第一篇：試析《白鹿原》中朱先生的儒學實踐

中央廣播電視大學

畢業論文

論文題目：試析《白鹿原》中朱先生的儒學實踐學生姓名：學

號：指導教師：專業層次：漢語言本科年

級：學

校：

2013年5月 開題報告

論文題目：試析《白鹿原》中朱先生的儒學實踐

白鹿原，確有其地。這道原在藍田縣城西南方向，史載“有白鹿游于西原”，遂命名白鹿原。白鹿原這個名字后來幾經歷史的轉換，在歷史上還叫過灞陵原，著名的“鴻門宴”中，“沛公軍灞上”，說的就是這個灞陵原，也就是白鹿原。白居易曾做詩云：“寵辱憂歡不到情，任他朝市自營營。獨尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行。”而白鹿村，則是作者虛構的，不過現實里也有它的原型，那個村里有兩姓家族，也曾有過多次爭斗。

《白鹿原》一書描寫了白姓和鹿姓兩大家族世世代代在這里生存繁衍，隨著時代的變遷，兩大家族以及周圍的各色人等，為溫飽、為臉面、為光宗耀祖、為爭搶風水??祖輩三代糾纏在財、權、利、欲的無休止的謀算與爭斗之中。作者陳忠實一改正史的敘述模式，通過寫家族史來解構這一宏大的歷史結構，描繪出一群不同典型的主人公的命運悲喜劇，反映了民族悲壯秘史的一角。

在《白鹿原》中，白鹿是貫穿始終的精靈，它不僅僅是祥瑞的化身，更是人神一體的精靈，神性僅是其外殼，它的內核則是人性中的善良與正義。無疑，陳忠實運用了象征的手法將白鹿所代表的美好、希望與興盛融為一種無形的精魂，并將之寄賦予朱先生。

作為末代的大儒，朱先生和白鹿在神性上一脈相通:作為儒家思想的代言人，朱先生秉承著“仁、義、禮、智、信”的美德，他開辦書院，傳道授業并保持桃李不言的謙和；撰寫縣志不虛美，不隱惡；并試圖用大仁大義去感化教育變亂中的民眾，以求達到精神上的大同，實現儒家的最高理想。朱先生身上體現出一種圣人的風度，他，博學多才，深明大義，他，清高儒雅；一身正氣；他國憂民，洞察時世；他能卜會卦，無一有失。他具有歷史目光，又具有哲人思維；他不獨是高蹈于世的表率者，同時也是歷史的評定者，在儒家的思想體系中，“仁義”是做人的根本。朱先生就是恪守著“仁義”的原則，踐行著仁義的內蘊。他給自己的孩子起名為“懷仁”、“懷義”，意即將仁代代流傳下去，充分表現了儒家的道德觀念、社會觀念和人生態度。

總而言之，朱先生身上浸透了中國傳統文化儒家文化的優秀神髓。華山賦詩“踏破白云萬千重，仰天池上水溶溶。橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰”既是他個人情懷、抱

負的抒發，也是他自我精神的寫照。

朱先生這個人物是一個超越現實的存在，并非是一個刻畫的栩栩如生的人物，而是一個扁形人物，沒有明顯的思想變化，他作為一個人物已經被符號化和象征化，貫穿了整段血淋淋的歷史，也貫穿了“白鹿精魂 ”。

《白鹿原》對朱先生寄予了很高的君子言行理想和為民請命情懷，他已經不是一個單純意義上的具體人物形象，而是“白鹿 ”精靈的化身，儒家精神的象征。他的一生詮釋著傳統文化的深刻內涵。在鄉人的心中，他是神；在白嘉軒的眼中，他是“圣人”。他在白鹿原、滋水縣甚至整個關中的文化影響力，甚至成為了一種絕對的精神統治。

論文是從這一角度對朱先生的儒學體現進行剖析，從他對于國家興亡的態度，對妻子兒女的關心、教育，對自己的修身原則，對白鹿原村民的處事、判斷和影響。正是這些，潛移默化的實踐著朱先生的儒學思想。

寫作提綱

論文題目：試析《白鹿原》中的朱先生的儒學實踐

（一）、引言

（二）、朱先生的儒學實踐在國家上的體現

1、在公祭儀式上的講話影響

2、抗日戰爭中為國捐軀的態度

（三）、朱先生儒學實踐在家庭層面的體現

1、與妻子和睦信任的相處

2、對子女的仁義教育

（四）、朱先生儒學實踐在自我層面的體現

1、為學為師的修身、正身、言傳身教

2、朱先生知人交友的慎重選擇

3、為人方面著重個人內心的自律

（五）、朱先生儒學實踐在鄉里親友層面的體現

1、公正處理白鹿兩家的糾紛

2、挺身勸退大軍的圍堵

3、辛亥革命后的“鄉約”影響

（六）、結論

目錄

一、引言..............................................1

二、朱先生的儒學實踐的主要體現........................1

（一）于國家層面...................................2

（二）于家庭層面...................................2

（三）于自我層面...................................3

（四）于鄉里親友層面...............................5

三、結論..............................................6 參考文獻

試析《白鹿原》中朱先生的儒學實踐

學生：賴美芳 學號：1236001210219 指導老師：鐘菊元 【內容摘要】《白鹿原》是作家陳忠實的代表性作品，被譽為具有“史詩性”的文學著作，小說展現了關中平原從清末至建國初的歷史，描繪了作者以儒家道德為規范的農耕社會理想。因此，主要人物身上承載著厚重的儒家精神。其中，陳忠實刻畫得最完滿、最理想的人物形象就是朱先生。《白鹿原》中的朱先生，不僅是一位飽讀詩書、深明事理、通達開明的傳統知識分子，也是位受人敬仰的關中人儒，學問精深，學為好人，一生講學著述、制定鄉約、犁毀鴉片、只身退清兵、販濟災民、組織公祭抗日烈士、編修縣志，他還是一個符號一種象征，滲透著中華民族優秀傳統文化的精髓。在“學為好人”的自勉下，先生終其一生都在白鹿原上躬耕踐行自己的儒學理想。

【關鍵詞】白鹿原

朱先生

儒學實踐

一、引言

“小說被認為是一個民族的秘史”，寫在小說《白鹿原》扉頁的這句巴爾扎克名言，被作家陳忠實淋漓盡致的體現在了其作品中。

《白鹿原》講述的是關中平原的一個農村從清末至建國初的世紀變遷，以白鹿兩家的相與紛爭為小說的主線，圍繞著巨大的歷史背景，塑造了眾多鮮活的人物形象，如白嘉軒、朱先生、鹿子霖、兆鵬、兆海、白靈等等，他們各自的性情與命運，或喜或悲，或大起或大落，都牽動著讀者的心，我就是其中之一，深深的被其吸引，一口氣就將其讀完，但是在這些眾多的人物形象中，朱先生是其中最富獨特性的一位，也是最令我佩服的一位，他的機智、靈敏、對事物的洞察力、對世事的態度、儒學思想都給我留下了深刻的印象。

二、朱先生的儒學實踐的主要體現

自清末至建國，在紛繁復雜的時空背景下，朱先生的所作所為，可以被認為是這一時期，傳統儒學在面對急劇變化的歷史背景下存在的一個縮影。國與家，公與私，己與他，義與利的雙重命題，不斷在他身上重復上演，怎樣取舍，如何踐行心中的信念，在“學為

好人”警句的訓示下，朱先生艱難卻不曾動搖的堅守著自己“正己正他人”的信仰，在我看來他的儒學實踐主要體現有四：

（一）于國家層面

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，一代代的中國傳統士人，在儒學作為國家傳統文化的熏陶下，于國有難則前赴后繼，在所不辭，關學大儒朱先生亦是如此。在鹿兆海的公祭大會上，朱先生沉靜地說：“祭奠死者嚇不跑倭寇。這樣年輕的娃娃都戰死了，我還惜耐這把老骨頭干啥？”，朱先生這樣對他的門生徐先生講，意欲投筆從戎，抗擊日寇，保家衛國。于是，在第二天的公祭大會上，朱先生的講話成為公祭儀式的高潮，甚至完全形成暄兵奪主的局面，也超過了他過去禁煙和賑濟的影響，八個老先生的民族正氣震動了白鹿原。第二天出版的《三秦日報》在頭版顯著位置標出了題為《白鹿原八君子抗戰宣言》的新聞，震動了城市上下朝野。三天后，上海《文匯報》全文轉載這條消息，標題改為《關學大儒投筆從戎》，影響擴大到南方。一時間，響應朱先生的理學同仁紛紛投書報刊要求取義成仁者超過千人。以自身的家國信仰為根本，慷慨激昂，為參加抗日戰爭而不惜生命的代價，“我不是累贅。我打死一個倭寇我夠本，我打不死倭寇反被倭寇打死我心甘。退一步說，上不了戰場還可以給伙伴淘米燒鍋，還可以替兵磨刀喂馬??我累死病死戰死了也不給你添累贅，我的尸首也不必勞神費事往回搬！”，朱先生如是說，為了國家，為了民族，為了人民，他用自己的實際行動踐行著自己的諾言，在自己的周圍形成了一股強大的民族凝聚力。

（二）于家庭層面

家是傳統中國社會最小的社會單位。古人有云，“一屋不掃，何以掃天下”，意在說明治家的重要性。儒學講三綱五常，夫為妻綱，父為子綱，講求的是在家庭的治理中要有秩序，不逾矩，相與安樂，和睦美滿。在朱先生的家庭儒學實踐上，我們看到，對于妻子，“他一身布衣，青衫青褲青袍黑鞋布襪，皆出自賢妻的只手，棉花自種自紡自織自裁自縫，從頭到腳不見一根洋綾一縷絲綢”，萬分疼惜出自愛妻雙手的衣物，鐘愛著這個有著剛柔相濟的眼神的女人，任她于內持家育兒，而自己得以潛心鉆研學問，無所顧慮，“即使自已走到人生的半路上淬然死亡，這個女人完全能夠持節守志，撐立門戶，撫養兒女”，這也是先生之所以選白家的大女兒為自己妻子的原因。對于子女，大兒子懷仁長到十六歲，朱先生就把1他送回老家去操持家務，過二年給他娶下一個媳婦。二兒子懷義也是長到十六歲送回家去，讓他哥哥搭手耕作土地管理牲畜。他讓他們在他膝下讀書以識禮義，然后送他們回老家去獨立生活，做一個自尊自重自食其力的農人，絕不許他們從政從軍甚至經商。在大征丁和大征捐稅的起始，朱先生只暗示兒子如數交納糧捐，卻把小兒子懷義隱匿在書院里。對于兒子的教育，則是一如古書上所述，讀書，務農，娶妻，生子，追求的是一份安然恬淡的生活，面對紛繁的社會環境而拒絕讓他們“從政從軍甚至經商“，給兩個兒子取名為“懷仁”、“懷義”，在很大程度上是希望兒子將仁義代代流傳下，以傳承儒家的仁義思想。

朱先生為我們構建的是一個在傳統文化視野下的一個美滿家庭，妻慈子孝，各自安分。而自己在家中又享有絕對合理的威信，這權威不單是來自作為丈夫、父親、公公的威嚴而得，而更是一種對深入骨髓的傳統倫理秩序的暗合和自覺。

（三）于自我層面

“吾日三省吾身”儒家講求在日常的生活當中，我們要不斷的從各個方面反省自己的所作所為，于為學，于為人，從不同角度，各個層面自我反省與提高。對此朱先生秉承“學為好人”的訓示，在踐行著傳統的儒家精神。

在為學層面，儒家講究“學而不厭,誨人不倦”，“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”，為師則講究修身、正身、言傳身教。“自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案”的朱先生一生視學習為樂事，一天都不耽擱，每天都要早早起來晨讀，享受著文字給特帶來的快樂。至于為人師表，則更是不折不扣，在白鹿原上，朱先生扮演了一位學識淵博且言行舉止都極富教化力和感染力的大儒形象。后來都成長為白鹿原上有影響的的年輕人都有受過他的教誨和影響，兆海、兆鵬、孝文、孝武、白靈，尤其對黑娃的教誨，他不以黑娃的過去而貶低他、歧視他，正所謂“人孰無過，過而能改，善莫大焉”，收黑娃為他的最后一個學生，提筆為他留字紀念，認真悉心教誨，黑娃也沒有辜負先生的教誨，在經歷了人生的大起大落之后，當過學徒，做過土匪，也當過大官，尤其是田小娥的事給他的刺激很大，改變了他對人生的態度，讓他洗心革面重新做人，一心向好，黑娃繼承了他刻苦求學和學 注釋1 王俊忠 淺談《白鹿原》中的儒學文化。烏魯木齊職業大學學報，2005

好為人的思想，踐行了先生度儒學的推崇，雖然是先生的最后一個學生，但也算是對先生的最大安慰，完成了先生為人師的最好結局。

在交友層面，朱先生的知人和交友原則，也展示了儒學文化精髓的實踐。儒學強調“不患人之不知己，患不知人也；益者三友，友直、友諒（信實）、友多聞”、“道不同，不相為謀”、“士志于道”等等。先生和友人來到南方，同仁們先不提講學之事，連演幾天游山玩水，開始尚賞心悅目，三天未過先生便煩膩不振。所到之處，無非小橋流水，樓臺亭閣，古剎名寺，看去大同小異。整日吃酒游玩的生活，使他多年來形成的早讀午習的生活習慣完全被打亂，心里煩悶，他漸漸不悅他們的輕浮。一天晚宴之後，他們領他進了一座煙花樓，當他意誠到這是一個什麼去處時怒不可遏，拂袖而去，對邀他南行講學的朋友大發雷霆：“為人師表，傳道授業解感。當今世風日下人心不古，吾等責無旁貸，本應著書立論，大聲疾呼，以正世風。竟然是白日里游山玩水，飲酒作樂，夜間尋花問柳，夢死醉生” 仍然堅持“君子慎獨，此乃學人修身之基本”的信條和原則，不愿與友人吃喝玩樂，在做了一場拙劣的演講之后，朱先生“他憋著一肚子敗興氣兒回到關中，一氣登上華山頂峰，這才叫山哪！隨即吟出一首《七絕》來：踏破白云萬千重，仰天池上水溶溶。橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰！”那一口氣才吁將出來。“砥柱人間是此峰”，先生不就是一座“學位好人”，儒學踐行者的高峰嗎?先生這座巍然屹立的高峰，永遠是我們學習的榜樣。

在為人層面，傳統儒學非常看重個人的內心自律，提出圣人、君子、小人等不同的人格范疇，認為做人要比做官難，而且要難得多。在儒家的思想體系中，“仁義”是做人的根本。“學為好人”，必須做到仁、義、禮、智、信、孝、悌、貞、有志、有恒等。“君子義以為上”、“君子喻于義小人喻于利”，說的是成為君子，應該將“義”擺在最高位置。當年正當赴京會考之際，父親病逝，朱先生為父守靈盡孝不赴公車，按規定就要取消省試的舉人資格。陜西巡撫方升厚愛其才更欽佩其孝道，奏明朝廷力主推薦，皇帝竟然破例批準了省試的結果。巡撫方升委以重任，不料朱先生婉言謝絕，公文往返六七次，仍堅辭不就。不是先生清高，不是先生不想去，而是先生認為堅守傳統倫理的底線，是不為名利而改節。在面對岳維山的威逼時，先生說：“其實我連一個麻錢也不值。岳書記的買賣爛包了。”當白孝文催先生要剿共宣言時，朱先生仰起脖子淡淡地說：“我還沒寫哩！”白孝文說：“姑父，你說個確切時間，啥時候能寫成？我再來取。”朱先生說：“你來時

再帶兩個團丁，甭忘了拿一條麻繩。”誓死以表心志，絕不做亡國奴！這就是一個堂堂正正的朱先生，一個學為好人的朱先生，不得不讓人佩服。

（四）于鄉里親友層面

在傳統的中國鄉村社會里，士人是溝通官民之間的橋梁。對于鄉土社會，士人是一個特殊的存在，而對于士人而言，鄉土社會則是其進行躬耕踐行儒學理想的一片絕佳土壤。朱先生恪守著“仁義”的原則，在白鹿原這塊土地上，積極的教導親友村民要行“仁義”。

當白鹿兩家發生糾紛時，他沒有偏袒任何一方，而是公平公正的處理兩家的糾紛，給白嘉軒的信中寫道：“為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。”很好的化解了白鹿兩家的糾紛，堅信以和為貴，白嘉軒對這個姐夫是深信不疑，知道姐夫的為人做事都是一定有道理的，每每遇到難題都去找姐夫商量，當他看到鹿子霖的那塊旱地上出現奇異的植物時，翻遍所有的藥書仍不得其解，又不能找其他人商量時，他找到朱先生，畫出了那個一直讓他迷惑的植物，“那是一頭鹿呀”，先生如是說，一語驚醒夢中人，就這么一句簡單的話使白嘉軒頓悟，改變了白嘉軒以及他的家族的命運。當白嘉軒種植禍國殃民的罌粟花時，全村人看白嘉軒賺了錢，紛紛效仿，先生看到這種形勢，帶頭去犁倒他的整塊地，拯救了無數的人。先生所扮演的不僅是一個儒家救世的角色，也是“學為好人”的踐行者。

儒家強調“學而優則仕”、“仁義濟天下”，“內圣外王”，也有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“己欲立而立人，己欲達而達2人”的論述，先生很好的踐行了儒學的的思想，當方升帶領二十萬大軍圍堵白鹿原時，三秦百姓危在旦夕之時，先生主動出來勸退，在與方巡撫喝酒時，朱先生一雙筷子只搛素菜，不動葷菜更不動酒，見方巡撫剛放下筷子，便從褡褳里掏出一只瓦罐，把盤中剩下的葷菜素菜傾盤倒進瓦罐里去。方升皺了皺眉問：“先生，你??”朱先生憨憨他說：“我把這些好東西帶回家去，讓孩子嘗嘗。”方巡撫驚問：“何至于此？”朱生說：“天下大亂，大家都忙著爭權逐利，誰個體恤平民百姓？我今日專程求恩師討活路來了”。方升大為震驚也大為感動，隨即帶領二十萬大軍撤離姑婆墳，拯救了三秦的父老免于戰爭。由此可看朱先生透露了他不貪生怕死而甘愿冒生命之險來成全境內黎民百姓的良苦用心，他靠正義凜然的人格魅力平熄了干戈。先生雖不是千軍之將，不在要位，卻能揚君子之風，行救世之舉，不愧為儒學大師。

注釋2 尹季 《白鹿原》中的朱先生形象的儒學文化內涵，船山學刊，2004

辛亥革命爆發后，世事巨變，朱先生這位曾飽受中國傳統儒家文化滋養的舊式學者，雖然表面上很平靜，內心深處卻充滿了無可奈何的慨嘆，于是只有理頭圣賢書，在那個遙遠的舊世界里尋找幾許心靈上的撫慰，晨讀已經不是習慣而是他生命的需要，好書經得住一輩子誦讀。“朱先生誦讀圣賢書時，全神貫注如癡如醉如同進入仙界。”這是朱先生體味圣賢教誨，修身養性的內圣表現。在辛亥革命成功后，清代皇帝被推翻，冷先生回來傳達這一事情時，素被敬仰的白嘉軒也很迷茫以后要走的路，他找到姐夫朱先生。朱先生寫出“鄉約”，“以德業為首，以禮俗相規，”，鄉約中仍然貫穿了儒學的傳統道德實踐，一是德業相勸，二是過失相規，三是禮恰相交。于是，“白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌丸搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。”由此朱先生成為白鹿原百姓指路引航的燈塔，先生的言行品德不僅影響著白嘉軒也影響著整個白鹿原的族人。

在作品的最后通過鹿兆鵬與朱先生的比較,更加肯定了朱先生作為精魂的人格魅力了。在白鹿原，盡管鹿兆鵬這個共產黨人，無論在政治上，道義上，在個人的人格力量上，都不得不是朱先生這種儒者可比的,但人們還是相信朱先生勝過相信鹿兆鵬。

三、結論

“白鹿原最好的一個先生謝世了，世上再也出不了這樣好的先生了！”在朱先生逝后，白嘉軒這樣感嘆道。的確，恰如黑娃所送的挽聯所寫，“自信平生無愧事，死后方敢對青天”。朱先生在白鹿原中就這樣平靜的死去，終其一生都是在他的“儒士愿學為好人”的自勉下，躬身踐行著自己內心的儒家文化信仰，于公于私，為己為他，都透露著種濃郁的堅持。縱3觀朱先生的言行品德，他的一生都忠誠信奉儒家圣賢的諄諄教海，盡職履行圣人的功業。朱先生就是“白鹿”的精魂，是白鹿原的精神領袖，死后也化作了美麗的白鹿消融在白鹿原上。

誠然，朱先生只是一個文學作品中虛構的歷史人物，有一定的神秘色彩，先生通過他同黑娃的對話顯示他作為一個儒者高超的判斷力和遠見力。他的斷然肯定：天下注定是“朱 注釋3 羅成琰、閻真 《儒家文化》與二十世紀中國文學，中國現代當代文學，2004

毛”的。讓所有的人都感覺到了他那近乎神話的辨別是非能力，至于后來文革時期從朱先生的墓中挖出其生前早已刻有“天作孽，猶可違，人作孽，不可活”箴言的青磚時，也無不讓人驚嘆先生的預言。這一點也不難理解，因為作者陳忠實在創作這部小說時，就深深取法和借鑒了拉美作家們的魔然而其所思所想。但先生所作所為卻都是傳統中國士人“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平，為往圣繼絕學”的不懈追求。

那么，在今天社會于轉型之時，人心浮躁的背景下，如何“學為好人”，提倡儒學，構建社會主義和諧社會，當是我們應該重新審視的命題。

參考文獻：

1.陳忠實.《白鹿原》長江文藝出版社，2004年版

2.張艷玲.《智者朱先生形象淺析》陜西師范大學繼續教育學院學報，2005年 3.陳忠實.關于《白鹿原》與李星的對話.陳忠實文集西安:太白文藝出版社，1996年.4.陳忠實.關于《白鹿原》的答問小說評論，1993年.5.陳忠實.尋找屬于自己的句子—《白鹿原》創作手記.上海:上海文藝出版社，2009年.6.王仲生.人與歷史,歷史與人—再評陳忠實的《白鹿原》.文藝理論與批評,1993(6)7.張頤武.《白鹿原》斷裂的掙扎.文藝爭鳴,1993年.8.雷達.廢墟上的精魂——《白鹿原》論文學評論,1993(6).

第二篇：從朱先生的死說起——對《白鹿原》的一點評析

從朱先生的死說起——對《白鹿原》的一點評析

《白鹿原》是陳忠實的代表作，在文學界受到廣泛的好評，我通讀該書幾遍后，也認為它是中國當代長篇小說中難得的佳作，但同時我也認為該書存在著不少的問題，因此我一直想就該書做一些分析評論。但我知道對這樣的一個大部頭做出詳細而周到的中肯評析于我而言并非易事，是以雖接觸該書多年，仍未敢輕易動筆。前幾天看了一篇該書讀后感，讓我受了啟發，決定從書中的一個片段出發做一些評析。

在看《白鹿原》的時候有種很明顯的感受就是該書后半部分比不上前半部分精彩，雖然這種情況是中國長篇小說的通病，但具體作品具體分析，我們不能拿通病一詞一筆帶過而不去追究分析《白鹿原》出現這種情況的原因。該書中的一個片段讓我找出了這原因的根本所在，這個片段其實只是白嘉軒在朱先生死時的一句話。書中原文如下：

“白嘉軒拄著拐杖佝著腰在庭院里急匆匆走著，幾次跌滑倒地，爬起來奔到靈堂前，顧不得上香，就跌撲在靈桌下，巨大的哭吼聲震得房上的屑土紛紛灑落下來，口齒不清地悲叫著：‘白鹿原最好的一個先生謝世了??世上再也出不了這樣好的先生了！’”

而在朱先生被下葬后，白嘉軒“忍不住對眾人又一次大聲慨嘆：‘世上肯定再也不出了這樣的先生羅！’”

雖然說一個作者在小說中寫某件事或某個人不代表他贊成此事和人，但通過作者對書中人事的整體的傾向判斷，仍可以看出作者對書中所寫的人和事及其所代表象征的東西所持的態度，這實際上就是文如其人的樸素真理。縱觀陳忠實在《白鹿原》一書中對朱先生及白嘉軒的態度，可以判斷出白嘉軒在朱先生死時所說并兩次強調的這句話是代表了作者的態度的。亦即：陳忠實認為，在朱先生死后，白鹿原乃至整個中國（世上）再也出了象他一樣好乃至比他更好的先生了。

通觀白鹿原全書，作者陳忠實在本質上是把朱先生作為以儒家思想為主體的中國優秀傳統文化內核的象征來寫的。因此，陳忠實對朱先生的死所采取的態度乃至對他死之后的判斷與預測，就至少體現了陳忠實對他所理解的這一傳統文化內核在白鹿原和中國的歷史、現實以及未來的命運的判斷與推測。而這樣的判斷和推測是否符合，多大程度上符合實際，就會從很大程度上影響其創作——在這里是《白鹿原》——所取得的成就。

我在前面說《白鹿原》的后半部分比不上前半部分精彩，事實上我認為《白鹿原》的前半部分是寫的相當好的。這其中就包括對作者陳忠實的通過朱先生這一形象象征的以儒家思想為主體的中國優秀傳統文化內核是《白鹿原》中所寫的白嘉軒那個時代中國人民的最根本的精神支撐的觀點的認同，而且我更進一步地認為這一支撐在中國幾千年的中國封建社會中都是最根本的。

很明顯，朱先生的死在作者陳忠實那里代表著以儒家思想為主體的優秀傳統文化內核在白鹿原乃至中國社會的消亡；不能再出一個象朱先生一樣好的先生的判斷代表著作者陳忠實認為這以儒家思想為主體的優秀傳統文化內核在以后再也不可能恢復。這一看法是建立在朱先生的死的確切性的基礎上的，意即在朱先生死去的那個時代以儒家思想為主體的優秀傳統文化內核真正而且徹底的在白鹿原乃至中國消亡了；而不能出現一個比朱先生更好的先生的判斷代表著作者陳忠實認為在以儒家思想為主體的優秀傳統文化內核在消亡后，中國再也不能出現一種比其更優秀的文化內核，更談不上成為中華民族新的同時也是更堅定牢靠的根本的精神支柱了，這同樣是建立在朱先生的死的確切性的基礎上的。我對作者陳忠實的朱先生的死及其死后白鹿原乃至整個中國都再也不了象其一樣好乃至更好的先生的這三個判斷都是從根本上不同意的。

雖然與本文并無多大關系，但是既然涉及到一個國家民族的文化內核的消亡的問題，我覺得有必要在這里說幾句題外話，那就是對一個國家民族來講，除非全面徹底的成功改造，以幾十年里時間里的一些變化為論據來談論其文化內核的消亡甚至徹底消亡是可笑的事情，一個國家民族的根本支撐，若是如此容易就能消亡，那這個世界上就不會存在持續幾百上千年的國家民族，更不用說還會有誕生幾千年后依然屹立在世界民族之林的中華民族了。

上面說了，在陳忠實的這三個判斷中，第一個判斷是后兩個的基礎。那我們首先就來看看這基礎是否是事實。在朱先生死的時候，正是抗日戰爭時期，當時雖有著許多喪失民族尊嚴的漢奸賣國賊，也有著為數不少的應亂世而生的流氓無賴；但是面臨國破家亡的威脅，中華民族的絕大多數人民群眾選擇的是絕不屈服的奮起反抗。雖然以毛澤東為代表的共產黨人更主要的是在馬克思列寧主義指導下進行著艱苦的抗戰與促進鞏固統一戰線的努力，但不可否認的是以儒家思想為代表的中華民族的優秀傳統文化是人們抵制內戰，一致對外的進行英勇的抗日斗爭的重要動力和支撐，這對根據地以外的廣大地區的廣大人民群眾來說尤其如此。正是在這內憂外患的嚴酷形勢下，中國的文化內核煥發出強大的精神力量，讓中華民族一掃數百年的頹勢，萬眾一心，最終取得了偉大的抗日戰爭的偉大勝利。

所以說，朱先生的死根本就不能代表以儒家思想為代表的中華民族的優秀傳統文化內核的消亡，而恰恰相反是這一傳統文化內核的新的振奮。這就表明作者陳忠實對此的判斷的從根本上是錯誤的，而這個判斷又是他后面兩個推斷的基礎，因此這兩個推斷也就是不攻自破了。不過這只代表著作者陳忠實的兩個不能是錯誤的，卻不能推斷出他所做出的第二個不能——即不管通過什么途徑，都不能出現一種比以儒家思想為主體的優秀傳統文化內核更先進的文化內核——是必然能的這相反的結論來。這必然能是否正確呢？事實上我以為這是已經出現過的事實，不再有什么是否必然能的問題了。

在前面我曾說過我認為《白鹿原》的前半部分相當好，但這不表示我對其完全肯定，事實上完美的作品也并不不存在。我說過我認同作者陳忠實的通過朱先生這一形象象征的以儒家思想為主體的中國優秀傳統文化內核是《白鹿原》中所寫的白嘉軒那個時代中國人民的最根本的精神支撐的觀點，這一認同的對象只是“以儒家思想為主體的中國優秀傳統文化內核是《白鹿原》中所寫的白嘉軒那個時代中國人民的最根本的精神支撐”這一觀點，而不包括作者陳忠實的朱先生是最好的先生這一說法，事實上，對這一說法我是不同意的。（當然，若只是說朱先生是當時的白鹿原最好的先生，那我也許會在某種程度上認同）。這一認同與不同意表明我和作者陳忠實對以儒家思想為主體的優秀文化傳統內核理解不完全一致：作者認為朱先生是這一傳統文化內核集中而全面的象征，而我認為這象征至少不是全面的，這一點我在前面的關于朱先生死前死后的抗日戰爭時期的一點淺顯的分析已經說明了。由此可見《白鹿原》的作者陳忠實對以儒家思想為主體的優秀文化傳統內核的理解是不完全準確的。

正是因為這不準確，讓陳忠實錯誤地認為朱先生對以儒家思想為主體的優秀傳統文化內核的象征是全面的，也才讓他作出了朱先生的死代表傳統文化內核消亡的錯誤看法。而這些錯誤就嚴重影響了《白鹿原》一書所取得的成就，在前半部分是，在后半部分尤其是。

在搞清楚了朱先生并不是傳統文化內核全面的象征這一問題后，我們才能繼續上面所提到的朱先生死后在中國必然能出現——其實是已經出現過——更好的先生的問題。馬克思主義是普適的，但之所以會有列寧主義、毛澤東思想的出現，一個重要的原因是時代在發展，理論多面對的社會實際發生了變化；另一個也很重要的因素是每個國家和民族都有其特殊性。這特殊性體現在社會上層建筑上，也體現在文化層面上。所以，當馬克思列寧主義這一理論進入中華民族時，就必然要象當年佛教文化進入中華民族時一樣與中國原有的傳統文化內核發生相互作用，進行整合，不如此，馬克思列寧主義就不能在中國大地上生根。

正是因為中國共產黨——主要是毛澤東——對二者的整合產生出的毛澤東思想才讓馬克思列寧主義在中國生了根，并指導中國革命最終取得了抗日戰爭、解放戰爭的勝利，建立了中華人民共和國。而這整合，也標志著一種新的文化內核的逐漸形成，并在建國后不久就以事實說明了這新的尚未完全完成的文化內核的優越性——全國幾乎是全部的絕大多數人民群眾萬眾一心的在國家計劃指導下進行經濟的恢復和建設，在中國歷史上是從來沒有過的。這就說明，在朱先生死后不久，一個更好的先生在中國事實上已經出現了。

但僅僅比朱先生更好還不能說明太多，畢竟朱先生并不是全面的傳統文化內核的象征，而僅僅在經濟層面上的建設和改造也還是不夠的，因為如果沒有精神文化層次的提高，在經濟層面上的建設和改造也得不到保障，這一點，在中國人民心目中擁有崇高地位的毛澤東同志的逝世后中國大地上的一些變化，已經用事實做出了說明。所以整合必須繼續，直至一種新的文化內核的完全完成，讓中華民族不但在物質層面上，也在精神文化層面上提高到一個更高的層次。這正是毛澤東在人民群眾的支持下在建國后近三十年歷史中所做的最重要的事情。但是可惜的是，由于時間因素以及國內外形勢的影響，這種整合雖然在這近三十年的時間里取得不少進步，更在最后十年里發起一次全面沖鋒，仍然沒能最后完成。可惜的是，在毛澤東逝世后，這種整合不但沒有繼續，就連已取得的成果也被拋棄，而被一種庸俗的物質至上的觀念所逐步替代——資產階級正在復辟。而這，大概也是錯誤的把朱先生當作以儒家思想為主體的傳統文化內核集中而全面的象征的《白鹿原》的作者陳忠實會有在其死后再也不會有象其一樣乃至更好的先生了的判斷的原因吧。然而，形成這樣的判斷還需要另外一個基礎，那就是作者陳忠實對中國化的馬克思列寧主義毛澤東思想的認識至少不比他對傳統文化內核的認識更高明，而他對建國后三十年的這種整合，即使不是反對，那也至少是視而不見的。

雖然這只是從一個片段引出的對《白鹿原》的一點淺顯的評析，但我以為，只要理解這些東西，那對《白鹿原》其他方方面面的理解乃至對整部作品做出比較中肯的評價都不會再是件難事。

第三篇：從朱先生說起——陳忠實《白鹿原》讀書報告

孔令鈺：從朱先生說起

——陳忠實《白鹿原》讀書報告

孔令鈺

朱先生是個神一樣的人物。

“人們在一遍一遍咀嚼朱先生禁煙犁毀罌粟的故事，咀嚼朱先生只身赴乾州勸退清兵總督的冒險經歷，咀嚼朱先生在門口拴狗咬走烏鴉兵司令的笑話，咀嚼放糧賑災時朱先生為自己背著干糧的那只褡褳，咀嚼朱先生為丟牛遺豬的鄉人掐時問卜的趣事，咀嚼朱先生只穿土布不著洋線的怪癖脾性??這個人一生留下了數不清的奇事軼聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來。”

直到他死后多年，紅衛兵扛著紅旗掀起了批林批孔的運動，四五十個男女學生挖開了朱先生的墓室，發現了朱先生生前用紙包好不肯示人的磚頭，兩面都刻著字，師生們一看，一面刻著“天作孽，猶可違”，另一面是“自作孽，不可活”。

一男生憤而摔磚頭，“那磚頭沒有折斷卻分開為兩層，原來是兩塊磨薄了的磚頭貼合成一起的，中間有一對公茅和母卯嵌接在一起，里面同樣刻著一行字：

折騰到何日為止

學生和圍觀的村民全都驚呼起來??”

讀《白鹿原》，情緒總是隨著書中人物的起落而波動，時而憤恨，時而嘆息，有時竟忍不住要落淚。但只要逢著朱先生出場，心里便既安定又舒坦，仿佛有了個依靠，天塌下來都不怕了。

朱先生就是個“根”，是白鹿原的精神之梁，也是中華民族幾千年傳統文明的“根”。他擬《鄉約》，開書院。清政府垮了，土匪哄鬧，國共相斗??這些他都淡淡地看在眼里，真正牽掛的還是手頭的縣志。他無論如何也要把縣志修成。個中滋味很耐人尋味。他起初寫“共匪”，后寫“共軍”，同仁提出字有差錯，他說就讓這個錯誤保留吧。

簡單一個字，并不代表了他傾向、同情共產黨，更不能說明他有共產主義信念。朱先生不過是一個儒生，幾千年過去了，這個人骨子里還是春秋筆法，微言大義。

有意思的是，和朱先生一介儒生相比，成千上萬的國軍共軍竟變得輕飄飄的，失了分量。文中一個情節很有趣，鹿兆鵬躲在朱先生家里，正碰上岳維山和白孝文，狹路相逢，鹿兆鵬險逃，岳維山和白孝文情急追了上去。而朱先生“沒有動身，用鐵桿兒撥一撥油燈捻子，站起身背著手說：‘看來都不是君子’！”

他管不得你是國是共，在他眼里，論的是“君子”二字。

《白鹿原》有兩條線，一個是新潮亂世，一個是一點點碎裂掉的古中國，比如祠堂、家族制、孔孟之道。前者的代表是鹿家，后者則是白家。

就說白嘉軒這個人，黑娃三十六兄弟在院上殺了碗客，鬧的人心惶惶??親族朋人都勸他緩一緩，緩過了眼下的亂世再辦，但他卻一口咬定不改初衷：“他鬧他的革命，咱辦咱的婚事，兩不相干喀！農協沒說不準男人娶媳婦吧！”

甚至還有些情節，在今天看來，肯定被斥作“封建迷信”，比如白嘉軒帶領族人悲壯的祈雨過程，白孝武補續族譜得到嘉軒的激賞，“總不能叫牛車老窩在坑里，得讓車輪子上路滾起來嘛！”

而白嘉軒思索整個家族的興衰史時，他的結論是“形成家庭這種沒有大起也沒有大落基本穩定狀態的原因，除了天災匪禍瘟疫以及父母官的貪廉諸種因素之外，根本的原由在于文舉人老爺爺創立的族規綱紀”。

根本的原因竟然是“族規綱紀”！

這四個字令我著實沉思好久。想起了姑父前些日子修訂家譜的事情，我回老家，一進大姑家的院子，整個一面墻都掛著一張長三四米高兩米的白布，密密地寫了一串串名字，就像千年老樹上結下的累累果子，風干在上面。

姑父當過鄉長，現在是個企業家，到老了最關心也最著迷的還是修家譜。

黑娃少小痛恨學堂生活，飽經風浪，最終卻是要拜朱先生為師，從《論語》開始學起。他加入農協，搗毀祠堂，最后還是急切地要回原上祭祖。

白孝文發誓和父親決裂，但到了保安團，出人頭地了，也是一定要回到祠堂祭祖去。

書中的世事糾纏不清，有一條線卻始終明晰，就是古老傳統的血脈。國民黨和共產黨咬的你死我活，我扯遠了說，新文化運動，說要全盤西化，打倒孔家店，及至后來的文化大革命，都恨不得砸碎了這條血脈，給灌進新鮮的血液進去。

但是否究竟行得通？想到這里我便痛心，難以言表。其實我們每個人的骨血里都還是古中國文化的基因。我想到了魯迅的“偽士當去，迷信可存”。周易、孔孟之道、祠堂，甚至文言文、三綱五常，都曾經被狠狠地踩在腳下。我們對西方的各種科學各種主義奉若神明，卻不曾想過祖宗留下的舊東西里蘊含著更深的科學和更淳厚精微的天地之道。

“迷信”的生成和存在，自是有其內在的邏輯和存在土壤。現代人還來不及深思就要一棒子敲死這些迷信們。但時至今日，這些所謂“迷信”還是活在我們體內，政府要蓋大樓，第一步還是請人看風水。這些舉動背后，隱隱連結著幾千年的血脈和陰晴云雨。

錢穆一生要“為故國招魂”，陳寅恪至死都不信奉共產主義。這些人，都是朱先生。可惜，今人在滾滾西潮中早已迷失了自己。很多學者亦糾纏在各種舶來的概念、符號、主義當中。對于這些人，我想，非得讓他們去中國的黃土地里走上幾遭，讀讀孔孟春秋史記，哪怕就是看一看自己的家譜，也好，才照得見自己稱的上幾斤幾兩，才認得出自己到底是誰。

第四篇：【讀書心得】《白鹿原》——朱先生是怎樣找媳婦的（xiexiebang推薦）

【讀書心得】《白鹿原》——朱先生是怎樣找媳婦的？

以下節選自陳忠實的長篇小說《白鹿原》，這段先講述了少女初長成的百靈去探訪姑父朱先生和姑媽朱白氏，相信開頭這個討巧的細節描寫一定會讓讀者會心一笑，接著朱先生回想起自己相親的情景，朱先生既然超凡脫俗，其眼光自然非比尋常，他挑選媳婦的標準絕對是令人叫絕的：

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白靈的不期而至使朱先生又驚詫又喜悅。朱先生在后院吃罷午飯走到前院去閱稿，看見迎面走來了一位風姿綽約的女洋學生，齊耳的短發烏黑發亮，上穿一件月白色的短袖衫，下穿一條白色的折疊裙，一雙圓口青布鞋，齊眉的劉海下是一雙圓圓的眼睛，笑著叫了一聲“姑父”。朱先生說：“靈靈呀？你不叫姑父，姑父真不敢認你咧！”朱先生領著白靈折身又走到后院來，悄悄暗示說：“你先甭叫姑媽，看你姑媽能認得你不？”說著搶先一步蹺上臺階：“有客人來了。”朱白氏掀開竹簾站在臺階上，拘謹溫厚地招呼說：“請屋里坐。”舉步和神態和接待一切朱先生的崇拜者一樣。朱先生又說：“這是從省城來的貴客。”朱白氏仍然溫謙地笑笑：“哪兒來的都一樣，請屋里用茶。”白靈大叫一聲：“姑媽，你真的認不得我咧？”說著跳上臺階，抱住朱白氏的肩頭。朱白氏驚得合不攏嘴：“噢呀！靈靈呀……”

坐下來以后，朱白氏抓著靈靈的胳膊一直不松手，溫柔敦厚的性情也發生變異，連著詢問侄女在哪兒住，在哪兒吃，在哪兒念書等等惦念的事。朱先生端坐在一邊插不上話，對著白靈的眼睛瞅了又瞅，那雙又圓又大的眼睛有點突出，盡管不像他爸白嘉軒那么突出，但仍然顯示著白家人眼球外凸的特征；這種眼睛首先給人一種厲害的感覺，有某種天然的凜凜傲氣；這種傲氣對于統帥，對于武將，乃至對于一家之主的家長來說是寶貴的難得的，而對于任何階層的女人來說，就未必是吉祥了；白靈的眼晴有一縷傲氣，卻不像父也不像兄長那樣外露，而是作為聰慧靈秀的底氣支撐主宰著那雙眸子，于是就和單純的美女或一切俗氣的女人顯示出差異來；紡線車下，織布機上，鍋前灶后，無論如何窩不住這一雙眼睛，整個白鹿原上恐怕再也找不到這種眼睛的女子了。朱先生在心中這樣想著，忽而浮出第一次看見妻子朱白氏的眼睛的情景……

那天她在澇池邊上幫母親白趙氏淘布。春天織成的白布擱到夏天，打下核桃捶下青皮，再攤到石碾上碾軋成糊涂，然后和白布一起裝進瓷漚窩起來；五至七天以后，再掏出來到澇池淘洗，白布已經變成褐黑色的了，這種顏色直到棉楣爛朽成條條縷縷也不少色。緊緊連接的第二道工序是把著了底色的棉布塞進澇池的青泥里再度加色，黑青色的淤泥給棉布敷上黑色，然后就可以做棉襖褲夾衣或套褲面料了。那時候，朱先生和媒人裝作走累了也走熱了的過路人，到澇池旁邊卸下肩頭的褡褳洗手，媒人悄悄指向澇池左邊那半腰上結著一塊樹瘤的皂莢樹下的那個女子。大澇池四周長滿大大小小的皂莢樹，那是女人們洗衣用過皂角遺下的胡核又繁衍的樹族。那時候，朱白氏跟母親白趙氏把最后一絡經過核桃皮漚染的棉布從瓷甕里掏出來，在澇池里擺呀淘呀搓呀擰呀。長工鹿三當時在澇池邊沿挖下一個半人深的坑，坑邊堆積著從澇池里撈出的漚成黑色的淤泥。朱白氏和母親把剛剛淘洗干凈的褐黑色的棉布一段一段鋪進坑里，鹿三挖一锨表泥覆蓋上去。朱先生看見那女子挽著袖子，露出健壯白嫩的小胳膊，兩只手被核桃皮染得黑紫如漆，附著一條粗辮子的腦袋始終低垂著不抬起來。朱先生佯裝找一處清水實際是想換一個角度，不料腳下踩著淤泥幾乎摔倒，果然那母女聽到澇池周圍女人們的嘩笑揚起頭來。朱先生恰在那一刻瞧見她的模樣，轉身就離開澇池上了官路，對媒人說：“就是這個。八字不合也是這個。” 朱先生不是瞅中了她的模樣而是瞅中了那雙眼晴。此前他曾毫不惋惜地擯棄了四五個媒人介紹的親事，全是她們的眼睛經不住他的一瞅。朱先生向父親堅持一打要求，凡是媒人介紹給他的女子必須他先看一眼。他已看過四五個媒人介紹下的七八個女子，都不是因為門戶不對或相貌丑陋，全在于朱先生一瞅之后發覺，有的眼睛大而無神，有的媚氣太重，有的流俗。他究竟要找到一雙什么樣的眼睛自己也說不透徹，在澇池邊瞅見白家大姑娘的眼睛時心里一顫，那種朦朧的追尋頓然明朗起來：剛柔相濟！男子眼里難得一縷柔媚，而女子難得一絲剛強。朱先生從澇池離開時斷定，即使自已走到人生的半路上淬然死亡，這個女人完全能夠持節守志，撐立門戶，撫養兒女……現在，朱白氏眼睛周圍布滿了細密的皺紋，愈見深沉愈見剛正，愈見慈愛了……

----------------------------俗話說，眼睛是心靈的窗戶，眼神能夠反映一個人的精神狀態，比如說，雙目炯炯顯示此人精神振奮、積極向上；眼神飄忽躲閃說明此人心中不安或口出謊言；眼神呆滯者心神渙散、事倍功半；眼神專注者則氣聚神凝，必有所成。依我看，眼睛不僅是心靈的窗戶，它還是一個人健康狀態的象征。這幾段文字先描寫朱白氏和母親一起陶布，可以說明年輕的朱白氏已精于生存持家之道，接下來的一些詞語如“露出健壯白嫩的小胳膊”、“ 附著一條粗辮子的腦袋”等都是年輕的朱白氏向朱先生“展示”自己健康體魄的細節，相信不管哪位讀者看到此處必會對朱白氏心生愛意。接著朱先生看到朱白氏的眼睛，立刻決意迎娶，相信這就是傳說中的“一見鐘情”了，不過這個“一見鐘情”可是內涵深厚（絕不是一般人的那種“一眼就看上了”，你再問他看上哪了，他就再也答不出來了，這樣的“一見鐘情”最終演化成審美疲勞也在情理之中了）。

向朱先生學習！

現在不少白領工作環境單一，長時間面對同樣的事物和人，或是經常使用電腦，極容易導致眼神呆滯和視力下降，不得不慎啊。

第五篇：朱先生雜文隨筆

白鹿原中朱先生的角色設定讓我久久難忘。他超脫于在這個亂世中，對各種勢力、誘惑都充滿了警惕，從不貿然介入，他獨守屬于他理念的天地。他念茲在茲的，是修一部與時局無關、無人問津的縣志。在這個亂世，很少有人在乎他的學術，他視如珍寶的東西被視為落后的封建余孽，但這不妨礙他活出一種儒者君子的風范。

小說也花了大量的筆墨描寫了黑娃這個角色（有人說他才是真正的主人公），黑娃從小叛逆，當幫工、沉迷女色、斗地主、做山賊，后又被招安當了保安團炮營營長，曾被各種勢力和誘惑牽引，最后突然發現自己一生過得很糊涂，就重新回到了朱先生的私塾學習，于是，就出現了這段很讓人動容的對話，“鹿兆謙求見先生。”

“你是何人？求我有啥事體？”

“鄙人鹿兆謙，先前為匪，現在是保安團炮營營長。想拜先生為師念書。”

“我都不念書了，你還想念書？”

“兆謙闖蕩半生，混帳半生，糊涂半生，現在想念書求知活得明白，做個好人。”

朱先生一生都在奉行“學為好人”，但這個做個好人，并不是做一個像雷鋒叔叔那樣為人民服務的那種好人，而是那種“達則經世濟民，窮則獨善其身”的儒家理想，再不濟也要做一個清楚、明白、磊落、不折騰別人的人。

對我來說，朱先生是很特別的意象，特別是古書讀得多了，他的形象就越發覺得清晰，真覺得君子確實如此，確實可以學而至。這些讀古書出身者，無論是孔乙己還是朱先生，似乎都有一種堅持，只是境界有差別，有人落魄如孔乙己者只知之乎者也，也有人活的如朱先生般氣貫如虹。

“天得一以清，地得一以明，人得一以寧”。而在朱先生身上，我真的看到了這個“一”，這種“清明”，與“寧靜”。這種清明、寧靜，與世道時局無關，完全出自他的內心。