第一篇：馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記

馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記

馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記

（一）在英國倫敦郊外的海格特公墓，安葬著一代偉人卡爾·馬克思。墓地上，馬克思的青銅頭像端放在花崗巖墓碑上方，墓碑正面刻著青年馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的名言：'哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。'這一'墓志銘'詮釋了馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)，也宣示了馬克思主義的歷史使命。近百年來，馬克思主義無論是在中國的傳播中，還是在與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，都體現(xiàn)了'解釋'中國的理論指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了中國化馬克思主義'改變'中國的實(shí)踐指導(dǎo)意義。馬克思主義將永葆其青春活力，馬克思還活在當(dāng)代世界。

《活著的馬克思》作為通俗理論讀物，力圖通過對(duì)馬克思的革命生涯、思想理論和偉大人格，向廣大讀者再現(xiàn)'真實(shí)的馬克思、睿智的馬克思、崇高的馬克思',深化對(duì)馬克思主義'解釋世界'和'改變世界'內(nèi)涵的理解，提升掌握和運(yùn)用中國化馬克思主義的自覺和自信，增強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的信心和信念。

《活著的馬克思》開始就以'歷史的巨人'為題，對(duì)馬克思誕生的時(shí)代、馬克思勤奮好學(xué)的青少年生活、為真理而奮斗的畢生經(jīng)歷、實(shí)現(xiàn)人類思想偉大革命的實(shí)踐和理論過程等內(nèi)容作了敘述，再現(xiàn)了恩格斯所言的馬克思的'英名和事業(yè)將永垂不朽'的意蘊(yùn)。如果想到《活著的馬克思》主要作者程建寧將軍已是80多歲的老人，從1951年抗美援朝參加空軍以來，60余年堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就可以清楚，《活著的馬克思》所說所言，實(shí)際上會(huì)聚了他們對(duì)馬克思生平事跡的真情，蘊(yùn)含了作者們對(duì)馬克思主義的信念。我讀《活著的馬克思》后，首先感受到的就是，只有馬克思主義真信者才能為之。

《活著的馬克思》接著以'天才的頭腦'為題，集中以馬克思（包括馬克思和恩格斯合作）的九篇經(jīng)典著作為線索，對(duì)馬克思的思想精粹、馬克思主義的理論精髓作了闡釋。按照這九篇經(jīng)典著作的寫作時(shí)間，對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論作了既力求保持'原汁原味'的、又富有中國話語特色的闡發(fā)，在內(nèi)容的準(zhǔn)確性、敘述的完整性上花了很大的功夫。《活著的馬克思》的四位作者，幾十年來勤勉于馬克思主義理論學(xué)習(xí)，孜孜于馬克思主義經(jīng)典著作研究，結(jié)合了他們?cè)诠埠蛧ㄔO(shè)和改革發(fā)展過程中積累的真知，實(shí)際是他們這幾十年來學(xué)習(xí)和研究體會(huì)的凝練，對(duì)后學(xué)者會(huì)有極大的幫助和啟示。以此來讀《活著的馬克思》，我深刻的感受就是，只有馬克思主義真知者才能書之。

《活著的馬克思》最后以'偉大的人格'為題，從堅(jiān)定的理想信念、勤奮的學(xué)習(xí)精神、無謂的斗爭(zhēng)氣概、高尚的道德情操、真摯的革命友誼，真實(shí)地再現(xiàn)了馬克思的偉大人格。通過品讀馬克思的>故事，確實(shí)如作者們所說的，能使我們對(duì)什么是理想信念、什么叫無私奉獻(xiàn)、什么謂奮斗終生等人生哲理會(huì)有新的感悟。馬克思的故事給我們的啟迪就在于：'這是一面鏡子，更是一面旗幟。點(diǎn)滴中見高尚，平凡中見偉大，馬克思熠熠生輝的偉大人格，為我們樹立了人生的榜樣'.《活著的馬克思》的作者，年長者83歲、年輕者63歲，平均年齡73歲，他們講述馬克思的故事，更多地融入了他們的人生感悟，也更多地包含了他們對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的真實(shí)情感。讀畢《活著的馬克思》，我相信讀者們都會(huì)有同感，只有馬克思主義真懂者才能述之。

馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記

（二）我用了幾天時(shí)間通讀了人民出版社出版的《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》（馬克思、恩格斯著），這是其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一卷第一章。以下是我的>讀后感，因?yàn)槔碚撍接邢蓿洳蛔阒帒┱?qǐng)趙老師斧正。

正如這本書的出版說明所言，該章節(jié)在書中占有十分重要的地位。'馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，指出了國家和法對(duì)所有制的依賴關(guān)系，揭示了國家的階級(jí)實(shí)質(zhì)；同時(shí)還闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，提出了'不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)'的原理。他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。'理論的作用在于解釋世界，然后通過指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)來改變世界。首先，唯物歷史觀基本原理的產(chǎn)生是歷史的、對(duì)各種觀念批判繼承的產(chǎn)物，它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會(huì)經(jīng)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，進(jìn)而預(yù)測(cè)到下一個(gè)社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必然性。同時(shí)，唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變，它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀念、思想和概念，在論證了'物質(zhì)決定意識(shí)'之后，上升到歷史唯物主義的高度。在這一歷程中，'這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足'.馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：

第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體，能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。'個(gè)人互不依賴，僅僅通過交換結(jié)合在一起','所有者通過物的形式，即通過貨幣統(tǒng)治非所有者'.人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的其他一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。

第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。'人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。'這里的環(huán)境指'一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系',即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它'也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)'.生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。

第四，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思、恩格斯'從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程',回答了歷史觀的基本問題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，'一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾';隨著'（無產(chǎn)階級(jí)）把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下',使無產(chǎn)階級(jí)的利益成為了社會(huì)成員的共同利益，其使命在于使共同體中的每一個(gè)個(gè)人都獲得全面發(fā)展其才能的手段，這樣一來，'隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了'.以上是《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》中關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容，下面談一下本人在通讀之后，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的思考。

先談私有制（它以某種形式客觀存在）。在上層建筑層面，客觀的'公'退'私'進(jìn)（抓大放小，管理層收購等）以及《物權(quán)法》的出臺(tái)說明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展。同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，在現(xiàn)階段，'勞動(dòng)仍然是最主要的，是凌駕于個(gè)人之上的力量',個(gè)人自由只是在某個(gè)階層（比如>企業(yè)管理層）才存在。既然私有制'是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏',公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，無產(chǎn)階級(jí)的交往和聯(lián)系是否得到加強(qiáng)。'個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對(duì)立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量。'以我在國企的工作經(jīng)歷來看，工人的聯(lián)合體——工會(huì)的作用并沒有發(fā)揮出來，跟黨委、行政相比較，工會(huì)始終處于弱勢(shì)的地位，很難保障工人的各種權(quán)利。正因?yàn)槿绱耍聧彙⒎至鳌⒔敌健⒎钦５募影噙@些現(xiàn)象得以普遍存在，生命的過度耗費(fèi)更加深了我對(duì)'勞動(dòng)是謀生的手段'這一論斷的認(rèn)識(shí)。

再次，談一下生產(chǎn)力的保持。'只有交往成為世界交往，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。'既然競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，我們不難理解鄧小平提出改革開放，并將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定性為'工具'的初衷。'這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的','那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物',這說明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律，需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，而不能幻想打造空中樓閣。

最后，將著眼點(diǎn)放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上。既然馬克思主義歷經(jīng)百年，仍然具有強(qiáng)大的生命力，它必然具有超強(qiáng)的預(yù)見性，仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實(shí)踐。'腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離產(chǎn)生了分工。……分工的進(jìn)一步擴(kuò)大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離，表現(xiàn)為商人這一特殊階級(jí)的形成。（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）'、'隨著工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)，各國開始處于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系中，展開了商業(yè)斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來進(jìn)行的……從此以后商業(yè)便具有了政治意義。（上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)）'、'在無產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人。（無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后對(duì)所有制的規(guī)定）'、'隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。（資本主義向共產(chǎn)主義過渡的必然性）'.最后談一下創(chuàng)新。馬克思和恩格斯在著作中指出，要'根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問題',這便是對(duì)理論的與時(shí)俱進(jìn)的要求。比如文中談到的'生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多',其嚴(yán)密性便值得商榷。因?yàn)槿丝诘脑龆嗖灰欢軌蛱岣呱a(chǎn)效率，只能提高產(chǎn)品的絕對(duì)數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動(dòng)效率的是腦力勞動(dòng)的產(chǎn)品（知識(shí)和信息）；需要的增長的確依賴于人口的增多，人口因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一。另外，值得關(guān)注的一點(diǎn)就是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)基礎(chǔ)的擴(kuò)大：'年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子'成為加入中國共產(chǎn)黨的條件之一。這有利于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，占有全部生產(chǎn)力。

第二篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄

馬克思主義著作經(jīng)典語錄

1、從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

8、過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

9、從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

10、在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

13、讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

14、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

17、人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說是如此，而且就形式說也是如此。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

21、人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

23、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

24、無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

25、在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

26、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級(jí)的。

――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）

27、建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。

――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

29、每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

32、那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

33、只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

34、隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。

―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

36、一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”，或者換個(gè)說法，“只有在社會(huì)中和通過社會(huì)”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

38、整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法，來增加這個(gè)無償勞動(dòng)。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

39、隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

40、在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

43、如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

44、在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。

―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

47、萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對(duì)量來計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對(duì)量來計(jì)量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

51、為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

54、無產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

56、共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

60、剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

61、馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

63、對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

64、人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

66、在小農(nóng)國家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)專政的無產(chǎn)階級(jí)，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ)，才能使社會(huì)主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭(zhēng)，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對(duì)我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對(duì)基本事實(shí)的了解來發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識(shí)融會(huì)貫通，共產(chǎn)主義就會(huì)變成空中樓閣，就會(huì)成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會(huì)是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

69、你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識(shí)，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針，那時(shí)才能完成這個(gè)任務(wù)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實(shí)際活動(dòng)：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

72、帝國主義是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。

―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動(dòng)為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會(huì)民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識(shí)分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）

75、地方報(bào)刊比中央報(bào)刊占優(yōu)勢(shì)，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時(shí)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時(shí)候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動(dòng)的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報(bào)之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)候，這就會(huì)是富裕的表現(xiàn)。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。

―― 列寧《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》（1923年）

77、可見，恩格斯的這個(gè)公式，對(duì)那些以為在社會(huì)主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個(gè)公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)它們和善于運(yùn)用它們。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》

78、在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會(huì)衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

80、我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

83、任何一個(gè)部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

84、革命斗爭(zhēng)中的某些時(shí)候，困難條件超過順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

92、知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

93、通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

94、我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅(jiān)定的，我們也要有為了實(shí)現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

96、因?yàn)檫@樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們?cè)诠ぷ鲘徫簧嫌新氂袡?quán)，使他們?cè)诠ぷ魃献龀龀煽儊怼?/p>

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌獭Ｎ覀儽仨氼A(yù)防這種情況。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）

100、解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

101、實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見，當(dāng)然有對(duì)的，也有不對(duì)的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見，對(duì)不正確的意見給以適當(dāng)解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時(shí)地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進(jìn)。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三方面的問題。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

109、不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

110、深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

111、改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

112、計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

113、中國要警惕右，但主要是防止“左”。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

114、在整個(gè)改革開放過程中都要反對(duì)腐敗。對(duì)干部和共產(chǎn)黨員來說，廉政建設(shè)要作為大事來抓。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

115、現(xiàn)在就是要選人民公認(rèn)是堅(jiān)持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進(jìn)新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)里，使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬古長青！

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

116、要騰出時(shí)間來多辦實(shí)事，多做少說。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

117、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

118、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

119、社會(huì)主義中國應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明，中國反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。中國是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）

120、我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的。

―― 鄧小平《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1979年）

121、應(yīng)該充分利用世界的先進(jìn)的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來加速四個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)。

―― 鄧小平《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1979年）

122、黨要管黨內(nèi)紀(jì)律的問題，法律范圍的問題應(yīng)該由國家和政府管。黨干預(yù)太多，不利于在全體人民中樹立法制觀念。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

123、我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

124、始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）

125、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）

126、貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）

127、最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對(duì)黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）

128、堅(jiān)決反對(duì)和防止腐敗是全黨一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。不堅(jiān)決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn)，黨就有可能走向自我毀滅。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）

129、堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

―― 胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上講話》（2004年）

130、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

131、我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是對(duì)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是在新的國內(nèi)外形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

132、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

133、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

134、關(guān)鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機(jī)制，而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來、以致影響國家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

135、解決我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的許多矛盾和問題，包括構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的許多矛盾和問題，關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

136、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）

137、事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

138、改革開放作為一場(chǎng)新的偉大革命，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

139、改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸根起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

140、科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

141、社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

142、要堅(jiān)持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，使改革始終得到人民擁護(hù)和支持。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

143、提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

144、解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

145、堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

146、人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

147、人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

148、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

149、中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

150、社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

151、中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

152、中國特色社會(huì)主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

153、堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向，按照德才兼?zhèn)洹⒆⒅貙?shí)績、群眾公認(rèn)原則選拔干部，提高選人用人公信度。―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

154、要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實(shí)事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

155、中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

156、堅(jiān)決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的問題。堅(jiān)決查處違紀(jì)違法案件，對(duì)任何腐敗分子，都必須依法嚴(yán)懲，決不姑息！

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）

第三篇：閱讀馬克思主義著作有感

閱讀馬克思主義著作有感

班級(jí):統(tǒng)計(jì)0901班姓名:伍璐璐

馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過了一個(gè)半世紀(jì)的戰(zhàn)斗歷程。150多年來,它從蟄居世界一隅、只是眾多社會(huì)主流派的一種,一躍發(fā)展成為當(dāng)今世界最有影響、最有生命力、最強(qiáng)大的科學(xué)思想體系。因此,學(xué)習(xí)一些有關(guān)馬克思主義的著作是非常有意義的。

馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué),其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。歷史進(jìn)入19世紀(jì)70年代后,隨著工人運(yùn)動(dòng)的高漲和各國社會(huì)主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫下了《路德維希 費(fèi)爾巴哈》一書,闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和它在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革。《費(fèi)爾巴哈論》的中心是詳細(xì)論證了馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系,闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。全書正文共分四章和一個(gè)結(jié)束語,我選讀了第二章。第二章提出了哲學(xué)基本問題,評(píng)述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)涵,分析了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的唯物主義的局限性。《費(fèi)爾巴哈論》是馬克思主義的創(chuàng)始人第一次對(duì)其哲學(xué)的理論來源及產(chǎn)生所作的科學(xué)闡發(fā),也是在哲學(xué)發(fā)展史上第一次明確提出并系統(tǒng)論述哲學(xué)的基本問題----思維和存在的關(guān)系問題。因此,它對(duì)于我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理,研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史具有重要意義。

在中國,《實(shí)踐論》是毛澤東的哲學(xué)代表作之一。全文以實(shí)踐觀念為基礎(chǔ),以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地?cái)⑹隽笋R克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反應(yīng)論。該文論述的主要思想有:第一,馬克思主

義關(guān)于“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著地特征。第三,論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程,批判了哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各自的片面性。同時(shí)指出主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,不理解這種統(tǒng)一是產(chǎn)生“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。在此基礎(chǔ)上概述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律,這就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無窮。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。第四,闡述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系,指出了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程也就是不斷從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。《實(shí)踐論》豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地解決了中國古代哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問題。用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了全黨,為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

毛澤東繼《實(shí)踐論》之后,又寫作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國革命的情況,全面系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個(gè)部分,包括六大問題和一個(gè)結(jié)論。

一、兩種宇宙觀。

二、矛盾的普遍性。

三、矛盾的特殊性。

四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。

五、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。

六、對(duì)抗在矛盾中的地位。

七、是全書的總結(jié),指出了研究矛盾辨證法主要是為了反對(duì)和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,尤其是教條主義的錯(cuò)誤。《矛盾論》是毛澤東的又一哲學(xué)代表作品,在哲學(xué)史上,尤其是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上,第一次全面系

統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫,同時(shí)該書也是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論成果總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的成功典范。因而,無論在理論上還是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)都具有十分重要的意義。

馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學(xué)說已經(jīng)傳遍了世界的各個(gè)角落。在當(dāng)今世界上,沒有哪一種思想體系,哪一種理論學(xué)說,能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,如此強(qiáng)有力地影響人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程,如此密切地貼近人類社會(huì)的實(shí)際。馬克思主義的科學(xué)價(jià)值,則正如法國著名哲學(xué)家薩特說的:“只要產(chǎn)生它的環(huán)境尚未被超越,它是永遠(yuǎn)不會(huì)被超越的。”

第四篇：馬克思著作讀書筆記 [范文模版]

馬克思著作讀書筆記

一、對(duì)該文的總體感受

讀列寧的文章感覺很暢快，字里行間洋溢著難以言表的激-情，言之有據(jù)，論之有理，高度體現(xiàn)著革命家導(dǎo)師的論戰(zhàn)風(fēng)采，馬克思著作讀書筆記。具體說來，有以下三點(diǎn)深刻的印象。

1、細(xì)致而深刻的說理

該文篇幅很長，幾乎占據(jù)《列寧選集》第一卷的三分之一。就這么一篇文章，作者寫了大半年，從1901年秋一直到1902年2月。期間，列寧推掉了原定的給《火星報(bào)》詳細(xì)發(fā)揮《從何著手?》p290的文章以及給讀者回信的諾言(“我們應(yīng)當(dāng)首先向讀者致歉”)。可見列寧對(duì)該文的寫作極為重視，并做了充分的準(zhǔn)備。列寧之所以對(duì)該文如此重視，因?yàn)樗羁汤斫饫碚搼?zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)意義。“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”，思想政治工作的力量，在列寧身上高度體現(xiàn)，所以，對(duì)廣大群眾做細(xì)致而深刻的說理工作，在列寧看來是那么的重要。

文章深刻的說理工作首先來自作者對(duì)當(dāng)前影響革命事業(yè)各路思想流派的深刻把握，文章中隨處可見作者對(duì)論敵觀點(diǎn)大量而適當(dāng)?shù)囊茫约皩?duì)論敵觀點(diǎn)的深刻剖析，然后在此基礎(chǔ)上深刻闡發(fā)作者觀點(diǎn)。讀列寧的文章，真有像斯大林所說的“就像被一支大手牢牢把握，不能動(dòng)彈，只能隨著他的思路去思考”。這種有效的說理工作，首先來自列寧的嚴(yán)密邏輯的力量，而這種力量又來自作者高超的辯證法的運(yùn)用。其次，來自作者高超的行文藝術(shù)。在文章中，不時(shí)能讀到讓讀者會(huì)心一笑的片段，就像在看一出話劇一樣。如

“‘應(yīng)當(dāng)幻想!’我寫到這幾個(gè)字之后，不覺吃了一驚。我仿佛是坐在‘統(tǒng)一代表大會(huì)’的會(huì)場(chǎng)里，坐在我對(duì)面的是《工人事業(yè)》的編輯和撰稿人。這時(shí)馬爾丁諾夫同志站起來，咄咄逼人地質(zhì)問我：‘請(qǐng)問，如果不事前向黨的各個(gè)委員會(huì)征求意見，自主的編輯部有權(quán)去幻想嗎?’接著，克里切夫斯基通知站了起來，并且(從哲學(xué)上來深化早已深化了普列漢諾夫同志的意見的馬爾丁諾夫同志的意見)更加咄咄逼人地接著說：‘我進(jìn)一步問你，如果一個(gè)馬克思主義者沒有忘記，按照馬克思的看法，人類總是提出可能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，沒有忘記策略是黨的任務(wù)隨著黨的發(fā)展而增長的過程，那么從根本上來說，他是不是有權(quán)幻想?’

想到這種咄咄逼人的問題，我真是不寒而栗，只想找個(gè)地方躲起來，我就試試躲在皮薩列夫背后吧。”p4482、對(duì)真理的深刻把握

真理不是絕對(duì)的，任何事物都是一定歷史條件下的真實(shí)存在，在事物發(fā)生發(fā)展的過程中，一定要結(jié)合當(dāng)時(shí)的客觀條件。如果單從列寧所批判的論敵的觀點(diǎn)來看，似乎沒有什么錯(cuò)誤，也沒有什么可以反駁的，比如，“每個(gè)盧布工資增加一戈比，要比任何社會(huì)主義和任何政治都更加實(shí)惠和可貴;工人要進(jìn)行‘斗陣，是因?yàn)樗麄冎溃窢?zhēng)不是為了社么未來的后代，而是為了自己本人和自己的兒女’”。p323“政治始終是順從于經(jīng)濟(jì)的”p329“政治鼓動(dòng)應(yīng)當(dāng)是為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)而進(jìn)行的鼓動(dòng)的上層建筑，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上生長起來，并服從于它”p330;“黨的任務(wù)隨著黨的發(fā)展而增長的過程”p334等等，讀書筆記大全《馬克思著作讀書筆記》。從這些句段我們似乎都同意，而且符合馬克思主義的方法-論。但是，當(dāng)列寧把這些言論與當(dāng)時(shí)俄-國工人事業(yè)發(fā)展的實(shí)際來看，再經(jīng)由列寧層層深入的剖析，我們發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)竟然是那么的有害，是那么的混淆當(dāng)時(shí)還沒有多少鑒別力的工人們，從而對(duì)整個(gè)革命工作是那么的有害。列寧之所以能做到這一點(diǎn)，來自于他對(duì)馬克思主義辯證法、方法-論嫻熟的運(yùn)用，而不是僵化的教條主義者。正因?yàn)榇耍袑幍乃枷胱咴谕瑫r(shí)代人物的前列，所以他能帶領(lǐng)群眾走上勝利的道路。

聯(lián)系我們當(dāng)前的工作，的確很需要列寧的這種思維方式，需要鍛煉自己把握事物本質(zhì)的能力，而不能在方向上失去目標(biāo)。輔導(dǎo)員是大學(xué)生的知心朋友與人生導(dǎo)師，如果我們沒有聯(lián)系實(shí)際的人才發(fā)展觀，沒有正確的工作方法，工作肯定不能出實(shí)效，而且對(duì)大學(xué)生成長有害。

3、堅(jiān)定的理想信念

如果沒有堅(jiān)定的共-產(chǎn)主義信念，我們無法想像列寧在資本主義發(fā)展到帝國主義階段的這種革命熱情。當(dāng)列寧準(zhǔn)備為革命事業(yè)做理論準(zhǔn)備的時(shí)候，他還處于流放階段，當(dāng)他讀到伯恩斯坦1899年寫的《社會(huì)主義前提和社會(huì)民-主黨的任務(wù)》這篇文章時(shí)，列寧指出“書的內(nèi)容越來越使我吃驚，理論上太差了，而且是重復(fù)別人的話，光說批評(píng)，實(shí)際上連認(rèn)真地進(jìn)行獨(dú)立的批評(píng)的嘗試都沒有，實(shí)踐上是機(jī)會(huì)主義，……登峰造極的機(jī)會(huì)主義和可能主義，而且是膽小的機(jī)會(huì)主義。”(全37/241-242)。正是因?yàn)榱袑幘哂羞h(yuǎn)大理想與堅(jiān)定的信念，所以，他似乎總是能本能地體悟出各種非馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，所以他總能走在同時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)人前列，讓各種錯(cuò)誤思潮現(xiàn)出原形。也正是因?yàn)榱袑幘哂袌?jiān)定的理想信念，所以，當(dāng)列寧意識(shí)到自己的不足的時(shí)候，他又馬上顯得那么謙遜，正如他在文章中寫到，“因?yàn)檫@里講的是缺乏修養(yǎng)的問題，我用這個(gè)字眼首先是指我自己。我曾在一個(gè)給自己提出很廣泛的包羅萬象的任務(wù)的小組中工作，我們所有參加這個(gè)小組的人常常痛切地意識(shí)到：在這樣一個(gè)歷史關(guān)頭，在可以把一句名言改動(dòng)一下，說‘給我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄-國翻轉(zhuǎn)過來!’的時(shí)候，我們卻表現(xiàn)出是一些手工業(yè)者。后來我愈是經(jīng)常回想起我當(dāng)時(shí)感到的內(nèi)疚，就愈是痛恨那些假社會(huì)民-主黨人。”p406-407這樣真誠地發(fā)自內(nèi)心的歉意，只有那具有高尚道德的人才具有!

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作要做好四個(gè)方面的工作，第一點(diǎn)就是樹立理想信念。在列寧身上，正是高度地體現(xiàn)著這一點(diǎn)!

第五篇：蔡元培著作讀書筆記

蔡元培著作讀書筆記

林曉丹 2005級(jí)教育經(jīng)濟(jì)與管理 蔡元培，我國著名的民主革命家、教育家，為發(fā)展中國教育文化事業(yè)功績卓著，毛澤東稱他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。

他出身于商賈之家，少年時(shí)期飽讀經(jīng)史，17歲考取秀才，18歲任塾師，21歲中舉人，24歲中進(jìn)士，26歲升補(bǔ)翰林院編修。1898年戊戌變法失敗，他認(rèn)為革新必先培養(yǎng)人才，于是走上倡導(dǎo)教育救國之路。同年9月，他棄官回鄉(xiāng)，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督。二十世紀(jì)初，他在上海組織中國教育會(huì)，創(chuàng)辦愛國女校和愛國學(xué)社，致力于打破封建主義教育，為反清革命培養(yǎng)人才。1906—1916年間，他赴德法留學(xué)，為兼通中西文化奠定了基礎(chǔ)。

1912年他出任中華民國第一任教育總長，對(duì)封建教育進(jìn)行改革，初步建立了資產(chǎn)階級(jí)教育體系。1917年任北京大學(xué)校長后，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，對(duì)北大進(jìn)行全面改革，使之成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心，成為研究學(xué)術(shù)、傳播新思想、培養(yǎng)新人才的基地。

“九一八”事變后，他積極主張抗日，與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟，反對(duì)國民黨的倒行逆施，援救了一批革命志士和愛國青年。晚年，為抗日救亡事業(yè)奔波，努力促成國共合作。

蔡元培的一生，主要以教育和科學(xué)作為事業(yè)的支柱，為中國文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，功績卓著，影響深遠(yuǎn)。蔡元培寫了許多教育方面的著作，后人將其收入《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》和《蔡元培全集》中。

蔡元培非常重視健全人格教育，提出“五育”并舉主張。1912年初在出任教育總長時(shí)提出，教育方針為“在普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國民健全之人格”。同年2月，他在《對(duì)于新教育之意見》中，提出軍國民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項(xiàng)主張。他把教育分為“隸屬于政治”與“超軼乎政治”兩類。隸屬于政治的有軍國民教育、實(shí)利主義教育和道德教育三者；超軼乎政治的則是世界觀教育和美育、實(shí)利主義教育和道德教育三者。他認(rèn)為，兩類五種教育均不可偏廢。為了強(qiáng)兵富國，需要軍國民教育和實(shí)利主義教育，但“必以道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。他把歐洲資產(chǎn)階級(jí)道德觀念同中國儒家的傳統(tǒng)道德觀念揉合在一起，主張培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的完全的人格。但教育的終極目的還在于追求超現(xiàn)實(shí)的實(shí)體世界，使人達(dá)到最高精神境界，因此還必須有世界觀教育，即引導(dǎo)受教育者超脫現(xiàn)世，領(lǐng)悟最高精神境界的教育。他認(rèn)為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界，不能依靠經(jīng)驗(yàn)或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是兩個(gè)世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級(jí)學(xué)校、各種社會(huì)活動(dòng)都要進(jìn)行美育。蔡元培提出的教育思想體系，是以軍國民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁。

1916年12月26日，北京政府教育部奉大總統(tǒng)令正式任命蔡元培為北京大學(xué)校長。蔡元培就任北京大學(xué)校長以后，參照近代西方大學(xué)制度，根據(jù)自己的教育理念，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了一系列的改革。正如加拿大學(xué)者許美德所說：“直到1917年蔡元培再次從歐洲回國以后，大學(xué)自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由的思想才開始在北京大學(xué)和大學(xué)院里初露端倪。由于早期曾跟隨馬相伯學(xué)習(xí)拉丁文和歐洲哲學(xué)，再加上后來兩次在德國和法國的長期考察，這就使得蔡元培的思想深受歐洲文化的影響。按照他的想法，中國的現(xiàn)代

大學(xué)應(yīng)該以德國式的自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由作為其組建的根本基礎(chǔ)。蔡元培‘教授治校’的思想在他1912年草擬的教育法令中就充分反映了出來。他就任北京大學(xué)校長以后，開始按照其教育思想對(duì)北大進(jìn)行改革。”這些改革措施從實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了北京大學(xué)的近代化，而且對(duì)中國近代大學(xué)制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“思想自由”、“兼容并包”，是蔡元培任北京大學(xué)校長時(shí)提出的辦學(xué)方針。他認(rèn)為大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深學(xué)問。大學(xué)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學(xué)府，應(yīng)該廣集人才，容納各種學(xué)術(shù)和思想流派，讓其互相爭(zhēng)鳴，自由發(fā)展。墨守成規(guī)，抱殘守闕，持一孔之見，守一家之言，實(shí)行思想專制，是不可能使學(xué)術(shù)得到發(fā)展的。他說：“對(duì)于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義。”“無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。”“對(duì)于教員，以學(xué)詣為主”。他要求學(xué)生要“以研究學(xué)術(shù)為天職”，“砥礪德行”，“敬愛師友”；鼓勵(lì)學(xué)生兼聽不同學(xué)派的課，進(jìn)行獨(dú)立評(píng)判，并大力支持學(xué)生成立各種學(xué)會(huì)和研究會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生自由思考和獨(dú)立研究學(xué)術(shù)的能力。蔡元培主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。他認(rèn)為學(xué)與術(shù)，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用，學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可。但學(xué)與術(shù)雖關(guān)系密切，而習(xí)之者旨趣不同，所以治學(xué)者可謂之 “大學(xué)”，治術(shù)者可謂之“高等專門學(xué)校”。至于文理資料，互有交錯(cuò)，治學(xué)者不可局守一門，應(yīng)當(dāng)溝通各科界限。在這一思想指導(dǎo)下，他把北京大學(xué)工科并入北洋大學(xué)，取消文理各科界限，并且改“學(xué)年制”為“選科制”，使學(xué)生能“專精之余，旁及種種有關(guān)系之學(xué)理”。蔡元培還提出“教育獨(dú)立”的主張。他認(rèn)為，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。”即教育事業(yè)應(yīng)超然于各派政黨或各派教會(huì)以外。

一、轉(zhuǎn)變學(xué)校性質(zhì)：從官僚養(yǎng)成所到研究高深學(xué)問之所。

針對(duì)當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的教師不研究學(xué)問、學(xué)生為做官而學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，蔡元培首先提出了大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)的主張。1917年1月9日，蔡元培在就任北京入學(xué)校長的演說中指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”1918年9月20日，他在北京大學(xué)開學(xué)式的演說中說：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。”為了從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生觀念，使學(xué)生有研究學(xué)問的興趣，使學(xué)校真正成為研究學(xué)問的地方，他在以下四個(gè)方面進(jìn)行了全面的整頓：

第一，轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念。民國初期的北京大學(xué)，是一所封建思想和官僚習(xí)氣都十分濃厚的學(xué)校，學(xué)生多為升官發(fā)財(cái)而求學(xué)，對(duì)研究學(xué)問沒有絲毫興趣。1917年1月9日，蔡元培在就任北京大學(xué)校長的演說中指出：“求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。”在升官發(fā)財(cái)思想的支配下，學(xué)生“平時(shí)放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡”。考試結(jié)束后，學(xué)生則將“書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)”。對(duì)于教員，則“不問其學(xué)問之淺深，悱問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也”。

一些教員雖時(shí)時(shí)請(qǐng)假，年年發(fā)舊講義，“而學(xué)生特別歡迎之，以為有此師生關(guān)系，可以畢業(yè)后奧援也。”因此，學(xué)生們“對(duì)于學(xué)理，毫無興會(huì)”。為轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，蔡元培在就任北京大學(xué)校長的演說中開宗明義地指出：“諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知入學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”此后，他對(duì)這一思想進(jìn)行了反復(fù)闡述：1918年9月，他在北京大學(xué)開學(xué)典禮的演說中說：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)

關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。”1918年11月，他在《〈北京大學(xué)月刊〉發(fā)刊詞》中說：“所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時(shí)授課，造成一畢業(yè)生之資格而己也。”他要求學(xué)生必須“抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。” 1919年9月20日，在北京大學(xué)開學(xué)典禮上，蔡元培又指出：“大學(xué)并不是販賣畢業(yè)證書的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)之下自動(dòng)的研究學(xué)問的。”蔡元培的這些講話，抓住了學(xué)生思想的要害，給了學(xué)生們一個(gè)新的靈魂，使學(xué)生們真正確立了以研究學(xué)問為求學(xué)之宗旨。

第二，整頓教師隊(duì)伍。蔡元培認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)之所以聲名狼籍，“一在學(xué)課之凌雜，二在風(fēng)紀(jì)之?dāng)摹＞鹊谝槐祝谘悠讣兇庵畬W(xué)問家，一面教授，一面與學(xué)生共同研究，以改造大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)。救第二弊，在延聘學(xué)生之模范人物，以整飭學(xué)風(fēng)。”因此，是否有一支合格的教師隊(duì)伍，是改革能否取得成功的關(guān)鍵。一是“廣延積學(xué)與熱心的教員，認(rèn)真教授，以提起學(xué)生研究學(xué)問的興會(huì)。” “延聘教員，不但是求有學(xué)問的，還要求于學(xué)問上很有研究的興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣的。”二是聘請(qǐng)教師時(shí)，“以學(xué)詣為主”，堅(jiān)持“人才主義”，打破年齡和資格的限制。對(duì)學(xué)有專長者，蔡元培不論其信仰、派別，專用其一技之長。他對(duì)獨(dú)尊某一學(xué)術(shù)流派的做法提出了批評(píng)：“中國素?zé)o思想自由之習(xí)慣，每好以己派壓制他派，執(zhí)持成見，加釀嘲辭。”因此，蔡元培主張各種學(xué)術(shù)流派自由競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展。他說：“無論何種學(xué)派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發(fā)展。”

在他的不懈努力下，北京大學(xué)云集了許多中國最優(yōu)秀的學(xué)者和教授，雖然這些學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)從激進(jìn)主義到保守主義各不相同，但是北京大學(xué)仍然毫不例外地為他們的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴提供了一個(gè)自由的場(chǎng)所。”同時(shí)，對(duì)于各派之學(xué)說、各家之思想，不能以聽講人數(shù)之多寡來衡量其價(jià)值、優(yōu)劣。他說：“大學(xué)自然為教授、學(xué)生而設(shè)，然演講既深，已成為教員與學(xué)生共同研究之機(jī)關(guān)。所以一種講義，聽者或數(shù)百人以至千余人；而別有一種講義，聽者或僅數(shù)人。在學(xué)術(shù)上之價(jià)值，初不以是為軒輊也。”三是用人所長，不求全責(zé)備。蔡元培說：“夫人才至為難得，若求全責(zé)備，則學(xué)校殆難成立。”他曾舉例說：“復(fù)辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復(fù)辟論者。以其所授為英國文學(xué)，與政治無涉，則聽之。籌安會(huì)之發(fā)起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學(xué)，與政治無涉，則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進(jìn)德會(huì)所戒也，教員中間有喜作側(cè)艷之詩詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學(xué)生而與之墮落。”四是對(duì)不稱職的教師包括那些濫竽充數(shù)的洋教員，力主大刀闊斧地予以裁減、辭退。曾有一名裁撒的法國教員提出控告，蔡元培則委托王寵惠出庭，指出解聘理由“都按著合同上的條件辦的”，使對(duì)方敗訴。

蔡元培的教育主張，能根據(jù)本國需要，兼采各國所長，“食而化之”。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)中國教育的發(fā)展，特別是高等教育的革新，起了推動(dòng)作用。

目前，我國的高等教育事業(yè)正面臨歷史上少有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何從大學(xué)制度建設(shè)上把握和應(yīng)對(duì)是關(guān)系到我國高等教育事業(yè)能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。在這種情況下，回顧我國大學(xué)制度建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是重溫蔡元培等著名教育家的大學(xué)制度建設(shè)思想，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。