第一篇：讀戈爾曼《情商》有感

讀戈爾曼《情商》有感

許多人都對情商的理解存在誤區,他們以為情商是指在職場、官場上對上級的溜須拍馬、圓滑世故；對下級的冷漠麻木；對同事的爾虞我詐、勾心斗角等。而戈爾曼的《情商》，講的則是我們對于自身情緒的管理——情緒智商。而管理好自己的情緒也成為決定人生成敗的關鍵因素之一。

戈爾曼認為：情商是一種識別自我和他人感受、自我激勵并管理自己在處理人際關系過程中情緒表現的能力。其包括：自我意識（正確認識自己的情緒）、自我控制（能控制破壞性情感與沖動）、自我激勵（始終保持樂觀的態度）、移情能力（即換位思考，能覺察他人情感，關注他人利益）、社交技能（友善、包容）。前三項是有關自我管理情緒的技能，后兩項則是有關一個人如何處理與別人關系的能力。這五要素都與工作直接相關，且可成就領導魅力，在這五方面具備卓越的能力，才有可能成為一名優秀的領導者。

“一頭綿羊帶領一群獅子，敵不過一頭獅子帶領的一群綿羊。”說的是領導者的領導力如何對組織生存與發展至關重要。管理科學之父彼得·德魯克認為：領導者的唯一定義是其后面有追隨者。要有追隨者，那么領導者就不得不時刻保持自己最佳的人格魅力，而情商的高低正是對一個領導者來說至關重要，它對領導者能力的展現、領導藝術的培養、工作效率的提高，都起著關鍵性的作用。

領導者理應有意識、有目的的培養和提高自己的情商，并在此基礎上更好的關注企業員工的情緒管理，營造和諧的企業文化，否則就無法帶動一支充滿活力和戰斗力的團隊。擁有高情商，可以讓領導者具有更好的親和力、影響力和人格魅力，以把握人與人和諧相處的要領：恰當的贊美和微笑、真誠的關心他人、巧妙的指出錯誤、保持自己積極快樂的心態。

對團隊而言，情商對管理層的重要性隨著其級別的提高而呈遞增趨勢，一個人擔負的職務越高，其情商能力在績效中所起作用就越大。高情商的人最適合管理團隊，因為他們能夠清楚地了解自己，善于體察別人的感受，富于同情心，對人體貼、關懷。能有效控制自己的負面情緒，不讓心里的惡魔傷害到別人。而在自己遇到困難和挫折時不僅不會長久的沉浸在沮喪的情緒中，還會義無反顧的率領大家走出困境。不管在哪個環境中，他們都能脫穎而出成為對別人擁有巨大影響力的人。綜上所述，領導者要提高自身帶領團隊的人格魅力，首先應該開放思想、更新觀念，用現代的情商理論武裝自己，在此基礎上要時不時監控自己的情感導向，調整自己情緒狀態并進一步達到一種內部的和諧，培養良好的穩定的情感。

第二篇：讀情商有感

讀《情商》有感

富陽市東洲中學 俞銘

情商（EQ）是相對于智商（QI）提出的概念，是一個人管理自我情緒以及管理他人情緒的能力。以往認為一個人能否在一生中取得成就，智商是第一重要的，即智商越高，取得成就的可能性就越大。但現在心理學家們普遍認為，情商的高低對一個人能否取得成功也有著重大的影響作用，其作用甚至超過智力水平。很多高智商的人雖然個人能力很優秀，但卻不受領導重視，就是因為其情商不高所致。本書作者認為，情商包括五個方面的能力：

1、了解自身情緒:

能夠意識到自身的情緒，也知道自己對該情緒的看法。如“我生氣了”，“生氣對我不好”。當出現負面情緒時，能夠接受并主動處理，控制自己的情緒，而不是被情緒吞沒，失去理智。

2、管理自身情緒：

管理情緒的目的是實現平衡，能夠對情緒進行控制和調節，避免被負面情緒擺布。人有三大負面情緒：憤怒、憂慮和抑郁，長期被這些負面情緒困擾的人群，會降低自身免疫系統，從而對身體健康產生很大的損害。因此我們要學會對這些負面情緒進行控制，方法如下：

（1）消除憤怒的方法：

控制和質疑觸發憤怒的想法，獲得緩和性信息。

在生氣時擺脫對方，分散注意力，身處不可能進一步引發憤怒的環境，等待腎上腺涌動逐漸消失，生理水平恢復平靜。如生氣時外出散步等。

在憤怒或想法剛剛萌芽時就把它們遏制住，并且把它們寫下來。

切記宣泄憤怒是平息怒火最糟糕的途徑。憤怒的爆發通常會使人感到更加憤怒，而不是減少憤怒。宣泄憤怒對平息憤怒幾乎沒有任何作用。

（2）解決憂慮的方法：

解決個人憂慮過多問題的途徑就是體驗幾次以后發現自己所擔心的事情99%都沒有發生，發生的事情也不像想象的那樣嚴重。今后再出現憂慮時就可以采取批判的立場，質疑其發生的可能性，將憂慮情緒的苗頭扼殺在搖籃里。

（3）解決抑郁的方法：

社交。比如外出就餐、打球或看電影等，總之是和朋友或家人一起從事某項活動。需要注意的是不要選擇諸如催淚電影、悲情小說等會讓情緒再次低落的東西。

轉移注意力。如激烈的體育賽事、滑稽的電影以及鼓舞人心的圖書。

有氧運動。這是擺脫輕度抑郁以及其他消極情緒最有效的方法，尤其是對很少外出活動的人最為有效。

享受。通過享受或感官愉悅使自己高興起來是消除抑郁的另一種流行方法。如洗熱水澡、吃喜愛的食物、聽音樂或逛街。

換個角度思考問題。用不同的眼光看待使人產生抑郁的事情或問題，并以更加積極的態度坦然面對。

幫助他人。抑郁起源于對自身的沉思和關注，因此如果我們對他人的痛苦感同身受，對他人伸出援助之手，將會使我們擺脫對自身的癡迷。

宗教。最后，有些人還可以求助于超然的力量，從悲傷情緒中解脫出來。比如宗教祈禱。

3、自我激勵：

首先，熱情、自信和樂觀等情緒對于提高成就具有引導作用。而憂慮和焦慮是對所有心理活動產生破壞效應的核心，會損害智力。因為憂慮是一項認知任務，個體如果把心理資源用于憂慮，就分散了用于處理其他信息的心理資源。也就是說，如果我們一直在擔心考試失敗，那么我們用于思考和答題的注意力就大大減少了。簡單地說如果你擔心失敗，就可能失敗，因此做任何事都要有熱情、自信和樂觀。

其次，還要學會延遲滿足，抗拒沖動。不貪圖暫時的安逸，重新設置人生快樂與痛苦的次序：首先，面對問題并感受痛苦；然后，解決問題并享受更大的快樂。

最后，做事時學會“涌流”。“涌流”是情商的至高境界。涌流意味著情緒達到了極致，一種忘我的狀態，專注于當前任務，失去所有的自我意識，把心里常常惦記的健康、金錢甚至成功統統拋諸腦后。涌流是無我的時刻。在涌流狀態，人們的表現達到了巔峰水平。而進入涌流的重要途徑是專注，涌流的本質是注意力高度集中。涌流是精通一門技藝、職業或藝術的前提，同時也是學習的前提。

4、識別他人的情緒：

識別他人感受情緒的能力也叫同理心，它在人生的很多競技場上都發揮著重要的作用。

同理心有三層意思：

關注他人的行為；

感受他人行為背后的感受；

針對他人的感受采取對應的行為。

同理心的基礎是自我意識，我們對自身的情緒越開放，就越善于理解自身和他人的情緒。那些犯下慘無人道罪行的人通常缺乏同理心，因而釀成慘劇。一個人缺乏同理心，就不會感受到別人的痛苦。而人們用言語表達出來的情緒很少，情緒更多的是體現為其他信號，如聲調、姿勢、面部表情等。有部美劇《別對我撒謊》講的就是通過觀察人們的微表情來識別對方的情緒。

5、處理人際關系：

調節他人情緒的能力是處理人際關系藝術的核心，前提是情緒自控力和同理心達到一定的水平。在此基礎上，社交競爭力才能臻于成熟。而社交競爭力的一個關鍵是人們表達自身感受的能力大小，即在什么時候恰當表現何種情緒。

第一種是情緒表達最小化，掩飾自身的感受。如日本人用毫無表情的臉來掩飾內心的不安。

第二種是放大情緒表達，夸大自身的感受。如《非誠勿擾》里的安田。

第三種是情緒替換，用一種情緒替換另一種情緒。如果會傷害你愛的人，最好把真實的感情隱藏起來，代之以傷害較小的虛情假意。如收到讓人失望的禮物，但仍然微笑地說謝謝。

個體如何運用上述這些技巧，以及是否清楚何時作出反應，是情商的體現之一。因為情緒是可以感染別人的，兩個人進行互動交流的時候，情緒傳遞的方向是從情緒表達更有力的一方傳到較為被動的一方。之所以情緒會傳遞，是因為我們會無意識地模仿他人所表現出的情緒，也就是說，我們對他人的面部表情、姿勢、聲調以及其他非言語的情緒形式進行無意識的機械模仿。如果人們善于與別人的情緒協調一致，或者很容易讓別人的情緒跟著自己的走，他們的人際互動在情緒層面就會順利很多。成功的領導者和演說家都是善于調動公眾情緒的人。

情緒的感染作用表明，情緒可以由外向內產生影響。也就是說，如果我能讓你發笑，就能讓你開心；如果我能讓你皺眉，就能讓你傷心。同樣的道理，不善于接收和發送情緒信息的人容易遇到人際關系的問題，原因在于別人與他們相處時常常感覺不舒服，但是他們自己說不清楚為什么會這樣。

以上就是情商能力的五個方面介紹。簡單的說就是：認識自己、管理自己、激勵自己、認識別人和管理別人。一個好消息是人腦具有很強的可塑性，并且具有持續的學習能力。情商很大程度上代表了個人的習慣和反應，通過有效的努力，個人的習慣和反應（情商）是可以得到改善的。

二、自我情商剖析及提高個人情商行動策略

博主善于了解自我情緒，也能管理自己的情緒；但自我激勵做得還不夠，對自己要求較高也比較苛刻，需要加強自我贊美；而識別他人情緒和處理人際關系的能力較弱。體現在過多地以自我為中心，較少關注別人。因此后兩項情商能力急需提高。

我在情商方面的愿景是成為給大家帶來幫助和快樂的人。

為了實現上述愿景，我下一步準備在四個方面努力，簡單的總結為“四多”：多微笑、多贊美、多溝通、多幫人。

1、多微笑。不要老繃著個臭臉，多多微笑，將快樂的情緒感染給自己和周圍的人，增加親和力。

2、多贊美。對待自己和別人不要太過苛刻，要多多包容、贊美自己和別人。

3、多溝通。多跟別人溝通，而且溝通時要專注，要把他人當作活生生的人來對待，而不要當作一件東西（或達到自己某種目的的工具）來應付，另外還要多參加團體活動，與別人分享自己的內心感受。不要沉迷在自己的世界里與世隔絕，如玩手機，看小說。

4、多幫人。發自內心地多關注、鼓勵、幫助別人。幫助別人自己也會快樂。另外在工作中，關懷他人并且承擔起幫助他們的責任有助于建立良好的人際關系。同時也是矯正以自我為中心的良方。當我們以自我為中心時，我們遇到的問題就會越來越多，自我封閉就會越來越嚴重，我們的世界就會越來越小。而當我們關注他人時，我們的世界就會越來越豐富多彩，我們自己的問題就會顯得渺小，而且我們的交往能力可以得到加強，從而引發幫助他人的善舉。

最后感謝《情商》這本書幫我解決了情商、社交方面的種種困惑，助我理清了自己情商欠缺的地方及提高策略。高情商的男人感性，做人的能力強。高情商的女人外向開朗，生活充滿情趣。

第三篇：讀《情商》有感

讀《情商》有感

任何人都會生氣-這個很簡單。但選擇正確的對象，把握正確的程度，在正確的時間，出于正確的目的，通過正確的方式生氣-這卻不簡單。-----亞里士多德，《倫理學》

無數心理學家的研究已經指出，過去用以評量個人才智的標準──IQ，事實上并不足以準確預測個人未來的成就，現在心理學家們普遍認為，情商的高低對一個人能否取得成功也有著重大的影響作用。很多高智商的人雖然個人能力很優秀，但卻不受領導重視，就是因為其情商不高所致。那么什么才是情商呢？情商即EQ,用丹尼爾的話應該說是“情智-EI”也就是情緒智力，即認識自我、管理情緒、激勵自己以及人際關係息息相關的能力──EQ。EQ不但是可以學習的，更可以從小加以培養。

情緒智力擴展為5個主要領域：

1、了解自身情緒:

即自我意識，感受發生時能夠識別到感受的發生是情緒智力的基石。

2、管理情緒：

恰當地處理情緒是一種建立在自我意識基礎上的能力。

3、自我激勵：。

即延遲滿足和抑制沖動，這是所有成功的基礎。

4、識別他人的情緒：

識別他人感受情緒的能力也叫同理心。同樣建立在自我意識的基礎之上。微妙的社會信號顯示了他人的需要貨欲望，有同理心的人對這些社會信號的協調性更強。

5、處理人際關系：

人際關系的藝術屬于管理他人情緒的一部分。社會競爭力可以提高個體的受歡迎程度、領導力和人際交往的有效性。善于處理人際關系的人在任何需要良好人際互動的領域都會有出色的表現。

本書給針對這5個方面進行詳細的論述，也提出了針對性較強的處理方法，比如：消除憤怒的方法，解決憂慮的方法，解決抑郁的方法，等等。

在現實生活中，人們都不可避免地在工作、生活、愛情與家庭方面遇到這樣和那樣的逆境、挫折和失敗，因而必然會產生某些消極的情緒。但若能及時察覺自己的情緒，并善于利用別人的情緒，則會增加成功的勝算。雖然情商的高低不是人生來就注定的，但是也可以后天學習提高的。主要取決于生活環境的影響、自身修養與品質。提高情商，也有助于事業成功、家庭和睦、生活幸福。

而對于中國式教育，現代家庭、學校對于孩子的教育太過于注重智商的開發，從某種程度上來說是為了更好地去順應時代的潮流和社會的發展。而對于情商的培養和挖掘卻是一塊缺失。幾千年前，孔子提倡“因材施教”，而當今社會我們為什么就做不到呢？社會是個大家庭，不管你讀多少書，總有一天是要踏入這個圈子。從小培養情商，以后能更加融洽的步入社會，更好的處理人際關系，這樣不僅有助于個人成長，更是有助于社會的安定和發展。

第四篇：讀曼古埃爾閱讀史一書有感

曼古埃爾是在國際上享有盛譽的作家、翻譯家，其代表作有《天堂之門》等。《閱讀史》一書，是他在考察西方國家文明演變歷史的基礎上寫就的一本著作，對西方閱讀的起源、對閱讀的研究等做了充分的綜述，是一本拓展視野的書。雖然我已有良好的閱讀習慣，但在讀了此書之后才發現，自己對閱讀的認識還是很膚淺的。“閱讀是為了活著。”這是福樓拜在《致尚特皮小姐》中的一句話。當我們深入了解閱讀的產生、閱讀發展的歷史之后，會對這句話有更加深刻的認識的。一、一個偉大的發明

在人類歷史的整個長河中，人類社會一直都在設法克服地理的阻隔、死亡的大限、遺忘的侵蝕。人類為此做出了不懈的努力，史前文明的許多遺跡都留下了這些努力的痕跡，但看上去并不樂觀。一直到了公元前4世紀，生活在美索不達米亞的蘇美爾人，一個看上去小小的發明，卻讓人類千萬年來不懈努力的事情變成了可能。這個發明就是文字。

我們至今無法確切地知道當時的人們是出于種種商業的理由，來記載屬于某個家庭或正在運往某地的牛只的數目，還是出于其他方面的需求。但就在公元前4世紀即將結束的時候，當地的居民發展了一種永遠改變了人類溝通本質的藝術——文字，以及書寫的藝術。

人們非常聰明，找到了一種記載這些文字的載體——泥板。將泥巴制成薄板，趁著潮濕的時候在上面進行書寫，等到泥巴晾干了，文字也就保留下來了。我們將這樣的泥巴薄板稱之為刻寫板。

刻寫板的最初發明者可能已經了解到這些泥片的優勢勝于頭腦記憶，第一，可儲存在刻寫板上的資訊，其數量無窮盡；第二，刻寫板不需要記憶持有人親自在場來將記憶內容說出。這真是一次重大的技術革命，一下子突破了地理的阻隔，讓人們不再擔心遺忘，也不再擔心有智慧的人死亡之后將其知識和智慧帶走。曼古埃爾說：“單憑注視這些刻寫板，我們就可以從我們的時代的肇端將記憶延長，在那位思想家停止思考之后許久仍能保存其思想，并讓我們自己參與一種創造活動；只要這些刻繪的意象為人所看見、辨識、閱讀，這種創造活動就不會終止。” 文字和書寫的發明，同時也帶來了另外一系列的副產品： ——記載文字和書寫文字的書籍誕生了。

——“作者”這個群體開始出現了。他們是訊息的制造者、符號的創造者。——閱讀這一活動同時產生了，并創造了“讀者”。——“學校”也隨之誕生了。“作者”創造的符號和訊息需要一個“法術家”來破解它們，辨認出它們的意義，賦予它們聲音。這就是學校教師的職責。而最初的學生，就是“抄寫員”，在理解了這些符號的意義的前提下，將其在刻寫板上抄寫出來，讓文字在更大的范圍內傳播。

二、書籍的演變歷程

如上所述，書籍的史前史就是從蘇美爾人開始的。那個時候的“書籍”，其實就是一塊塊的泥板。教師教學生學習的時候，先在泥板的一面寫上字，讓學生在另一面模仿著寫。當然，當時人們的一些思想和作品，也是通過這樣的泥板保存下來的。

刻寫板有一個很大的缺點，就是所占的空間比較大，需要很大的場地和空間來保存這些“書籍”，需要移動的時候更加不方便。人們又發明在莎草紙、羊皮紙上寫字，將“書籍”做成卷軸的方式，需要的時候攤開來看，不需要的時候就卷起來，這一發明大大節省了書籍存放的空間。莎草紙的發明，也是書籍發展史上的一件大事，以至于當時埃及的托勒密國王希望將莎草紙的制造方法列為國家機密，以利于自己的亞歷山大圖書館。一份公元前258年至257年的單據顯示，財務部長阿波羅尼烏斯的辦公室在33天收下了434卷的莎草紙。這顯示了當時人們在經濟領域，已經非常重視來往函件、票據等的使用和保存。對書寫文字的熟悉無疑讓亞歷山大的公民習慣于閱讀活動。從公元4世紀到800年后紙出現于意大利時為止，羊皮紙一直是歐洲普收喜好的書籍材料。到了公元400年，古典的卷軸幾乎被揚棄，大部分書籍都以集合頁片于一個長方形的開本制成。折疊一次，變成對開的紙頁；兩次折疊，四開本；再一次折疊，八開紙。到了16世紀，折疊紙片的格式已變成正式。1527年法國弗朗索瓦一世頒布法令，規定了他的王國內的標準紙張尺寸，任何違反此規定者皆要身陷囹圄。

即使到了十五世紀，書仍然是以手抄的方式來傳遞和保存的。一本書常常只能由一個人來擁有。書本具有很重要的象征意義，單單擁有書本這一回事便有社會地位及擁有某種知識財富之意蘊。在他人的眼中，書本在場與否便等同于智性力量的具備與否。

十五世紀的中期，在德國發生了一件非常重要的事件，美因茲主教管轄的區域內有一位名叫古登堡的年輕雕刻師兼寶石切割師，1450年與1455年之間，成功設計出了活字印刷機以及一種油墨，并制作出了世界上第一本由鉛字制成的書——《圣經》，每頁42行。突然間，自從文字和書寫發明以來第一次，迅速而大量地生產閱讀材料成為可能。

這也是歷史上第一遭，數百個讀者可以擁有相同的一本書，而且不同地域的人們所讀的是一樣的書。這些書比手抄書——特別是經過特別裝飾的手抄書——便宜，而且如果遺失或者損壞，可以再購買一本來替代，書籍的功能從知識財富的象征開始向基本的研究工具轉化。此后的書籍變化，已經越來越靠近我們今天所讀的書籍的樣貌了。

三、閱讀的運作機制

閱讀是一個非常復雜的過程，其復雜性比起思考本身絕對不遜色。閱讀活動從眼睛開始。西塞羅認為：“我們的感官最敏銳的部位是視覺。”他說，用眼睛看文章會比用耳朵聽更能記住其內容。

但閱讀絕不僅僅是視覺和認知的事情。閱讀的過程至少需要兩個階段：“看到”文字，并根據自己已有的知識來“考量”它。從我們看到一個字母、一段文字開始，到我們理解其含義，這中間有視覺，更涉及到推論、判斷、記憶、認知、知識、經驗、練習等多種過程，而且這些過程都是在瞬間同步進行的。執行閱讀動作的要素讓閱讀增添了驚人的復雜性，若要成功執行，則非有上百種不同技巧的配合不可。

我們用眼睛掃描書頁的主要動作也不是一個連續、系統的過程。一個世紀以前，法國的眼科醫生埃米爾·雅瓦爾就發現，我們的眼睛實際上是在書頁上四處跳動。這種跳躍或稱飛快跳閱，每秒發生3到4次，只有在運動之間的短暫停歇時刻，才是我們真正在“閱讀”的時候。可是，為什么我們感受不到這種跳閱，而是一種閱讀的連續性呢？這是一個科學家迄今尚未能夠解答的問題。

由此看來，閱讀不是一種捕獲文本的自動過程，而是一種令人眼花繚亂、迷宮般、平常，但又是具有個人色彩的重新構建過程。為了從書本上提取信息，我們首先必須用一種跳躍式的、不規則的方法來獲得書本上提供的文字或者圖像符號；接著，透過頭腦中的一連串接續的神經細胞來重建符號的符碼；然后，將文本與某種東西——情感、身體感知能力、直覺、知識、靈魂等浸染在一起，給出自己對文本的解釋。絕大多數的人在出生之后，其大腦左半球最后將變成大腦編纂和譯解語言的主要部位。當然，那些左撇子的人正好相反。

四、閱讀方式的變革

找一段恬靜的時光，給自己泡上一杯茶，手捧一本書默默地閱讀，讓自己和作者進行思想的對話和交鋒，一件非常愜意的事情。也是很多人最常見的閱讀與方式。但文字誕生之初，閱讀并非以這樣的方式來進行。

從蘇美爾人最初的刻寫板開始，書寫文字的目的就是用來大聲念出，高聲朗讀是從文字發軔時就出現的規范。這可能有兩個方面的原因：一是書籍創作和抄寫的困難，擁有書籍的只是少數人，他們通過朗讀的方式將文字傳遞給聽眾。二是作者創作的這些文字符號隱含有一種特殊的聲音，這種聲音仿佛就是他們的靈魂。他們要親身朗讀給聽眾，才能將其作品的韻味表達出來。

在當時，作者朗讀自己的作品也是一種時髦的社交儀式，還有一套為聽眾和作者而制定的規矩。聽眾要提供批判性的回應，作者再根據聽眾的反應來修改自己的文章。在10世紀以后，作者朗讀不再盛行，但14-15世紀再次流行。在整個歐洲世界里，19世紀是作者朗讀的黃金時代。

作者公開朗讀，為的不只是將作品帶給公眾，而且也帶回給作者自己。狄更斯的很多作品就是通過自己的朗讀被大家所熟知的。他花費了很長時間去練習演講風格和姿態，并將自己的作品編輯成“朗讀書”，在頁邊做上記號，提醒自己朗讀時要使用的語氣和姿態，并將聽眾的現場效果記錄下來，作為文章修改的依據。每次朗讀結束，他都大汗淋漓。從公元前4世紀一直到公元10世紀，西方人閱讀的方式都是大聲朗讀。因此文字的創作者一直都假定其讀者會“聽到”而非單單“看到”其作品，就像他們在寫作時也將文字大聲念出一樣。到了

默讀這種閱讀方式在西方文學中的第一次明確的記載，是在公元5世紀奧古斯丁在書中描寫的安布羅斯讀書的情景：“他的眼睛掃描這書寫，而他的心則忙著找出意義，但他不發出聲音，他的舌頭靜止不動。任何人都可以自由接近他，訪客通常不須通報，所以，我們來拜訪他時，常常發現他就這般默默地閱讀著，因為他從來不出聲朗讀。”

或許是因為“默讀”這種閱讀方式在當時太另類，讓奧古斯丁印象深刻，所以才留下了這段文字，讓我們能夠藉此想象1500年前安布羅斯默讀的景象。默讀讓書本與讀者之間建立起一種未有他人在場的溝通，并讓讀者單獨得到“心靈的振作”。從公元10 世紀之后，默讀的方式逐漸在西方普及。當然，因為書籍數量的限制，能夠默讀的只是社會上的一小部分人。如何去閱讀一本書，奧古斯丁也給出了具體的建議：既不利用書本當作思想的支柱，也不像相信賢人的權威般相信它，而是從它攫取一個觀念、一句警語、一個意象，將它與保存于記憶中的反思扣連起來——如此便產生了一篇由讀者作出的新文本。我們今天很多人的閱讀，采用的不正是這樣的方法嗎？ 如果不注意保護，長時間的閱讀會造成對人眼睛的傷害。統計表明，人類有1/6的近視比率，在讀書人之間，這項比率又高出許多，接近24%。亞里士多德、路德、叔本華、歌德、席勒、濟慈、丁尼生、亞歷山大·蒲柏、吉卜林、葉芝、烏納穆諾、泰戈爾、詹姆斯·喬伊斯??，他們的視力都不佳。

所以很多閱讀者都非常感謝眼鏡的發明。笛卡爾曾這樣稱贊這一發明：“我們的生命所有的運作皆依賴感官，而視覺是其中最包羅廣泛也是最高貴的，因此，能擴大其能力的發明，無疑是最有幫助的。”我在閱讀的時候，也離不開眼鏡的幫助。

五、閱讀是為了活著 土耳其小說家歐漢·帕姆克在《白色城堡》里有這樣一段話：“人生猶如單趟車旅，一旦結束，你就不能重新再來一次了。但是假如你有一卷在握，不管那本書是多么復雜和艱澀，假如你愿意的話，當你讀完它時，你可以回到開頭處，再讀一遍，如此一來就可以對艱澀之處有進一步了解，也會對生命有進一步的領悟。”

養成了閱讀的習慣，我們的人生之旅自然會更加充實和豐富。

第五篇：戈培爾語錄

篇一：戈培爾名言

“我們的宣傳對象是普通老百姓，故而宣傳的論點須粗獷、清晰和有力。”

“真理是無關緊要的，完全服從于策略的心理。”

“我們信仰什么，這無關緊要；重要的是只要我們有信仰。”

戈培爾照片集(6張)“宣傳的基本原則就是不斷重復有效論點，謊言要一再傳播并裝扮得令人相信。”

“群眾對抽象的思想只有一知半解，所以他們的反應較多地表現在情感領域。情感宣傳需要擺脫科學和真相的束縛。”

“如果撒謊，就撒彌天大謊。因為彌天大謊往往具有某種可信的力量。而且，民眾在大謊和小謊之間更容易成為前者的俘虜。因為民眾自己時常在小事情上說小謊，而不好意思編造大謊。他們從來沒有設想編造大的謊言，因而認為別人也不可能厚顏無恥地歪曲事實??極其荒唐的謊言往往能產生效果，甚至在它已經被查明之后。”

“大眾傳播媒介只能是黨的工具，它的任務是向民眾解釋黨的政策和措施，并用黨的思想理論改造人民。”

“宣傳是一個組織的先鋒，宣傳永遠只是達到目的的手段。”

“宣傳如同談戀愛，可以做出任何空頭許諾。”

“即使一個簡單的謊言，一旦你開始說了，就要說到底。”

“謊言重復千遍就是真理。”

“報紙是教育人民的工具，必須使其為國家而服務。”

“報紙上的言論，應當趨于一致的目的，不能被出版自由的邪說所迷惑。”

“報紙的任務就是把統治者的意志傳遞給被統治者，使他們視地獄為天堂。”

“人民大多數比我們想象的要蒙昧得多，所以宣傳的本質就是堅持簡單和重復。” “必須把收音機設計得只能收聽德國電臺”

篇二：如何做好宣傳工作？：戈培爾語錄

1“我們的宣傳對象是普通老百姓，故而宣傳的論點須粗獷、清晰和有力。”

2“真理是無關緊要的，完全服從于策略的心理。”

3“我們信仰什么，這無關緊要；重要的是只要我們有信仰。”

4“宣傳的基本原則就是不斷重復有效論點，謊言要一再傳播并裝扮得令人相信。”

5群眾對抽象的思想只有一知半解，所以他們的反應較多地表現在情感領域。情感宣傳需要擺脫科學和真相的束縛。”

6““如果撒謊，就撒彌天大謊。因為彌天大謊往往具有某種可信的力量。而且，民眾在大謊和小謊之間更容易成為前者的俘虜。因為民眾自己時常在小事情上說小謊，而不好意思編造大謊。他們從來沒有設想編造大的謊言，因而認為別人也不可能厚顏無恥地歪曲事實??極其荒唐的謊言往往能產生效果，甚至在它已經被查明之后。”

7“大眾傳播媒介只能是黨的工具，它的任務是向民眾解釋黨的政策和措施，并用黨的思想理論改造人民。”

8“宣傳是一個組織的先鋒，宣傳永遠只是達到目的的手段。”

9“宣傳如同談戀愛，可以做出任何空頭許諾。”

10“即使一個簡單的謊言，一旦你開始說了，就要說到底。”

11“謊言重復千遍就是真理。”

12“報紙是教育人民的工具，必須使其為國家而服務。”

13“報紙上的言論，應當趨于一致的目的，不能被出版自由的邪說所迷惑。”

14“報紙的任務就是把統治者的意志傳遞給被統治者，使他們視地獄為天堂。”

15“人民大多數比我們想象的要蒙昧得多，所以宣傳的本質就是堅持簡單和重復。”

16“必須把收音機設計得只能收聽德國電臺” 篇三：戈培爾的名言

戈培爾的名言

原創: 養養

1“我們的宣傳對象是普通老百姓，故而宣傳的論點須粗獷、清晰和有力。”

2“真理是無關緊要的，完全服從于策略的心理。”

3“我們信仰什么，這無關緊要；重要的是只要我們有信仰。”

4“宣傳的基本原則就是不斷重復有效論點，謊言要一再傳播并裝扮得令人相信。” 5群眾對抽象的思想只有一知半解，所以他們的反應較多地表現在情感領域。情感宣傳需要擺脫科學和真相的束縛。”

6““如果撒謊，就撒彌天大謊。因為彌天大謊往往具有某種可信的力量。而且，民眾在大謊和小謊之間更容易成為前者的俘虜。因為民眾自己時常在小事情上說小謊，而不好意思編造大謊。他們從來沒有設想編造大的謊言，因而認為別人也不可能厚顏無恥地歪曲事實??極其荒唐的謊言往往能產生效果，甚至在它已經被查明之后。”

7“大眾傳播媒介只能是黨的工具，它的任務是向民眾解釋黨的政策和措施，并用黨的思想理論改造人民。”

8“宣傳是一個組織的先鋒，宣傳永遠只是達到目的的手段。”

9“宣傳如同談戀愛，可以做出任何空頭許諾。”

10“即使一個簡單的謊言，一旦你開始說了，就要說到底。”

11“謊言重復千遍就是真理。”

12“報紙是教育人民的工具，必須使其為國家而服務。”

13“報紙上的言論，應當趨于一致的目的，不能被出版自由的邪說所迷惑。”

14“報紙的任務就是把統治者的意志傳遞給被統治者，使他們視地獄為天堂。”

15“人民大多數比我們想象的要蒙昧得多，所以宣傳的本質就是堅持簡單和重復。”

16“必須把收音機設計得只能收聽德國電臺”

謊言成就專制，空話強化專制，壟斷等于專制。

周恩來告訴「九大」之后新進入政治局的黃永勝、吳法憲、李作鵬和邱會作等軍隊領導人：什么是「中央政治」？「中央政治就是處理好主席、林副主席、江青的關系」（篇四：戈培爾名言

“我們的宣傳對象是普通老百姓，故而宣傳的論點須粗獷、清晰和有力。” “真理是無關緊要的，完全服從于策略的心理。”

“我們信仰什么，這無關緊要；重要的是只要我們有信仰。”

“宣傳的基本原則就是不斷重復有效論點，謊言要一再傳播并裝扮得令人相信。”

“群眾對抽象的思想只有一知半解，所以他們的反應較多地表現在情感領域。情感宣傳需要擺脫科學和真相的束縛。” “如果撒謊，就撒彌天大謊。因為彌天大謊往往具有某種可信的力量。而且，民眾在大謊和小謊之間更容易成為前者的俘虜。因為民眾自己時常在小事情上說小謊，而不好意思編造大謊。他們從來沒有設想編造大的謊言，因而認為別人也不可能厚顏無恥地歪曲事實??極其荒唐的謊言往往能產生效果，甚至在它已經被查明之后。”

“大眾傳播媒介只能是黨的工具，它的任務是向民眾解釋黨的政策和措施，并用黨的思想理論改造人民。”

“宣傳是一個組織的先鋒，宣傳永遠只是達到目的的手段。”

“宣傳如同談戀愛，可以做出任何空頭許諾。”

“即使一個簡單的謊言，一旦你開始說了，就要說到底。”

“謊言重復千遍就是真理。”

“報紙是教育人民的工具，必須使其為國家而服務。”

“報紙上的言論，應當趨于一致的目的，不能被出版自由的邪說所迷惑。” “報紙的任務就是把統治者的意志傳遞給被統治者，使他們視地獄為天堂。”

人民大多數比我們想象的要蒙昧得多，所以宣傳的本質就是堅持簡單和重復。” 篇五：納粹德國宣傳部長戈培爾名言

納粹德國宣傳部長戈培爾名言

1：謊言重復千遍就是真理；

2：報紙必須為國家服務；

3：報紙的任務就是把統治者的意志傳遞給被統治者，使他們視地獄為天堂； 4：大眾傳播媒介只能是黨的工具； 5：宣傳的論點須粗獷、清晰和有力；

6：謊言要一再傳播并裝扮得令人相信；

7：必須把收音機設計得只能收聽德國電臺。