第一篇：《文藝復(fù)興藝術(shù)的感受》

文藝復(fù)興藝術(shù)的感受

14級(jí)戲劇與影視學(xué) 張成成 2014200737

“文藝復(fù)興”的字面原意是恢復(fù)古典古代的優(yōu)秀文化，尤其是拉丁和希臘語(yǔ)言。14世紀(jì)后半葉和15世紀(jì)的意大利古典學(xué)者認(rèn)為，黑暗的中世紀(jì)把自己與夢(mèng)寐以求的古典時(shí)代分割了千年之久，在那昏暗、愚昧的時(shí)代，文學(xué)和藝術(shù)墜入了昏睡的深淵。當(dāng)時(shí)的桂冠詩(shī)人彼特拉克宣稱，只有到了他的時(shí)代，黑暗才被沖破，未來的人們才可找到回歸清徹的古代輝煌之路。

在人文主義思想的指導(dǎo)下，一種不同于中世紀(jì)表現(xiàn)性藝術(shù)的新藝術(shù)風(fēng)尚應(yīng)用而生。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家開始在自己的作品中反映人生、反映廣闊的社會(huì)生活，努力將科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合起來，使他們的作品具有真實(shí)性和時(shí)代感。這些充滿人文主義思想和具有一定科學(xué)性的作品，為近現(xiàn)代西方美術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

如果說文藝復(fù)興時(shí)代體現(xiàn)了對(duì)人性的新的認(rèn)識(shí)，由此開啟了人類的現(xiàn)代世界，那么藝術(shù)在這個(gè)偉大進(jìn)程中則起了先鋒作用。在西方藝術(shù)精品欣賞課堂中，我們不僅在進(jìn)行一場(chǎng)“視覺盛宴”，在咀嚼消化的同時(shí)，更是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)文明的一次“文化尋根”。

文藝復(fù)興的心臟——佛羅倫薩。神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。

文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因十分復(fù)雜：

一、物質(zhì)基礎(chǔ)：中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。

二、文化基礎(chǔ)：大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國(guó)傳到了意大利。

三、階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大。

四、人才優(yōu)勢(shì)：14-17世紀(jì)（文藝復(fù)興時(shí)期）意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯集一處。

五、地理位置：意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化（造紙術(shù)，印刷術(shù)）。

六、導(dǎo)火索：黑死病在歐洲流行。

七、直接原因：教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿。文藝復(fù)興是現(xiàn)代世界的先聲，而世界的現(xiàn)代性以兩個(gè)特征為標(biāo)志：一是觀念的現(xiàn)代化，二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。文藝復(fù)興的故事告訴我們，藝術(shù)家在透視學(xué)、人體解剖學(xué)和其他方面的探究成果為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。同樣，他們的創(chuàng)造也為現(xiàn)代思想的產(chǎn)生做出了重要的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代性的核心觀念是自由、進(jìn)步、個(gè)性和創(chuàng)造性，文藝復(fù)興的故事說明，這些思想即使不是直接發(fā)源于藝術(shù)，也是通過藝術(shù)而被賦予了生動(dòng)的形式。

文藝復(fù)興藝術(shù)家不僅為我們留下了偉大的藝術(shù)作品，而且還是現(xiàn)代世界觀的建造者。他們勇于求新、大膽實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)代精神，永遠(yuǎn)令我們憧憬，但他們的努力也告訴我們，文明的生活不能單靠現(xiàn)代性，我們必須帶著批評(píng)的態(tài)度，富有想象力地吸取往昔之精華。中世紀(jì)沒有做到這一點(diǎn)。文藝復(fù)興人把古典世界觀吸收到了他們的現(xiàn)代生活之中：他們從中汲取的不僅是古典學(xué)問和豐富的神話主題，而且還有蘊(yùn)涵深刻哲理和心理洞察力的泛神論。他們創(chuàng)造了他們自己的世界，就如我們現(xiàn)在也在重構(gòu)他們的傳統(tǒng)。不斷地重新解釋傳統(tǒng)是文化發(fā)展的必經(jīng)之路，也是我們理解自己文化傳統(tǒng)的必要途徑。正因?yàn)槿绱耍乃噺?fù)興藝術(shù)對(duì)整個(gè)世界的持續(xù)影響永遠(yuǎn)不會(huì)消退。它就像藝術(shù)家筆下的不朽肖像，不僅反射著他們的時(shí)代，而且永遠(yuǎn)凝視著我們。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)一種新的思潮，人文主義是文藝復(fù)興的核心，強(qiáng)調(diào)人的自然本性、價(jià)值、自由意志、世俗生活和世俗教育主要特點(diǎn)表現(xiàn)在一下幾方面: <1> 用科學(xué)方法探索人體的造型規(guī)律，把中世紀(jì)的平面裝飾風(fēng)格改變?yōu)橛眉型敢暎忻靼敌Ч憩F(xiàn)三度空間的畫法。

<2> 在以宗教神話為主的題材中，把抽象的神象畫成世俗化的合乎新興資產(chǎn)階級(jí)要求的理想的人，成功地創(chuàng)造了人物畫新風(fēng)格。

<3> 藝術(shù)根源 ：一是古典藝術(shù)，重新采用古希臘羅馬的藝術(shù)形式；二是運(yùn)用科學(xué)的透視技法，再現(xiàn)具有三度空間的實(shí)體的形狀，并善用解剖學(xué)表現(xiàn)真實(shí)的人體結(jié)構(gòu)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)于近代歐洲的興起的積極作用：

第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。

第二、文藝復(fù)興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為17、18世紀(jì)及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三、文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無價(jià)瑰寶，永放光芒。

第四、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)于近代歐洲的興起的消極作用：

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。

總結(jié)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分的肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代"。

第二篇：《文藝復(fù)興》

《文藝復(fù)興》

合作學(xué)習(xí)案例知識(shí)競(jìng)賽模式

一、分組合作學(xué)習(xí)知識(shí)競(jìng)賽模式設(shè)計(jì)

我們采用二乘二分組模式，就是一個(gè)小組由4人組成，每排2人，小組共有2排，可以分為2個(gè)子組，在合作學(xué)習(xí)中，首先是個(gè)人的獨(dú)立學(xué)習(xí)，然后是2個(gè)子組內(nèi)的初步交流，然后是32個(gè)子組之間的交流，最后是全班大組之間的交流。

合作學(xué)習(xí)的知識(shí)競(jìng)賽模式，就是將課本知識(shí)羅列成眾多的知識(shí)點(diǎn)，按照平均搭配的原則，分成與班級(jí)組數(shù)大致相等的幾組題目，小組抽簽回答哪一組題目，比賽看哪一組得分最高。一般每組題目5個(gè)，前三個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單，抽簽指定對(duì)象回答，同學(xué)不得提示，目的是讓每一個(gè)小組成員都準(zhǔn)備答題，都為小組做貢獻(xiàn)；后兩個(gè)問題相對(duì)難一些，小組成員自由回答，或者推薦一位同學(xué)回答，可以提示兩次，目的是照顧學(xué)習(xí)程度相對(duì)較高的同學(xué)，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，同時(shí)，互相提示也可以加強(qiáng)小組合作。

二、內(nèi)容選擇

合作學(xué)習(xí)的知識(shí)競(jìng)賽模式，一般在復(fù)習(xí)的時(shí)候使用，也可以選擇知識(shí)含量非常高、知識(shí)點(diǎn)非常多的章節(jié)進(jìn)行。

《文藝復(fù)興》一節(jié)，僅僅人物就有18個(gè)，知識(shí)點(diǎn)非常多，完全可以用知識(shí)競(jìng)賽模式組織教學(xué)。

三、學(xué)生準(zhǔn)備

首先是教師布置學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生將《文藝復(fù)興》通讀一遍。

其次，教師要求以小組為單位，每人將本節(jié)內(nèi)容設(shè)計(jì)成你認(rèn)為老師可能提出的5個(gè)問題，并制定答案，寫在小組的共同作業(yè)本上。要求第一位同學(xué)的5個(gè)問題寫完后，后面同學(xué)再寫自己的問題，不能與前面同學(xué)的重復(fù)。

第三，全組同學(xué)在組長(zhǎng)的組織下，逐題討論每一個(gè)問題的嚴(yán)密性和答案的正確性。第四，推薦代表全組回答較難問題的同學(xué)，至少兩人，并要求所有同學(xué)做好準(zhǔn)備。

四、教師準(zhǔn)備

教師在學(xué)生準(zhǔn)備的同時(shí)，將《文藝復(fù)興》分解成6組30個(gè)問題，并制作成6張卡片。A組

1．拜占庭帝國(guó)滅亡于何時(shí)？（1453）

2．布魯諾是哪地人？（意大利）

3．提出“知識(shí)就是力量”的是誰(shuí)？（培根）

4．為什么說彼特拉克是“人文主義之父”？（最先提出以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”）

5．文藝復(fù)興發(fā)源于意大利的條件有哪些？（資本主義萌芽最早、保留較多古代希臘羅馬文化、拉丁文學(xué)者多）

B組

1．意大利文藝復(fù)興最早的兩位代表人物是誰(shuí)？（但丁、喬托）

2．米開朗琪羅是哪地人？（意大利）

3．伽利略證實(shí)“太陽(yáng)中心說”的方法是什么？（自制望遠(yuǎn)鏡觀察）

4．《蒙娜麗莎》怎樣體現(xiàn)了人文主義思想？（歌頌的是人而不是神、幸福、微笑）

5．什么是人文主義？（指以人為中心而不是以神為中心、提倡追求現(xiàn)實(shí)幸福生活而不是來世天堂、提倡認(rèn)識(shí)自然征服自然造福人類）

C組

1．意大利文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”是誰(shuí)？（達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾）

2．拉伯雷是哪國(guó)人？（法國(guó)）

3．開普勒的科學(xué)貢獻(xiàn)主要是什么？（發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓軌道繞日運(yùn)行規(guī)律）

4．歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起止時(shí)間。（14－17世紀(jì)）

5．文藝復(fù)興的本質(zhì)是什么？（資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)或資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)）D組

1．英國(guó)文藝復(fù)興的代表人物是誰(shuí)？（莎士比亞）

2．伊拉斯謨是哪地人？（德意志）

3．“歐洲繪畫之父”是指誰(shuí)？（喬托）

4．“太陽(yáng)中心說”提出的主要意義是什么？（動(dòng)搖封建神學(xué)理論基礎(chǔ)、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展）

5．文藝復(fù)興和新航路開辟是什么關(guān)系？（文藝復(fù)興為新航路開辟解放思想提供科學(xué)知識(shí)、新航路開辟進(jìn)一步推動(dòng)文藝復(fù)興）

E組

1．說出達(dá)芬奇的代表作品。（《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》）

2．馬基雅維利是哪地人？（意大利）

3．“人文主義之父”是指誰(shuí)？（彼特拉克）

4．《唐吉訶德》的主要內(nèi)容是什么？（諷刺騎士武俠、揭露教會(huì)黑暗）

5．文藝復(fù)興和天文學(xué)革命是什么關(guān)系？（文藝復(fù)興開始打擊天主教會(huì)的蒙昧主義，為天文學(xué)革命提供思想條件；天文學(xué)革命動(dòng)搖了天主教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步推動(dòng)文藝復(fù)興）

五、競(jìng)賽

教師先講明競(jìng)賽規(guī)則，一是前3個(gè)問題指定回答，同學(xué)不得提示；二是不準(zhǔn)打開書和有關(guān)資料，非當(dāng)場(chǎng)回答小組監(jiān)督，有一人提示或翻書，扣去10分；三是每小題20分，每個(gè)小組可以獲得本組問題最高100分得分；四是每個(gè)問題等待5秒鐘，本組回答不出的問題其他組可以搶答；五是抽簽剩余的兩組題目搶答；六是按照最后得分高低獲得等級(jí)加分，依次為8、7、6、5、4、3分。

各組派遣代表抽簽，教師寫出各組代號(hào)，按照抽簽順序答題，寫出各組得分。

競(jìng)賽完后，選擇幾題學(xué)生沒有弄清楚的問題簡(jiǎn)要講解。實(shí)際結(jié)果是B組4題、D組5題、E組5題、F組4題、H組3題5題學(xué)生大多沒有弄清楚。

六、小結(jié)

先布置任務(wù)，加強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和主動(dòng)性，較之其它課型，學(xué)生的熱情很高，都怕自己這一組落后。各個(gè)小組每人設(shè)計(jì)5個(gè)問題，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性、針對(duì)性；不能有雷同問題，迫使小組成員關(guān)注其他同學(xué)的問題；逐題討論，加強(qiáng)集體合作，提高效率。一個(gè)小組回答不出來的問題由它組搶答，有利于調(diào)動(dòng)其他組的參與，也有利于迅速解決問題。問題不得翻書和資料，其他組監(jiān)督，有利于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)真精神。

這一設(shè)計(jì)，充分動(dòng)調(diào)了全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，所有學(xué)生，無一例外，都做了充分準(zhǔn)備，真正是全員參與，學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)性提高了。盡管有4個(gè)問題學(xué)生無法解決，但其余36個(gè)問題都獲得了圓滿解決。學(xué)生在參與過程中，都為本組爭(zhēng)榮譽(yù)，尤其是搶答的時(shí)候，很多學(xué)生問題一完立馬起來回答，合作學(xué)習(xí)取得了突出效果。

反思這一模式，缺陷是不利于對(duì)某個(gè)問題作深入的探討。

第三篇：文藝復(fù)興贊助人：文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助

文藝復(fù)興贊助人：文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助

Update:2011-09-07 張敢 來源: 裝飾

內(nèi)容摘要

內(nèi)容摘要：本文主要介紹了在文藝復(fù)興時(shí)期贊助人與藝術(shù)家的關(guān)系和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)贊助人可以大致分為四類，由于身份的差異導(dǎo)致他們對(duì)藝術(shù)的要求也不盡相同。贊助人與藝術(shù)家之間通過合同的形式進(jìn)行相互約束，最終創(chuàng)作出了大量在美術(shù)史上產(chǎn)生重要影響的藝術(shù)作品。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興、藝術(shù)家、贊助人

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助 The Patrons and Art in Renaissance 張敢 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院

1550年，喬爾喬?瓦薩里（Giorgio Vasari，1511-1574年）出版了《意大利藝苑名人傳》第一版，17年后，他又修改出版了第二版。他在兩版的獻(xiàn)詞中，都將自己的心血奉獻(xiàn)給了佛羅倫薩的統(tǒng)治者科西莫?德?美迪奇（Cosimo de’Medici，1519-1574年）。科西莫繼承了美迪奇家族熱愛藝術(shù)的傳統(tǒng)，他對(duì)藝術(shù)的贊助讓像瓦薩里這樣的藝術(shù)家受益匪淺。事實(shí)上，在現(xiàn)代主義興起之前，藝術(shù)創(chuàng)作絕不是為了抒發(fā)藝術(shù)家的個(gè)人情感，體現(xiàn)的往往是贊助者的意愿與審美趣味。在文藝復(fù)興時(shí)期，贊助人在藝術(shù)中的作用體現(xiàn)得更加充分。我們無法想象在沒有委托和贊助者的情況下，米開朗基羅（Michelangelo Buonarroti，1475-1564年）會(huì)找一塊600多平方米的房屋頂棚去盡情地?fù)]灑自己的創(chuàng)造力，達(dá)?芬奇（Leonardo da Vinci，1452-1519年）能夠在米蘭多明我會(huì)修士的怨氣中完成他著名的《最后的晚餐》。可以說，是一批對(duì)人文主義和藝術(shù)充滿熱愛的和有著獨(dú)到眼光的贊助者與那些杰出的藝術(shù)家一起將文藝復(fù)興藝術(shù)推向了頂峰。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助者可以大致分為四類：一類是各種市民團(tuán)體，如各種商業(yè)和手工業(yè)行會(huì)，它們往往會(huì)為所在的城市和城邦的一些公共建筑委托藝術(shù)家進(jìn)行裝飾；第二類是宗教團(tuán)體的委托，在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，有很多宗教團(tuán)體在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮著非常重要的影響，如當(dāng)時(shí)兩個(gè)著名的托缽僧會(huì)，方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)都是藝術(shù)非常重要的贊助者；第三類是當(dāng)時(shí)歐洲和意大利境內(nèi)大大小小的王國(guó)、公國(guó)和共和國(guó)的宮廷，另外就是一些在城邦的政治生活中具有重要影響的富有家族，如佛羅倫薩的斯特羅茲家族和美迪奇家族，他們都充當(dāng)了藝術(shù)贊助者和保護(hù)者的角色；第四類贊助者就是一些比較富有的個(gè)人，事實(shí)上，這類人通常與第三類贊助者有著非常密切的關(guān)系。由于贊助者不同，他們的對(duì)藝術(shù)的要求也會(huì)有所區(qū)別，下文將簡(jiǎn)述這四類贊助者對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)的影響。一

早在中世紀(jì)，小商人和手工藝者就通過組織行會(huì)來防止過度競(jìng)爭(zhēng)和維護(hù)本行業(yè)的信譽(yù)。在15世紀(jì)的佛羅倫薩，有7種行業(yè)屬于大行會(huì)：衣物制造商，羊毛制造商，絲織品制造商，毛皮商，金融家，醫(yī)生和藥劑師，以及商人、法官和公證人聯(lián)合組織的行會(huì)，此外還有14個(gè)小行會(huì)。盡管行會(huì)首先是商業(yè)性的組織，但是經(jīng)常會(huì)向它們所在城市的宗教和藝術(shù)生活做捐贈(zèng)以提高行會(huì)的影響，主要是資助教堂與醫(yī)院的建造和裝飾工程。例如，毛織品制造商行會(huì)負(fù)責(zé)1296年佛羅倫薩大教堂的開工工作，羊毛批發(fā)商行會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督完成教堂的穹頂。而且，每個(gè)行會(huì)都有自己的保護(hù)圣徒，因此它們常會(huì)委托藝術(shù)家創(chuàng)作表現(xiàn)這些圣徒形象或事跡的雕塑和繪畫作品。如多納太羅（Donatello，1386-1466年）在1416年創(chuàng)作的《圣喬治》雕像就是由甲胄商行會(huì)訂制的。（圖1）1.多納太羅：《圣喬治》，約1416年，大理石，高214厘米，意大利佛羅倫薩巴吉羅博物館。

早期文藝復(fù)興的序幕就是由羊毛商行會(huì)贊助的一項(xiàng)比賽拉開的。1336年，雕塑家安德烈?皮薩諾（Andrea Pisano，大約活動(dòng)于1290-1349年）為佛羅倫薩大教堂的洗禮堂制作了一扇青銅大門。原本計(jì)劃建造三扇銅門，但其余兩扇進(jìn)度遲遲沒有完成。直到1401年，佛羅倫薩洗禮堂才在羊毛商行會(huì)的資助下，為其東邊入口處的青銅大門舉辦了一次競(jìng)賽。根據(jù)競(jìng)賽的規(guī)則，參賽者需各送交一件以《以撒的獻(xiàn)祭》為題材浮雕樣稿參加評(píng)選。1401年末或1402年初，競(jìng)賽揭曉，優(yōu)勝者是剛剛20出頭的洛倫佐?吉貝爾蒂（Lorenzo Ghiberti，1381？-1455年），而當(dāng)時(shí)更為著名的雕塑家菲利波?布魯內(nèi)萊斯基（Filippo Brunelleschi，1377-1446年）卻落選了。布魯內(nèi)萊斯基因?yàn)檩斀o一個(gè)無名小輩而感到面上無光，從此放棄雕塑而去羅馬研究古典建筑，并且成為15世紀(jì)最著名的建筑師和建筑理論家之一。吉貝爾蒂?gòu)?403年直到1424年，一直在為這扇銅門小心翼翼地工作。其間，羊毛商行會(huì)忽然決定不再采用舊約中的題材，而讓雕塑家改為表現(xiàn)新約中的故事，那件表現(xiàn)亞伯拉罕故事的作品也被保存起來準(zhǔn)備放在第三扇銅門上。（圖2）[1] 1425年，吉貝爾蒂又接受了洗禮堂第三套銅門的委托，即后來著名的“天堂之門”。這件作品直到1452年才最終安放在目前人們看到的位置上。可以說，吉貝爾蒂為佛羅倫薩洗禮堂的兩套銅門傾注了畢生的心血。.洛倫佐?吉貝爾蒂：《以撒的獻(xiàn)祭》，1401年，青銅浮雕，意大利佛羅倫薩巴吉羅博物館。

在北歐，同樣也有很多由各種行會(huì)委托的作品。如佛蘭德斯畫家揚(yáng)?凡?埃克（Jan van Eyck，約1390-1441年）的學(xué)生彼得呂斯?克里斯圖（Petrus Christus，約1410-1472年）創(chuàng)作的《店鋪中的金匠，或圣埃利吉烏斯》（圖3），就是由布魯日的金匠行會(huì)委托其創(chuàng)作的。畫面中出現(xiàn)的那對(duì)夫婦使人想到這可能是一件結(jié)婚紀(jì)念肖像。坐在柜臺(tái)后面的圣埃利吉烏斯是金銀匠、鐵匠和所有從事金屬工藝的工匠的保護(hù)者，這些工匠們?cè)诓剪斎展灿靡粋€(gè)禮拜堂。這件作品可能就是為這個(gè)禮拜堂創(chuàng)作的。不過，像很多佛蘭德斯繪畫一樣，人們至今對(duì)作品的確切含義不是非常清楚。.彼得呂斯?克里斯圖：《店鋪中的金匠，或圣埃利吉烏斯》，1449年，木板油畫，98x85厘米，美國(guó)紐約大都會(huì)博物館。二

盡管教皇的權(quán)威在經(jīng)過了“巴比倫之囚”之后一落千丈，遭到人們的普遍質(zhì)疑，但是宗教仍然在文藝復(fù)興時(shí)期人們的生活中扮演著非常重要的角色。[2] 教皇和教會(huì)組織仍然是當(dāng)時(shí)藝術(shù)最重要的保護(hù)者和贊助者。在14世紀(jì)教皇不在意大利的這段時(shí)間里，僧侶的組織和社團(tuán)的重要性得到了顯著提升。宗教組織如圣奧古斯丁會(huì)、加爾默羅會(huì)和圣母瑪利亞會(huì)變得非常活躍，確保了意大利人日常生活中宗教儀式從未間斷。在宗教組織中規(guī)模和影響最大的是托缽僧會(huì)——由阿西西的方濟(jì)各創(chuàng)立的方濟(jì)各會(huì)和由西班牙人多明我?德?古茲曼創(chuàng)立的多明我會(huì)。這些托缽僧棄絕一切塵世的財(cái)物，將自己的一生奉獻(xiàn)給傳播上帝的言辭，行善事和救死扶傷。特別是多明我會(huì)，還創(chuàng)建了城市的教育機(jī)構(gòu)，其意義和影響更加深遠(yuǎn)。由于他們的虔敬和提倡與上帝的更加個(gè)人化的關(guān)系，使方濟(jì)各會(huì)合多明我會(huì)的信眾在意大利市民中分布很廣。盡管兩個(gè)托缽僧組織都為了一個(gè)共同的目的——上帝的榮耀——而工作，但是兩者之間還是存在些許競(jìng)爭(zhēng)的意味。方濟(jì)各會(huì)的修士在佛羅倫薩城的東邊建立了他們的教堂，圣十字教堂。而與此同時(shí)，多明我會(huì)的修士則在城的另一端建立了自己的新生圣母堂。

那些將自己獻(xiàn)身給嚴(yán)格的宗教律條的非專業(yè)神職人員則組成了一些社團(tuán)，在14和15世紀(jì)變得非常流行。社團(tuán)的職責(zé)包括照看病人、埋葬死者、歌唱圣歌和做其他的善事。例如，在1409年，一位金匠在佛羅倫薩創(chuàng)立了“拉斐爾會(huì)”，其目的是加強(qiáng)對(duì)青少年的宗教教育。藝術(shù)史家貢布里希在文章中指出，《多比雅和天使》這個(gè)題材之所以在1425年到1475年之間非常流行，就是因?yàn)檫@個(gè)題材與拉斐爾會(huì)有著非常密切的關(guān)系。它不僅揭示出科西莫?德?美迪奇（Cosimo de’ Medici，1389-1464年）在通往其權(quán)力巔峰道路上對(duì)一些宗教社團(tuán)的迫害，也從另一個(gè)側(cè)面反映出這些社團(tuán)對(duì)藝術(shù)的贊助活動(dòng)。[3]（圖4）

4.安德烈?德爾?韋羅基奧：《多比雅和天使》，約1470至1480年，楊木板蛋彩，英國(guó)倫敦國(guó)家博物館。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，教皇一直是基督教世界的最高主宰，雖然面對(duì)世俗王權(quán)的挑戰(zhàn)教皇日益感到力不從心，但是他們?nèi)匀粨碛芯薮蟮呢?cái)富。這些財(cái)富使得教皇長(zhǎng)期以來一直是重要的藝術(shù)贊助人，藝術(shù)家們也都努力競(jìng)爭(zhēng)以獲得教皇的重要委托。在文藝復(fù)興時(shí)期的歷任教皇中，最重要的藝術(shù)贊助者可能要算尤里烏斯二世（Julius II，1503-1513在位）和利奧十世（Leo X，1513-1521年在位），正是在他們統(tǒng)治期間意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)達(dá)到了頂峰。1505年，尤里烏斯二世委托米開朗基羅為他設(shè)計(jì)陵墓，計(jì)劃將其建成基督教世界最輝煌的作品。陵墓將被安放在當(dāng)時(shí)正在興建的圣彼得大教堂內(nèi)。米開朗基羅狂熱地投入到這項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)的工作中去，設(shè)計(jì)出了包括40件雕塑的草圖，并花了數(shù)個(gè)月時(shí)間到采石場(chǎng)去挑選雕塑必須的卡拉拉大理石。然而，由于資金的短缺，教皇突然改變了主意，讓米開朗基羅停下手里的工作去畫西斯廷禮拜堂的天頂畫。根據(jù)喬治?瓦薩里的說法，這是建筑師布拉曼特（Donato Bramante，1444-1514年）在背后搗的鬼，他希望不熟悉濕壁畫創(chuàng)作的米開朗基羅敗在年輕的拉斐爾手中。[4] 無論這段記載是否屬實(shí)，尤里烏斯二世的決定都讓米開朗基羅非常惱火，但迫于教皇的威懾他還是接受了委托。不過，尤里烏斯二世也做出了讓步。原本教皇只想讓他在禮拜堂的12個(gè)弧形拱肩中描繪耶穌的12位門徒，天頂中央保持原來的設(shè)計(jì)。米開朗基羅反對(duì)這種做法，經(jīng)過爭(zhēng)論，教皇同意藝術(shù)家按他自己的想法去創(chuàng)作，于是才有了我們今天看到的令人贊嘆的西斯廷禮拜堂天頂畫。（圖

5、圖6）

5.《西斯廷禮拜堂內(nèi)景復(fù)原圖》，15世紀(jì)80年代。圖中顯示的是米開朗基羅創(chuàng)作天頂畫之前的西斯廷禮拜堂內(nèi)景，其天頂是由皮埃爾?馬泰奧?德阿梅利亞（Pier Matteo d'Amelia）設(shè)計(jì)的。

6.《西斯廷禮拜堂內(nèi)景》，四壁壁畫創(chuàng)作于1475至1483年，天頂畫創(chuàng)作于1508至1512年，《最后的審判》創(chuàng)作于1535至1541年。當(dāng)然，得到尤里烏斯二世寵愛的藝術(shù)家并非米開朗基羅一人。梵蒂岡宮簽字廳的壁畫就是由他委托拉斐爾完成的，著名的《雅典學(xué)院》、《帕納索斯山》、《圣體的辯論》以及《民法和宗教法規(guī)的確立》等就在其中。（圖7）而圣彼得大教堂也是在他在位時(shí)期下令重建的。他通過向捐贈(zèng)者發(fā)放贖罪券來募集資金，并任命著名的布拉曼特為主設(shè)計(jì)師。但是1514年，也就是尤里烏斯二世去世的第二年，布拉曼特也離開了人世。

7.拉斐爾：《圣體的辯論》，1509至1510年，濕壁畫，意大利羅馬梵蒂岡宮簽字廳。

接任尤里烏斯二世的教皇就是利奧十世。他來自美迪奇家族，很自然地繼承了家族對(duì)文學(xué)藝術(shù)的酷愛。因此，他在繼任教皇的同時(shí)也接手了圣彼得大教堂這項(xiàng)偉大而艱巨的工程。他將任務(wù)交給了自己的朋友和保護(hù)人拉斐爾。在隨后的幾十年里，大教堂經(jīng)歷了數(shù)任教皇和幾位設(shè)計(jì)師，最終又落到了已經(jīng)71歲高齡的米開朗基羅身上。盡管他也沒有看到教堂的最后完工，但是他設(shè)計(jì)的宏偉的教堂穹頂最終還是建造起來了。（圖8）

8.米開朗基羅?波納羅蒂：《圣彼得大教堂穹頂》，1564年，梵蒂岡圣彼得大教堂。

在宗教領(lǐng)域，地位僅次于教皇的就是那些紅衣主教了。一些享有特權(quán)的紅衣主教同樣擁有巨大的財(cái)富。他們經(jīng)管的許多教會(huì)財(cái)產(chǎn)同自己的私人財(cái)產(chǎn)混淆在一起，并且受到貴族家庭和政治關(guān)系的保護(hù)。因此，紅衣主教的宅第就像一個(gè)小朝廷，在那里出入各式各樣的人物，當(dāng)然其中不乏音樂家和畫家。為了裝飾自己豪華的府邸，紅衣主教們需要繪畫、雕塑和珍貴的陳設(shè)品，他們很自然地扮演著藝術(shù)贊助人的角色。所以，馬西莫?菲爾波頗為正確地指出：“文藝復(fù)興時(shí)期羅馬的輝煌，成為數(shù)十年間杰出的藝術(shù)家們薈萃的中心，如果沒有教會(huì)的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭的消費(fèi)，是不可想象的，因?yàn)檫@些都是最重要的社會(huì)前提之一。”[5]

1516年，拉斐爾為利奧十世的私人秘書、紅衣主教貝爾納多?多維奇?達(dá)?彼比耶納創(chuàng)作了一幅肖像。彼比耶納同時(shí)也是一位作家和人文主義者，而且像利奧十世一樣是一位對(duì)古典藝術(shù)充滿熱愛的學(xué)者。他出于對(duì)拉斐爾的信任曾經(jīng)向其委托了大量的作品。他的侄女曾與拉斐爾訂婚，不過在結(jié)婚前那位可憐的姑娘去世了，而拉斐爾也一直沒有再婚。（圖9）9.拉斐爾：《紅衣主教貝爾納多?多維奇?達(dá)?彼比耶納肖像》，約1516年，布面油畫，85x66.3厘米，意大利佛羅倫薩皮蒂宮美術(shù)館。三

布克哈特將文藝復(fù)興時(shí)期意大利的小國(guó)分成三類。第一類是專制國(guó)家。這些國(guó)家的君主雖然殘暴，但是由于他們出身低微，往往依靠個(gè)人的能力才獲得了統(tǒng)治地位。因此他們?cè)谟萌藭r(shí)，更重視的是人的才能而不是他們的出身和門第。所以他們喜歡接近真正有才能的藝術(shù)家和文人，并給他們優(yōu)厚的待遇，替自己建造宮殿，用繪畫和雕塑滿足自己生活的享受。另一類是城市共和國(guó)，如佛羅倫薩。由于那里的社會(huì)變動(dòng)很多，因此藝術(shù)家和文人學(xué)者能夠享受充分的自由。第三類就是上面提到的教皇國(guó)。因此，世俗的宮廷除了是政治活動(dòng)的中心，還是聚集財(cái)富、資助藝術(shù)和發(fā)表言論的場(chǎng)所，很多杰作就是在那里產(chǎn)生的。

在文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)文藝的贊助是君主獲取名聲的重要方式之一。于是，一些畫家被召集到宮廷去裝飾君主的居室，同時(shí)也為他們畫像、設(shè)計(jì)服裝和宮廷節(jié)日的活動(dòng)場(chǎng)面。15世紀(jì)有13位藝術(shù)家被授予貴族頭銜（其中有11位是意大利人），而到了16世紀(jì)則有59位藝術(shù)家獲得了貴族頭銜，其中有29位是意大利人。[6] 當(dāng)然，這些藝術(shù)家的地位并不是非常穩(wěn)固的，即使像達(dá)?芬奇這樣高傲的藝術(shù)家也不得不為了獲得應(yīng)得的報(bào)酬而討好性情乖戾的斯弗爾查大公（Ludovico Sforza），他曾經(jīng)為大公設(shè)計(jì)節(jié)日慶典的彩車和游行時(shí)的服裝。揚(yáng)?凡?埃克曾服務(wù)于勃艮第的菲利波?伊爾?博諾公爵，既是他的侍從也是他的宮廷畫家。1429年，他為公爵送信去葡萄牙，同時(shí)還肩負(fù)著為未來的公爵夫人畫像的任務(wù)。提香也是一位在宮廷里獲得極大成功的藝術(shù)家，他曾為神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世服務(wù)，為這位君主畫過幾幅肖像。在佛蘭德斯，盡管每個(gè)時(shí)期的勃艮第公爵都委托藝術(shù)家為自己創(chuàng)作，但是勇敢者菲利普（1364-1404年在位）卻在北歐最偉大的藝術(shù)贊助者之列。他的興趣主要集中在插圖手抄本、阿拉斯壁毯（阿拉斯是法國(guó)東北部的一個(gè)城市，以其出產(chǎn)的織物而聞名）和他遍及王國(guó)各地的眾多城堡和城市住宅內(nèi)豪華的家具。他最大的一項(xiàng)藝術(shù)事業(yè)是在第戎附近的沙特勒茲?德?尚普莫爾修道院（卡爾特會(huì)修道院）建筑。卡爾特會(huì)由圣布魯諾于11世紀(jì)晚期創(chuàng)建，該會(huì)由一生堅(jiān)持孤獨(dú)生活和祈禱的僧侶組成。圣布魯諾在靠近法國(guó)東南部格勒諾布爾的沙特勒茲建立了修會(huì)。因此，沙特勒茲（在英語(yǔ)中是“憲章室”的意思）這個(gè)詞被用來特指卡爾特修道院。由于卡爾特修道院沒有收入，因此勇敢者菲利普的捐贈(zèng)就顯得非常有意義了。這里準(zhǔn)備作為勃艮第瓦盧瓦家族重要成員的墓地，因此沙特勒茲宏偉的建筑吸引了來自北歐各地的藝術(shù)家。

勇敢者菲利普還贊助開辦了一個(gè)雕塑作坊，由雕塑家克洛?斯呂特（Claus Sluter，大約活動(dòng)于1380-1406年）負(fù)責(zé)。斯呂特為沙特勒茲?德?尚普莫爾修道院在一眼井上設(shè)計(jì)了一座大型雕塑噴泉。這眼井是修道院主要的用水來源。不過，似乎這個(gè)噴泉從未真正噴過水，因?yàn)榭柼貢?huì)要求安靜，并且在祈禱時(shí)要摒除所有能夠發(fā)出聲音的東西。盡管雕塑家在整個(gè)噴泉完工之前就去世了，但是他完成了《摩西井》（圖10）這件杰作。整個(gè)雕塑是一個(gè)生命之泉的象征，基督的血傾瀉在舊約先知的上方，洗去他們的罪惡，然后流入下面的井中，代表了人們對(duì)永生的渴望。

10.克洛?斯呂特：《摩西井》，1395至1406年，大理石，高183厘米，第戎考古博物館。

富有的家族或個(gè)人也會(huì)出于各種不同的原因而委托藝術(shù)品。除了審美愉悅的原因，這些贊助者資助的藝術(shù)往往成了他們的財(cái)富、地位、權(quán)利和知識(shí)的證明。藝術(shù)也會(huì)被委托作為宣傳、慈善或紀(jì)念性的用途。在文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行贊助的家族中最著名的要算佛羅倫薩的銀行家美迪奇家族了。美迪奇家族可以追溯到13世紀(jì)，到1421年，喬凡尼?比奇?德?美迪奇（Giovanni Bicci de’

Medici）因?yàn)閷?duì)貧民的贊助而受到人民的擁戴。1428年，喬凡尼死后留給兒子科西莫以良好的聲譽(yù)和巨額的財(cái)富。科西莫不僅具有卓越的政治才能，而且受過良好的教育，他精通拉丁文，還懂希臘文、希伯來文和阿拉伯文，他的興趣廣泛，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)的關(guān)心絲毫不遜于財(cái)富和權(quán)力，而且對(duì)藝術(shù)中的各種風(fēng)格采取了非常寬容的態(tài)度。[7]

科西莫的后繼者繼承了他對(duì)藝術(shù)的熱愛，他的兒子皮耶羅（Piero de’Medici）和孫子洛倫佐（Lorenzo de’Medici）都是15世紀(jì)重要的藝術(shù)贊助者。修士畫家菲利波?利皮（Fra Filippo Lippi，1406-1469年）曾經(jīng)寫信給皮耶羅，希望得到他對(duì)自己和家人的接濟(jì)。我們知道，這位放蕩不羈的修士在拐走后來成為自己妻子的修女魯克麗希婭?布提（Lucrezia Buti）之后，就是科西莫將他從教會(huì)的懲罰中解救出來的。贊助人不僅訂購(gòu)藝術(shù)家的作品，而且他們的興趣和要求甚至對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生非常具體的影響。在畫家馬泰奧?德?帕斯蒂（Matteo de Pasti）寫給皮耶羅的信中，談到皮耶羅委托繪制的彼特拉克凱旋儀式時(shí)這樣寫道：

我已經(jīng)收到了您關(guān)于“傳聞的凱旋”的指示，但我不知道您想讓坐在車?yán)锏哪俏慌哟┖?jiǎn)樸的衣服，還是像我打算的那樣，讓她披斗篷。其他的我都知道：要畫四只大象，給她拉車，但是請(qǐng)告訴我，您想要她的隨從中只有年輕人和女子呢？還是想同時(shí)畫幾個(gè)有名望的老頭。[8]

因此，我們甚至可以認(rèn)為，在很大程度上是贊助人而不是藝術(shù)家在這類作品中表現(xiàn)著自己。

洛倫佐?德?美迪奇杰出的政治才能使佛羅倫薩在1480年到1490年達(dá)到政治、文學(xué)和藝術(shù)光榮的巔峰。他一直把自己當(dāng)成趣味的裁判者，而他同時(shí)代的人也這樣認(rèn)為。甚至連一些外國(guó)的贊助者也向他請(qǐng)教并讓他幫助推薦藝術(shù)家。洛倫佐發(fā)現(xiàn)自己所處的時(shí)代沒有一位雕塑家能與當(dāng)時(shí)卓越畫家的偉大成就和崇高威望相匹敵，因此他決心創(chuàng)建一所雕塑學(xué)校。他請(qǐng)多米尼克?吉蘭達(dá)約（Domenico Ghirlandaio，1449-1494年）把他作坊中的有志于雕塑的弟子送到他開辦的學(xué)校中去，在那里將由多納太羅的弟子貝爾托多（Bertoldo di Giovanni，1420-1491年）對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)。少年米開朗基羅就是其中一員。米開朗基羅由于自己的執(zhí)著和天才很快就得到了洛倫佐的賞識(shí)，并讓他搬進(jìn)自己的官邸和自己的孩子們一起用餐。

在文藝復(fù)興時(shí)期，一些貴族出身的婦女雖然沒有掌握政治上的權(quán)力，但她們卻有機(jī)會(huì)行使自己資助藝術(shù)事業(yè)的權(quán)力。在這些對(duì)文藝事業(yè)的資助者中，最著名的要數(shù)費(fèi)拉拉公爵的女兒伊莎貝拉?德斯特（Isabelle d'Este）。她受過良好的教育，會(huì)希臘文和拉丁文，而且能歌善舞。在嫁給曼圖亞的君主后，她常常主持宮廷的節(jié)日慶典和各種演出活動(dòng)。她最得意的事情就是請(qǐng)到訪的賓客參觀她宮廷里收藏的當(dāng)時(shí)著名藝術(shù)家的作品，她曾經(jīng)委托安德烈亞?曼泰尼亞（Andrea Mantegna，1431-1506年）創(chuàng)作了著名的《帕納索斯山》。（圖11）

11.安德烈?曼泰尼亞：《帕納索斯山》，1497年，布面油畫，160x192厘米，法國(guó)巴黎盧浮宮。四

個(gè)人贊助者主要是指那些富有的商人或地方行政官員。在文藝復(fù)興時(shí)期，商人已經(jīng)成為歐洲社會(huì)變化的決定性因素之一，因?yàn)樗麄冊(cè)谖幕胶吐殬I(yè)素質(zhì)方面都比較高。為了生意，商人經(jīng)常旅行，開闊的視野在他們的文化和宗教上都打上了開放的和批判的烙印，以致他們?cè)谖乃噺?fù)興時(shí)期世俗文化日益流行的潮流中起到了非常重要的作用。盡管商人這個(gè)職業(yè)仍然受到某些傳統(tǒng)偏見的歧視，但是他們?cè)谏虡I(yè)上的成功使他們經(jīng)常成為文學(xué)和藝術(shù)事業(yè)的贊助者。由于商人都擁有自己的住宅，因此對(duì)建筑的贊助更為熱心。有了豪華的建筑，接下來便要用繪畫和雕塑來進(jìn)行裝飾，即使他們自身對(duì)藝術(shù)沒有什么獨(dú)到的眼光，仍然可以通過了解當(dāng)時(shí)的流行趨勢(shì)來委托著名的藝術(shù)家為自己創(chuàng)作。

這種個(gè)人委托在商業(yè)非常發(fā)達(dá)的北歐國(guó)家里最為常見。神圣羅馬帝國(guó)由于沒有卷入曠日持久的百年戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)得到了穩(wěn)定的發(fā)展。盡管那里缺少一個(gè)占主導(dǎo)地位的宮廷文化進(jìn)行藝術(shù)委托，但是那些欣欣向榮的中產(chǎn)階級(jí)、富有的商人和僧侶成為15世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)的主要贊助者。在尼德蘭，由揚(yáng)?凡?埃克創(chuàng)作的著名的位于根特圣巴沃大教堂中的《根特祭壇畫》，就是由根特市長(zhǎng)若多屈斯?維德（Jodocus Vyd）夫婦向其委托的。（圖12）

12.揚(yáng)?凡?埃克：《根特祭壇畫》（合上后），1432年，木板油畫，350x461厘米，根特圣巴沃大教堂。

除了《根特祭壇畫》這種放置于公共場(chǎng)所的大型作品，在佛蘭德斯還流行一種尺寸相對(duì)比較小巧的家庭用的祭壇畫。佛蘭德斯人并沒有將他們的宗教的虔誠(chéng)局限在公共領(lǐng)域。私人同樣會(huì)委托藝術(shù)品用于家庭奉獻(xiàn)的目的。部分出于對(duì)神職人員的不滿，這種委托是作為私人祈禱用的。另外，流行的宗教改革運(yùn)動(dòng)也鼓勵(lì)個(gè)人的虔誠(chéng)和奉獻(xiàn)。這成了私人奉獻(xiàn)作品流行的強(qiáng)大推動(dòng)力，根據(jù)現(xiàn)存的佛蘭德斯宗教繪畫來計(jì)算，世俗贊助者的人數(shù)與神職贊助者人數(shù)之比是二比一。這些私人委托的一個(gè)最顯著的特征就是宗教與世俗內(nèi)容的結(jié)合。例如，盡管從觀念上講將一個(gè)宗教場(chǎng)景描繪在一個(gè)佛蘭德斯的房間里似乎是不協(xié)調(diào)的，甚至有褻瀆的嫌疑，但是宗教已經(jīng)成了佛蘭德斯人整個(gè)生活的一個(gè)組成部分，因此將神圣與世俗割裂開來實(shí)際上已經(jīng)不可能了。通常被稱作“佛萊馬爾畫師”的羅伯特?康賓（Robert Campin，約1378-1444年）的《梅洛德祭壇畫》是為私人用途而委托創(chuàng)作的三聯(lián)畫的極好例證。（圖13）

13.羅伯特?康賓：《梅洛德祭壇畫》，約1427年，木板油畫，64x117.8厘米，美國(guó)紐約大都會(huì)博物館。

而出于世俗目的委托的作品中，最著名的莫過于達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》和揚(yáng)?凡?埃克的《喬萬(wàn)尼?阿爾諾芬尼和他的新娘》。根據(jù)瓦薩里的記載，《蒙娜麗莎》是由佛羅倫薩的商人弗朗切斯科?德?喬康達(dá)訂制的，因此這幅畫也被稱作《喬康達(dá)夫人像》。[9] 凡?埃克描繪了金融家阿爾諾芬尼和新娘在一間佛蘭德斯風(fēng)格的臥室內(nèi)，作品同時(shí)具有世俗和精神上的內(nèi)涵。和《梅洛德祭壇畫》一樣，幾乎畫面中的每個(gè)物體都具有某種象征意義（圖14）。此外，拉斐爾取材于希臘神話的《加拉特亞的凱旋》則是為羅馬銀行家阿格斯蒂諾?齊吉的法爾內(nèi)塞別墅創(chuàng)作的，這種異教題材在當(dāng)時(shí)的人文主義者中頗受歡迎。

14.揚(yáng)?凡?埃克：《喬萬(wàn)尼?阿爾諾芬尼和他的新娘》，1434年，橡木板油畫，82x60厘米，英國(guó)倫敦國(guó)家博物館。在當(dāng)時(shí)，對(duì)贊助人和藝術(shù)家起約束作用的是雙方簽訂的合同。有些合同規(guī)定了很多具體的條款，比如堅(jiān)持要求藝術(shù)家親手完成作品、顏料的質(zhì)量以及使用黃金或其它珍貴材料的數(shù)量、完成日期、支付條件和違約處罰等內(nèi)容。[10] 當(dāng)年吉貝爾蒂獲得了銅門委托后，在合同中就規(guī)定了他必須采用由卡利馬拉藝術(shù)行會(huì)提供的青銅，而“吉貝爾蒂師傅”必須全天親自在制作現(xiàn)場(chǎng)工作，就像拿工資的人一樣，還要把每天工作和不工作的時(shí)間都記到賬上。當(dāng)然，這并不意味著吉貝爾蒂事必躬親，只有一些重要的部分，像裸體和頭發(fā)等才由他親自動(dòng)手制作。[11] 盡管合同表明贊助者對(duì)工程的細(xì)節(jié)非常了解并且通常會(huì)對(duì)作品做出很多決定，但是對(duì)預(yù)計(jì)完成的作品狀況卻沒有寫進(jìn)合同。所以，像達(dá)?芬奇那樣經(jīng)常爽約的藝術(shù)家仍然可以繼續(xù)找到新的贊助者，并且給后人留下一大批未完成的作品。當(dāng)然，這種情況并不是普遍現(xiàn)象。從當(dāng)時(shí)留存下來的許多畫店的賬本中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)藝術(shù)家還是非常遵守合同按時(shí)交出繪畫作品的。相比之下，似乎意大利的藝術(shù)家顯示出了更多的獨(dú)立性，而北歐藝術(shù)家對(duì)于合同的約定似乎更加重視。

15.米開朗基羅：《圣彼得大教堂穹頂模型》，1560年，木質(zhì)，羅馬梵蒂岡博物館。

從上述不同類型的贊助人對(duì)藝術(shù)進(jìn)行贊助的事例中，不難看出藝術(shù)贊助者在文藝復(fù)興時(shí)期所起到的重要作用。由于這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品是一種有效的服務(wù)合同的產(chǎn)品，因此我們?cè)谟^看這些委托的藝術(shù)和建筑時(shí)必須考慮贊助者的需求和愿望。盡管文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的地位與此前相比有了明顯提高，但是他們?nèi)匀粺o法擺脫贊助者在創(chuàng)作中對(duì)他們的支配和影響。正是在這種約束與限制中，藝術(shù)家們創(chuàng)作出輝煌的杰作，更顯出他們創(chuàng)造力的偉大。注釋：

1即前面提到的《以撒的獻(xiàn)祭》，由于在創(chuàng)作第三套銅門時(shí)，吉貝爾蒂更改了自己的設(shè)計(jì)，最終沒有采用這件作品。見Frederick Hartt, History of Italian Renaissance Art, Harry N.Abrams, Inc., New York, 1983.P241.2在14世紀(jì)初，教皇博尼法斯八世被法國(guó)國(guó)王美男子腓力打敗，并被國(guó)王的士兵關(guān)押，一個(gè)月后屈辱地死去。波爾多大主教繼承了教皇的位置，并將教廷從羅馬遷到了法國(guó)的阿維尼翁。教廷在那里維持了70年，直到1377年才遷回羅馬，歷史上將這段時(shí)間稱為“巴比倫之囚”。

3（英）E.H.貢布里希：“多比雅和天使”，《象征的圖像》，上海書畫出版社，1990，第46-54頁(yè)。

4（英）喬爾喬?瓦薩里：《意大利藝苑名人傳——巨人的時(shí)代》（下），湖北美術(shù)出版社，武漢，2003。其中關(guān)于米開朗基羅的記載。

5（意）歐金尼奧?加林主編：《文藝復(fù)興時(shí)期的人》，李玉成譯，三聯(lián)書店，北京，2003，第84頁(yè)。6同[5]，第148頁(yè)。

7（英）E.H.貢布里希：“作為藝術(shù)贊助人的早期梅迪奇家族”，《文藝復(fù)興——西方藝術(shù)的偉大時(shí)代》，李本正、范景中編選，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，浙江，2000，第154頁(yè)。8同[7]，第161頁(yè)。

9關(guān)于達(dá)?芬奇畫中人物身份至今有很多爭(zhēng)論，可以參見（英）唐納德?薩松：《蒙娜麗莎微笑五百年》，周元曉譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2004。10Fred S.Kleiner & Christin J.Mamiya, Gardner’s Art Through the Ages, Thomson, Australia, 2004.P524.11同[5]，第239頁(yè)。

第四篇：教案文藝復(fù)興

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

知識(shí)與能力（1）識(shí)記：新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)及要求；文藝復(fù)興的時(shí)間、性質(zhì)；代表人物及人文主義概念；德國(guó)的分裂；馬丁·路德的觀點(diǎn)；《九十五條論綱》；新教；（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)和意義；以及宗教改革的影響和馬丁·路德的觀點(diǎn)；

過程與方法（1）通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人文主義”的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；

（2）通過對(duì)宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。

情感態(tài)度與價(jià)值觀（1）讓學(xué)生了解重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要因素；（2）讓學(xué)生認(rèn)識(shí)尊重人和人性的人文情懷；（3）通過文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學(xué)生追求進(jìn)步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志

重點(diǎn)：文藝復(fù)興的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

難點(diǎn)：通過宗教改革對(duì)歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

教材分析：教材圍繞14～16世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展這個(gè)主題，重點(diǎn)向?qū)W生介紹了當(dāng)時(shí)歐洲的兩大運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興和宗教改革。引言反映的中世紀(jì)基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁和第一目講述的意大利資本主義萌芽可視為這兩大運(yùn)動(dòng)興起的背景。文藝復(fù)興和宗教改革使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以大力弘揚(yáng)，并賦予了新的精神內(nèi)涵。建議教學(xué)時(shí)注意前后聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從人文精神發(fā)展的宏觀歷程中對(duì)這兩大運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)確定位。同時(shí)，兩大運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，有大量的古跡、資料流傳至今，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，建議教學(xué)時(shí)充分運(yùn)用。

學(xué)法指導(dǎo)：多媒體教學(xué)，通過問題探究、歷史比較、圖表分析等方法與手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。課堂探究與合作

一、意大利的資本主義萌芽：

1、時(shí)間：

14、15世紀(jì)

2、地點(diǎn)：佛羅倫薩、威尼斯

3、條件：意大利各城市國(guó)家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。

【合作探究】以佛羅倫薩城市國(guó)家的繁榮為例進(jìn)一步說明意大利資本主義萌芽的條件： 在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢(shì)：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡(jiǎn)要總結(jié)。

4、影響：

（1）階級(jí)關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)；

（2）意識(shí)形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們 要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

二、文藝復(fù)興：

1、產(chǎn)生的條件：【復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因】 經(jīng)濟(jì)：①14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌發(fā)。

文化：②意大利保存了大量古希臘羅馬文化遺存和文化典籍。

人才：③不滿宗教文化鉗制思想的先進(jìn)知識(shí)分子從古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。政治：④新興資產(chǎn)階級(jí)的形成與逐漸成長(zhǎng)，要求追求現(xiàn)實(shí)享樂。【教師總結(jié)】: 人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會(huì)文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興。

2、含義和實(shí)質(zhì)： 含義：

文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)。“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。

實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

3、核心：人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

小結(jié)：以神為中心──→以人為中心；禁欲和來世──→現(xiàn)世的享受；等級(jí)觀念──→自由平等；蒙昧主義──→理性和科學(xué)。

4、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。①“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘： 代表作：《十日談》思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。●但丁：“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”（恩格斯）

代表作：《神曲》思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。●彼特拉克：“人文主義之父”

代表作：《歌集》思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” ②美術(shù)三杰。

5、文藝復(fù)興的傳播和意義：

（1）傳播：意大利→西歐諸國(guó)

16世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)，達(dá)到高潮。

（教師可簡(jiǎn)要指出其成就：莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）（2）意義：

①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，是歐洲近代史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②促使宗教改革的出現(xiàn)。

③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件。

④自然科學(xué)方面：為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

三、宗教改革：

1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。

（3）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛和神權(quán)獨(dú)裁。（4）1517年教皇兜售贖罪券直接原因。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。

實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）

（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

（3）意義： ①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

④在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新型的民族國(guó)家的力量。【合作探究】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) 同：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。

異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。

(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

第五篇：《文藝復(fù)興》教案

《文藝復(fù)興》教案

{教學(xué)目標(biāo)}

一、知識(shí)教學(xué)點(diǎn)：

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義；各國(guó)文藝復(fù)興的主要代表人物及代表作品；文藝復(fù)興時(shí)期的著名科學(xué)家及其成就。

二、能力訓(xùn)練點(diǎn)：

1、通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景，培養(yǎng)學(xué)生多角度分析問題的能力。

2、通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材所涉及到的文學(xué)、藝術(shù)作品、自然科學(xué)成就、思想家的觀點(diǎn)，探究其革命傾向和歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力。

{教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)} 本節(jié)重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興的興起原因和人文主義是重點(diǎn)之一，因?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)本身就是首先從意大利興起的，成就最大的國(guó)家也就是意大利，而高中歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于提示歷史事件間的因果聯(lián)系和思維含量較大的理性知識(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)也是重點(diǎn)之一，因?yàn)椤敖匀豢茖W(xué)的興起，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的一次革命。它沖破了神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的牢籠，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為新的世界觀和哲學(xué)觀提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。”

本節(jié)難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，因?yàn)楦叨W(xué)生的理性思維能力仍然是比較欠缺的，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)對(duì)理性思維能力的要求較高。

{手段方法}

1、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用因果分析方法認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的發(fā)生，注意因果聯(lián)系的多樣性。

2、在學(xué)習(xí)文藝復(fù)興的成果時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生抓線索、列表格、提綱挈領(lǐng)，切忌面面俱到，對(duì)某一人物或作品過多涉及，舍本取末。

{課堂類型} 新知識(shí)授課

{板書設(shè)計(jì)}（略）

{教學(xué)程序}

一、學(xué)習(xí)新教材

（一）學(xué)生看書并討論，教師把要求用幻燈打出來：

1、什么是文藝復(fù)興？它的實(shí)質(zhì)是什么（或者它是一場(chǎng)什么性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)）？

2、文藝復(fù)興首先發(fā)生于什么地方？為什么？從中你可以得出什么普遍性的結(jié)論來？(貫徹通識(shí)教育理念的實(shí)例)

3、文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是什么？你如何評(píng)價(jià)它？

4、文藝復(fù)興在各國(guó)的代表人物有哪些？請(qǐng)將他們的代表作列出來。

在學(xué)生看書或討論時(shí)，教師要深入學(xué)生了解他們的學(xué)習(xí)進(jìn)程并與他們一起討論問題，這既是教學(xué)的需要，也是一種人文關(guān)懷。

（二）師生一起討論上述問題，消化教材第一、二目。

1、這一問只要學(xué)生看書認(rèn)真，應(yīng)該能夠回答得出來。但是，要真正理解“文藝復(fù)興并不是希臘羅馬古典文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是一次資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)”卻不是很容易的。所以，設(shè)置以下問題以加深印象。

閱讀以下兩則材料，回答問題。（材料、問題和參考答案事先制作成幻燈片）材料一

人文主義小說《巨人傳》描寫道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相斷而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。

材料二

文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。

請(qǐng)回答：以上兩則材料，對(duì)文藝復(fù)興的看法有何不同？你認(rèn)為哪一觀點(diǎn)是正確的？為什么？

參考答案：材料一認(rèn)為文藝復(fù)興是“真理的重新恢復(fù)”，材料二說是“一次精神的新生”。材料二的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)槲乃噺?fù)興只是借助希臘羅馬古典文化形式，實(shí)際上它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。

2、前兩個(gè)小問較為簡(jiǎn)單，教師不用作無用功。第三小問對(duì)學(xué)生的理論思維和推理能力要求比較高。教材上沒有闡述相應(yīng)的觀點(diǎn)，需要學(xué)生自己的思考和判斷，教師應(yīng)作分析。回答這樣的問題，教師應(yīng)允許而且要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見解，因?yàn)檫@樣題目本身就沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，從不同的角度能得出不同的結(jié)論。建議教師至少請(qǐng)三位同學(xué)發(fā)表看法。參考答案：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是“意大利北部幾個(gè)城市首先出現(xiàn)資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映”。由此可見，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)在人們觀念上的反映。說明：此題還可以從必然性與偶然性的關(guān)系，或者社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系，或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等方面進(jìn)行思考回答。

3、對(duì)人文主義的評(píng)價(jià)應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景和其核心主張進(jìn)行，不可空談理論。教材的評(píng)價(jià)當(dāng)然就是理想的參考答案。

（三）師生一起學(xué)習(xí)教材第三目

導(dǎo)入：文藝復(fù)興還有另一個(gè)重要成果，那就是產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是人類科學(xué)史的一次革命。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“回顧起來，似乎科學(xué)革命甚至比新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命具有更大的意義。農(nóng)業(yè)革命使文明成為可能，但是，一旦前進(jìn)了這一大步，農(nóng)業(yè)就沒再作出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。科學(xué)則相反，恰好借助了它的研究法而不斷穩(wěn)步發(fā)展。科學(xué)本身包含了無限進(jìn)步的可能性。??事實(shí)上，正是科學(xué)及與它有關(guān)的技術(shù)，使19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配成為可能。”請(qǐng)大家思考一下，自然科學(xué)為什么會(huì)在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生出來呢？

1、近代自然科學(xué)產(chǎn)生的條件

學(xué)生看書不難得出以下兩個(gè)條件（可叫一學(xué)生回答）：

一、人文主義（或文藝復(fù)興）的影響。人文主義重視現(xiàn)世生活，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)，這些都有利于科學(xué)的發(fā)展。

二、是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。恩格斯說：“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們?cè)俅伟堰@個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。”

2、近代自然科學(xué)的重大成就 在介紹自然科學(xué)成果時(shí)，也應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)。本課的重點(diǎn)應(yīng)為哥白尼的“太陽(yáng)中心說”，因?yàn)槎鞲袼乖?jīng)說過：“??他用這本書（指哥白尼的《天體運(yùn)行論》）來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來??科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)。”由此可知，哥白尼“太陽(yáng)中心說”的提出是自然科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來的標(biāo)志。而學(xué)習(xí)哥白尼的“太陽(yáng)中心說”時(shí)重點(diǎn)則應(yīng)放在意義上，當(dāng)然要明確其意義必須首先明白該學(xué)說提出的時(shí)代背景。在學(xué)習(xí)這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，還應(yīng)該提醒學(xué)生注意，哥白尼的“太陽(yáng)中心說”現(xiàn)在看來并非科學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

3、介紹主要科學(xué)家的事跡時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神的教育。這方面最突出的例子就是布魯諾為堅(jiān)持真理而被活活燒死羅馬鮮花廣場(chǎng)上。

二、作業(yè)

讓學(xué)生讀《十日談》或者《堂吉訶德》，說說這些著作是如何體現(xiàn)出作者的人文主義精神的？