第一篇：思修課論文

論中國之革命

李昌文

（武漢大學 城市規劃一班 2011301540001）

內容摘要：中國之革命歷經風雨，有成功有失敗，對今日之中國影響深遠，在文化與物質上改變中國之狀貌。然則當今社會也急需一場新的革命，面對世界化帶來的各種沖擊，我們需要的是一場改變當代青年思想的革命。

關鍵詞：革命 五四運動 辛亥革命 文化入侵

一、歷史上的革命

（一）、中國古代革命

革命有廣義和狹義之分。從廣義上講，革命指推動事物發生根本變革，引起事物從舊質變為新質的飛躍。從狹義上講，革命主要是指社會革命和政治革命。

在中國古代，“革命”的意思很窄，只指改朝易性；語源是《易．革卦》的彖傳：“湯武革命，順乎天而應乎人。”革是變，命是天命。這一詞義，兩三千年里沒有變化。因此我認為在中國古代，凡是權力的轉移，現狀的改變，實現社會變革的歷史過程，也許都可以視為中國古代的革命。于是乎，公元前1027年的牧野之戰，推翻商紂王的統治，公元前209年，陳勝、吳廣大澤鄉起義等等古代揭竿起義，或是改朝換代的大型決戰，都可視為一次革命，這些很多是造反起義，但是對社會影響巨大的事情。然則革命也不能完全是一種朝代更替與對當權的沖擊，也可以是一種制度的更替，譬如，秦王一統天下，實施的一系列措施，可以說是一種制度上的革命，革命也可以是一種文化上的變革，譬如，韓愈發起的古文運動，即是對當時文壇的一種風格的改變，改變了當時文人的文風，從而改變當時士子的興趣取向，進而影響整個社會的潮流發展。

簡單的權力的轉移，而應該是從內在與外在同時發生改變的一種社會變革。這一點從中國古代的歷代起義與古文運動、變法等各種事情就可以看出，改變社會的方法也就是革命，可以是一種文明的變革，不需付諸武力的革命。

（二）、國外革命

在馬克思和恩格斯最初在《德意志意識形態》中所提出的歷史設想中，主要的思想是以一種生產方式為基礎的各個時代彼此更迭的思想；革命從它最全面的意義來說，是從一個時代向另一個時代的劇變性的躍進。在陳舊的制度同爭取自由的新的生產力之間，進而從人的關系上來看，在舊秩序內部的上層階級同下層階級之間，在以前的階級同向它挑戰的新的階級之間，各種沖突的匯合，會帶來革命，直至社會主義革命階段，原來被剝削的階級同新的統治階級合而為一。

因此，革命也就是不同階級之間的矛盾，不論是在物質上還是思想上的沖突，造成了社會的分歧，進而爆發了革命。英國資產階級革命、法國大革命、俄國十月革命等都是階級矛盾產生的革命。當然想英國的工業革命，雖然不是一種制度上的更換，但是這是在英國資產階級革命促使下逐漸形成的，并且徹底改變了當時英國社會，所以人們又把這次叫做工業革命，用上了革命一詞。可見，即使在國外，革命也不僅僅是只限于制度更替，更有文化與技術的革新也可稱之為革命。

二、中國近代革命

（一）、辛亥革命

1911年11月，中國爆發了舉世聞名的辛亥革命。任何一個中國人都知道，現在的中國已經成為世界上名副其實的大國，在國際社會中發揮著舉足輕重的作用，而辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產階級民主革命，具有深遠的歷史意義，正是這一次革命造就了現代中國的發達，而非依舊處于半殖民狀態，被動挨打。

首先，辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統治中國二百六十多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權利，從此，民主共和的觀念深入人心。這是制度上的改變。

其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命以后，帝國主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統治工具，再也無力在中國建立比較穩定的統治秩序。

第三，辛亥革命為民族資本主義的發展創造了有利的條。民國建立以后，國內實業集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。民族資本主義的經濟力量在短短的幾年內就有了顯著的增長，無產階級隊伍也迅速壯大起來。

第四，辛亥革命對近代亞洲各國被壓迫民族的解放運動，產生了比較廣泛的影響，特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起了推動作用。這一時期，亞洲出現了民族解放運動的高潮。

關于辛亥革命的意義，大家都十分清楚，但是其對于當時整個中國思想變革的意義，又有多少人能理解這個重大的意義呢？辛亥革命給人們帶來的是一次思想上的解放，激發了人民的愛國熱情和民族覺醒。

（二）、五四運動

為何我會把五四運動也列為一次革命呢？之前我已說過革命不僅僅是制度與權力的變革更替，也是一種新的文化技術對社會的沖擊。首先五四運動是中國舊民主主義革命的結束和新民主主義革命的開端。五四運動是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉折點。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動相結合，從而在思想上和干部上為中國共產黨的建立準備了條件。

五四運動從形式上是中國學生的愛國運動，但從整個社會背景社會發展來說，它的影響遠遠不止于此，除了波及中國思想文化，政治發展方向，社會經濟潮流，教育，亦對中國共產黨的發展產生了重要的作用，同時它對現時中國共產黨領導下的中國社會亦有著不可低估之影響。

三、中國當代青年思想分析

（一）、文化侵略

文化侵略是當今流行的一個詞匯，那么何為文化侵略呢？戰爭時期，一個國家強行改變另一個國家的教育方式，強制新一代學習入侵國語言文字，是文化侵略；和平時期，發達國家壟斷發展中國家文化市場，并改變其國民的風俗習慣，阻礙其文化傳承，這也是文化侵略。美國中情局滅亡中國的《十條誡令》即是一種文化入侵的具體措施。

現在文化入侵表現在當代青年對韓國、日本、美國等文化的盲目追崇，年青一代忽視祖國傳統文化，卻更加了解并更愿意了解外國文化，愛國意識過低，思想膚淺腐敗。前不久的小悅悅事件引起社會巨大反響，人們指責見死不救的人，然則當代社會的道德觀的淪喪已經越來越明顯，在文化侵略中，國民基本的道德觀已經失去了。

所以文化入侵將對中國的文化帶來巨大影響，我國國民的愛國意識與道德觀念都將受到嚴重打擊，失去精神的民族也將不戰自潰。

（二）、新的革命

革命是一種變換，我想說中國需要一場思想上的革命來拯救被文化侵略的中國國民。或許有人說，這不是一種變化，因為，我們是要去守衛自己的傳統道德觀。然而，革命是針對現狀的改變，可以使向前改，也可以是想后改，所以，這是一場將思想變會以前的革命。

這場思想上的革命旨在讓國民恢復愛國意識與傳統道德觀，是一種“文化返祖”，但不是返回以前的愚昧時期，是對以往純真的挽留。而這場革命一旦成功，其意義將是非凡的，它將使我們民族重新站在歷史巔峰，團結一致的民族才是改變世界的民族，許多分裂問題，與國外的各種壓迫都將被摧毀，對我國的發展將起到及其強大的推進作用。

當然這種思想上的革命比推翻一個朝代要更加困難，因為人心是最難征服的。我認為這是一場潛移默化的革命，是中國政府需要持之以恒的工作。首先，我們應該從小孩抓起，從初等教育做起，在課本中加入道德倫理，在教育上加以傳授，是中國年青一代具有強烈的愛國意識和道德觀。當然，我國教育還未做到全民普及的地步，所以，法律也是一種極為有效規束人們行為的途徑。只有在主動與被動兩方面來改變，才能是我國文化不被外來文化入侵，保住我國年輕人的思想。

第二篇：思修課論文

思修課總結

班級：電子商務131 學號：1307130110 姓名：馬超 電話：***

告別中學時代，邁進大學校門，人生的歷程翻開了新的一頁。那么，既然成為了一名大學生，就應該讓自己做出改變，盡快適應大學生活，提高自己的思想道德修養、培養應有的法律意識，做一名合格的大學生。

于是，在這學期的思想道德修養與法律基礎課上，我學習到了這些方面的知識，也領悟到一些為人處世的基本道理。在此，對這一學期的思修課做一個簡單的總結。

西大的思修課很特別，對不同的專題分由不同專業的老師來上課。老師們的學科背景不同，對事物的思考方式、講課的方法和切入點也就各不相同。于是，這些不同的思想在我們腦海中會聚相融，最終我們學到的，就既有對人生、理想和道德的哲思，又有對法律、社會和國家的理性思考。每一位老師的講課都很精彩，都充滿了人生哲理。可惜本人文筆一般，不能一一娓娓道來，下面，就僅對人生價值、道德修養和法律基礎幾方面做一些簡單粗淺的個人學習總結。

一：領悟人生真諦，創造人生價值

這一章是胡玲老師上的。在我看來，胡老師不僅講課專業，而且非常有個性。她學哲學出身，對人生和價值的看法獨特而到位，引導我們思考人生，創造價值。

“人的本質是什么？”、“人生為了什么？”、“怎樣的人生更有意義？”，我想，每個人或多或少都會有這樣的疑問。但每個人的社會身份、生活經歷不同，對這些問題的思考也就有所差異。我們努力思考這些問題，就是為了能夠領悟人生的真諦。那什么才是人生觀的科學內涵呢？偉大先賢馬克思運用變證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，揭開了人的本質之謎。他指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”胡玲老師的講解，就從對人的本質的哲學思考開始。在課堂和書本中，我逐漸發現，精彩的人生，一定要樹立正確的人生觀并創造人生價值。書中介紹，人生觀是人們在實踐中形成的對人生目的和意義的根本看法，它決定了我們的價值取向和生活態度。因此，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生。于是，樹立正確的人生觀，我們就要有一個高尚的人生目的、確定一個積極的人生態度。有了目的，就有行動的方向，有了積極的態度，就有行動的動力。人，只有在不斷進取中才能創造更多價值，像“浮生若夢”這樣的消極人生觀不可能帶來人生新境界。再來說說人生價值，人生價值內在地包含了人生的自我價值和社會價值。實現人生價值，應從社會客觀條件出發，與社會主義核心價值體系相一致，不斷提高自身能力，積極奉獻，自強不息。走與人民群眾、與社會實踐相結合的道路。胡玲老師在上課時，還重點講述了個人與社會、自然的和諧相處。我更加深刻地認識到人對自然的依存關系，懂得應自覺珍愛自然，保護生態。這是個人乃至整個社會的責任。

二：學習道德理論，注重道德實踐

這一專題由賴華蓮老師給我們上課。賴老師是一位很隨和的老師，講課說話時慢條斯理，清晰從容。酷愛文學的她也向我們展示過她自己創作的詩歌，既具浪漫美感，又有現實韻味。跟著賴老師的思路，我們一起探討了踐行社會道德的重要性。

馬克思主義認為，道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經歷了一個漫長的歷史過程。中國有五千多年的文明史，中國傳統道德是中國古今思想家對中華民族道德實踐的經驗總結、提煉和概括。我們繼承和弘揚中華民族優良傳統，具有重大的現實意義。同時，這也就要求我們對中華民族傳統美德的內容有一個正確的認識。我國傳統，講求謙敬禮讓，推崇“仁愛”原則，倡導言行一致，強調恪守誠信，注重道德踐履和自我修養。對待傳統道德，不提倡對傳統不加分析就全盤否定的虛無論，也不能持復古論的觀點。我們應在正確認識傳統道德的精華和糟粕的基礎上，發揚傳統精神，促進道德進化。

另外，新中國成立以來，我國走上了社會主義道路。而生活在當下社會主義社會大集體中的我們，踐行和弘揚新時期社會主義道德是我們的共同義務和責任。這也是賴老師的另一個教學重點。社會主義道德是馬克思主義倫理思想和中國特色社會主義偉大實踐相結合的產物。建設社會主義道德，是以為人民服務為核心的。為人民服務，是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求，有利于社會主義市場經濟的健康發展。為人民服務，偉大而平凡，高尚而普通。我們的社會身份不同，可能生活在不同層次，但為人民服務是不分到底貴賤的。無私奉獻、見義勇為是為人民服務，愛崗敬業、誠實勞動同樣也是為人民服務。社會是一個大集體，集體主義是社會主義道德建設的原則。集體利益高于個人利益，同時我們強調重視和保障個人的正當利益，二者辯證統一。大學生應提倡個人利益服從集體利益，反對小團體主義、本位主義，把個人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗中。

三：領會法律精神，樹立法治理念

法律，是由國家創制并保證實施的行為規范。我國制定和實施的是中國特色社會主義法律。作為一名大學生，應具有良好的法律素質，領會社會主義法律精神，提高對我國憲法規定的基本制度的認識，自覺維護法律尊嚴。陳博雷老師教導我們，每個人都應樹立法律意識，了解我國國家制度。而憲法是國家的根本大法，是治國安邦的總章程，我們跟應該有所認識。憲法在效力上具有最高的法律效力，它遵守黨的領導原則，人民主權原則，人權保障原則，法治原則和民主集中制原則，與憲法相抵粗的法律是無效的。再一個，我國的國家制度主要包括人民民主專政制度，人民代表大會制度和中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度等。人民民主專政是我國的國體，人民代表大會是人民當家作主的重要途徑，是社會主義政治文明的重要制度載體。生活在法治國家，我們有權利，但同時我們還有義務和責任。身為一名大學生，在我看來，當代大學生一般對我國法律規定的權利都有一定的了解，尤其是對于經常遇到的權利內容已基本上有了正確的認識，并強烈要求維護自己的正當權利，卻消極回避個人對社會應盡的義務、責任。經常把自己的人身自由權利、人格尊嚴權利、受教育權利、戀愛自由權利、等等放到了自己擁有的首要位置上，要求國家、社會、他人為其實現權利和自身價值提供條件并加以保障，而在行使權利、實現自我價值的過程中，卻不考慮是否侵害了他人權利，是否對國家、社會造成危害。其實，我們應該培養法律的思維習慣，對法治具有足夠信心。以自我為中心而過分追求個性和自我發展的做法是不理智的。我們應該履行每個人的義務，在社會實踐中不斷學習法律法規，遵守法律法規，做一個遵紀守法的好公民。四：結語

正如課本最后結束語說的一樣，青年一代要立志做社會主義“四有”新人。即有理想、有道德、有文化、有紀律。當今時代，世界正在發生廣泛而深刻的變化，我們面臨前所未有的挑戰，只有付出更多的努力才能迎來更多的機遇。祖國正值建設和發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的中國夢這一歷史關鍵時期。我們每個人，應肩負起這一重大使命。所以，在大學時期，我會努力學習科學文化知識，不斷提高與時代發展和事業要求相適應的素質和能力，不斷豐富自己的精神世界，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法律觀。將來步入社會，以頑強拼搏、自強不息的奮斗精神努力實現遠大理想，為祖國發展建設貢獻綿薄之力。中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大大學生在內的每個中國人的夢，讓我們一起，與時俱進，成就自我，奉獻祖國！！

第三篇：思修課論文

我的大學

——我的“前世今生”，我的“涅槃重生”

導語：

古人命名，有名有字。名是父母起的，代表著源自于父母的第一次生命，字是自己定的，那是我們的第二人生，那是我們的涅槃重生。

邁入大學校門以前或者說邁出中學校門以前，我是個孩子，我把自己當成個孩子，我像所有“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的孩子一樣，靠爸媽撫養，靠老師求知，靠朋友輔助。我不懂得社會的復雜，它在我心中單純友愛；我不懂得家國天下，它在我心中是莫名的民族自豪感；我是初生的牛犢，倔強的堅持著自己所認為的正直；我是高傲的雪蓮，孤芳自賞不知包容為何物。那是我的前世。

踏出中學的鐵欄桿門，拿到了大學的通行證，我開始尋找上大學以外的其他目標，我開始探尋未來，我嘗試著揭開紛繁復雜的社會的面紗，我嘗試著確立自己的人生信仰。那是我的今生。

坐上將近每小時300千米時速的城際快車，我頭也不回的闖入了我的大學，在這里，我面對著充滿誘惑的花花世界，我遇見了前所未有的機遇挑戰，我曾迷失方向，我懷著希望到處亂撞；我曾不知所措，我開始規劃人生。適應新的學習環境，我學著自主求索；參加學校工作，我鍛煉自己的處事能力；精致的過好大學生活，我逐漸形成獨立的人格。這是我的涅槃。

當我掌握了自主學習，獨立辦事的能力，當我不再依靠形成了獨立的人格，當我不再迷失確立了自己的信仰，我想那將是我的重生!

（一）前世

說我在前世是個孩子，主要基于三個字：“靠”“直”“傲”。“靠”——在家靠父母，在校靠老師。我的衣食住行有父母安排得妥帖穩當，于是我是幸福的，我吃得好，睡得香，少年不知愁滋味；我的學習求知有老師引領提攜，于是我是幸福的，我聽得懂，記得牢，不必費心自探尋。然而，我又是不幸的，父母把我捧在手心里，放在心尖上，以至我甚至不知道如何到銀行存錢取錢，更看不懂復雜的社會；老師一字一句的教導我，費盡心機的提攜我，以至我不知如何去獲取新知，我甚至逐漸失去了自己求知的欲望。有靠山，我自然而然的就想依賴，有靠山，我自然而然的就不去培養獨立的人格。

“直”和“傲”可以放在一起說——我不懂得社會的復雜性，在我眼中好就是好，壞就是壞；不服輸的性格給了我與生俱來的優越感，我倔強的堅持著自己認為正確的事。我的眼里容不下沙子，我會因為發現老師接受學生的“賄賂”而嚎啕大哭，我會因為“直抒己見”而將身邊的人刺的遍體鱗傷。我不知為人處事的藝術，我不知包容的美德，沒有家國天下的情懷。

那是我的前世，前世里我是個執拗不諳人情世故，沒有獨立人格的孩子。

（二）今生

當我的一只腳還沉沉睡在童年的夢鄉里，另一只腳卻已興沖沖地走在了尋找第二人生的路上。我利用暑期做兼職，遇見衣著體面談吐文雅的人，但他們冷漠；遇見熱情樸素的和我一樣的小職員，但他們諂媚??我首先認識了人性的復雜。我看見職場中上下級的關系，平級間的關系，我看到小公司與大公司規模性經營的差距，我看到大公司里的違規性操作，我遭受到拖欠工資等鉆法律空子的不公對待，我了解了人際關系的復雜，我了解了社會的復雜！

失去了“前世”里的唯一目標“考大學”，我開始思考信仰問題。我成為少先隊員，加入團，只是因為所有其他的孩子那樣做了，只是因為那股不甘落后的

傻勁；我披星戴月地努力學習以考取體面的大學，只是因為父母告訴我念大學是成功的捷徑。其實，哪里有捷徑？我終于想到了信仰問題。

那是我的今生，開始了對于自我認知和社會認知的覺醒。

（三）涅槃

進入大學的頭半年，一切不同了起來。老師教課不再照本宣科，不再照顧到班里所有人的水平，大多只是提綱挈領，你如果想要聽得懂課上兩個小時的內容，就要花費課下的的大量時間預習﹑自習。這樣，自己讀書，自己讀懂書，讀什么樣的輔助書籍，如何在最短的時間內獲得最有效的信息，成了我的一大難題，尤其是英文。我也學著其他大學生的模樣鉆自習室，泡圖書館，埋頭于字典當中，學著自主的求取新知，學著獨立自主的學習，不僅是知道如何獲取課上所需的補充內容，還要知道如何獲取對自身人格養成有益的知識，或者可以說是智慧。若說我們這些大學新生已掌握的學習能力，在我看來大都是模仿，歸納，總結的能力，獨獨缺少了自主求知的能力。掌握獨立學習的能力，是我由事事靠人到獨立自主的第一步。

然而一個人不能只具備完整的學習能力，還要有較強的工作能力和及健全獨立的人格。

俗話說“學到老，活到老”，這并不完整。人的一生除了要與求知學習為伴還要工作。我在上大學以前沒有參加過學校里的學生工作，但暑期做兼職的經驗教訓讓我明白了工作能力的重要性。工作能力，直白的講，就是為人和處事。處理好與同事上司之間的關系（人際關系），處理好工作中的事物。這些都是我極度欠缺的。于是，我積極參加了大學的學生工作。為演講的嘉賓遞送礦泉水卻忘記打開瓶蓋，這使我意識到工作中細節的重要性；被委派去各種自己不感興趣的講座充當觀眾，我看到了集體利益與個人利益間的沖突，學習顧全大局但不盲目跟從。策劃，協調，合作??這些能力是我通過讀書這種間接方式所無法得到的，更是我在大學階段要努力鍛煉的。

一個人通過讀書，有了知識，有了智慧；通過工作，變得干練精明，這是在不斷健全獨立成熟的人格，卻還不足夠。古語云“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，人可以自利但不能自私。作為一個社會人，擁有寬容的氣度和家國天下的情懷才能真正立足。

水至清則無魚，世上萬物并無完美，懂得寬容之道是我們成長成熟不可或缺的。著名藝術家韓美林先生有一幅作品——在寂靜的森林中棲息這形態各異的貓頭鷹，但它們有一個共同的特點，睜一只眼閉一只眼，這是在講寬容之道。著名女藝人沈殿霞女士在公開場合從不詆毀反而處處維護前夫的名譽，這是在踐行寬容之道。寬容是一種博大精深的境界和意境，是人的涵養，它是處世的經驗，待人的藝術，為人的胸懷。

有了容忍的度量便有了兼濟天下品質基礎。在我們懵懵懂懂的兒時經常被問到，長大了想做什么？回答可能是科學家，醫生，老板??科學家將人類引向科技的前沿，醫生為病患除去苦痛，老板創造產品滿足人類的需求，不論什么職業實際上都是在為他人為社會做出貢獻。隨著年齡的增長，我們可能已經忘記了當初的承諾，一個個具體的職業淡出了我們的腦海，但兼濟天下的信仰卻不可丟棄。當我開始打電話囑咐遠在家鄉的父母注意身體的時候，當我開始為飽受寒冬折磨的快遞員擔憂的時候，當我開始為國家遇到的危急情況默默祝福的時候，我知道我已有了兼濟天下之心，我已有了家國天下的情懷。

這是我的涅槃，要不斷轉變自己，要修煉；痛苦，必不可少。

（四）重生

獨立自主的學習能力，為人處事的工作能力，成熟健全的人格都是我重生為鳳的基礎。李開復在給女兒的心中寫了“大學是你第一次學會獨立的四年，大學是可塑性最強的四年，大學是犯錯誤代價最低的思念”，我想這大概是在鼓勵我們學會獨立，勇于嘗試。的確，在中國的教育體制之下，我們不太容易在大學之前完全確立人生的信仰，找到人生的追求和樂趣。進入大學以后，更多自由的時間有我們掌控，在經歷了涅槃時的各種積淀之后，是時候確立自己的人生目標了。多嘗試，把自己從禁錮的牢籠中級放出來，在不斷的嘗試中，找到自己的目標，并利用涅槃時沉淀下的東西進行規劃，設立不同的近期目標，各個擊破，最終成就自己的人生！

脫離父母老師的監管照顧，我們學習獨立，我們開始自己的第二人生，我們重新為自己的人生命名，我堅信自己能夠獲得美麗的變身，成為一個受人尊敬的人。結語：

大學時光，匆匆四載，我想用“學會”和“轉變”二詞概括。學習獨立，變得成熟，獨立是人格的獨立，成熟是心靈的成熟。

這篇文章是要講“悟以往之不諫，知來者之可追”，是要談對過往人生的反思和對大學生涯的規劃，但進入大學之后的我尚在經歷涅槃期待重生，因此只在此篇中淺談了入學以來的感受和所得勉強算作本學期思想道德修養學習的成果，惟愿自己能踐行文中所講，確立自己的信仰，成就我的人生！

1.我認為稅法和憲法這兩節課上的不太理想。

原因：正如老師上課所說，稅法，包括憲法等法律是法科學生要學習很長時間才能融會貫通的知識，我們是商科的學生，不可能和法科學生一樣仔細完整的學習法律。但是既然這門課被定名為法律基礎，就是希望我們對國家的法律有一個基礎性的認識，老師如果能夠對這些法律進行相應的整理加工，使其能更具邏輯性的展現在同學們面前，這節課的效果會更好。具體：比如對于憲法可以先大致講明這部法律對哪些方面進行了規定，再從中挑出一些比較典型的和同學們生活息息相關的法律條文進行解說，這樣可以使我們對這部法律有一個整體認知，同時學習一些和生活貼近的法律知識，引起同學們的興趣。（這是學生的薄見，僅供參考）

2前一階段的課程，老師教我們怎樣處理人際關系等內容，與我們當下的生活很貼近，受益匪淺。我認為目錄中緒論第二節肩負歷史新使命還需涉及，這一部分聽起來似乎很空，但是有利于我們大學生盡快確立人生目標，有助于改變當下大學新生沒有長遠目標處于迷茫狀態的現狀。3.收獲：

?我學習到了處理人際關系，戀愛關系的一些方法

?我學到了演講的一些技巧，對我在各種場合發言演講有很大幫助 ?我學習到了一些基本的法律知識，以避免自己受到傷害

?我通過老師的講演習得了一些國內外發生的見聞，并從中受到啟發 感受：通過老師對國內外思想道德教育進行的對比，我深深體會到思想教育與法律基礎課程的必要性，也被老師淵博的知識何廣博的見聞所吸引。同時希望學校加一些課時，能使課程教授更加系統完整。

第四篇：思修課論文

思修課論文-關于人生觀

本學期我們開始接觸了一門新的必修課：思想道德修養。本以為這門必修課是和中學的政治課類似，講的都是一些有關社會形態和人文道德的內容，如今已經上了一個學期思修課，發現與政治課不盡相同，內容上豐富了許多，更加注重講述像人生觀的建立，人生理想的確立，就業方向的選擇等問題。其中在提到與人交際的問題上，還涉及到了中學從未接觸過的愛情，在課上讓我們講述自己的愛情觀，對我們非常有啟發性。所以，對于思修課，我從不缺席，盼望著能在課上學到更多正確的思想和正確的處事方法。

在所上的課程中，讓我最有感悟的是關于如何建立正確人生觀的那部分內容，永生的人不一定活得快樂，這是最讓我印象深刻的一句話。

從我們出生的那一刻開始，命運的齒輪便開始轉動，直至我們離開這個世界后，命運的齒輪才會慢慢停息，我們與周圍的環境發生著各種各樣的聯系。在我們受著周圍萬物影響的同時，我們也在影響著周圍的一切，齒輪帶著齒輪共同轉動，構成了一個復雜的系統，這便出現了社會。在運作過程中，總有齒輪會生銹損壞，但也總有新的齒輪會被換上，這樣，人類的文明便會永不停息的向前發展。社會上存在著形形色色的人，他們都是社會的組成部分，扮演著各自不同的角色，以自己的行為影響著社會，改變著世界。雖然他們在不同的環境中長大，有著各自特有的人生經歷，但是他們都只有一個結局，終歸塵土。在人世間，無論你富有還是貧困，出眾或是平庸，始終都逃脫不了死亡，每個人都只能有一次短暫人生，如何讓自己的人生過得充滿意義是我們每個人必須思考的問題。我始終相信人生唯一不變的價值不是金錢，不是名利，而是個人豐富多彩的經歷和自己本身對人類社會的貢獻。

人的一生會經歷各個不同的階段，同時又在不同的階段經歷著不同的事情，而且活在各個相同階段的人又組成了社會中的一個個特色群體，如兒童，少年，青年等。人若要活得精彩，就得在各個階段留下令自己無法忘懷的經歷，這樣，當我們離開這個世界的時候，回想起如此充實的人生，不舍之意也便會漸漸淡去。在生命的旅途中，有的人能走到最后，有的人卻在中途倒下；有的人死于非命，無可奈何，有的人卻一時糊涂，自行了斷，這便使我想到了轟動一時的富士康員工跳樓事件，無論他們是工作壓力過大，還是另有幕后隱情，他們應該做的都是尋求生存之路，就算是實在無可奈何，要死也不應該死在自己的手上，因為這是對自己生命的不尊重，自己讓生命喪失了尊嚴。我們要相信活著就有希望，無論在生活之中有多大的打擊，活著就是一切，活著總比死好，只要活著，我們還可以體會生命的酸甜苦辣，還能有著豐富多彩的的經歷，還能做一切能做的事，能獲得更多人生的價值。人難得在世間走一槽，為什么要匆匆而去呢？我想自殺的人是不會想到這的，他們一時之間被沖昏了頭腦，如果他們能及時開竅，他們就不會成為自殺的人。要知道，一個齒輪的毀滅會影響到多少個齒輪的工作，死不僅僅是一個人的事。我覺得每個偉人的生命都是充滿意義的，因為他能引導很大一部分人向更好的未來前進，能夠很大程度上維系社會的發展，推動社會的進步。可是我們也知道，并不是所有人都可以成為偉人，偉人總是相對而言的，沒有平常的人也就沒有了偉人。我們活著除了盡可能讓自己活得愉快，同時還要推動社會進步，讓別人也能夠幸福的活著，古今中外受人稱贊的英雄能夠做到這點，所以他們被記住了，但這并不意味著我們應該去忽略普通人生命的意義，要知道打天下的是兵，不是一個將軍；養活百姓的是農民，而不是君王，這個道理我想大家都懂。這個社會正是因為普通人們的不懈努力才得以發展，偉人們僅僅是起到了風向標的作用。不管你是哪一種職業，農民，工人，士兵，職員，商人，還是領導，如果要實現自己人生意義，就應該更多的幫助別人，為社會做出更多的貢獻，如果人人都能為別人，為社會考慮，那么社會會是多么美好。可是如今許多人受著自身經濟利益驅使，思想正受著腐蝕，善人被視為傻瓜，善心被無恥的利用，這一切直接導致了善人不敢做善事，社會成員之間情感上的相互疏遠與行為上的相互防備，這是非常可悲的，這也是一個社會的綜合病，并不是只抑制一部分便能夠得到緩解的，需要多方面共同下手。如果人們能夠在思想上得到凈化，能夠樹立正確的人生觀以及價值觀，就可以在根源上解決問題，讓社會更美好。

綜上所述，我人生的價值觀就是竟可能獲得更多豐富多彩的人生經歷，而且奮發圖強，成為有能力為別人為社會做出更多貢獻的人。

這是我在本學期思修課中所學到的最重要的思想，我相信如果我能夠做到并一直保持，我的人生將充滿意義。

第五篇：大一思修課論文

【思修課論文】

論文題目：對于人大代表黃細花建議將法定結婚年齡

降至18周歲的看法

所在院系：文學院

年紀專業：2011級對外漢語專業

姓名：張世全、蔣春琦、程國乾、許超、劉小智、羅金秋、袁志高

完成時間：2012/5/28 星期一

論文摘要：按照思修老師的安排，我們男生組經過精心準備進行了課堂實踐性教學。我們教學的內容主要是談“對于有人大代表提議將法定結婚年齡調至18周歲的看法。”

論文關鍵字：法定結婚年齡、課堂實踐性教學

【思修課論文】

對于人大代表黃細花建議將法定結婚年齡降至18周

歲的看法

“結婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。”對《婚姻法》的這條規定，全國人大代表黃細花認為應該修改了。她說，這條“中國史上最高的”法定結婚年齡，導致“剩男剩女”、高齡產婦、未婚同居等現象不斷增多。她將在兩會上提交建議，將法定結婚年齡降至18周歲。

在黃細花看來，現行法定結婚年齡定得過高，帶來了一系列的社會問題。她說，一些沒有達到法定婚齡而想結婚的人，為了早日結婚，采取用假身份證、虛報年齡的辦法領取結婚證。有些人干脆就“未婚同居”，造成事實婚姻，但法律不承認不保護這種婚姻，這無疑隱藏了諸多社會隱患。

黃細花說，這種現象在廣大農村普遍存在。降低法定婚齡，有利于保護普遍存在低齡事實婚姻一族的合法權益，有利于社會和諧穩定。

黃細花說，由于法定婚齡的延遲，導致育齡不斷延遲。目前，中國平均結婚年齡主要集中在25歲~29歲之間，年齡推遲趨勢非常明顯，最終導致高危妊娠比例增加。因此，降低法定婚齡和生育年齡，有利于保護婦女兒童的身體健康，有利于優生優育。

按照傳統的觀點法定婚齡的確定: 一方面要考慮自然因素，即人的身體發育和智力成熟情況

另一方面要考慮社會因素，即政治、經濟及人口發展情況，因此，各國關于法定婚的確定是不同的。

1、我國法定婚齡的確定，一方面要考慮自然因素，即人的身體發育和智力成熟情況，另一方面要考慮社會因素，即政治、經濟及人口發展情況。

2、中國法定結婚年齡是，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。按照思修老師的安排，我們男生組經過精心準備進行了課堂實踐性教學。我【思修課論文】

們教學的內容主要是談“對于有人大代表提議將法定結婚年齡調至18周歲的看法。”

結婚男女雙方只有達到一定的年齡，才能具備適合的生理條件和心理條件，也才能履行夫妻義務，承擔家庭和社會的責任。所以，盡管我國法律賦予每個公民結婚的權利能力，但并非所有公民都可以成為婚姻法律關系的主體，只有達到法律規定的結婚年齡的人，才享有結婚的權利。

我國法律對于婚齡的規定：

1、我國法定婚齡的確定，一方面要考慮自然因素，即人的身體發育和智力成熟情況，另一方面要考慮社會因素，即政治、經濟及人口發展情況。

2、中國法定結婚年齡是，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。

我國１９５０年婚姻法規定的法定婚齡為男二十歲，女十八歲。這與當時的政治、經濟、文化發展水平，與人民群眾的覺悟程度和接受能力相適應。１９８０年修改婚姻法時，一方面考慮適當提高法定婚齡有利于廣大青年的身心健康、工作和學習，以及計劃生育工作；同時也注意到法定婚齡過高，不符合自然規律的要求，也脫離群眾、脫離農村實際。因此規定“男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲”。

這次修訂婚姻法，有的同志建議將男女的結婚年齡統一為一個標準，或均為二十二周歲，或均為二十周歲。也有的同志建議降低法定婚齡。考慮到１９８０年確定的婚齡執行情況基本是可行的，因此沒有作出修改。

我國婚姻法關于婚齡的規定，不是必婚年齡，也不是最佳婚齡，而是結婚的最低年齡，是劃分違法婚姻與合法婚姻的年齡界限，只有達到了法定婚齡才能結婚，否則就是違法。法定婚齡不妨礙男女在自愿基礎上，根據本人情況推遲結婚時間，為貫徹我國計劃生育國策，婚姻法也鼓勵晚婚晚育。一些單位以享受優惠政策的婚齡代替法定婚齡，不達到這一結婚年齡，不批準男女雙方結婚，這樣做是不妥的。

【思修課論文】

法律是倡導晚婚，而不是強制晚婚，不是說結婚越晚越好。為保障在婚齡問題上嚴格執法，《婚姻登記管理條例》規定：“申請結婚的當事人，因受單位或他人干涉不能獲得所需證明時，婚姻登記機關查明確實符合婚姻法和本辦法規定的，也應予以登記，發給《結婚證》。”

婚姻法規定的婚齡具有普遍的適用性，但在某些特殊情況下，法律也允許對婚齡作出例外規定。比如考慮我國多民族的特點，婚姻法第五十條規定：“民族自治地方的人民代表大會有權結合當地民族婚姻家庭的具體情況，制定變通規定。”目前，我國一些民族自治地方的立法機關對婚姻法中的法定婚齡作了變通規定。比如新疆、內蒙古、西藏等自治區和一些自治州、自治縣，均以男二十周歲，女十八周歲作為本地區的最低婚齡。但這些變通規定僅適用于少數民族，不適用生活在該地區的漢族。

讓我們一起看看世界其他國家的法定結婚年齡：

丹麥、芬蘭、波蘭：男21歲、女18歲

瑞士、越南：男20歲、女18歲

德國、意大利：男女均為18歲

日本和韓國：男18歲、女16歲

法國：男18歲、女15歲

英國、希臘：男女均為16歲

菲律賓：男16歲，女只要14歲

美國：各州不一，部分州規定，如雙方未滿成年人年齡，須經父母同意方可結婚，愛達荷、密西西比、新澤西和華盛頓等州則允許年滿14歲的男孩、年滿12歲的女孩結婚。

【思修課論文】

讓我們看看我國歷史其他時期的規定：

唐、宋兩朝：男15歲、女13歲 元朝：男女須滿15歲 明、清：男16歲、女14歲 民國：男18歲、女16歲 1950年：男20歲、女18歲 1980年：男22歲、女20歲

全國人大代表黃細花認為應修改《婚姻法》關于“結婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲”的規定，建議將法定結婚年齡降至18周歲。她表示，現行法定婚齡導致“剩男剩女”、高齡產婦、未婚同居等現象不斷增多。

在黃細花看來，現行法定結婚年齡定得過高，帶來了一系列的社會問題。她說，一些沒有達到法定婚齡而想結婚的人，為了早日結婚，采取用假身份證、虛報年齡的辦法領取結婚證。有些人干脆就“未婚同居”，造成事實婚姻，但法律不承認不保護這種婚姻，這無疑隱藏了諸多社會隱患。

而我們認為這種提議也有不少弊端：

? 一是鼓勵中學生談戀愛。按照我國的上學年齡結構，一般是13至15歲初中、15至18歲高中，18歲結婚，意味著高中畢業后就可以結婚。如果結婚前還要談一段時間的戀愛，那么高中畢業后就結婚，無形中鼓勵了中學生去談戀愛。

? 二是解決未婚先孕。解決了未婚同居的問題，自然而然也就解決了未婚先孕的問題。

? 三是更加“坑爹坑媽”。高中畢業后就結婚，有相當一部分同學考上了大學，在如今高學費的形勢下，父母供子女上大學就已經累得筋疲

【思修課論文】

力盡，如果再供孩子結婚，恐怕非得累趴下不可。

? 四是很可能提高離婚率。18歲雖然生理上已經成熟，但對社會的了解還遠不夠，隨著年齡增長，小兩口的世界觀很可能發生改變，改變后就很容易導致離婚。

關于這個實踐性課堂教學的一些感想：

我們采取的是啟發式教學模式，引導同學們思考，要求同學們闡述自己的意見。整個實踐性教學短短的十五分鐘，課堂很是活躍。在實踐性教學中，我們學會了團隊協作精神，增進了同學之間的感情。尤其是在講臺上講課的時候，我們是滿懷喜悅的，因為它給了我們展示自我的機會，我們從中獲得了一種滿足感和成就感。

無疑，實踐性教學，是一個成功的嘗試。它讓看似乏味的思修課頓時充滿了生氣。課堂上，大家積極主動思考和發言，課堂效果十分明顯。同時，在備課中，我們通過多種途徑獲取材料，分工合作。我們學到了知識，也收獲了快樂。

參考文獻和網址：

1.騰訊新聞：http://news.qq.com/a/20120303/000144.htm

2.中國網絡電視臺新聞中心： http://news.cntv.cn/20120305/104865.shtml 3.1950年5月1日公布施行的《中華人民共和國婚姻法》

4.1980年9月10日，第五屆全國人大三次會議通過新的《中華人民共和國婚姻法》

5.《中華人民共和國民族區域自治法》