忠誠的共產主義者，把自己跟本階級的全部生活密切聯系起來，再通過本階級跟全體被剝削階級群眾密切聯系起來，取得這個階級和這些群眾的充分信任——只有這樣的黨才能在反對資本主義一切勢力的最無情最堅決的最后斗爭中領導無產階級。”歷史證明，正是在俄共（布）的領導下，俄國無產階級取得了十月革命的偉大勝利，從根本上徹底地改變了舊社會，創造了新的未來。

其三，列寧所講的“***”，強調的并不是“專政”，而是強調“一黨領導”，即必須堅持俄共（布）對蘇俄無產階級革命和建設事業的領導。結合以上的分析可以看出，列寧并不是用“***”來概括蘇維埃國家的治理方式，不是強調蘇維埃政權對敵對勢力的鎮壓。列寧這里所指的“專政”的含義主要的不是暴力鎮壓，而是強調黨的領導，即黨對社會主義事業的領導。而且，列寧這里特別強調的是，既然蘇俄無產階級革命和建設事業的發展選擇了布爾什維克，那么，布爾什維克不僅要清醒地認識到自己所處的領導地位，還必須旗幟鮮明、毫不動搖地堅持黨的領導地位，這樣才能更好地擔負起領導職能，推動蘇俄無產階級革命和社會主義建設事業的發展。

二、所謂列寧“新型無產階級政黨”的“取代論”

馬克思主義及其歷史唯物主義認為，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，這是人類社會發展的一般規律。無產階級只有在新型無產階級政黨的領導之下，掌握科學社會主義理論，才能認識和實現推翻資本主義，建立社會主義，進而實現共產主義的歷史使命。列寧在此基礎上，進一步深刻闡述了無產階級掌握科學社會主義理論的途徑，即必須建立新型的無產階級政黨，無產階級政黨通過先進的知識分子，把科學社會主義理論灌輸到工人和農民中去，加強對工人和農民群眾的宣傳和引導，無產階級政黨的領導是無產階級革命事業取得勝利的根本保證。然而，許多西方學者卻攻擊列寧的這一新型無產階級政黨學說是所謂的“取代論”。他們認為，無產階級政黨通過先進的知識分子把科學社會主義的思想灌輸到工人運動中去，這是知識分子或黨對工人運動的取代；認為新型無產階級政黨的組織原則是黨中央對黨員的取代和列寧對黨中央的取代。

1.所謂知識分子或黨對無產階級的取代

一是他們認為列寧的這一學說是把無產階級的歷史使命轉移到了知識分子身上。的確，列寧在《怎么辦？》中曾指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的 29 意識，即確信必須結成工會，必須同廠主斗爭，必須向政府爭取頒布對工人是必要的某些法律，如此等等。而社會主義學說則是從有產階級的有教養的人即知識分子創造的哲學理論、歷史理論和經濟理論中發展起來的。”西方學者據此認為這就是列寧主張用知識分子來代替無產階級的歷史使命的證據。意大利的克拉西克1978年曾在意大利《工人世界》雜志上發表的《列寧主義與社會主義》一文中指出，由于列寧認為“‘從外部帶來正確意識的人’是知識分子。所以，組織和領導工人運動的任務，便落在知識分子身上。倘若以上述前提為依據，那么，顯然革命的主體不是工人階級，而是由專門從事共產主義革命的知識分子所組成的先進集團”。于是，他們認為，馬克思主義所賦予的無產階級的歷史使命，就轉移到了“革命的知識分子”手中。建立社會主義這一本應由工人階級承擔的歷史使命，便成為從凌駕于群眾之上的人中選拔出來的優秀知識分子所關心、承擔和領導的事業。

二是他們認為列寧必須把科學社會主義的理論從外面灌輸到工人運動中的學說看作是“用黨取代了工人階級”。萊塞克?科拉科夫斯基認為，列寧“從外面把思想灌進去”的學說的“新異之處”在于，“既然自發的工人運動不可能具有社會主義的思想，即無產階級思想特定的理論和歷史的術語，那么勢必得出盡管看起來令人奇怪的結論，即工人運動如果不從屬于社會主義政黨，它就只能是一種資產階級運動”。“換句話說，一個革命政黨的階級構成對于決定它的階級特征來說是毫無意義的。……一個在工人階級中沒有根基的小集團只要他們聲稱信仰馬克思主義的意識形態，就可以自封為無產階級的唯一代表和化身。”為此，科拉科夫斯基認為：“列寧的黨代表了無產階級的意識，并非無產階級同意它代表自己，……這個黨除了在實踐中需要真正的工人階級支持外，是完全獨立于它的。從這個意義上說，列寧關于黨的領導權的教條確鑿無疑地意味著工人階級在政治上可以而且必須被‘取代’——但不是被知識分子而是被黨所取代”。

事實上，西方學者的這種觀點是不成立的。列寧十分強調黨對無產階級運動的影響和領導作用，“沒有鐵一般的在斗爭中鍛煉出來的黨，沒有為本階級一切正直的人們所信賴的黨，沒有善于考察群眾情緒和影響群眾情緒的黨，要順利地進行這種斗爭是不可能的。”黨如何影響和領導無產階級運動呢？列寧進一步指出，必須通過掌握先進理論的知識分子。知識分子如果不依附于某一個階級，他們就等于零，那就與空想社會主義者沒有本質區別，就不是現實的社會力量。“在歷史上，任何一個階級，如果不推舉出自己的善于組織運動和領導運動的政治領袖和先進代表，就不可能取得統治地位”。在殘酷的革命斗爭中，列寧主張通過先進的知識分子將社會主義理論“灌輸”到工人運動中，主要是加強對工人群眾的宣傳和教育工作，幫助工人階級提高思想覺悟和認識水平，進一步認清自己的歷史使命，更好地把握斗爭方向，確保無產階級革命運動沿著正確的方向前進。列寧所倡導建立的新型無產階級政黨是代表無產階級利益的的先鋒隊，黨內先進的知識分子同工人群眾的關系是一種密切的宣傳與被宣傳、鼓動與被鼓動的關系，而不是取代與被取代的關系。黨通過先進知識分子對工人階級進行宣傳鼓動工作，是黨領導和指導工人進行斗爭的具體表現形式，不存在黨取代無產階級。十月革命的勝利充分說明，是黨領導無產階級取得斗爭勝利的結果，不是黨孤軍奮戰的結果，更不存在所謂列寧以黨取代無產階級的問題。

2.所謂黨中央對黨員的取代和列寧對黨中央的取代

列寧在領導俄國無產階級革命斗爭的實踐中，不僅非常重視建立新型的無產階級政黨，并且把民主集中制作為新型無產階級政黨的建黨原則。黨內實行嚴格的紀律，黨員必須參加黨的一個組織，服從黨組織的決議，下級服從上級，少數服從多數，等等。西方學者據此攻擊列寧主張建立“一個由獨斷專行的中央所領導和控制的等級制組織網”，黨中央取代黨員，及至列寧取代黨中央。其實，西方學者的這些觀點是不符合事實的。

從建黨之初，列寧就十分重視加強黨的組織建設，強調黨的紀律是黨存在和發展的條件。早在1903年黨的代表大會上，列寧就主張把黨建設成為一個有眾多地方組織，有嚴格紀律，由黨組織領導黨員開展活動，組織關系十分嚴密的戰斗集體。列寧在《進一步，退兩步》中鄭重提出，黨是無產階級的先鋒隊，必須堅持民主集中制的原則。西方學者據此攻擊列寧強調黨的紀律原則是完全不顧俄國革命的現實條件。在1905年俄國革命失敗后，革命形勢處于低潮。在專制統治的高壓政策下，黨只能依靠嚴密的組織性和鐵的紀律性開展秘密斗爭。黨的紀律是黨組織得以存在和發展，保證黨內思想統一、行動統一不可缺少的條件。否定黨的紀律，“就等于完全解除無產階級的武裝而有利于資產階級。這也恰恰就是小資產階級的散漫、動搖、不能堅持、不能團結、不能步調一致，而這些一旦得到縱容，就必然斷送無產階級的任何革命運動。”而且，當時的“經濟派”和孟什維克追求所謂“廣泛民主原則”，只是一種毫無益處且完全有害的兒戲，這樣勢必會導致黨組織遭到敵人的破壞。事實證明，正是堅持黨的嚴密的組織性和鐵的紀律，俄共（布）才不斷發展壯大，領導俄國無產階級取得了十月革命的偉大勝利。可見，堅持無產階級政黨的嚴密的組織性和鐵的紀律，既是俄共（布）存在與發展的基本條件之一，也是它幾十年革命斗爭的基本經驗之一。

無論是在領導俄國無產階級革命運動的斗爭中，還是在推進蘇維埃政權建設的實踐中，列寧都十分重視和強調要處理好黨中央與黨的地方組織之間的關系，發揮廣大黨員的作用。在革命時期，由于各地的斗爭條件不一樣，所以各個地方的黨組織必須從本地的實際情況出發開展革命斗爭，才有可能取得斗爭的勝利。這相對于其他地方的斗爭和黨中央的領導而言，這種斗爭是自由的。但是，要把各地的地方性斗爭全部統一起來，就必須加強黨中央的領導。這說明，黨的地方組織活動的自由與黨中央的集中領導是相統一的，相輔相成的。地方黨組織的靈活自主的斗爭是推進革命不斷向前發展，奪取全國勝利的基礎；黨中央的集中統一領導是確保全國勝利的重要保證，二者不可偏廢。為鞏固蘇維埃政權，列寧和俄共（布）更是強調要發揮各級地方黨組織和廣大黨員的積極作用，共同推進社會主義建設事業。他指出：“地方組織應給自己提出一項任務：為建立、支持和鞏固那些中央機構積極工作，而沒有這些中央機構，我們黨是無法作為一個政黨存在的。”這說明，黨中央與地方黨組織之間是領導與被領導的一種關系，黨中央領導地方黨組織，地方黨組織支持黨中央，并不存在所謂的黨中央取代地方黨組織的問題。

不僅如此，列寧還十分強調要正確處理好黨的領袖與政黨之間的關系，重視發揚黨內民主，堅持黨的最高領導機關實行集體領導制度。在《共產主義運動中的“左派”幼稚病》一書中，列寧強調，無產階級的革命政黨必須正確對待領袖、政黨、階級和群眾的關系。他指 31 出：“群眾是劃分為階級的”，“階級是由政黨來領導的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經驗、被選出擔任最重要職務而稱為領袖的人們所組成的比較穩定的集團來主持的。”這是起碼的常識。要是這個黨不學會把政黨與階級、領袖與群眾結合成一個不可分割的整體，那這個黨就不配稱為無產階級先鋒隊。事實上，無論是在黨的二大上討論黨章，還是為了簽訂布列斯特和約，以及在1920年11月至1921年3月間，俄共（布）關于工會問題的爭論等工作中，列寧都是在黨內開展充分大討論，從沒有以自己個人意見取代黨中央集體意見。由此可見，西方學者攻擊列寧以自己取代黨中央的說法是不切實際的。

三、所謂列寧主張建立“極權主義的”“黨治制”國家

列寧和俄共（布）不僅領導俄國無產階級奪取了十月革命的偉大勝利，而且，進一步探索了無產階級國家的治理方式，把蘇維埃作為無產階級的國家制度，即無產階級和廣大勞動群眾當家做主的國家政治制度。許多西方學者卻否認列寧的國家學說，把無產階級專政的性質與形式混為一談，他們把無產階級政黨對無產階級專政的領導說成是“黨治制”，攻擊列寧倡導的新型的蘇維埃政權是“極權主義”的“黨治制”國家。這不符合歷史事實。

所謂“布爾什維克***”等同于“無產階級專政”的“黨治制”。阿?阿夫托爾漢諾夫一律把列寧的無產階級專政理論解釋為布爾什維克“***”。他認為，“共產黨政權所以變成一種特殊的、新的統治形式（或者說是一種新型的統治），即黨治制，是由這個政權的本質所決定的：一黨說了算。因此黨的機關才成了凌駕于國家之上的立法和執行機關。黨的意志，它的‘權欲’和它的威力幾乎象康德所說的一樣，是無上命令（但是沒有無上命令的道德實體！）是國家的絕對法律，是社會的發展規律。”他把俄共（布）領導的蘇維埃政權看成是比法西斯主義更專制的極權主義國家，黨對社會生活實行了史無前例的壟斷。他還把俄共（布）與蘇維埃之間的關系看成是一種主從關系。在他看來，共產黨不僅僅是唯一的國家執政黨，它甚至不只是國家中的國家，它本身就是國家，是一個“新型的國家”。“新建的形式上的國家機器——蘇維埃，所以能和黨機器并存，是因為蘇維埃能在技術上幫助黨機關治理國家，在政治上又能給黨治制披上一件‘代表人民’的外衣。”所有這些，都是對俄共（布）及其與蘇維埃政權之間的關系的歪曲與攻擊。

首先，必須明確的是，俄共（布）一黨執政的局面是蘇俄革命形勢發展的客觀結果。如前所述，盡管在十月革命初期，列寧曾一度持有各黨派組成“聯合政府”“分掌政權”的思想，但是，隨著革命形勢的發展，無論是右派社會革命黨人，還是孟什維克和左派社會革命黨人先后都站到無產階級政黨和人民群眾的對立面去了。他們阻止人民繼續推進革命，甚至發動反革命叛亂，他們不可能代表和實現廣大人民群眾的利益和意志，也就不再具備參與聯合執政的資格。歷史事實充分說明，俄國革命形勢的發展選擇了布爾什維克，只有俄共（布）才是代表蘇俄無產階級真正利益的先鋒隊。既然如此，所以列寧就明確強調，布爾什維克不僅要明確認識到自己所處的領導地位，還必須旗幟鮮明、毫不動搖地堅持黨的領導地位，切實承擔起領導蘇俄無產階級推進革命和建設社會主義的歷史使命。這樣才能更好地推動蘇俄無產階級革命和社會主義建設事業的發展。

其次，列寧一直堅持，蘇維埃是新型的國家形式，是無產階級專政的俄國形式，它是國 32 家最高權力機關。早在1917年4月的《無產階級在我國革命中的任務》一文中，列寧分析了蘇維埃政權同舊國家的區別，他指出：“蘇維埃，這是任何一個通常類型的資產階級議會制國家所沒有的機構，而且是不可能與資產階級政府并存的機構。這是一種新的、更民主的國家類型，我們在我們黨的決議中把它叫作農民—無產階級民主共和國，在這樣的共和國里，唯一的政權屬于工兵代表蘇維埃。”他還說：“蘇維埃是一種比立憲會議高得多、完善得多、適宜得多的民主形式”，“蘇維埃不是某一個政黨所臆造的。……能臆造出蘇維埃的政黨從來沒有過。它是由1905年的革命產生的。不管當時蘇維埃存在的時間多么短促，但已經很清楚，蘇維埃是人民反專制制度斗爭的唯一可靠的支柱。”從1905年俄國革命以來，廣大工人、農民和其他階層的群眾積極參加革命斗爭，正是在這些斗爭實踐中，產生了蘇維埃這種新型的國家組織形式，蘇維埃是屬于勞動群眾和他們的全權代表機關。這說明，蘇維埃是人民革命斗爭共同取得的結果，它不從屬于任何一個政黨，其政治地位高于任何一個政黨。1918年3月，列寧在俄共（布）第七次（緊急）代表大會上明確指出：“蘇維埃是唯一的國家政權形式”。他在1918年1月《全俄中央執行委員會決定》中強調：“俄羅斯共和國的全部政權屬于蘇維埃和蘇維埃機關。因此，任何人和任何機關攫取國家政權某種職能任何嘗試，都應視為反革命行動。任何這類嘗試，蘇維埃政權都將使用所擁有的一切手段予以鎮壓，直至使用武力。”從以上都可以看出，列寧一直堅持把蘇維埃當作國家的最高權力機關。而且，他還在《關于蘇維埃政權的民主制和社會主義性質》一文中，概括了蘇維埃的權力和基本職能，他指出：“蘇維埃不僅把立法權和對執行法律的監督權集中在自己的手里，而且通過蘇維埃全體委員把直接執行法律的職能集中在自己的手里，以便逐步過渡到由全體勞動居民人人來履行立法和管理國家的職能。”從中可以看出，列寧在這里很明確地概括了蘇維埃的權力和基本職能包括立法權、執法權和監督權，這是至高無上的國家權力。由此說明，西方學者攻擊列寧主張所謂“黨治制”國家或者說布爾什維克本身就是一種“新型國家”，是不符合事實的。

應該指出的是，列寧提出蘇維埃是至高無上的國家權力機關，同時又提出無產階級政黨領導蘇維埃政權的思想，二者之間并不矛盾。蘇維埃的政治地位至高無上，是強調蘇維埃是一種新型的國家形式；黨對蘇維埃的領導，是強調蘇維埃國家的無產階級專政的性質。根據馬克思主義階級斗爭和無產階級革命的原理，國家是階級矛盾不可調和的產物，是階級斗爭的工具，它總是要代表和維護一定階級的利益，它必定會受一定階級的政黨的支配和影響。從蘇俄無產階級革命斗爭的實際出發，列寧指出，蘇維埃是俄國無產階級在長期革命斗爭中形成的一種新型的國家形式，它必定會受到無產階級政黨的影響。列寧深刻闡述了黨領導無產階級革命斗爭的重要性：“黨是階級的先進部隊，是階級的領導者和組織者，是整個運動及其根本和主要目的的代表。”“只有工人階級的政黨，即共產黨，才能團結、教育和組織無產階級和全體勞動群眾的先鋒隊，而只有這個先鋒隊才能……領導全體無產階級的一切聯合行動，也就是說在政治上領導無產階級，并且通過無產階級領導全體勞動群眾。不這樣，便不能實現無產階級專政。”事實上，在蘇維埃與俄國十月革命的發展進程中，孟什維克和其他社會革命黨人先后都站到人民的對立面，被歷史所淘汰，只有俄共（布）才是蘇俄無產階 33 級利益的真正代表。所以，蘇維埃政權一定要接受無產階級政黨即俄共（布）的領導。

再次，列寧還強調區分蘇維埃的職能與黨的職能，避免黨政不分或以黨代政。列寧認為，無產階級專政的蘇維埃政權里，“黨是直接執政的無產階級先鋒隊，是領導者。”黨的領導是“總的領導”，是總方針、總政策等方面的領導。同時，黨必須在蘇維埃憲法范圍內活動，嚴格遵守蘇維埃國家的法律。黨對蘇維埃的領導不是干涉國家機關的各項行政事務，而是通過自己的正確方針、政策去指導蘇維埃的活動。黨的領導作用主要通過三種途徑來實現：一是黨決定大政方針；二是黨向國家政權機關選拔和安置干部；三是監督和檢查國家機關工作。列寧還提出要劃分黨與蘇維埃的職能，實行黨政分工。“必須十分明確地劃分黨（及其中央）和蘇維埃政權的職責；提高蘇維埃工作人員和蘇維埃機關的責任心和獨立負責精神，黨的任務則是對所有國家機關的工作進行總的領導，不是象目前那樣進行過分頻繁的、不正常的、往往是瑣碎的干預。”1919年3月，俄共（布）八大通過的《關于組織問題》的決議明確指出：“任何時候都不能把黨組織的職能同國家機關，即蘇維埃的職能混淆起來。這種混淆，……將會帶來極其有害的后果。黨組織要通過蘇維埃機關，在蘇維埃憲法范圍內，貫徹自己的決定。黨竭力領導蘇維埃的活動，但不能代替它們。”所有這些，都十分明確地表明了列寧所主張的俄共（布）與蘇維埃之間的關系問題，并不是西方學者所說的蘇維埃是布爾什維克的“黨治制”國家。至于列寧去世后，斯大林所推行的高度的集權主義，不僅違背了列寧的初衷，也給蘇聯社會主義建設事業帶來嚴重危害。（摘自《馬克思主義研究》2012第1期）

如何科學對待資本主義核心價值觀

黃士安 戴木才

胡錦濤同志在《求是》雜志2012年第1期撰文指出，社會主義核心價值體系，是根源于民族優秀文化和社會主義先進文化并吸收人類文明成果發展起來的，是我國社會主義文化的引領和主導。推動社會主義文化大發展大繁榮，必須緊緊抓住社會主義核心價值體系建設這個根本。

資本主義核心價值觀，是人類文明發展進程中的重要發展成果，是社會主義核心價值體系建設碰到的最直接、并共存于現時代的一種社會核心價值觀。如何正確對待和批判借鑒這一核心價值觀，是社會主義核心價值體系建設不可回避的一個現實問題。

科學對待資本主義核心價值觀的進步性和虛偽性是社會主義核心價值體系建設需要直接面對的現實課題

一般的說，每一種社會形態和社會制度，都有自己的核心價值體系。與人類社會歷史的發展形態相對應，人類社會的核心價值體系，大致經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等五種從低級逐步向高級發展的社會價值形態。馬克思、恩格斯所設想的社會主義，直接脫胎于資本主義社會。我國的社會主義，脫胎于半殖民地半封建 34 社會。科學對待資本主義核心價值觀，就成為社會主義核心價值體系建設直接碰到的、需要直接面對的現實課題。

如同資本主義在推動人類社會的歷史發展進程中具有進步性一樣，資本主義核心價值觀在人類文明的發展進程中同樣具有進步性，而且首先是因為具有進步性才推動了人類社會的進步發展。馬克思曾說：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”同時，也正是在資產階級反對封建主義專制社會、建立資產階級統治的過程中，資本主義大膽地采用了由早期空想社會主義者、資產階級啟蒙思想家、法國革命家羅伯斯庇爾提出的“自由、平等、博愛”的口號作為核心價值觀。美國的《獨立宣言》、法國的《人權宣言》、英國的《人民憲章》，較為完整地表述了資本主義的這種核心價值觀：人生來是自由的，權利是平等的；國家的主權在于人民，私有財產神圣不可侵犯；在政治上提出“自由、平等、民主、博愛”等口號。這種與當時社會生產力發展水平相適應的新思想新價值觀，代表著社會進步的思想潮流和價值追求，并且在血與火的洗禮中，登上了人類歷史發展的舞臺，發揮了積極的進步作用。

正如一枚硬幣有兩面，進步性是資本主義核心價值觀的一面，虛偽性則是資本主義核心價值觀的另一面。在資本主義發展過程中，資產階級思想家和政治家以抽象的人性論為依據，以絕對的普遍性為方法，借助強勢話語霸權，把“自由、平等、博愛”說成是代表整個人類社會普遍利益的“普世價值”，承載這些價值理念的資本主義制度，則是人類社會永恒的發展趨勢。馬克思曾一針見血地指出：以“自由、平等、博愛”為核心價值觀的資產階級意識形態，具有虛偽性、唯心性和欺騙性，因為在這些價值理念中，現實的個人利益往往被說成是普遍利益，因此“愈發下降為唯心的詞句、有意識的幻想和有目的的虛偽”。他認為，只有到了共產主義社會，“自由、平等、博愛”才可能真正實現。

社會主義與資本主義并存并將長期并存的社會現實決定了社會主義核心價值體系建設必須對資本主義核心價值觀采取辯證的科學態度

馬克思主義在科學考察人類社會發展一般規律和資本主義社會發展特殊規律的基礎上，得出了“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”的基本結論。馬克思同時也指出，資本主義的滅亡與共產主義的實現，是一個復雜的、艱巨的、漫長的歷史過程。

社會主義核心價值體系，是社會主義價值本質的反映，必然是資本主義核心價值觀的最終替代者。然而，社會主義與資本主義并存并將長期并存的社會現實，以及社會主義代替資本主義必然具有的復雜性、艱巨性、長期性，決定了社會主義核心價值體系代替資本主義核心價值觀的過程，也必然是一個復雜的、長期的和艱巨的過程。這就要求我們在建設社會主義核心價值體系的過程中，既要看到與資本主義核心價值觀在歷史發展進程中的直接聯系，又要看到二者在本質上的根本對立，采取辯證的科學態度。

一方面，我們必須看到，“自由、平等、博愛”等價值理念，“首先由資產階級思想家和革命家所采用”，并不意味著就是為資產階級所專有。事實上，它最早是由早期空想社會主義、資產階級思想家和廣大無產者所共同擁有的，屬于人類社會發展進程中共同的文明成果和理想價值追求。

另一方面，我們還要深刻地認識到，資本主義核心價值觀的缺陷，并不在于“自由、平等、博愛”這些價值理念本身，而在于資本主義賦予它的資產階級性質及其抽象的人性論和虛偽性、唯心性、欺騙性。社會主義核心價值體系對資本主義核心價值觀進行徹底批判，并不是要徹底地拋棄和拒斥“自由、平等、博愛”這些范疇本身，把臟水連同孩子一塊倒掉，而是要突破和超越資產階級把自身少數人的根本利益冒充為人類普遍利益的局限性，徹底打破資本主義對“自由、平等、博愛”的話語專有權、話語霸權和話語壟斷，剔除附于其上的資產階級性質及其抽象的人性論含義和虛偽性、唯心性、欺騙性，賦予其以無產階級本性和社會主義性質，把被資產階級據為己有的“自由、平等、博愛”的核心價值觀，還之以人類共同的文明成果與價值共識的本來面目和真實面目，在真正意義上實現這些價值理念，使之具有真實性、唯物性和現實性。

社會主義核心價值體系與資本主義核心價值觀既對抗又借鑒的并存狀態和復雜關系決定了社會主義核心價值體系與資本主義核心價值觀必須既斗爭又融合

當然，我們更應該看到，社會主義和資本主義，是當代人類發展史上兩種最基本的社會制度，也是兩種最主要的價值體系，在相當長時期內都會共存于人類社會。社會主義直接來源于資本主義和社會主義的目的在于替代資本主義的歷史發展，決定了社會主義核心價值體系與資本主義核心價值觀之間必然既對抗又借鑒，而且對抗和斗爭是主要方面。因為社會主義與資本主義的對立，無論從理論形態還是從客觀現實上看，都不是抽象的對立，而是性質完全不同的根本對立，是實實在在的兩種思想體系、兩種社會實踐運動、兩種社會制度和兩種核心價值體系之間的對立，兩者具有本質區別。

這種對立，從社會主義產生之日起就從未停息過。因為自社會主義思想萌芽之日起，就是以一種資本主義的對立面、替代者和“掘墓”運動的面貌出現的，就是一種“你死我活”的殊死斗爭，就是一種社會發展的必然趨勢，就是一種社會形態發展的本質變化要求。同時，資本主義和社會主義兩種社會制度并存并將長期并存的局面，意味著社會主義和資本主義的斗爭，還將會長期存在，有時還會表現得相當激烈。

另一方面，資本主義畢竟是人類社會發展進程中的一個重要社會發展形態，而且是社會主義思想直接產生、形成、發展并脫胎為現實的社會發展形態，它畢竟對人類社會的歷史發展產生過巨大的推動作用。資本主義發展所形成的一整套核心價值觀，在人類文明的發展進程中同樣起過重要的進步作用，極大地豐富了人類文明和價值共識的內容，成為人類文明史的一個重要發展階段和重要組成部分，是社會主義核心價值體系建設需要勇于面對、深入批判又大膽借鑒的價值資源。這就決定了兩大核心價值形態之間在斗爭中借鑒的并存狀態和復雜關系。

因此，對待資本主義核心價值觀，我們既要肯定其進步性、現實性的一面，需要進行科學分析、辯證對待、大膽借鑒，同時又要進行徹底批判、堅決斗爭、實踐超越，揭示其在階級性質上的虛偽性、反動性和話語上的霸權主義。社會主義核心價值體系建設的一個十分重要的目標，就是要形成一套既大膽借鑒又科學超越資本主義核心價值觀的、站在人類文明和價值觀形態制高點的、具有自己相對獨立形態的社會主義核心價值觀。當然，社會主義核心 36 價值體系與資本主義核心價值觀既對抗又借鑒的必然和最終結果，只能是真實的、先進的、站在人類文明和價值觀形態制高點的社會主義核心價值體系最終代替資本主義核心價值觀，但其復雜性、艱巨性和長期性，將是一個必然的歷史過程。對此，我們必須保持高度清醒的認識。（摘自《光明日報》2012年2月18日 第11 版）

中國社會主義核心價值觀：以人為本，實事求是，獨立自主

田心銘

隨著對社會主義核心價值體系研究的深入，凝練社會主義核心價值觀的任務就提上了日程，引起了學界的關注和討論。筆者認為，中國社會主義核心價值觀可以概括為三句話、十二個字：以人為本，實事求是，獨立自主。

一、社會主義核心價值觀在哪里

社會主義，無論是作為一種社會運動、思想理論或社會制度，都是工人階級和人民群眾自己創造的，但是，它們一旦產生，即使是對其創造者來說也就具有某種獨立性。科學社會主義的思想理論，包括它的價值觀，是對資本主義社會中普遍存在的雇傭勞動與資本的對立進行考察的結果；隨著社會主義運動的發展和社會主義制度的建立，它又獲得了更加堅實的實踐基礎。因此，社會主義核心價值觀（即社會主義價值觀念中的核心觀念），深深根植于物質的經濟的事實之中；而它作為一種社會意識，既以理論形態存在于黨的理論即馬克思主義特別是中國化馬克思主義之中，又以實踐形態存在于黨和人民奮斗的長期歷史和當代現實之中，因而也廣泛、深入地存在于億萬中國人民的頭腦中。理論工作者的任務，是認識或發現業已存在的社會主義核心價值觀，并以簡明的形式把它概括、表述出來。這樣的工作，是實踐和認識發展過程中的一種“再認識”。它作為一種能動的反映，將使社會主義核心價值觀獲得更加完善的理論形態和更加簡潔、明確的表達形式，但絕不是另行“發明”觀念或編排語詞，然后將其命名為社會主義核心價值觀。簡言之，凝練社會主義核心價值觀，是從歷史的和現實的實際出發去“發現”它，從社會主義思想理論中經受實踐反復檢驗的，已經深入人心，為人民群眾耳熟能詳、衷心贊同的觀念中把它們提煉出來，而不是從理論家們的頭腦中去“發明”某種觀念。

中國自1919 年五四運動以來的基本歷史進程是：馬克思主義傳入中國，與中國工人運動相結合，誕生了中國共產黨；黨領導中國人民經過28 年的奮斗，建立了新中國，進而建立了社會主義制度，開辟出一條中國特色社會主義道路。沒有共產黨就沒有新中國，就沒有中國特色社會主義；而沒有馬克思主義與中國工人運動的結合，就沒有中國共產黨。因此，按照邏輯和歷史統一的原則，追根溯源，我們應該聯系中國的歷史文化傳統，從馬克思主義理論中，從中國共產黨人的信念中，從社會主義的本質及其在觀念上的反映中去追尋中國社 37 會主義核心價值觀。

二、從馬克思主義的本質特征看社會主義核心價值觀

社會主義社會是以馬克思主義為指導思想和理論基礎建立的，所以社會主義核心價值觀的思想理論源頭，應該從馬克思主義中去尋找。

什么是馬克思主義？馬克思主義是工人階級的科學世界觀，即被實踐證明了的既符合物質世界和人類社會發展客觀規律，又代表了工人階級和人民群眾根本利益的科學理論。第一，它是工人階級的而不是任何其他階級的世界觀。它從一開始就是作為工人階級的世界觀而誕生的，馬克思創立自己新世界觀的出發點，就是尋求工人階級解放和人類解放的道路。工人階級的階級地位決定了它只有解放全人類才能解放自己，決定了它的利益與最廣大人民的根本利益是一致的，決定了它以解放全人類為自己的歷史使命。因此，馬克思主義作為工人階級利益和意志的集中表達，其出發點是人民的根本利益，這是它的一個本質特征。第二，馬克思主義是科學的即符合客觀實際、客觀規律的世界觀。它用辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了物質世界和人類社會發展的普遍本質和一般規律，它用自己的政治經濟學揭示了資本主義生產方式的本質和發展趨勢，從而把社會主義從空想變成了科學，指明了工人階級和人類解放的道路。因此，科學性，或客觀真理性，是馬克思主義的又一個本質特征。工人階級的階級地位決定了它的根本利益同歷史前進方向完全一致。所以，馬克思主義實現了科學性與階級性的統一、真理與價值的統一，成為來自實踐又回到實踐的科學理論。這一本質特征使它同一切剝削階級的意識形態區分開來。而“以人為本”、“實事求是”以及這兩者的統一，正是表達了馬克思主義的這種本質特征。

我們還可以就馬克思主義的歷史觀即歷史唯物主義作進一步的討論。歷史唯物主義是馬克思的兩個偉大發現之一，它的誕生實現了人類認識史上劃時代的變革，使人類歷史破天荒地第一次被置于現實的基礎之上，使關于社會歷史的學問從此有可能成為真正的科學。歷史唯物主義的根本觀點、它與歷史唯心主義的根本區別是什么呢？列寧曾概括了唯心主義歷史觀的兩個主要缺點：第一，它只考察了人們歷史活動的思想動機而沒有研究產生這些動機的原因，因而“沒有探索社會關系體系發展的客觀規律”；第二，它忽視“群眾的活動”，而只有歷史唯物主義才第一次精確地研究“群眾生活的社會條件以及這些條件的變更”。社會歷史是人們自己活動的產物，又是受內在的一般規律支配的，人和社會是在歷史主體和客體的相互作用中前進的，因而兩種歷史觀的根本對立，從對社會客體和歷史主體的看法這兩個方面集中表現出來，就在于是否承認社會發展的客觀規律、是否承認人民群眾的歷史主體地位。“實事求是”和“以人為本”，分別從這兩方面表達了歷史唯物主義的根本觀點及其同歷史唯心主義的對立，因而追溯到了社會主義核心價值觀的理論源頭。

三、從中國共產黨的宗旨、群眾路線和思想路線看社會主義核心價值觀 中國共產黨是中國社會主義事業的領導核心。所以中國社會主義核心價值觀應該從中國共產黨的觀念中去尋找，而黨的宗旨、群眾路線和思想路線集中體現了中國共產黨的根本信念。

黨的根本宗旨是全心全意為人民服務。這是由它作為中國工人階級先鋒隊的根本性質決 38 定的。黨的“性質”表明黨“是什么”，黨的“宗旨”表明黨“做什么”。“是什么”決定了“做什么”。黨作為工人階級的先鋒隊，“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，而是始終代表無產階級整體的長遠的利益。黨與工人階級的關系、工人階級與人民群眾的關系，決定了黨的宗旨。因此，1945 年毛澤東在黨的七大莊嚴申明：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”62 年后的2007 年，當胡錦濤同志在黨的十七大闡述“以人為本”的科學內涵和精神實質時，開頭的一句話正是“全心全意為人民服務是黨的根本宗旨”。

群眾路線是黨的根本工作路線，它回答了黨如何去開展自己的一切工作的問題。要求“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”，這不僅規定了以人民根本利益為出發點，而且指明了力量和智慧的源泉在人民群眾，黨的一切工作都要依靠人民群眾去做，體現了黨的歷史觀、價值觀和實踐觀的統一。而這些基本精神，都已經表達在黨的十七大對“以人為本”的闡釋中。

如果說黨的宗旨和群眾路線回答了黨的一切工作是為了誰和依靠誰去做，那么黨的思想路線則從根本上回答了如何去做的問題。在各個歷史時期，黨都要根據對客觀形勢的分析明確提出黨在現階段的奮斗目標和方針、政策，并且集中概括為黨在一定歷史階段的總路線（或稱基本路線、政治路線），如新民主主義革命的總路線、過渡時期總路線、社會主義初級階段的基本路線等，以便凝聚全黨和全國人民的力量，共同奮斗。而這些正確路線的制定和貫徹執行，則是靠堅持黨的馬克思主義的思想路線。黨章把黨的思想路線表述為：“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。”這條思想路線，又可以進一步概括為“實事求是”四個大字。黨的總路線是隨著社會歷史條件的變化特別是社會主要矛盾的轉變而變化、發展的，不同歷史階段有不同的總路線，而實事求是的思想路線則是其中一以貫之的活的靈魂。正是因為堅持這條思想路線，才得以實現黨的總路線和各項方針政策的與時俱進，指引黨的事業不斷走向新的勝利，實現黨的為人民服務的宗旨。

由此可見，“以人為本”、“實事求是”，由于集中概括了黨的宗旨、黨的群眾路線和黨的思想路線，因而在黨的思想觀念中處于核心地位，是貫穿于黨的全部理論和全部實踐中的宗旨和靈魂。

四、從社會主義的本質、社會主義核心價值體系和科學發展觀看社會主義核心價值觀 經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，而思想文化則是在觀念形態上反映經濟、政治并為它們服務的。因此，社會主義核心價值觀應該到社會主義的經濟制度、政治制度以及由此決定的思想文化中去尋找，應該到社會主義的本質以及反映這種本質的思想觀念體系中去尋找。

社會主義社會是人民當家作主的社會，因而也是人民得以自覺遵循社會發展的客觀規律推動歷史前進、實現自身利益的社會。以公有制為主體的社會主義基本經濟制度的建立使人民成為生產資料的主人。我國人民民主專政的國體和以人民代表大會制度為根本政治制度的政體使人民得以行使自己的政治權力，成為國家的主人。社會主義的經濟制度和政治制度決 39 定了社會主義的本質。鄧小平把社會主義的本質概括為“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。社會主義之所以能夠解放和發展生產力，能夠消滅剝削、消除兩極分化，能夠最終達到共同富裕，正是因為社會主義制度使人民成了國家和社會的主人，能夠發揮主體能動性、遵循客觀規律去改造自然、改造社會、改造人與自然、人與社會的關系。恩格斯曾預言：“只有一種有計劃地生產和分配的社會生產組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產曾經在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣。”他說：“一個新的歷史時期將從這種社會生產組織開始。”在人類歷史的發展中，社會主義制度第一次使人民當家作主和自覺認識、運用社會發展的客觀規律真正在全社會范圍內成為現實，也就是使“以人為本”和“實事求是”真正得以實現。“以人為本”、“實事求是”是由社會主義制度和社會主義的本質決定的，是它們的真實寫照，因而是社會主義區別于其他社會制度的核心理念。

社會主義制度和社會主義的本質反映在價值觀念中，形成了以馬克思主義指導思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題，包括民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀的社會主義核心價值體系。如前所述，馬克思主義是以工人階級的階級性與科學性的統一為本質特征的。而中國特色社會主義共同理想，就是要在黨的領導下，沿著中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興，其中貫穿著為了人民、依靠人民，從中國實際出發，遵循社會發展規律推動歷史前進的精神。可見，以人為本、實事求是，是貫穿在社會主義核心價值體系中的核心價值觀。

作為馬克思主義中國化最新成果的科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本。以人為本回答了為誰發展、靠誰發展的問題，規定了發展的性質和方向，也規定了我們的發展必須是科學發展，因為只有科學發展才符合人民的根本利益。科學發展，就是從實際出發、遵循客觀規律的發展，就是符合自然規律、社會規律和人的實踐活動規律的發展，因而也是全面協調可持續的發展、統籌兼顧的發展。科學發展觀是以人為本和科學發展相統一的發展觀。科學發展和以人為本的統一，就是尊重社會發展規律和尊重人民歷史主體地位的統一，也就是實事求是和以人為本的統一。以人為本和實事求是的統一，貫穿于科學發展觀的完整體系之中。

五、以人為本、實事求是是具有中國特色的馬克思主義根本觀點

對中國社會主義核心價值觀作出簡明的概括，應該遵循馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合的原則，既體現放之四海而皆準的馬克思主義核心觀點，又符合中國實際，還具有中國作風和中國氣派，為中國老百姓所喜聞樂見，易于理解和踐行。“以人為本”和“實事求是”正是這種中國化馬克思主義的根本觀點。它們都植根于歷史悠久的中華民族優秀傳統文化之中，又在中國共產黨的理論創新和社會實踐中得到了升華，被賦予新的馬克思主義的科學內涵，成為我們時代的精神上的精華。

出自《漢書?河間獻王傳》的“實事求是”一語，原本是講的一種做學問的態度，要求注重事實根據，得出準確的結論。它曾影響了后世一些學者的學風。在延安整風中，毛澤東用它來概括我們對待馬克思主義應有的科學態度，他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事 40 物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”這是一種全新的馬克思主義的解釋，是對作為中國化馬克思主義命題的“實事求是”的科學界定，是我們今天所運用的“實事求是”的經典出處。十一屆三中全會前后，鄧小平領導我們黨重新確立馬克思主義的思想路線時，把黨的思想路線概括為“實事求是”。他反復強調：“實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。”“毛澤東思想的精髓就是這四個字。”馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了世界是物質的有規律的運動，社會發展有其客觀規律，要求我們通過實踐能動地反映客觀規律，并遵循客觀規律去改造世界，推動歷史前進。毛澤東對“實事求是”的經典界說，既講了客觀規律性，又講了人的能動性，既回答了如何認識世界的問題，又回答了如何改造世界的問題，這樣就把極為豐富的馬克思主義哲學世界觀濃縮在一個最簡短的命題之中。所以鄧小平說：“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。”經過我們黨幾十年來的倡導，“實事求是”的思想已經在中國人民中深深扎下了根，它既表達了馬克思主義最基本的原理，又是當代中華文化的精華，它已經成為我國社會主義價值觀中的核心要素。

“以人為本”也是中國古已有之的命題。《管子?霸言》中就有“以人為本”一語。《貞觀政要?務農》中記載了唐太宗的“國以人為本”，同時也講“國以民為本”的思想。這里的“人”，是相對于“君”的“民”。古代“以人為本”或“以民為本”的思想，是講“君”為了“固”自己的“邦”，要抓住“民”這個“本”，即所謂“民惟邦本，本固邦寧”。這表明封建統治者在一定程度上看到“民”的力量，不失為傳統文化中的精華。我們黨在十六大以后用“以人為本”來表達自己的執政理念，同中國傳統文化中的“以人為本”有批判繼承的關系，但又作出了全新的界定。

黨的十七大報告對“以人為本”的科學內涵和精神實質作出了明確闡述：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”這是迄今為止對“以人為本”最全面的也是最權威的界說。我們應該按照這一界說而不能按照歷史典籍來理解“以人為本”，正如應該按照毛澤東在《改造我們的學習》中的經典論述而不能按照《漢書》來理解“實事求是”一樣。這一段論述的關鍵詞，是其中反復出現9 次的“人民”。按照這一界定，“以人為本”以“尊重人民主體地位”為歷史觀依據，既表達了為人民服務的宗旨，要求把人民的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，回答了“為了誰”的問題，又強調“發揮人民首創精神”、“依靠人民”，回答了“依靠誰”的問題。雖然我們黨用“以人為本”來表達自己的執政理念是本世紀的事情，時間還不太長。但是，半個多世紀以來，我們黨和毛澤東大力倡導的“為人民服務”的思想，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”的思想，“從群眾中來，到群眾中去”的思想，早已深入到億萬中國人民的心底。41 因此，隨著科學發展觀的迅速普及，在新的形式中包含了這些根本觀念的“以人為本”，事實上已經成為當代中國社會主義價值觀中的核心要素。

在社會生活中，人們的行為都有自覺的動機，人們總是根據自己的世界觀、價值觀決定贊成什么、反對什么，做什么、不做什么。所謂核心價值觀，就是各種觀念中最終決定人們的價值判斷和行為選擇的根本理念。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，判斷各種思想或行為合理性、正當性的根據，追溯到最后無非是兩條：一是人們的思想和行為必須符合客觀實際、客觀規律；二是人們的思想和行為必須符合最廣大人民的根本利益。這兩者的統一，就是尊重客觀規律和尊重人民主體地位的統一，就是“真”和“善”的統一。“實事求是”和“以人為本”所表達的，正是這兩條統一而不可分的根本標準。這是我們一切思想和行為的最后根據，是我們一切理論論證的邏輯起點。可以說，這就是我們的信仰，我們的天經地義。在思想理論的范圍內，我們不可能追溯到比這更遠的地方了，因為在它們的背后再也沒有什么需要追溯的了。因此，這就是我們的核心價值觀。

六、獨立自主：堅持以人為本、實事求是的必然要求

以人為本，實事求是，都是馬克思主義同中國實際相結合的結晶。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走自己的路，這是中國共產黨成立90 年來、中華人民共和國成立60 余年來最根本的歷史經驗，也是構成社會主義核心價值觀的重要部分。“獨立自主”所表達的，正是這一基本理念。

黨中央1981年作出的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（以下簡稱《決議》），把“毛澤東思想的活的靈魂”概括為“實事求是”、“群眾路線”和“獨立自主”三個基本方面，指出這就是在長期艱苦斗爭中形成的具有中國共產黨人特色的立場、觀點和方法。事實上，這也就是中國社會主義的核心價值觀，只是我們可以按照科學發展觀這一新的理論成果用“以人為本”代替其中的“群眾路線”。

《決議》在闡述“獨立自主”時強調：“依靠本國革命力量同人民群眾的努力，使馬克思列寧主義的普遍原理同本國革命的具體實踐相結合，把本國的革命事業做好”。“適合本國特點的革命道路和建設道路，只能由本國人民自己來尋找、創造和決定。”這些思想后來在黨的理論發展中得到了進一步的闡述和更明確的概括。1982 年，當鄧小平在黨的十二大第一次提出“建設有中國特色的社會主義”的重要命題時，他是這樣論述的：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”2008年12 月，胡錦濤同志在總結改革開放30 年的成就和經驗時再次強調：“三十年的歷史經驗歸結到一點，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走自己的路，建設有中國特色社會主義。”

“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走自己的路”，這不僅是改革開放新時期以來開辟中國特色社會主義道路的基本經驗，也是黨領導中國新民主主義革命取得勝利的基本經驗。以毛澤東為代表的中國共產黨人，以馬克思主義為指導，從中國實際出發，在反對黨內“左”右傾機會主義特別是反對王明“左”傾教條主義的斗爭中，獨立自主地開辟了農村包圍城市、武裝奪取政權的道路，開辟了分“兩步走”的中國新民主主義革命道路，42 才迎來了新中國的誕生。所以把中國共產黨和社會主義新中國的全部經驗“歸結到一點”，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走自己的路。而這就是我們所說的“獨立自主”的科學內涵和精神實質。

我們黨之所以能夠堅持以人為本、實事求是，始終走在時代潮流的前面，為中國人民謀利益，正是因為黨經過長期艱苦探索確立了把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的原則，獨立自主地走出了一條符合中國實際的道路。獨立自主是堅持以人為本、實事求是的必然要求，是實現以人為本、實事求是的基本前提。離開了“結合”原則，離開了獨立自主地走自己的路，就不能真正做到“以人為本”和“實事求是”。

鄧小平說過：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實際相結合，這句話本身就是普遍真理。”發現并在實踐中證實這一普遍真理，是中國共產黨人對馬克思主義理論和社會主義運動的一個重要貢獻。“獨立自主”用富有中國特色的語言表達了這一具有世界普遍意義的真理，所以，它與“以人為本”、“實事求是”一樣，是中國化馬克思主義的根本觀點，也是中國社會主義價值觀的核心要素。

七、完整、準確地把握社會主義核心價值觀

“以人為本”、“實事求是”和“獨立自主”聯結為一個整體，構成了完整的中國社會主義核心價值觀。

這三個命題，都是以最簡明的形式概括了極為豐富的思想內容。在社會生活中，凡是以簡單的形式去表達普遍性的真理，都存在著被簡單化理解乃至被曲解的危險。這是因為普遍真理在其形成的過程中，存在著抽象與具體的矛盾運動。一方面，真理的普遍性越大，概括的程度越高，被它舍棄的特殊事物的規定性就越多，因而它在形式上就越是簡單、抽象；另一方面，真理的普遍性越大，概括的程度越高，它就越是把更多的特殊的事物包含在一個普遍性的形式中，因而就越是具有豐富的難以直接從字面上解讀出來的內涵。正如黑格爾所言：“真理，如果一開始就直接說出來，也不過只是提出些單純的論斷而已。”因此，不能僅僅從字面上的簡單的形式去解讀它，而應該看到，真理的普遍性“不只是抽象的普遍，而且是自身體現著特殊的、個體的、個別的東西的豐富性的這種普遍”。如果表達這些真理的語詞形式在歷史上曾經被用于表達不同的思想內容，情形就更為復雜，更容易發生誤解或曲解。這是一種難以回避的矛盾。我們用來概括社會主義核心價值觀的這幾個命題，其豐富內涵都已在馬克思主義特別是中國化馬克思主義的科學理論體系中得到了明確的界說和闡發，在中國共產黨和中國人民長期的實踐中得到了充分的展現。因此，必須把它們放到完整的理論體系和豐富的歷史實踐中去理解，而不能望文生義地僅僅從語義學或語源學的意義上去解讀，更不能按照它們在中國傳統文化或西方思想理論中的意義去理解。

比如，“以人為本”，按照黨的十七報告的界定，它是一個歷史唯物主義的基本命題，所表達的是尊重人民主體地位，一切為了人民又一切依靠人民的根本觀點。它包含著對個人的利益、地位和作用的肯定，但不能歸結為個人本位。它不同于中國傳統文化中的“民本”思想，更不能解讀為在西方思想理論中流行的作為歷史觀的人道主義。

又如，“實事求是”，它是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括。它要求能動地“求” 43 出客觀規律并運用它去改造世界。實事求是不是就事論事，它所要求的，決不限于如實反映個別具體事物的現象。離開對客觀規律的科學認識和以這樣的認識為指導的實踐，就談不上實事求是。社會主義事業中所要遵循的客觀規律具有極為豐富的內容。鄧小平說：“歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律”，即“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經歷一個長過程發展必然代替資本主義。”因此，遵循人類社會發展規律堅定地走中國特色社會主義道路，追求中國特色社會主義共同理想，是“實事求是”的題中應有之義。

再如，“獨立自主”，從字面上看，并沒有直接講把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，而聯系黨的歷史和黨的文獻可以看到，這一“結合”原則正是作為毛澤東思想之活的靈魂的“獨立自主”這一命題中最重要的思想，只有堅持“結合”原則，才能做到“走自己的路”。

社會主義社會有許許多多重要的思想觀念。凝練社會主義核心價值觀，不需要也不可能把它們都匯集起來，而是要找出貫穿在所有這些觀念之中并統攝它們的核心理念，即其中的精髓或活的靈魂。假如逐一加以列舉，那就不是核心價值觀，而是觀念匯編。這不是說其他觀念不重要，而是因為它們與核心理念相比，不是處在同一個層面，不是并列的關系。它們是堅持核心理念必然得出的，并且只有堅持核心理念才能得出的重要結論，因而可以在核心理念的邏輯的和歷史的展開中顯現出來，它們是以這些理念為核心的社會主義價值觀的重要構成部分。

《決議》在全面闡述毛澤東思想時，首先論述了它的六個方面的“獨創性的理論”，即關于新民主主義革命、關于社會主義革命和社會主義建設、關于革命軍隊的建設和軍事戰略、關于政策和策略、關于思想政治工作和文化工作以及關于黨的建設的理論，然后指出，實事求是、群眾路線和獨立自主是“毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個組成部分的立場、觀點和方法”。上述六個方面的理論無疑都是非常重要的，不把它們列入毛澤東思想的“活的靈魂”決不意味著忽視它們的重要意義。以人為本、實事求是、獨立自主同其他各種社會主義重要思想觀念之間的關系也正是如此。比如，由黨的基本路線規定的“富強”、“民主”、“文明”、“和諧”的目標，作為社會主義和諧社會重要標志的“民主法治”、“公平正義”、“誠信友愛”等等，它們作為社會主義的思想觀念，其內涵都是從以人為本、實事求是、獨立自主所概括表述的中國化馬克思主義的立場、觀點和方法來規定和闡明的。因此，筆者認為，中國社會主義價值觀是以以人為本、實事求是、獨立自主為核心的價值觀，這是一個事實，是歷史的和現實的存在。我們的任務是如實地揭示這個事實，并作出明確的概括和深入的闡發。（摘自《馬克思主義研究》2011年第11期）

2011年政治經濟學研究的新進展

張宇 邱海平

2011年，我國政治經濟學界以馬克思主義為指導，結合中國特色社會主義經濟建設實踐，深入研究經濟改革與經濟發展中的重大問題，積極推動中國政治經濟學的發展與創新，取得了新的進展。

發展方向進一步明確

如何在新的歷史條件下堅持和發展馬克思主義政治經濟學，是2011年中國政治經濟學研究的核心問題和鮮明主題。學者們認為，發展中國政治經濟學必須著力推進馬克思主義經濟學的中國化時代化大眾化，把馬克思主義經濟學的基本理論與中國實際更好地結合起來，努力完善和不斷發展中國特色社會主義經濟理論。越來越多的人認識到，中國政治經濟學的發展必須以馬克思主義為指導，立足中國，面向世界，充分反映我國的基本制度、發展道路、歷史經驗和核心價值，探索中國最廣大人民根本利益的實現路徑，在尊重傳統的基礎上與時俱進，建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的政治經濟學理論和學術話語體系。許多學者強調，中國政治經濟學的發展應當廣泛吸收和借鑒世界上一切文明發展的優秀成果，但絕不能走全盤西化的錯誤道路，盲目照搬照抄國外的經驗和理論。

經典著作的學習和研究得到加強

在慶祝中國共產黨成立90周年之際，中央組織部、中央宣傳部、中央編譯局組織編選的《馬列主義經典著作選編（黨員干部讀本）》和《馬列主義經典著作選編學習導讀》出版。在這一舉措的推動下，對馬克思主義政治經濟學經典著作的學習、研究和宣傳形成了熱潮。馬克思主義政治經濟學經典著作的選編與導讀取得新成果，馬克思主義政治經濟學經典著作的研究不斷深入，其當代價值被進一步挖掘，包括《資本論》在內的馬克思主義政治經濟學經典著作的教學工作得到更多重視。

教材建設取得重大進展

2011年，我國出版和再版了一批高水平的馬克思主義政治經濟學教材，特別是馬克思主義理論研究和建設工程組織編寫的《馬克思主義政治經濟學概論》一書，系統闡述了馬克思主義政治經濟學的基本原理，充分反映了馬克思主義政治經濟學時代化和中國化的最新成果以及我們黨領導全國人民進行社會主義現代化建設和改革開放的生動實踐與新鮮經驗，標志著中國馬克思主義政治經濟學研究達到一個新高度。此外，馬克思主義理論研究和建設工程組織編寫的《世界經濟概論》、《西方經濟學》等教材的出版，也從不同方面反映了中國馬克思主義政治經濟學發展的最新成果。

對資本主義經濟制度進行分析和批判

2008年以來爆發的國際金融危機至今沒有結束，資本主義經濟制度的弊端進一步暴露，對資本主義經濟制度的分析和批判成為引人矚目的話題。人們開始超越金融危機的表面，更多地從資本主義經濟制度的本質和發展階段出發，研究資本主義的發展趨勢和歷史走向。有學者提出，當代資本主義已經發展到國際壟斷資本主義和金融壟斷資本主義的歷史階段，這 45 是資本主義發展的最高階段。不少學者認為，美國次貸危機引發的國際金融危機余波未平，世界經濟仍陷于低迷狀態，歐洲又爆發了主權債務危機，這不僅是自由市場、社會民主主義和新自由主義的危機，更是資本主義經濟制度內在矛盾激化的必然結果，進一步暴露了資本主義的內在矛盾和深刻危機。

對我國基本經濟制度的認識不斷深入

深入認識公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的社會主義初級階段基本經濟制度，是推進馬克思主義經濟學中國化的重要內容。有學者提出，我國基本經濟制度之所以必須堅持公有制為主體，既是以生產力發展水平為基礎的，又是從價值標準著眼的。實現人的自由和全面發展，實現社會主義的公平正義，實現全體人民共同富裕，都要在生產資料公有制基礎上實現。學者們從更廣的視野探討了國有經濟的地位和功能，包括支撐經濟運行、實現宏觀調控、維護經濟安全、推動自主創新、保障民生建設等，同時對國有經濟改革與發展的一些重大問題進行了深入探討，包括推進壟斷行業改革、完善國有企業利潤分享制度、完善國有企業治理結構、加強國有企業民主管理、建立統一的國有資本管理體制、實現國有經濟與民營經濟的相互促進等。

對收入分配問題的研究更加全面

關于收入分配問題的研究呈現系統、深入、多樣化的特點。學者們對收入分配的研究不再局限于我國收入差距擴大這一現象，而是深入探討其背后的深層次原因以及我國較大的收入差距對整個經濟社會發展的影響。一是對分配領域的“兩個比重”（即居民收入在國民收入分配中的比重和勞動報酬在初次分配中的比重）的現狀及其產生原因，進行了深入的實證分析。二是對分配不公的根源進行了深入探討，有的強調財產占有上的差別，有的強調市場機制的不完善等。三是對稅收調節收入分配差距作用的研究更加具體，提出了一些有針對性的政策建議。四是對共同富裕的認識更加深刻。學者們認為，實現共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，是構建社會主義和諧社會的必由之路。在我國經濟經過改革開放30多年持續快速發展，總量已經較大而收入分配問題日益突出的情況下，應當堅定不移地走共同富裕道路，讓人民群眾共享改革發展成果。

對中國道路和中國模式進行解讀

學者們對中國道路和中國模式的概念、內涵與特征、意義以及面臨的矛盾與選擇等問題進行了深入討論，取得了一些新的進展。一是更加重視研究中國道路和中國模式的整體結構，從經濟、政治、文化、社會以及從基本制度、經濟體制、發展道路、轉型方式和經濟全球化等多個視角概括中國道路和中國模式的特征。二是更加重視研究中國道路和中國模式與中國特色社會主義的本質聯系，認為中國道路和中國模式從本質上看就是中國特色社會主義。三是更加重視研究中國道路和中國模式的發展維度，如何實現科學發展、如何加快轉變經濟發展方式，成為中國道路和中國模式研究的主題和主線，經濟發展的速度、結構、質量和動力等問題的研究受到普遍重視。四是更加重視研究中國道路和中國模式的歷史淵源，從宏觀層面，把中國道路和中國模式置于歷史大背景下進行討論，把中國作為“文明型國家”崛起的案例進行分析。五是更加重視研究中國道路和中國模式的重大意義，更多的人認識到，中國 46 的社會科學只有直面中國自身的發展實踐，從中獲取靈感、吸取營養，才能取得更好更多的理論成果，不斷增強生機和活力。

中國政治經濟學研究取得的新進展表明，中國政治經濟學正在走向新的繁榮。同時應當清醒地看到，發展中國政治經濟學面臨的形勢依然嚴峻，任務非常艱巨。一些學校馬克思主義政治經濟學教學被削弱的局面仍然突出，基礎理論研究比較薄弱，對當代世界經濟和中國經濟發展中重大現實問題的研究不夠深入，盲目推崇和照搬照抄西方經濟學的現象大量存在，馬克思主義政治經濟學教學和研究力量薄弱的問題亟需解決。在新的一年，我們必須堅持以馬克思主義為指導，深入研究當代世界經濟和中國經濟發展中的重大問題，不斷推進馬克思主義經濟學時代化和中國化，進一步加強對中國特色社會主義經濟理論的研究，高度重視馬克思主義政治經濟學經典著作和基本理論的教學工作，為構建中國特色、中國風格、中國氣派的經濟理論，推進中國特色社會主義事業不懈努力、作出貢獻。（摘自《人民日報》2012年3月15日第7版）

高校思想政治理論課教師隊伍軟實力建設

曾令輝

當前，要實現“建設一支師德高尚、業務精湛、結構合理、充滿活力、高素質專業化的思想政治理論課教師隊伍”，必須大力推進高校思想政治理論課教師隊伍軟實力建設。這是堅持社會主義辦學方向的基本要求，是全面貫徹黨的教育方針，培養中國特色社會主義事業建設者和接班人的要求。

一、高校思想政治理論課教師隊伍軟實力建設的內涵

高校思想政治理論課教師隊伍軟實力，是指支配和指導思想政治理論課教師進行育人活動的思想、觀念、信念、知識和心理的綜合，體現于教師隊伍整體的學習能力、研究能力、教學能力和育人能力。這種軟實力，是通過教師自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學習、系統思考等功能來整合、優化而形成的一種綜合能力，是推動教師隊伍整體發展的潛在力量。思想政治理論課教師隊伍軟實力衡量標準，在于其教育教學活動是否具有吸引力、感染力和說服力。

要實現“思想政治理論課成為大學生真心喜愛、終身受益、畢生難忘的優秀課程，確保全面實現教學狀況明顯改善的目標”，不僅要有一流的硬實力，還必須有一流的軟實力。思想政治理論課教學硬實力和教師隊伍軟實力是相輔相成的。硬實力是思想政治理論課教學的基礎，軟實力是教學可持續發展的支撐。高校思想政治理論課教師隊伍是高校育人體系的重要組成部分，是保證社會主義辦學方向，全面貫徹黨的教育方針，培養社會主義建設者和接班人的一支不可缺少的重要力量。因此，加強思想政治理論課教師隊伍軟實力建設，一是要求更新教學觀念，培養具有國際視野的教師隊伍；二是積極開發和激活教師從事教學的非智力因素，包括從事教學的興趣、情感、意志、信心與信念等，使其保持從事教學的旺盛激情，真學、真懂、真信、真用馬克思主義理論，不斷增強教學的親和力和感染力；三是進一步完善教師心理結構、知識結構、能力結構，提升教師隊伍整體心理素質、思想素質、政治素質等構成的綜合素質，提升教學水平和能力。

二、構建學習型教學團隊

高校思想政治理論課教師隊伍軟實力建設，根本目標在于構建學習型教學團隊。學習型教學團隊是指教師以自我反思和超越為基礎，以團隊學習和研究為主要方式，以系統整合為工具，以育人為共同愿景的結構和功能自主優化與發展的一種自組織模式。構建學習型教學團隊具體要求體現在：

一是新形勢下思想政治理論課教師不僅是教育者，更是學習者。學會學習，不僅重視學習的價值，還要深刻領悟學習的真諦；學會學習，不只是獲取信息和一些新的語言與方法，更是通過學習產生新構想、改變行為，并能從學習中體悟育人和生命的意義。因此，教師要積極進行自我超越的學習，成為一個追求自我超越、積極行動、經常反思和終身學習的人。

二是改善傳統思想政治理論課教學模式，對教師自身教學角色有新的認識。首先，改變教學中單一地對學生進行機械理論灌輸的模式，轉為服務學生成長和促進學生發展的模式，48 準確認識到思想政治理論課教師隊伍價值在于服務學生成長、促進學生發展。其次，改善高校思想政治理論課教師隊伍角色迷茫或缺位的模式，即改變教師“保姆”型等角色定位的模式，轉為學生成長和發展的“引渡人”角色的模式。“引渡人”模式就是把教師角色定位落實到學生成長的“引渡人”，通過思想引導、學業支持、生活服務等使學生順利度過自己的大學生活，成為社會需要的人才。

三是通過教師團隊共同學習、系統思考與研究，形成育人的共同愿景。首先，通過教師團隊學習，持續不斷地增強集體的智慧，激發每個教師的自覺意識和團體協作能力，充分挖掘潛在能力，從而始終保持整個教師團隊的旺盛活力。其次，通過團隊系統思考教學的復雜性、多樣性、多變性，把握教學規律性，用發展的眼光看待學生思想品德的形成和變化；學會從全局角度來分析和認識教學中面臨的新問題，做到整體地、動態地和本質地思考問題。通過系統思考，使學習、教學、管理和生活融為一體、相互促進，實現教師學習型團隊可持續發展。再次，在共同學習、系統思考與研究中建立起教學育人的共同愿景。在尊重教師個人的價值和體驗到教學帶來成就感的基礎上，根據社會發展和個人發展目標和要求，通過溝通、協商共同認同思想政治理論課教學的育人責任。

三、提升學習、研究、教學和育人的能力

高校思想政治理論課教師隊伍軟實力建設，關鍵在于提升思想政治教育工作隊伍學習、研究、教學和育人的能力。因此，必須建立長效機制，增強和提升教師隊伍的能力。

一是不斷提升學習能力。學習能力是教師在教學中的一種可持續發展的動力和能力，在內容上表現為教師系統的反思批判能力、問題研究能力和超越能力。學習能力一方面指教師發自內心的動力，即渴望學習、提高和發展的心理要求，是學習能力的主要來源；另一方面指教師學習的外部動力，主要是經濟社會發展和教學實踐要求對教師學習的影響，它包括政策導向、高校育人環境、管理制度約束、工作競爭等，在教師隊伍軟實力建設中具有基礎性作用。提升教師學習能力的基本方法，在于學會反思和深度思考，其基本模式在于反思、研究和超越。

二是不斷提升研究能力。研究能力是在學習能力和教學能力基礎上形成和發展起來的；而研究能力的不斷增強，也會促進和帶動學習能力及教學能力的發展。思想政治理論課教師首先應該是研究者，然后才是教學者。要指導、引導、促進教學對象形成正確的思想品德，只有對教育內容和受教育者進行研究，才能有針對性地開展教學，提高教學實效性，實現育人目的。研究能力主要由研究問題的思維能力、預測決策能力和表達能力等構成。研究問題的思維能力表現在突破陳舊的思維習慣與邏輯規則，以新的思路闡明問題和解決問題的思維過程和方法，要求教師在教學研究中發現問題，培養問題意識。研究問題的預測決策能力，要求教師通過研究把握學生思想實際，依據學生思想發展變化規律，審時度勢地對學生思想政治狀況的發展趨勢進行預測和調控。研究問題的表達能力，要求教師善于將研究成果通過一定的方式指導教學實踐，使之成為促進教學改革和創新的有力助推劑。

三是不斷提高教學能力。教學能力是教師在教學活動中的能力，包括對教學資源的整合能力、語言表達能力、教學操作能力、解決教學疑難問題能力、協調教與學關系的能力。為 49 了提升教學能力，在教學模式上要體現時代性，即建立多維立體教學模式，改變傳統平面教學模式；教學內容要體現綜合性，改變傳統教學內容的單一性；教學方式上要有多樣性，改變傳統簡單說教方式；教學進程上要體現互動性，改變傳統的線性教學進程。

四是不斷提升育人能力。育人是思想政治理論課教學的本質目標。育人能力不等同于教師的學習能力、研究能力、教學能力，但卻是這一系列能力的綜合體現，以及高校育人為本、德育為先辦學理念的根本體現，它是優秀思想政治理論課教師評價的核心指標及教師隊伍軟實力建設的終極目標。育人能力的根本在于促進教育對象思想品格的形成和全面發展。

四、促進人格完善和全面發展

高校思想政治理論課教學的特殊性在于言傳身教。學為人師，行為世范，思想政治理論課教師更應成為學生的表率。因此，高校思想政治理論課教師要求人格健全和全面發展。

一是具有積極健康的心態。思想政治理論課教師是專門做人的心理和思想工作的人，只有具有積極健康的心態，才能承擔起教學任務，真正做好人的思想工作，否則是無法做好工作的。

二是具有堅定的馬克思主義理想信念。思想政治理論課教師承擔著研究、宣傳馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策，傳播社會主義先進文化，以及用馬克思主義中國化最新成果武裝學生的重要任務。這就要求教師必須有過硬的思想政治素質、堅定的理想信念。只有知行合一、言行一致，才能真正使教學富有實效。

三是具有國際化視野和現代教育理念。思想政治理論課教師必須認真研究和深刻把握高校思想政治理論課教學面臨的國際化背景、現代發展內在規律和趨勢，以現代教育理念指導教學，這是時代發展的要求，也是思想政治教育工作科學化、專業化發展的客觀要求。

四是具有優秀道德品質。思想政治理論課教師要成為道德楷模，必須增強對思想政治理論課教學的認同感和敬畏感，堅持以德育人、以德示范。

五是具有思想政治理論課教學專業化素養。只有將以情育人和以理育人結合起來，才能實現思想政治理論課教學育人的本質，這要求思想政治理論課教師既要拓展自身的知識視野擁有跨學科的知識，又要有扎實的馬克思主義專業基礎和全面發展的素養。（摘自《高校理論戰線》2012年第3期）

對馬克思主義基本原理科學體系的幾點思考

梅榮政

一、怎樣界定馬克思主義基本原理？

如何界定馬克思主義基本原理，學術界有不同意見和多種見解。這是很好的現象，說明這個問題已引起廣泛的關注和研究。就討論的問題本身來說，我以為要深入考察兩個概念，即基本原理、科學體系。這里先說基本原理，下面再說科學體系。所謂基本大體上包括根本、50

第二篇：雷鋒日征文__雷鋒精神

雷鋒精神

6.7 宋欣怡

在春風送暖，楊柳拂面的三月，我們又肅立在您的雕像前——雷鋒，您依然一張春天般溫暖的笑臉，一身樸素綠衣，一本紅色的毛主席語錄緊緊握在心上，耳旁似乎又聆聽到“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”的故事，那在雨中扶著老大娘在泥濘中背著小弟弟，挽著小妹妹的偉大身影又浮在眼前，緬懷先烈，捫心自問，雷鋒這顆永不生銹的“螺絲釘”為了祖國和人民貢獻了他的一生，而我們又將為人服務多少了。

而隨著歲月的流逝，人們也愈加意識到雷鋒精神的重要性。當你在大街道上跌倒，有人在一旁嘲笑你，卻沒有扶你的時候； 當你的錢包被小偷偷走，旁人看見卻不敢吱聲的時候；

當你一個人需要人幫助，卻沒有人愿意幫助你的時候。

就會出現一個個活雷鋒。

所以，我們也要弘揚雷鋒精神，發揚雷鋒意識，做一個樂于助人的好少年。

如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守著你生活的崗位……

第三篇：雷鋒精神與雷鋒日記

雷鋒精神與雷鋒日記

1、雷鋒的成長經歷

1940年12月18日，雷鋒出生在湖南省望城縣一個貧苦的農民家庭，解放前，他一家親人相繼含恨死去。

1956年，雷鋒高小畢業，先后在鄉政府、縣委會擔任通訊員和公務員。

1957年，雷鋒在團山湖農場開拖拉機時，加入了共青團，在根治溈水河時，被評為工地模范。

1958年，雷鋒來到鞍鋼參加工業建設，三次被評為先進生產者，五次被評為紅旗手，十八次被評為標兵。

1959年12月，征兵開始，雷鋒迫切要求參軍，焦化廠領導舍不得放他走。雷鋒跑了幾十里路來到遼陽市兵役局（現人武部）表明參軍的決心。他身高只有1．54米，體重不足55公斤，均不符合征兵條件，但因政治素質過硬和有經驗技術，最后被破例批準入伍。

1960年，雷鋒入伍后，他被編入工程兵某部運輸連四班當汽車兵。1960年11月，他加入了中國共產黨。他入伍后表現突出，沈陽軍區《前線報》開辟了“向雷鋒學習”的專欄。在不到三年的時間里，他榮立二等功一次、三等功兩次，被評為節約標兵，榮獲“模范共青團員”，出席過沈陽部隊共青團代表會議。被譽為“毛主席的好戰士”。

1961年，雷鋒晉升為班長，被選為撫順市人民代表。

1962年8月15日上午8時，雷鋒與戰友喬安山在準備前去洗車時，雷鋒下車指揮倒車，車輪打滑，碰倒了一根晾衣服的木柱，這根木柱打到了雷鋒的右太陽穴上，雷鋒當即昏死過去，經撫順市望花區西郊職工醫院和來自沈陽的醫療專家搶救無效，于12時5分不幸英年早逝，年僅22歲.。

1963年3月5日毛澤東題詞：向雷鋒同志學習。周恩來說過:雷鋒生的光榮，死的偉大。

2、雷鋒日記選摘

1958年10月19日

昨天我聽到一位從北京開積極分子代表大會回來的同志作報告。他說，毛主席在北京接見了他們，毛主席的身體很健康，對我們青年一代無比的關懷和愛護……當時我的心高興得要崩出來。我想，有一天我能和他一樣，見到我日夜想念的毛主席該有多好，多幸福啊！可巧，我在昨天晚上做夢就夢見了毛主席。他老人家像慈父般的撫摸著我的頭，微笑地對我說：“好好學習，永遠忠于黨，忠于人民！”我高興得說不出話來了，只是流著感激的熱淚。早上醒來，我真像見到了毛主席一樣，渾身是勁，總覺得這股勁，用也用不完。

我決心聽黨的話，聽毛主席的話，永遠忠于黨，忠于毛主席，好好地學習，頑強地工作，為黨和人民的事業貢獻自己的一切，做一個毫無利己之心的入，我一定爭取實現自己最美好的愿望，真正見到我們最偉大的領袖毛主席。

1958年11月14日

今天，我感到特別的高興，一天緊張工作過后，一點兒也不覺得疲勞，我感到渾身是勁，深夜了，我還坐在車間調度室里，看一本學習毛澤東同志的思想方法和工作方法的書，真使我看得入了迷，越看越使我感到毛主席的英明和偉大。

深夜11點鐘了，走出門外，天黑得伸手不見五指，這時突然下起雨來了。陳調度員說，我們建筑焦爐工地上，還散放著7200袋水泥。陳調度員急得一時手足無措。……雨越下越大，這時，我猛然想到了黨的教導，要我們愛護國家財產，又想到了我是一個共青團員。想到這些，一種無窮的力量鼓舞著我，急忙跑到工地，用自己的被子，并脫下了衣服，搶著蓋在水泥上。后來，我又跑到宿舍，發動了20多個小伙子，組織了一個搶救水泥的突擊隊，有的忙著找雨布，有的忙著找蘆席，蓋的蓋，抬的抬，經過一場緊張的戰斗，避免了國家的財產受到重大的損失。這時，我才松了一口氣。抹掉了頭上的汗，帶著樂觀的心情，昂首闊步回到了宿舍，回憶自己為國家、為黨做的一點點工作而高興。

1958年11月26日

中午12點，我剛從車間開完會回到宿舍，一進門就被人家圍住了。小王拿著一張報紙跑到我跟前說：“雷鋒同志，你看，你上次在雨夜搶救水泥，登了共青團員報了！”當時，我也和大家同樣感到高興。這對我和大家來說，都是很大的鼓舞。……我這么一點點貢獻，比起黨對我的要求和希望還是做得很不夠的，但是我有決心忘我地勞動，赤膽忠心，不驕不躁地乘勝前進，多為黨做一些工作，這就是我感到最光榮的。

1958年12月4日

昨天，當我聽到車間總支李書記關于 1959年征兵的報告后，我激動得一時一刻都沒有平靜。深夜了，我怎么也睡不著覺，便從床上爬起來，跑到了車間辦公室，叫醒了已熟睡的李書記。我問他：“我能不能入伍呀？”李書記笑著回答說：“能呀！像你這樣身強力壯的小伙子，參加人民解放軍是頂呱呱的哩！”他從頭到腳仔細地看了我一下說：“唉呀，小雷怎么沒穿棉衣呀！下這么大的雪，不冷嗎？”這時我才覺得穿一身襯衣有點寒冷。李書記把棉衣被在我的身上。回到了宿舍，我還是不想睡覺，坐在條桌旁寫我的入伍申請書和決心書。

今天一清早，我就到車間報了名。現在，我的愿望就要實現了，我怎么能夠不高興呢！只要組織上批準我入伍，我一定要把自己最可愛的青春獻給我們的祖國，做一個真正的共產主義革命戰士……

1960年2月15日

敬愛的毛主席，我看到您寫的《紀念白求恩》這篇文章，深受教育，被感動得流下了熱淚。

過去有人諷刺我說：“你積極有什么用，那么點的小個子，給你150斤重的擔子，你就擔不起來。”我聽了這話，還埋怨自己為啥長這么點小個子呢！

可是，您老人家說：“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”這話給我很大鼓舞。個子小我也要盡我自己最大的力量，做到毫不利己，專門利人，向偉大的國際主義戰士白求恩學習。

1960年6月×日

因公外出，我在沈陽車站，看見了一個老太太，在汽車旁焦急地徘徊著，像是有什么困難。我上前詢問，一看證明，原來這位老太太是從山東來部隊找她兒子，路費用光了。我了解清楚后，立即請她老人家吃了飯，并給她買好到她兒子駐地的車票。本月8日，這位老太太的兒子，給我們部隊首長寫來了一封感謝信。

1962年4月17日

一個人的作用，對于革命事業來說，就如一架機器上的一顆螺絲釘。機器由于有許許多多的螺絲釘的連接和固定，才成了一個堅實的整體，才能夠運轉自如，發揮它巨大的工作能力。螺絲釘雖小，其作用是不可估量的。我愿永遠做一個螺絲釘。螺絲釘要經常保養和清洗才不會生繡。人的思想也是這樣，要經常檢查，才不會出毛病。

我要不斷地加強學習，提高自己的思想覺悟，堅決聽黨和毛主席的話，經常開展批評與自我批評，隨時清除思想上的毛病，在偉大的革命事業中做一個永不生銹的螺絲釘。

3、雷鋒語錄

（1）人的生命是有限的,可是,為人民服務是無限的,我要把有限的生命,投入到無限的為人民服務之中去。

(2)“青春啊，永遠是美好的，可是，真正的青春，只屬于這些永遠力爭上游的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人！”（1959年10月25日）

(3)“一滴水只有放進大海里才能永遠不干，一個人只有當他把自己和集體事業融合一起的時候才能有力量”；

(4)一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個人先進總是單槍匹馬，眾人先進才能移山填海。

(5)“雷鋒同志，愿你做暴風雨中的松柏，不愿你做溫室中的弱苗”……

我理解的雷鋒精神是：

在理想、信念的感召下，把任何人通過努力都可以做到的事做得盡善盡美，平凡中見偉大，這就是雷鋒精神，這也是中國傳統文化的精髓。

第四篇：雷鋒精神永恒的楷模----雷鋒

永恒的楷模-----雷鋒

曾經有一個名字響徹中國，從此為他人做好一件小事不再平凡，曾經有一種精神感召中國，從此為人民服務成為我們中國人的宗旨。這個名字叫雷鋒，這種精神是雷鋒精神。還記得那個激情燃燒的年代里，雷鋒精神感召了一代人，而后一代又一代人為之感化。經受著時代的沖擊和考驗，雷鋒精神愈發魅力無窮。

還是在那個年代，雷鋒把人民利益放在第一位，時刻想著為人民服務，他曾經說過：“我個人的生命是有限的，為人民服務是無限的，我要把我有限的生命投入到無限的完全地為人民服務中去。”所以他可以幫助陌生老人倒茶，可以毫不猶豫地背小學生過河，可以第一時刻向災區捐出自己所有的積蓄。

雷鋒始終把自己的人生價值和祖國人民緊密聯系在一起，他把每次的幫助他人，每次的無私奉獻當作是自己最大的快樂，當作是自己人生價值的提升。所以雷鋒是不平凡的，他的社會價值是無限的。

可惜的是，上帝太眷顧我們可愛的雷鋒，在他還在幫助他人的時候，上帝奪走了他的生命。雷鋒遠去了，但卻留下了光芒萬丈的雷鋒精神，留下了服務人民的無私奉獻精神，干一行愛一行專一行精一行的敬業精神，留下了艱苦奮斗，勤儉節約的創業精神。

有的人活著卻已經死了，有的人死了卻依然活著。雷鋒永遠活在我們心中，或許雷鋒從未離開我們，雷鋒就在我們身邊，總有人給老人讓座，總有人會拾金不昧，也總會有人攙扶摔倒的老人，盡管有時拾金不昧被冤枉，攙扶老人被控告。我們要始終相信雷鋒，相信雷鋒精神，相信你我的真心會感化每個人。

看吧，雷鋒依然活著，在時代前進的腳步下，無數個雷鋒在默默地奉獻著，他們像陽光一樣溫暖著大地般的中國，像雨露一樣滋潤著欣欣芳草般的人民。雷鋒精神感召著他們去無私的奉獻，去幫助需要幫助的人，社會會銘記他們的名字，他們是孔繁森，郭明義，他們是徐本禹，叢飛，他們是當之無愧的活雷鋒。

有人問：“社會主義是什么？”我說：社會主義不只是人民生活富足安康，更是人們精神文明的提升，是人與人之間社會化，和諧化，整體化。雷鋒做給我們看，雖然我不認識你，但當你有困難，我會像親人朋友一樣幫助你，每次的溫馨問候，每次的關切照顧都是自然和真誠的。

雷鋒，這個響亮的名字，這個光輝的名字會永遠雋刻在我們心中。他把全部青春獻給了祖國和人民，他的高尚無私永遠值得我們每個人敬仰。

感謝雷鋒，因為你，我知道了什么樣的人生價值是偉大的。

因為你，我懂得做事情要專心投入要有釘子精神，因為你我看到了世間情暖，人民和氣，因為你，我更加清楚未來前進的方向，我看到了前途的光明。

雷鋒，你是我心中永恒的楷模。

第五篇：學習雷鋒同志 弘揚雷鋒精神

生活處處有雷鋒

（農科中心演講人：張金曉作者：姜猛）

尊敬的領導親愛的同志們，大家好：

今年的3月5日是毛澤東同志“向雷鋒同志學習”題詞發表49周年。回顧以往，1963年3月，毛澤東同志曾經題詞：“向雷鋒同志學習。”鄧小平同志也曾題詞：“誰愿當一個真正的共產主義者就應該向雷鋒同志的品德和風格學習。” 1990年3月5日，江澤民同志題詞：“學習雷鋒同志，弘揚雷鋒精神”。今天，在全國上下掀起學習雷鋒精神的熱潮之際，我借助這個舞臺用簡短樸實的語言為大家演講，我演講的題目是生活處處有雷鋒。

雷鋒，這個熟悉的名字在我們心中閃爍著不滅的光輝，他是我們學習的榜樣，他高尚的理想、信念、道德和情操，必將不斷被發揚光大。他那不可磨滅的美好形象，將永遠活在我們心中。重溫雷鋒事跡，找回人生生活的方向，雷鋒同志用一生的時間熱愛生活，時光荏苒，他雖離我們而去，但他的精神不曾褪色，依舊存在。學習雷鋒做好事，學習雷鋒好榜樣，艱苦樸素永不忘等真實經歷深深的留在一代又一代人的記憶中，帶給人們溫暖，顯得淳樸而又美好。

雷鋒精神的美好不僅屬于一個人，而且會感染到我們身邊的每一個人，甚至有一種穿越時空的力量。不管時代的潮流怎樣，人總要憑借自己高貴的品質，超脫時代和社會，開辟出正確的道路。

小時候，學校老師提倡我們學做雷鋒，走進社會，領導號召我們人人都做雷鋒，在我心目中，雷鋒是唯一的，但他的精神卻是我們大家的，是全世界的。他是人們共同追求和學習的目標。我們要向他學習，不能有負歷史，更不能愧對人生。

雷鋒離開我們已很久很久，他的精神也已被世人復制成一串串飽含著真誠無私愛心的故事，但他的故事像星星一樣多，講也講不完。他的事跡一直激勵我們，活著不能與草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所作為，深深的教導每一位黨員干部在實際工作中真正做到富有愛民之心，恪盡為民之責，善謀富民之策，多辦得民之事。

我們作為當代青年更要時刻牢記雷鋒精神，以他為榜樣，不蹉跎感傷，不彷徨懈怠，明白一帆風順的航程只存在于幻想中，輕柔如夢的人生只在意念里，人生不盡是含淚的云，人生也不會總是醇香的美

酒，要敢于踏上人生的征途，接受沿路的坎坷，用智慧，用心，用不屈不撓的精神在歲月的大漠上拓荒。

雷鋒，我們一定不會把你遺忘，你的精神是中華民族傳統美德的一種積淀，是一種隨著時代發展與時俱進的精神，你那種全心全意、把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的精神，那種干一行愛一行，立足崗位艱苦奮斗的螺絲釘精神，那種對同志對群眾春天般溫暖，舍己為人助人為樂，我為人人的精神，是構建和諧社會必當大力發揚的。

同志們，雷鋒是我們的好榜樣，我們不但要學習他還要把他的精神滲透到日常生活和工作中去，在這個知識信息高速發展的時代，在這個充滿機遇和挑戰的時代，我們要想立于不敗之地，就必須要踏踏實實做人，挺起胸膛做事，自覺自律，為我們二二四團的蓬勃發展貢獻力量。

謝謝大家！