第一篇：幼兒園課題組成員工作總結(jié)

幼兒園課題組成員工作總結(jié)

幼兒園課題組成員工作總結(jié)

我們在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》精神的引領(lǐng)下，結(jié)合各年領(lǐng)班的年齡特點和實際發(fā)展水平，以幼兒文明禮儀行為習(xí)慣養(yǎng)成教育為目標(biāo)，積極開展課題研究，主要做了以下幾項工作：

一、制定幼兒文明禮儀行為習(xí)慣養(yǎng)成教育研究目標(biāo)

我們針對孩子的年齡特點，通過討論制定研究目標(biāo)：小班孩子文明禮儀行為習(xí)慣養(yǎng)成教育主要從講普通話，說禮貌用語的習(xí)慣如：主動問好、說禮貌用語等入手;中班組則從學(xué)習(xí)正確使用禮貌用語、玩具玩后分類擺放兩方面著手;大班組從文明禮儀、生活自理方面入手。

二、環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

我們充分利用幼兒園的環(huán)境，來滲透文明禮儀養(yǎng)成教育的內(nèi)容：在小班活動室里張貼可愛標(biāo)志提醒孩子應(yīng)該怎樣做一個有禮貌的人，墻面上用圖文并茂的形式提示孩子應(yīng)該在什么時候使用禮貌用語，主題墻上有孩子禮貌行為的表揚(yáng)照片，精彩的禮貌兒歌和故事，區(qū)角內(nèi)有禮貌交流的提示語，禮貌習(xí)慣的小提示??處處都有禮貌交流的環(huán)境，時刻提醒孩子們：禮貌交流，因為習(xí)慣的養(yǎng)成需要一個長期堅持的過程。

孩子是教師的一面鏡子，教師的言談舉止都會給孩子留下深刻的印象，起到潛移默化的影響，因此，我們注重自己的行為，首先使用普通話，學(xué)起了禮儀，日常生活中互相督促，讓自己先做一個有禮貌的人，講文明的人，懂禮儀的人：早上主動和孩子打招呼，不隨意打斷孩子的講話，用標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的手勢與孩子交流??教師的身教起到了潛移默化的作用。

三、積極開展教學(xué)活動

1、參觀交流

我們教師首先使用普通話、禮貌用語為孩子創(chuàng)造禮貌氛圍，再通過參觀大班孩子的游戲、活動等多展示，學(xué)習(xí)大班孩子的普通話及禮貌用語。使中、小班孩子的交流范圍擴(kuò)大，在老師和大班孩子禮貌言行的示范和熏陶下，我們中、小班孩子很快學(xué)會了禮貌用語，知道碰撞了別人，會說“對不起”，別人幫助了自己會說“謝謝”等。

2、日常生活中的滲透與養(yǎng)成

一般習(xí)慣的養(yǎng)成要經(jīng)歷四個階段：從被動到自發(fā)，再到自覺，最后到主動的過程。習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕能成功的，它需要一個長期的堅持，反復(fù)的運(yùn)用，讓文明禮儀成為一種穩(wěn)定的、自動化的言行規(guī)范。因此在日常生活中老師就要做有心人，時刻注意文明禮儀交流習(xí)慣的培養(yǎng)，要及時發(fā)現(xiàn)及時鼓勵，時常提醒，經(jīng)常運(yùn)用。早上有些孩子不能主動跟老師、同伴問好，教師主動上前有禮貌地問好、親切表情的提示等多種方式來提醒幼兒，每天堅持讓孩子形成習(xí)慣;有些孩子不小心弄疼別人時，不會主動道歉，教師就用溫和的語言和眼神提示他;當(dāng)孩子在七嘴八舌討論時，教師用標(biāo)識和手勢，告訴孩子一個一個講;當(dāng)孩子們在散步遇到熟人時，提醒孩子喊出禮貌的稱呼。

在節(jié)日活動中滲透文明禮儀教育。如國慶節(jié)時為了讓幼兒了解我們偉大的祖國，萌發(fā)幼兒愛祖國的情感，我們大、中、小班不分層次，先學(xué)習(xí)一些基本常識，如國旗、國徽的樣子、顏色及來歷、代表意義，然后根據(jù)本年齡段幼兒操作能力而進(jìn)行的一些粘貼、圖畫或手工折紙。或者是配合主題要求，認(rèn)識一些少數(shù)民族服飾特點、習(xí)俗，我國的名勝古跡及讓世界矚目的珍稀動物等等;重陽節(jié)期間，中大班開展了形式多樣的慶祝活動，以“讓幼兒體驗與老人一起過節(jié)的快樂，培養(yǎng)關(guān)愛老人的情感”為總目標(biāo)，將孩子們的爺爺奶奶邀請到了幼兒園，與孩子們互動，取得了很好的教育效果，到鎮(zhèn)敬老院給爺爺奶奶表演了精彩的節(jié)目的節(jié)目，讓老人看到小朋友純真活潑的一面。同時，老人們也與孩子們進(jìn)行了互動，為大家講故事，與孩子們表演手語操，最后，孩子們和爺爺奶奶分享了糖果、橘子、蘋果、點心等，并為爺爺奶奶敲背捶腿、送祝福，活動在歡聲笑語中落下了帷幕。新年來臨之際，各班開展了豐富多彩的迎新年活動，快樂有趣的親子游戲、精彩紛呈的文藝表演、還有的班級組織家長、幼兒一起包餃子，吃團(tuán)圓飯，充分展現(xiàn)了濃濃的節(jié)日喜慶、團(tuán)圓氣氛??生活處處有教育，從每個點滴關(guān)注，讓習(xí)慣逐步養(yǎng)成。

三、家園合作，教育一致

我國古代孟母三遷、岳母刺字的故事，充分反映了良好的家庭教育在造就優(yōu)秀人物過程中的作用。愛迪生的成功得益于其母精心的早期啟蒙。家庭教育是影響孩子成人成才的一個重要因素。孩子習(xí)慣的養(yǎng)成離不開家庭的教育，家園互動、經(jīng)常交流、反饋信息，因此我們也積極尋求家長的支持，利用家長會、家園共育欄向家長宣傳，以取得家長的積極支持和配合。讓家長更積極地投入到文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成教育中來。

課題研究使教師的教書育人能力得到的提高。在課題研究實施過程中，我們通過學(xué)習(xí)、討論、嘗試等手段，轉(zhuǎn)變了教育，樹立了正確教育觀念，在教學(xué)實踐中，有意識地引導(dǎo)和培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣，并將習(xí)慣養(yǎng)成教育貫穿一日活動的始終;在平時更注重了自身言教的道理，同時，也加強(qiáng)了與家長的溝通，有效地利用了家長資源，做到了家園同步。在專業(yè)發(fā)展方面，我體會到了科研成功的樂趣，讓我感受到了科研樂趣，完成了課題從立項開始到結(jié)題的整個過程，使我對平日工作能夠進(jìn)行反思與研究，使科研活動充滿了活力。在幼兒園我參加過很多課題，有《天目湖鄉(xiāng)情資源與幼兒園課程整合的研究》、《“思善”園本文化的構(gòu)建于實踐》、《幼兒園體育運(yùn)動整合式研究》等。我們的論文也參加過比賽《家庭教育與幼兒園教育合力》獲溧陽市2013年度教育教學(xué)論文評比一等獎，《淺談幼兒的養(yǎng)成教育》獲溧陽市2009年度論文評比三等獎，《淺談幼兒園整合課程中教師的角色定位》獲溧陽市2011年度教育教學(xué)論文評比二等獎，《幼兒數(shù)學(xué)教育活動初探》獲溧陽市2013年度優(yōu)秀教育教學(xué)論文評比三等獎。在幼兒園通過禮儀教育實踐活動，提升教師和家長的文明素質(zhì)，從而促進(jìn)幼兒禮儀行為的養(yǎng)成、推動幼兒園向更高層次發(fā)展。所以我申請參加這個課題《幼兒園生活情境化禮儀教育研究》。我會和所有參加課題的成員一起努力，全身心投入共同努力一起完成此課題。

播下一種行為，收獲一種習(xí)慣;養(yǎng)成一種習(xí)慣，收獲一種人生。讓我們每個人都擁有好的工作、生活、學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，把好習(xí)慣融于孩子的一日生活之中，為孩子們創(chuàng)設(shè)輕松、愉快地環(huán)境，在尊重幼兒好玩、好奇、好贊揚(yáng)的特點基礎(chǔ)上，讓幼兒在和諧的氛圍中進(jìn)行練習(xí)和實踐，養(yǎng)成良好習(xí)慣。

第二篇：課題組成員講話稿

2016銅仁市中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價子課題《從興趣引領(lǐng)著手打造小學(xué)高效課堂的研究》

《從興趣引領(lǐng)著手打造小學(xué)高效課堂的研究》

課題開題表態(tài)發(fā)言稿

本組課題《從興趣引領(lǐng)著手打造小學(xué)高效課堂的研究》，2016年12月14日由銅仁市教育局批準(zhǔn)立項，并于今天開題，作為課題組成員，我有幸參與了本課題從最初醞釀、課題申報到今天開題整個過程，說實話真不容易。

說起關(guān)于高效課堂的這個研究課題，源于2014年去遵義參加的那次培訓(xùn)活動，有幸現(xiàn)場聽了杜郎口中學(xué)校長崔其升的講座和于娜老師的示范課，這次培訓(xùn)巔覆了我對高效課堂的理解，以前以為高效課堂就是喊出來的概念性的東西，但是為什么他們能成功呢？

崔其升說了一句話：我們當(dāng)前的教育最大的問題在于老師的包攬，學(xué)生的依賴。”他正好導(dǎo)出了教學(xué)大綱和現(xiàn)實中某些評價機(jī)制存在著矛盾：一方面，素質(zhì)教育吼得轟轟烈烈，一方面應(yīng)試教育卻搞得扎扎實實。如何在二者的矛盾中尋找一個最佳的平衡點？那就是在教育教學(xué)過程中，開展教育科研活動，探索出適合自己的教學(xué)模式。

在這樣的背景下，我們看到了許多成功的典范：最早掀起課改浪潮的要數(shù)魏書生和錢夢龍，魏書生開創(chuàng)了“六步教學(xué)法”，錢夢龍?zhí)岢觥叭鳌苯虒W(xué)思想，接著杜郎口的“10+35”模式、洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”模式。這些模式有一個共同點就是都注重釋放學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展，而對學(xué)生的興趣引領(lǐng)成為關(guān)鍵，對這些教學(xué)模式，我的觀念是：值得借鑒，但不可復(fù)制。即使模式可2016銅仁市中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價子課題《從興趣引領(lǐng)著手打造小學(xué)高效課堂的研究》

以復(fù)制，但他們成功的內(nèi)在因素，即成功的基因不可復(fù)制。唯有立足實際，搞好教育科研，才能摸索出適合自己的教學(xué)模式。

搞課題研究，就是在教育教學(xué)實踐過程中去發(fā)現(xiàn)研究解決教育教學(xué)中出現(xiàn)的問題的過程，通過這個過程，提升老師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)技能，尋找適合我們自己的教學(xué)模式，打造適合我們自己的高效課堂，培植我們自己的成功基因。

針對我們這個課題，我想說以下幾點：

1.調(diào)動激情，廣泛參與各項研究工作。我們都知道學(xué)生沒有學(xué)習(xí)熱情，就學(xué)不好，同樣的道理，老師如果沒有激情，又怎能工作好呢？杜郎口中學(xué)校長崔其升說過：“教育改革真正需要的不是理論家，而是勇于破釜沉舟、身體力行的實干家。”而實干需要激情，需要熱情似火的沖勁。馬兒沒養(yǎng)好、訓(xùn)練好，臨陣抽幾鞭，只能讓它被動地跑一陣，讓它永遠(yuǎn)充滿奔跑的激情，才能日行千里。激情才能催生夢想，教師有激情，才能把教書當(dāng)事業(yè)，而不是辛苦謀生的手段。所以，課題研究過程中，不能激情參與，就是在忽悠。

2.提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)教育科研責(zé)任意識。課題研究是促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的重要途徑，有明確的研究目標(biāo)，而不僅僅是概念性的東西，不僅僅是為了研究成果，如果搞課題只是為了評職稱、評先選優(yōu)而獲得打分的資本，淺嘗輒止的體驗一下，形而上學(xué)的作作秀，就沒有任何實際意義。所以要高度重視研究的過程，優(yōu)化研究的過程，切實把研究工作落實到行動中，扎實開展研究工作，這才是課題研究的真正意義所在。2016銅仁市中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價子課題《從興趣引領(lǐng)著手打造小學(xué)高效課堂的研究》

3.要把開展課題研究和教育教學(xué)工作的實踐緊密結(jié)合起來，切實發(fā)揮課題實施對學(xué)校發(fā)展的促進(jìn)作用。學(xué)校所開展的課題研究，首先是一種教育教學(xué)行為，然后才是科學(xué)研究行為，課題研究應(yīng)該服務(wù)于教育教學(xué)，旨在促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，使之服務(wù)于學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高。教育科研并不是獨立于教育教學(xué)之外的額外工作，而是立足于學(xué)校工作的實踐、滲透于學(xué)校工作的方方面面、著眼于解決教育教學(xué)工作中的實際問題而展開的。所以各課題組要緊緊圍繞學(xué)校工作的中心開展實驗研究，要把課題研究作為解決實際工作中存在問題的主要途徑，在實踐中探索，在實踐中提高，在實踐中總結(jié)，切實在課題的實施中服務(wù)于自己的本職工作，促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

4.要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和教學(xué)反思，提高自身的理論素養(yǎng)。學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵是教師的發(fā)展，素質(zhì)教育的實施和教學(xué)改革的推行，迫切需求教師職業(yè)的專業(yè)化發(fā)展。“教師應(yīng)成為研究者”是教師專業(yè)發(fā)展的方向。要加強(qiáng)教學(xué)反思，重視學(xué)習(xí)、實踐、認(rèn)識的積累和感悟，在課題研究中促進(jìn)自己的專業(yè)化發(fā)展，逐步從一個普通的“教書匠”成長為一個樂于研究、善于研究的研究者。在提升自己的過程中，獲得被關(guān)注的需求和在行業(yè)內(nèi)的存在感。

5、要發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊精神，重視研究方法的總結(jié)和應(yīng)用。今天開題只是一個良好的開端，更艱辛的研究工作、更繁重的任務(wù)還在后面，研究過程中一定會遇到諸多的新情況，新困難。希望課題組的老師能團(tuán)結(jié)協(xié)作，緊密配合，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊精神；課題組成員要有明確分工，切實履行研究任務(wù)，加強(qiáng)交流合作。同時要注意科學(xué)的研究實驗方法的運(yùn)2016銅仁市中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價子課題《從興趣引領(lǐng)著手打造小學(xué)高效課堂的研究》

用和總結(jié)，避免少走彎路，注重研究的實效性。

我們課題組的大多數(shù)成員還是第一次參加這種工作，我們的計劃、方案還不完備。所以在課題實施的過程中，除了課題組成員齊心協(xié)力，激情參與以外，希望得到領(lǐng)導(dǎo)及專家的指導(dǎo)幫助。我們把課題各項研究計劃落實到教育教學(xué)實踐中去，讓課題研究真正服務(wù)于教育教學(xué)，爭取獲得突破性的研究成果。

教育科研是學(xué)校發(fā)展的第一推動力，是教師業(yè)務(wù)成長的源頭活水，是成就教師的重要平臺，希望我們都能廣泛參與，在教師成長的過程中，如果我們有幸多獲得一點機(jī)會，能多做一點時，就盡量多做一點，正所謂“不求聞達(dá)于世，但求無愧于心。

張海華

2017/3/11

第三篇：課題組成員變更申請

課題組成員變更申請

尊敬的---------：

由-------申請立項的課題：《》，是校級課題，其編號:-------------.自本課題申報成功以來，課題組展開了深入的研

究，取得了一定的成果。現(xiàn)因課題組部分成員工作調(diào)動、分工變動、病假等原因，不能有效開展課題研究。為保證本課題研究工作能夠正常開展，特申請對部分成員作以調(diào)整！

原課題組成員：--退出，------------加入課題組。

肯請-----------批準(zhǔn)。

申請人 ：------、申請時間：年月

第四篇：課題組成員學(xué)習(xí)材料

----課題組成員學(xué)習(xí)材料

基于童謠的小學(xué)生誠信教育體系

浙江省金華市浙江師范大學(xué)教育系 俞曉婷

在對小學(xué)生進(jìn)行誠信教育時，我們通常習(xí)慣于用講誠信故事、說理等方式，來闡明誠信是一種有利于人際和諧與社會穩(wěn)定的優(yōu)良品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，指出誠信行為的崇高性，或指出不誠信將會有哪些后果。筆者認(rèn)為，這種誠信教育方式存在兩個問題一是極易拔高誠信品質(zhì)，而喪失其生活基礎(chǔ)，使誠信成為一種被仰視的美德，而沒有在現(xiàn)實生活中得到落實；二是教育方式往往不是基于學(xué)生的日常生活，使學(xué)生厭煩，自然也不樂意接受。總之，遠(yuǎn)離生活的誠信教育，其效果必然不盡人意。

誠信，即誠實守信，它既是對他人承諾的踐行，也是對自我要求的體現(xiàn)。對他人的承諾包括遵守紀(jì)律、規(guī)則，信守承諾，強(qiáng)化時間觀念，養(yǎng)成尊重、真誠的人際交往品質(zhì)等；對自我的要求包括勇敢坦率、承擔(dān)責(zé)任、認(rèn)真與單純等品質(zhì)。“童謠”是為兒童喜愛并相互傳唱的所有的有音律節(jié)奏的歌謠，既包括傳統(tǒng)意義上的無樂自誦的童謠，也包括現(xiàn)代意義上的兒歌，幾乎每個人都在咿咿呀呀的童謠中度過了童年。[1]“基于童謠的誠信教育”指用童謠的形式表現(xiàn)、描述誠信行為和誠信教育內(nèi)容，讓兒童在傳唱這類童謠中體悟誠信內(nèi)涵，實踐誠信 行為。本文將童謠引入誠信教育，探討基于童謠的小學(xué)生誠信教育的新途徑，旨在使誠信教育走進(jìn)小學(xué)生的日常生活，成為他們所喜愛的教育方式。

一、童謠的特性及其在誠信教育中的價值

1．童謠的快樂性：使誠信教育樂趣無窮

童謠是能讓小學(xué)生體驗快樂的文學(xué)樣式，主要基于它的生活性、音樂性與兒童性。生活性指童謠的創(chuàng)作是基于人們對日常生活的描述和解釋，樸素而真實，沒有過于華麗的詞藻，也無深刻的哲理，卻充滿了生活情趣和生活溫情，貼近真實生活中的兒童。音樂性即童謠具有均勻的節(jié)奏與和諧的韻律，順口悅耳，瑯瑯上口，不僅表現(xiàn)在節(jié)奏的運(yùn)用上以及合轍押韻上，也表現(xiàn)在重章、疊句、疊詞的運(yùn)用上，符合兒童的語言習(xí)慣，便于兒童記憶。兒童性即童謠以兒童的思維和兒童的眼光去觀察世界，用兒童的語言和情感描述兒童天真稚氣的生活狀態(tài)，使得兒童對童謠有天生的親近感。

將一些枯燥的說教式的行為規(guī)范用童謠來表述，能使小學(xué)生樂于接受。如黑柳徹子所著的《窗邊的小豆豆》一書中講到，校長先生為了讓學(xué)生慢慢吃飯，多咀嚼，編了一首簡單的飯前兒歌：“好──好──嚼啊／把吃的東西／嚼啊，嚼啊，嚼啊，嚼啊／把吃的東西??”[2]孩子們覺得很有趣，并把吃飯當(dāng)作一種好玩的咀嚼游戲，這比起不停地嘮叨“要細(xì)嚼慢咽”、“吃飯不要說話”等命令式的規(guī)矩，更能 2 讓孩子體驗學(xué)校生活的樂趣。因此，將誠信內(nèi)容和誠信行為規(guī)范編成童謠教給小學(xué)生，不僅能使學(xué)生在享受優(yōu)美的韻律過程中懂得哪些是誠信行為，哪些是不誠信行為，而且還能在自由愉快的氛圍中接受所學(xué)內(nèi)容的暗示，而感受不到過多的說教、命令的痕跡。

2．童謠的行動性：為誠信教育導(dǎo)行

由于自我控制能力相對不夠成熟，小學(xué)生的道德行為經(jīng)常與他們的道德認(rèn)知不一致。對小學(xué)生來說，許多道德品質(zhì)可以從培養(yǎng)行為習(xí)慣開始，以后再從道德認(rèn)知角度進(jìn)行教育，這符合小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。[3]因此，小學(xué)生誠信教育的目標(biāo)不在于對誠信涵義的深刻辨析和理解，而在于行動上體現(xiàn)誠信，在于其日常行為之中養(yǎng)成良好的誠信行為習(xí)慣。

好動是小學(xué)生的年齡特征，而童謠具有行動性的特征，童謠中的語言多是具體的、富有動感的句式，問題的脈動流暢、運(yùn)動，沒有大段心理方面的細(xì)膩描寫，在詞匯的使用上也是以名詞和動詞為中心，集中表現(xiàn)事物在如何變化、人物在如何行動，因此能對小學(xué)生的行動起到引導(dǎo)作用。如童謠《小鬧鐘》。[4] 小鬧鐘，跑得急，滴滴答答不停息。小鬧鐘，真誠實，從來不會把人騙。小鬧鐘，最守信，每天叫我早早起。小朋友，應(yīng)學(xué)它，誠實守信人人夸。

以小鬧鐘的每天辛勤工作，為人們準(zhǔn)確報時、每天準(zhǔn)點叫醒小朋友的行為來告訴小朋友，誠實守信就是認(rèn)認(rèn)真真做好自己的事，從不偷懶，也從不欺騙。被擬人化了的小鬧鐘成為小學(xué)生的一個榜樣。3．童謠的閑暇性：使誠信滲入閑暇生活之中

閑暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現(xiàn)人的德性及其對德性精神的理解。[5]誠信教育若不能走進(jìn)學(xué)生的閑暇生活之中，則有可能導(dǎo)致學(xué)生的誠信行為僅表現(xiàn)在課堂，做給教師看，課上一套，課后另一套，學(xué)校一套，家里另一套。

童謠是兒童閑暇生活的重要部分。由于童謠的節(jié)奏感很強(qiáng)，總能看到小學(xué)生在課間念著童謠玩拍手、丟手絹、跳繩、跳皮筋等游戲的時候，不僅享受童謠的韻味，也使游戲活動更加具有音樂性和熱鬧感。孩子們還會在課間自己創(chuàng)造童謠，如將流行歌曲改編，將語文課本上的詩詞改編，加入自己創(chuàng)造性的理解。因此，童謠本身就是小學(xué)生的一種游戲和娛樂。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)編幽默有趣而又健康向上的誠信童謠，則能使誠信滲入小學(xué)生的閑暇生活中去，讓他們享受高雅、愉快的休閑娛樂，逐漸認(rèn)可誠信的生活方式。4．童謠的文化性：形成誠信氛圍

文化具有巨大的行為導(dǎo)向作用。童謠是一種兒童文化，從一定意義上反映了兒童世界的價值取向。當(dāng)前原本淳樸的童謠已被異化，“校園灰色童謠”的流行已成為人們較為關(guān)注的事，許多反映不誠信行為的童謠已成為學(xué)生中的一種時尚，如： 考場風(fēng)光，千里紙飄，萬里眼瞟。望教室內(nèi)外，風(fēng)景甚好。

交頭接耳，互打手勢，欲與考官試比高。

這種童謠的流行會在校園里形成一種消極的、輕視誠信的氛圍，不利于小學(xué)生的健康成長。但一味取締并不是一個好方法。我們不妨利用童謠的“文化性”特點，以綠色誠信童謠取代灰色童謠，這樣就有助于誠信氛圍的形成。

二、基于童謠的誠信教育策略

基于童謠的誠信教育目標(biāo)為：使誠信教育生動活潑，讓小學(xué)生在快樂中理解誠信內(nèi)涵，接納誠信觀念，踐行誠信行為。

如何在現(xiàn)實教學(xué)和閑暇活動中運(yùn)用童謠，形成可以操作的基于童謠的誠信教育策略體系呢? 1．利用童謠理解誠信內(nèi)涵

要使小學(xué)生理解誠信內(nèi)涵以及它們的價值，自然不宜用抽象講解的方式，而應(yīng)使其直觀化、生活化。利用童謠理解誠信內(nèi)涵的具體方法有：

(1)將誠信規(guī)范編成童謠進(jìn)行教學(xué)

誠信規(guī)則比誠信內(nèi)涵、理念更加直觀，也具有行為指導(dǎo)性。但純粹進(jìn)行誠信規(guī)則的教學(xué)很容易陷入說教、灌輸?shù)男问剑瑢⒄\信規(guī)則編成童謠進(jìn)行教學(xué)，則不易使學(xué)生感到枯燥乏味。如童謠《拍手謠》[6] 你拍一，我拍一，文明禮貌我做起。你拍二，我拍二，他人東西動不得。你拍三，我拍三，借來東西及時還。你拍四，我拍四．勤學(xué)守紀(jì)要牢記。你拍五，我拍五，各種作業(yè)做清楚。你拍六，我拍六，不懂裝懂羞羞羞。你拍七，我拍七，課間活動不相欺。你拍八，我拍八，環(huán)境衛(wèi)生靠大家。你拍九，我拍九，團(tuán)結(jié)友愛永長久。

你拍十，我拍十，永遠(yuǎn)記住要誠實。

教師可以通過朗讀、拍手游戲、表演等多種形式進(jìn)行教學(xué)，將誠信規(guī)則教給學(xué)生，還可以讓學(xué)生自己動筆，修改其中的某些句子。這樣，誠信規(guī)則的教學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一次活動，學(xué)生在快樂的朗讀和游戲中學(xué)會了什么樣的行為是誠信行為。

(2)指導(dǎo)學(xué)生提煉生活中的誠信素材進(jìn)行童謠創(chuàng)作

任何道德都離不開生活，道德源于生活，道德在生活之中，道德為了生活。[7]誠信教育只有立足于生活，才能真切鮮活，使受教育者產(chǎn)生共鳴，并落實到具體的生活實踐中去。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中的誠信，思考生活中的誠信，并在具體生活中實踐和體驗誠信，最后，將觀察、思考和體驗的內(nèi)容與感受寫下來，形成個性化的對誠信的理解。有了這些素材之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠信童謠創(chuàng)作，將零散的素材整理成為瑯瑯上口的童謠。不要覺得創(chuàng)作童謠是件神圣而遙遠(yuǎn)的事，從當(dāng)前流行的灰色童謠來看，小學(xué)生的創(chuàng)作能力非常強(qiáng)。教師可以講解一些基本的童謠創(chuàng)作手法，或啟發(fā)學(xué)生將原有的歌詞、詩篇、歌謠等進(jìn)行改編，用自己的語言表現(xiàn)對生活中誠信的真實理解。并彼此交流探討，選擇好的作品進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳播。

2．利用童謠進(jìn)行誠信行為體驗

人的道德的形成與發(fā)展，不能僅僅靠抽象道德知識的學(xué)習(xí)和機(jī)械化、模式化的行為訓(xùn)練，還必須經(jīng)由受教育者切身的生活體驗去感悟、生成和發(fā)展。[8]因此，誠信教育必須引導(dǎo)學(xué)生通過生活體驗去感悟、內(nèi)化一定的誠信要求，從而自覺提升自己的道德品質(zhì)。利用童謠進(jìn)行誠信行為體驗，可以使體驗方式更加有趣，受學(xué)生歡迎。在此介紹兩種具體方法：

(1)將誠信童謠與日常生活相結(jié)合

誠信童謠可以與學(xué)校日常生活中的誠信行為踐行相結(jié)合。如，教育學(xué)生出操時要遵守紀(jì)律，排隊整齊有序，可以讓大家齊唱童謠《雁》：“雁雁，雁雁排成隊，后頭跟個小妹妹。雁哥哥，慢點飛，雁妹妹，快點追，大家團(tuán)結(jié)緊，誰也不掉隊。”[9]這樣就使排隊出操也成為有趣的事，必然比教師大聲呵斥著要求學(xué)生排整齊，或批評幾個調(diào)皮不聽話的學(xué)生，效果更明顯。這種結(jié)合將誠信教育落實到了日常生活中去，使學(xué)生對誠信產(chǎn)生認(rèn)同感，并逐漸接納和深化誠信觀念，將誠信行為日常化。而且，教育本身也生動活潑，使學(xué)生體驗到學(xué)校生活的樂趣。

(2)將誠信童謠與課外活動相結(jié)合

石里克指出：只有自由的人才能承擔(dān)道德的責(zé)任，只有承擔(dān)責(zé)任

[10]的人才能對自己的道德行為負(fù)責(zé)。課外活動是學(xué)生校園利用校園環(huán)境的這一作用，讓誠信童謠彰顯在校園的各個角落。如教室、黑板報、文化長廊、宣傳窗等可以張貼師生自己創(chuàng)編的優(yōu)秀童謠。甚至在草坪上、廁所里、盥洗室、食堂、寢室等學(xué)生經(jīng)常出入的地方，也可以張 8 貼。如為提醒學(xué)生節(jié)約用水，可以在廁所或盥洗室的墻上貼上這樣的童謠：

自來水，嘩嘩流，小朋友聽見忙回頭。踮起腳，伸出手，用手關(guān)緊水龍頭。一滴水，不漏掉，節(jié)約用水最重要。

顯然，這一童謠的教育效果比“請節(jié)約用水”、“請關(guān)緊水龍頭”這些警示語要好得多。

(2)于學(xué)生間傳播誠信童謠

童謠之所以為童謠，是要在兒童之間廣泛流傳。教師教給學(xué)生一些誠信童謠之后，也可以讓學(xué)生做小老師，將誠信童謠教給其他班的同學(xué)。尤其是要讓學(xué)生傳播自己所創(chuàng)作的誠信童謠，以增強(qiáng)創(chuàng)作的成就感。學(xué)校可以舉行一些誠信歌謠朗誦比賽、誠信歌謠創(chuàng)作比賽等，用盡可能多的方式使誠信童謠成為真正意義上的廣泛流傳、廣泛編寫的童謠，最終形成誠信輿論和誠信文化。

三、基于童謠的誠信教育原則 1．生活性原則

生活性原則指誠信教育要從學(xué)生的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實需要、現(xiàn)實存在出發(fā)，在生活中對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，通過有誠信的生活來學(xué)習(xí)誠信行為，養(yǎng)成習(xí)慣，并最終達(dá)到善和美的生活。事實上，誠信的合法性基礎(chǔ)不是道德，而是根植于人的日常生活行為；誠信不是一種需要仰望的崇高美德，而只是一種生活方式，這種生活方式，不同于隨便、懶散、逃避、耍聰明、相互欺騙，而是和諧、勇敢、承擔(dān)責(zé)任、認(rèn)真與簡單。誠信教育也不在于告訴學(xué)生多少道德故事和道德律令，而是教學(xué)生如何誠信地生活，這是直觀的、感性的生活。因此，在進(jìn)行基于童謠的誠信教育時，在誠信童謠的選取、傳播和創(chuàng)編過程中，都要注意體現(xiàn)小學(xué)生的真實生活。

2．整體性原則

整體性原則首先指誠信教育不僅僅強(qiáng)調(diào)對誠信知識的掌握，更重要的是要將誠信知識、原則內(nèi)化為個人信念，再外化為個人行為，是知識、信念和行動的一致性與整體性。其次，指誠信教育要貫穿于小學(xué)生的整個校園生活中，不僅是課內(nèi)的，更是課外的，嚴(yán)格執(zhí)行誠信規(guī)則，并要加強(qiáng)教師的誠信修養(yǎng)，以身作則。再次，指誠信教育要貫穿于小學(xué)生成長的各個階段，并隨著其年齡的增長不斷加深誠信內(nèi)涵理解和提高誠信行為要求。

3．主體性原則

主體性原則指在誠信教育中充分發(fā)揮受教育者的主體性，不斷激發(fā)學(xué)生真摯的誠信情感體驗，使之成為具有自主性、主動性和創(chuàng)造性的道德主體。童謠本身就是兒童的語言，兒童的文學(xué)，兒童的文化，反映兒童與成人不一樣的人格，使兒童沉浸在自己的世界里享受自由和快樂，而不受任何壓制。雖然我們可以利用童謠的種種優(yōu)點，來將成人世界里的游戲規(guī)則(誠信)滲透到兒童生活中去，但不能違背兒童是童謠的主人這一原則，并要遵循童謠的兒童性、快樂性和自由性等特征。否則，誠信童謠僅是形式上的童謠，而不是真正意義上被兒童廣泛流傳的童謠。

[本文系全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2007教育部重點課題“基于‘校園歌謠’的小學(xué)生誠信教育研究”(課題編號DEA070059)的研究成果之一]

第五篇：《文學(xué)理論》課題組成員

《文學(xué)理論》課題組成員

科研課題及論文目錄

葉世祥（課題組負(fù)責(zé)人）

葉世祥，男，1966年7月出生于浙江龍泉，文學(xué)博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師，浙江省重點學(xué)科(A類)文藝學(xué)學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，溫州大學(xué)人文學(xué)院院長。兼任中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、浙江省魯迅研究會副會長、浙江省中國現(xiàn)代文學(xué)研究會常務(wù)理事、浙江省文學(xué)學(xué)會理事、溫州市作家協(xié)會副主席。入選浙江省中青年學(xué)科帶頭人、浙江省新世紀(jì)151人才工程。獲得溫州市優(yōu)秀教師、浙江省優(yōu)秀青年教師、全國優(yōu)秀教師等榮譽(yù)稱號。

一、主持課題項目

1、?魯迅小說的形式意義?，國家社會科學(xué)基金青年項目，97czw004, 2000年結(jié)項;

2、?漢語語中境中的文學(xué)現(xiàn)代性?，浙江省社科規(guī)劃項目,2004年結(jié)項。

3、?20世紀(jì)中國審美主義思想研究?，國家社會科學(xué)基金項目，07BZW009, 2007年立項，在研。

二、代表性學(xué)術(shù)論文

1、《詩性語言研究的新拓展詩性語言研究的新拓展——評馬大康<詩性語言研究>》，《文藝?yán)碚撗芯俊?007-02。

2、《中國現(xiàn)代審美主義的起源語境》，《文藝研究》2006-02，轉(zhuǎn)載于《新華文摘》2006年第7期。

3、《二十世紀(jì)二十至七十年代中國文學(xué)的審美傾向》，《文學(xué)評論》2004-05；

4、《中國文化保守主義的西學(xué)背景》，《學(xué)術(shù)月刊》2002-10。

5、《文化轉(zhuǎn)型與魯迅的小說創(chuàng)作》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2002-02。

6、《魯迅小說的時間形式》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,2001-03。

7、《魯迅小說的寓言性》，《文藝?yán)碚撆c批評》2001-01。

三、學(xué)術(shù)著作

1、《流浪的靈魂--現(xiàn)代性視野中的中國現(xiàn)當(dāng)代詩學(xué)》，寧夏人民出版社2006。

2、《審美空間的拓展：理論與批評》，吉林人民出版社2001。

3、《魯迅小說的形式意義》，作家出版社1999。

四、主要獲獎成果

1、《二十世紀(jì)二十至七十年代中國文學(xué)的審美傾向》，浙江省人民政府頒發(fā)的浙江省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎，2006。

2、《中國審美主義思想研究》，市人民政府頒發(fā)的溫州市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成 1

果獎二等獎，2005。

3、《中國文化保守主義的西學(xué)背景》，省社科聯(lián)頒發(fā)的浙江省青年哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎二等獎，2004。

4、《魯迅小說創(chuàng)作研究》（系列論文），市人民政府頒發(fā)的溫州市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎，2003。

5、《魯迅小說的形式意義》，省人民政府頒發(fā)的浙江省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎，2002，浙江省教育廳頒發(fā)的高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎，2000。

五、主要榮譽(yù)稱號

1、浙江省高校優(yōu)秀青年教師，1996；

2、浙江省高校中青年學(xué)科帶頭人，2002 ；

3、浙江省新世紀(jì)151人才（第二層次），2002；

4、全國優(yōu)秀教師，2007。

馬大康（課題組成員）

馬大康：男，1947年1月出生，1984年獲杭州大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。1993年晉升教授，現(xiàn)為溫州大學(xué)人文學(xué)院教授，浙江省重點學(xué)科?文藝學(xué)?負(fù)責(zé)人，國務(wù)院特殊津貼專家，浙江大學(xué)文藝學(xué)研究所兼職教授，浙江師范大學(xué)、安徽大學(xué)兼職教授，中國文藝?yán)碚撗芯繒?wù)理事，浙江省美學(xué)學(xué)會副會長，浙江省文學(xué)學(xué)會副會長，浙江省?九五?至?十一五?哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃專家組成員。

一、主持課題項目

1、?詩性語言研究?，國家社會科學(xué)基金項目，2004年結(jié)項。

2、?文學(xué)時間研究?，浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目，在研。

二、代表性學(xué)術(shù)論文

1、《中國古典美學(xué)的思維特征及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)變》，《文藝?yán)碚撗芯俊?2007-06。

2、《文學(xué)：對視覺權(quán)力的抗?fàn)帯獜幕羯５?紅字>談起 》，《文藝研究 》2007－02。

3、《語言陌生化與生存新維度》，《文藝?yán)碚撗芯俊?2005-02。

4、《從原始隱喻到詩性隱喻》，《學(xué)術(shù)月刊》,2005-05。

5、《從口傳到書寫：詩歌語言的詩意積淀》，《文藝研究》,2003-01，轉(zhuǎn)載于《中國社會科學(xué)文摘》2004年第3期。

6、《語境與文學(xué)語言的詩意創(chuàng)造》，《文藝?yán)碚撗芯俊?2003-03。

7、《論審美交往：人理想的存在方式》，《文藝?yán)碚撗芯俊?2002-01。

8、《語言空白、空位與存在的家園——詩性語言研究之三》，《文藝?yán)碚撗芯俊?2001-02。

9、《<莊子>：語言的?無何有之鄉(xiāng)? 》,《文藝?yán)碚撗芯俊?2000-02。

10、《虛擬意向關(guān)系與語言的審美生成》,《文藝研究》,2000-05。

11、《論文學(xué)時間的獨特性》,《文藝?yán)碚撗芯俊?1999-05。

12、《論藝術(shù)的審美間離》,《文藝?yán)碚撗芯俊?1996-05。

13、《召喚性與文學(xué)?潛能?》,《學(xué)術(shù)月刊》,1993-03。

三、學(xué)術(shù)著作

1、《詩性語言研究》（專著），中國社會科學(xué)出版社2005出版，榮獲浙江省哲學(xué)社會科學(xué)2007年優(yōu)秀成果獎一等獎。

四、主要獲獎成果

1、《文學(xué)語言的詩意生成與歷史演變》，浙江省高校人文社會科學(xué)2006年優(yōu)秀成果獎一等獎。

五、主要榮譽(yù)稱號

1、國務(wù)院特殊津貼專家

蔡貽象（課題組成員）

蔡貽象，男，1964出生，文藝學(xué)教授，溫州大學(xué)科研處副處長。中國高校影視學(xué)會和中國電視家協(xié)會會員。溫州市政協(xié)委員。溫州市文聯(lián)委員。溫州影視家協(xié)會秘書長。系院校重點科研人才，系溫州市551人才第二層次人選。曾獲浙江省第二屆高師優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎。曾獲全國影評獎，曾獲中國電視金鷹節(jié)電視藝術(shù)論文全國一等獎和二等獎。曾獲溫州市文藝創(chuàng)作（評論）最高獎——金鹿獎。曾獲第一屆中國高校影視研究學(xué)術(shù)獎和溫州市哲學(xué)社科二等獎。

一、主持課題項目

1、?影視的文化創(chuàng)造美?，浙江省教育廳科研課題，2003101092，已結(jié)題。

2、?影視類藝術(shù)素質(zhì)課的教學(xué)新設(shè)計?，溫州大學(xué)校重點教改課題，0301，已結(jié)題。

3、?影像藝術(shù)生態(tài)學(xué)研究?，浙江省社科規(guī)劃課題，NX05WX06，在研。

二、主要學(xué)術(shù)論文

1、《影視消費的文化美學(xué)意味》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》，2003-4。

3、《合法化的快感：電視的休閑文化策略》，《文藝研究》,2004-03。

4、《作家的電視城市和精神生態(tài)美》，《中國廣播影視》，2004-5。

5、《電視文化批評中的休閑和生態(tài)思想》，《電視研究》，2004-7。

6、《電子時代的影視美育論》，《教育評論》，2003年第3期；

7、《從?輔助?到?影像思維美?——中小學(xué)電影課的觀念轉(zhuǎn)型》，《溫州師院

學(xué)報》2004年第6期；

三、學(xué)術(shù)著作

1、《影視文化美研究》（26萬字學(xué)術(shù)專著），中國廣播電視出版社，2004年4月。

2、《影視藝術(shù)鑒賞》（大學(xué)素質(zhì)教育教材），首都師范大學(xué)出版社，1999，副主編。

3、《中外經(jīng)典影視賞析》，吉林人民出版社2003年版，主編。

四、主要獲獎成果

1、《影視文化美研究》，溫州市哲學(xué)社科優(yōu)秀成果獎著作類二等獎，2005；

2、溫州市文藝創(chuàng)作（評論）最高獎——金鹿獎，2004。

五、主要榮譽(yù)稱號

1、溫州市551人才第二層次人選。

胡友峰（課題組成員）

胡友峰，1977年3月出生，浙江大學(xué)文藝學(xué)博士，溫州大學(xué)人文學(xué)院副教授。主要研究方向：文藝美學(xué)、文學(xué)基礎(chǔ)理論。

一、主持課題項目

1、?康德美學(xué)‘超越性’研究?，省教育廳項目，2007年結(jié)項。

2、?康德美學(xué)中自然與自由觀念研究?，省教育廳項目，在研。

3、?宗白華與朱光潛美育思想比較研究?，省教科院項目，在研。

二、主要學(xué)術(shù)論文

1、《論英國經(jīng)驗主義美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，《北京理工大學(xué)學(xué)報》2005年第2期，人大復(fù)印資料《美學(xué)》2005年第7期轉(zhuǎn)載。

2、《對形式的重新發(fā)現(xiàn)》，《蘭州學(xué)刊》2005年第6期，人大復(fù)印資料《美學(xué)》2006年第3期轉(zhuǎn)載。

3、《理性詩學(xué)的困境與本文詩學(xué)的重建》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2006年第2期。

4、《西方古代美學(xué)：范式與歷程》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2006年第3期，《新華文摘》2006年第14期摘編。

5、《中國當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)的三大誤區(qū)》，《東方叢刊》2005年第4輯。

6、《對文藝學(xué)教科書的理性反思》，《北京科技大學(xué)學(xué)報》2007年第2期，人大復(fù)印資料《文學(xué)理論》2008年第一期轉(zhuǎn)載。

7、《反本質(zhì)主義與文學(xué)理論教學(xué)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2008年第4期。

蘇勇強(qiáng)（課題組成員）

蘇勇強(qiáng)，1969年出生，南京大學(xué)文藝學(xué)博士，溫州大學(xué)人文學(xué)院副教授。主要研究方向：中國古代文論。

一、主持課題項目

1、?北宋書籍刊刻與古文運(yùn)動?，教育部人文社科青年基金項目，07JC751010，在研。

2、?北宋書籍刊刻與文學(xué)?，浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題，07CGZW016YBX，在研。

3、?高校教學(xué)組織方法——新私塾制研究?，溫州大學(xué)研究生教改項目，2007，在研。

二、主要學(xué)術(shù)論文

1、《意境與中國古代文人審美取向》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2005-1；

2、《五代科舉與書籍印刷之關(guān)系》，《社會科學(xué)家》，2006-3。

3、《北宋科舉教育與書籍刊刻》，《貴州社會科學(xué)》，2007-3。

4、《?魏晉文學(xué)自覺?辨》，《江漢論壇》2007-7,人大復(fù)印資料《中國古代、近代文學(xué)研究》2007年第12期轉(zhuǎn)載。

5、《五代時期南唐校勘人才及其印刷傳統(tǒng)》，《社會科學(xué)》2007-12。

6、《五代時期西蜀的印刷業(yè)》，《文史知識》2008-1。